濟陽閣濟公仙師乩2018 天竺昔佛一聖地，然今未受慈悲心，欲與一爭長短事，總虧其幣不可盈。

濟陽閣濟公仙師乩2018 天竺昔佛一聖地，然今未受慈悲心，欲與一爭長短事，總虧其幣不可盈。

濟陽閣濟公仙師乩2018 (2018-02-18 20:51:06)转载▼
分类： 未来预言
馬來西亞吉礁德教會濟陽閣戊戌年首鸞迎真節道濟天尊降鸞乩示2018世運如下：

戊土可乎掘成金，陽土過盛熔金爐，土地過熾物難生，不如陰土作恰好。
戌歲犬聲送雞酉，二者雞飛狗走難，其中行事未如意，然焉人定許勝天。
馬騰高嘶未遠奔，願縱萬千根未生，主宰國務論是非，後續有憂傷軀難。【忧】
流血尚幸命可留（指五明佛学院与紫圣斗法，晋美彭措是佛陀在天竺的亲属转世，使紫圣出血），政致金帛（锦）下炎山，獅吼犬憚式高揚，其中內憂尚難持。【忧】
惟可入探獅穴中，一朝及時利可揚，佛國之佛尚佑庥，人心分離亂難復。
可期一統天下者，比人而眷造太平，華夏基業五千載，歲至如今始步健。
至憂東北亂時事，勿於險害奪人倫，印尼大邦逐長成，戌歲平平尚為安。
洋洲澳紐可寄望，民安國泰亦平平，然憂西亞烽火延，人命草菅憂心傷。
欲治然焉更凄涼，蘇國欲平天下事，惟境許有車臣擾，是故勿近以求全。
天竺昔佛一聖地，然今未受慈悲心，欲與一爭長短事，總虧其幣不可盈。（五明佛学院的晋美彭措是古代天竺的修行人转世在四川，正在广州与梅州对紫薇圣人做吸精和其他黑巫术！）
美洲花旗難守陣，惟焉大險總化夷，英邦不失有作為，求強淡泊分明清。
德意尚屬還得意，欲資尚可有前程，東歐侵略有難堪，不如西歐的平安。
東瀛天難望可止，也免韓畿有所殃，寶島人心尚惶惶，中秋之後望平安。
世界宇環總浩浩，願治天下以心安，期以道德成觀念，扶政天下人心衷。
是故德教之信念，憑德教化造安寧。

转自：https://tieba.baidu.com/p/5555999098?fid=282617&pid=118135273004&cid=118135931879&red_tag=2588764159#118135931879
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泰国德教会紫真阁
壬寅年首鸾开泰济公活佛乩卜
佛历历3049年（2022）世运

壬水水流周地天，寅虎虎虎成威强 值岁二零二二年，机会未来有短长，世界变化更最赶 运行不及正当然 如愿所祈时可得，下接上待欲互相 东海不平波浪起。西域等时祈安祥 南岛隐居事天祸 北宅百事而多惹，前年去岁花不馥，后半年到必定香。左浪狂波将一静，右去霞雾等开张，红日当空逢光耀。黄河长江润泽沾，青云壮志新时代。绿波横浪有所变。中东今年不安逸。外办看来多变迁。瑕光漫漫看不现。通讯所闻多不亮。水灾多少瑕尔有。火山爆起遭害险。刀剑放下正见佛。兵从苏美倒争强 灾难能改先修德。疫情消散在今年。疾病得医不危险。厄轻心安乐当然。美境乘机再得胜，欧州秋时宜定坚，亚成应待半年后，澳洲大小定不欠，泰邦南北有期望。佛国东西求泽沾。四周皆有大进步，五国比泰大进展。重要知己知自力。轻舟出海谨慎焉。通达德理有希望。过去未来有遭殃，卜世运行如上理，世人必须奉十章，运金进玉值仁举。也能消灾保天年。

中华何时能统一? 紫薇大帝解此题。

好的帖子（玉山童子解玄机）(转载)
　　百年一龙，百年一凤。
　　龙卧韶山，凤隐蠡水。
　　姓吞天下，名涉君王。
　　志学之时，天兆淬志。
　　必主神州，威震万世。
　　预言诗出两仟年，阐述圣人名字间。林大鸟多众人览，姓吞天下其义含。统一天下帝王观，万寿无疆永不变。龙凤呈祥阴阳转，日月丽天祥瑞现。圣人求学受磨难，博学多才能通天。

　　东土不如西土乐，五羊风雨见悲伤
　　要解此象并不难，五羊两字破机关。
　　子鼠丑牛至未羊，五羊五八天灾降。
　　武侯乩文破天机，无神思想害人屈。
　　认为人类能胜天，天灾面前哭喊天。
　　人类就是小泥丸，任由仙佛来耍玩。
　　不服你就去修仙，否则阴间去团圆。

　　白头变作赤头人，建功立业一土人。
　　本该田边一农户，谁知七星伴田出。
　　所有预言指一处，龙圣乃是一农夫。
　　别看普通一民夫，照样能够涌天补。
　　才华横溢能通天，天下无人相比肩。
　　挥手就能扭坤乾，笑看天下能人谈。

　　君非君，臣非臣，中华版图四裂分。
　　只有土地无主人，各自地盘论君臣。
　　若逢木子冰霜涣，林圣出山是拐点。
　　要想华夏能统一，党派无法去取齐。
　　各自为政为利益，哪个真心为统一。
　　说白就是一场戏，就看哪个有特曲。
　　中华何时能统一？紫薇大帝解此题。
　　辰巳之年龙圣出，六十甲子见统一。
 
主题：寶德仙蹤

宝德仙踪里面第四回介绍唐太宗得到紫薇大帝（实质是最新玉皇大帝）的神职，第十回是长孙皇后得到王母娘娘代理神职。

地府判例里面有台湾***主席连战的前世因果，因果启示录里面有其儿子连胜文的前世因果，育妇德一书中第四回是讲紫薇大帝安定西藏的解厄添元法源流介绍。

碧霞元君（旧玉皇大帝的女儿，在北京有一个北顶娘娘庙）的人间弟子玉山童子，他对时局有预言：中华何时能统一，紫薇大帝解此题。

唐高宗转世为民国孙中山政府的广东田粮处处长彭锦华，再世为田间再出的华盛顿，是三千佛名经中的未来佛，华氏佛。新宪法的天定君权人选。宪法的价值有甚于佛经。

天佛院游记里面的第四回：九佛释迦灭度，十佛弥勒应运。

比较中国人的民主进程 为什么落后于西方基督教国家：因为他们没有儒教，儒家是敬鬼神而远之的，四书五经中没有讲布施可以得福报。他们在礼拜 天上教堂听牧师讲课，然后捐一点钱做布施。养成了敬 天的宗教习惯。明朝时候中国人才传出一部讲布施的经：了凡四训。而中国人在宋朝时候，英国已经有议会了，

我在南方都市报上看到，美国有两千多个慈善基金会。美 国人的问题是好战和在海外残杀平民百姓。我看到伊拉克战争中，美国大兵开枪射杀投降了的平民百姓，现在是因果大清算。他们曾在八十年代攻入巴拿马，把总统诺列加关进美国监狱，杀了卡扎菲，萨达姆。。。。这个国家的宗教里面，牧师没有念三世因果经，宗教思想过分简单。基督教很少谈前世。

他们的牧师不是象和尚那样吃素的。凡是讲吃素和三世因果论的国家，人口都比较多，只讲一世论的基督教和伊斯兰教国家，因为上天怕他们造杀业多，所以人口应该少一些。


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我发的《王母娘娘透天玄机》中，有王母娘娘（真佛宗称为瑶池金母）告诫世人的话，意思就是很多人是畜牲转化而来，因做畜牲时候被杀害，这一世容易来找人讨命。朝代变更的时候，很多军人也是来历不太好。总之在太平的时候，人民都放心地大吃大喝，欠下命帐非常多，积累两三百年，敌人就很多了！宗教家治世，少不了劝人吃素放生！印度的圣雄甘地在领导非暴力不合作运动的时候，曾经恍有所思地对国民说，我相信目前的殖民状况，跟我们前世吃肉有关！

当时 印度受到英国军队的统治！

附：王母娘娘透天玄机经文中的重要内容摘录

王母流泪传说劝人行善，躲劫不论富贵贫贱，戒杀放生，消孽，自身性命知本源，汗地不动是神仙，吃斋念佛养三宝，可安可静得安然，此书传与中国中原救劫，若有信心，君子一得此书，不可轻视，信心讲论参悟破字，无有虚心，有人参悟透天玄理之根一定超凡入圣，若有毁谤此书者打在十八层地狱，万劫不得人身，收此书诚心供奉，各神下界，万怪魔人，都合诸神作伴。

金星曰：天下何年安然，四方何日平定，五谷何时丰登。王母曰：杀者尽是造孽之人，或今生前世伤害生灵，欠下冤帐，今到末劫，畜类转生，反冠来要命帐，所以不善之人，十不存一，世人如有知过速改者，诸恶莫作，众善奉行，持斋戒杀，买物放生，忏罪消孽，焚香诵经访求一贯入门，固养浩然真精，大劫一到顶门，清气发现，空中自有神圣护佑，逢凶化吉，遇难成祥，末劫虽到，何伤乎哉。

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第八章、『神』与『佛』的意义和区别
诗曰：皇恩罔极化民安 圣意无私救苦寒
奥理悟明真道得 普施慈悯挽狂澜
吾 南海观世音菩萨特法驾本宫，欲点破与揭开自万古以来众生传经说法之迷痴、差错和众生所疑，议论纷纷无以得知之真理，让众生了解……。
五教圣人本无分大小，只是世间众生缺失人道，为争名夺利，计较多端，自认所归教门之圣神为大，来博取众多的信徒，随意排斥贬谪他教圣神为下界神，失了五教圣人所传真理。众生为此传经说法差错过分，吾于不忍心之下，常常流了无数之热泪。因为『神』与『佛』是大公无私，无分国土，无分教别，无分人种，无分富贵贫贱，就是欲救渡天地间之众生。『神』与『佛』是一种纯洁、正气之名词。在西方（印度方面）称为『佛』，『菩萨』。在中华国土称为『神』、『圣』。譬如：『太阳』；国语称『太阳』，台语称『日头』。因此，『神』与『佛』的名词是平等的，称呼虽然不同，但意义相同，无论是天主教、基督教所尊敬的神－上帝；也就是和世人所敬拜的天公一样。
『神』之境界；有职位高低之区分。可比现在一个县之县长，一区之区长的意义分别。神职高者，如同当市长、县长。神职低者，如同当区长、邻长。此就是因各人之阶级、任务有所不同，主要目的皆在于治民、劝民。所以，『神』的境界，就是场面不同，就是有当县长，区长的境界。世间众生若为官正直清廉，关心民瘼，为人能顺天理，守正道，离世后，即可列入神之果位，万年香火。
『佛』之境界；可比凡间出家之和尚、尼姑，离开父母，无妻子，脱离酒色、财、气，不间世事，无罣无碍，于庵，观、寺修行之境界。『佛』的慈悲，在于一心欲清静，以身作则，讲经说法，劝化渡众。所以，『佛』的境界没有对待，无职位高低大小，消遥自在。发愿念头在于欲渡众与不渡众，欲讲经与不讲经而已。『佛』就是此区别。
众生应了解，天境、地境、人境，理相同。天庭有天狱；天神犯过，要关在天狱里。人间有监狱；世人若作奸犯科，受法律制裁，则关在监狱里。地府有地狱；地府之阴神，若随便接受阳间不正当、不行正道的人恭请保佑，要受地府监狱之罪。
因此，『神』与『佛』之境界有何等之享受，有何等之痛苦，可与人间之庵、观、寺之境界和社会上之境界相比较，就可了解。和尚、尼姑道行即使有多高深！若是犯了法，同样受管区之管辖，受职位最低的区长、乡长之管束，总是脱离不了社会。『佛』的地位，就如同和尚、尼姑一样的地位。『神』的地位，如同区长、邻长之地位一样。因此，『神』与『佛』是不可顷刻分离，若欲分离的话，就好象和尚、尼姑脱离社会，脱离善信男女一样，为什么呢？因为，和尚、尼姑须靠万民（有嫁有娶之社会人士）施舍供养，维持生活，而后专心修行，得正果后，必须为万民百姓说法、念经，才有功德。『神』与『佛』是一体两面，必须『神』助『佛』，『佛』必须助『神』，也就是说和尚、尼姑必须助凡尘众生，而凡尘众生必须助和尚、尼姑。再说和尚、尼姑修行渡众之功与凡尘众生施舍之功是平等的，一样高。众生弟子真理能彻悟，就是人上人。
世人修行之心可做到，然而真理未能彻悟，以致所行之功果，被凡尘世俗偏差想法之过而误失，因而欲上天堂反要贬下人间再行修持彻悟真理，方可得道成正果……。

第九章、因果律
因者原因也，果者结果也。天下之人不能诸恶莫作，众善奉行，都因为不明因果报应之理。应知天理如镜，丝毫不爽，因善报善，因恶报恶，邵康节夫子曰：“有人来问卜，如何是祸福？我亏人是祸，人亏我是福。大厦千间，夜卧八尺，良田万顷，日食升合。算什么命？问什么卜？欺人是祸，饶人是福。天网恢恢，报应甚速。”
太上曰：“种瓜得瓜，种豆得豆，种时不失，根生结果，是豆是瓜，依样还债”，佛经云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是”，总之，有因就有果，有果必有因，苦因得苦果，乐因得乐果，此是毫无疑义者。

【故事一】：民国七十一、二年间，南台湾屏东县佳冬省公路上，有一辆协和游览车，载有卅二人（司机、车掌在内）由台东出发开往高雄，路过佳冬时与一辆载有汽油的三轮车相碰撞，当时二辆车都被火烧毁，其中包含三轮车夫共卅二人被火烧死，只有一人侥幸受伤。那位三轮车夫是佳冬某油行的伙计，由枋寮买油回佳冬出售，路过该地，不知何故竟与游览车相撞，而发生此不幸事故。
几日后佳冬有关帝庙传出这一段不幸事故的因由。原来在二百年前，在广东一带有一群强盗，以打家劫舍为生，而在当地有位富豪，家中有个家丁，喜欢喝酒赌博。某一日这家丁出外赌博喝酒深夜才回来，次日被主人责骂，因此怀恨在心，而且因缺钱赌博，所以就找上那群强盗，计划抢劫他家主人财物。这群强盗本来计划只劫财不杀人，但在劫财时因主人反抗，所以全家大小都遭杀害，其中有位匪徒比较有良心，大喊不可杀人，我们计划只有劫财而不杀人的。
在二百年后，果报机缘成熟，这位主人转生做佳冬油行老板，那位家丁转生做三轮车夫，土匪头目与二头目转生司机与车掌，其它卅位的匪徒就是车内游客，而其中受伤末死的就是当初喊不可杀人的那位匪徒。
以前由恶家丁带来强盗劫财杀主人，现在轮到他载老板的汽油去烧死那群以前做匪徒的，以前是强盗头目带领手下去抢劫杀人，现在是转生司机载以前的手下（游客）去赴劫，以了断这则因果，可知业报的力量，实在是人不可思议。
【故事二】：佛经记载，有琉璃王者领兵攻打释迦族，前三次皆为佛陀所阻挡劝退，等到第四次再领兵前来，佛陀知已无法挽回。当琉璃王领兵进攻释迦族包围迦毗罗城，杀死了很多人，佛陀十大弟子之一的目腱莲尊者为救被困城中之人，以神通之力量，用钵救城内五百人，但一到城外，这些人却完全化成血水。那时有弟子问佛陀为何会如此，佛陀云：『神通也敌不过业力。』并诉说其因由：

在一万五千年前，有个渔村，有一日村民为了捉鱼，将村内一湖水吸干捉鱼。当时有一个小孩看见一只鱼在岸上跳，拿了一只棍子打鱼三下，就离开没参加捉鱼。事情经过了一万五千年，渔村所有的村民转生在释迦族，湖内的鱼转生为琉璃王统领兵攻打释迦族，谁也救不了他们，连目腱莲神通广大，也莫可奈何，当初拿棍子打鱼三下的小孩就是我，在其业产生的今天，我也头痛三天，这是定业不减。那么对其业之业力冤欠是否就束手无策，坐以待毙呢?不然，慈悲喜舍就能转化业力。

在琉璃王攻进城内，要灭释迦族时，释迦族的国王摩诃那摩，为他的族人恳求琉璃王说：『现在你要杀死这么多人，也很不容易，我恳求你让我潜到水里，你就叫他们逃命，等我从水中上来，没有逃得及的人，你再杀。』琉璃王心想杀数万人也甚麻烦，而一个人潜到水中不能多久，于是就答应了。当摩诃那摩潜入水中，大家即刻逃命，但当二万余人都已奔逃得所剩无几时，他开始着急，也奇怪摩诃那摩怎能那么久都不出水来，于是命令一人下水中察看，当那人土来对琉璃王说：『大王摩诃那摩国王永远不会浮土来了，他为了救他的族人，把头发缚在树根上，抱着树死了:』这时琉璃王默然不语，即收兵回去。

神通第一的目腱莲以神通法力，都无法改变的业力，竟给慈悲喜舍的摩诃那摩国王所改变，原本难逃灭族之劫的释迦族，因而免于灭族之灾。由此可见慈悲的力量才是最大的！故仙佛教人发善愿行功德就是要我们减低和改变自己累生累世的业力，从而断因果，超脱轮回也！

第十章、五常、五戒、五行其理同否
儒之仁义理智信，即为五常，释之杀盗淫妄酒，即为五戒，道之金木水火土，即为五行，总之三教之名虽异，

第十章、五常、五戒、五行其理同否
儒之仁义理智信，即为五常，释之杀盗淫妄酒，即为五戒，道之金木水火土，即为五行，总之三教之名虽异，其理则一，何以故？试想：
若不 戒 杀，则无仁，而缺木矣；
若不 戒 盗，则无义，而缺金矣；
若不戒邪淫，则无礼，而缺火矣；
若不戒酒肉，则无智，而缺水矣；
若不戒妄语，则无信，而缺土矣，
所以儒家教人行五常，以合忠恕之道；释家教人守五戒，以存慈悲之怀；道家教人修五行，以明感应之灵，其理无不同也。
第十一章、酒色财气烟之害
佛门五戒，酒色居中，酒乱性，色伤身，财伤德，气伤脾，烟伤神，此乃天地间之五毒，所谓五浊世界者即此，天有五行之气，地有五行之质，人有五行之脏。用正即为五常，用邪即为五毒，此酒色财气烟，乃五行所化者，金星化财，木星化色，水星化酒，火星化烟，土星化气。若不能立志斩除，恐怕要被五行拘住。虽说今时普渡恩宽，然亦得向正处用之才是。

第十二章、回光返照之法
人在后天，思念是多的，向外思则顺，向内思则逆 ，顺行为鬼，逆行为道，换言之，放作鬼，收作圣，故劝人学道，则曰回心，回心即回思，回思即回光返照也。一时有闲，若肯收心于这里（玄关窍也），人我两忘，一念纯诚，便是离苦得乐的法则，佛经上云：“二六时中，念念莫离这个”！子曰：“学而时习之”，皆是叫人行此功也，所以有志于道者，不可不注意于此也。

第十三章、什么是解脱法？ 
解脱二字，解惑业之系缚，脱三界之苦果也。解脱，唯有顿悟一门，离一切相。佛法以断疑生信为主；以离相为宗；以无住为体。
自性解脱，俗言就是看破一切：能将世情酸甜苦辣觉出，加之时常静念；一动一静，皆在性上见解；事来即应，事去即静；则离见性不远矣。要知万里山河，非我所有；妻子儿女，不能常聚；金银百万，还得操心看守；只有天命之性，修则为神，弃则为鬼；苦乐全是自己寻的。如此实行，不难解脱。

第十四章、
空身、空心、空性、空法？
身体本是父母所生，亦具父母气息，九空长流，种种不净，四大假合，终须败坏。故有智者，知身是幻，未死之前，当死一般看待；不过借此幻身，学道修修行，此之谓悟【身空】。
复观自心；非生非灭，最圣最灵；遇境即有，境灭则无。能悟真心，常觉不昧，不随妄想流传；但依真性主行，此之谓悟【心空】。
复观自性：既然不动，感而遂通；变化无穷，威灵莫测；明明了了，自觉觉知；灵灵寂寂，无为无常；此之谓悟【性空】。
复观如来所谈经云，皆是方便引导法门；如水洗尘，似病与药。若证得心空法了，病去则药可除，此之谓悟【法空】。
总之，正法无他，唯悟心源（心念之源头也）；贪欲不绝，均被意牵；心本清寂，勿动勿定；心无不有，勿存有想；具足诸慧，清净平常。不思则有，念动则遮；知法无用，清净自如；喜恶不思，似愚似拙；如斯而行，是名修佛。
所以说，一念不生谓之静，觉而灭之谓之法，依法而为谓之修。修人世之果者，不外积德循理；修佛道之果者，必须无心无我（无为也）。圣凡两途在人自为耳。

2021年除瘟疫法会通告

紫薇道长（莲平上师 真佛宗）2020年除瘟疫法会通告
   
  
瘟疫部有它的机制

最近天降瘟疫，美国总统川普强调：「美国再次强大。」以商人利益的角度跟中国交恶，延伸中美贸易战，协商多次未果，很多前任总统签下的盟约都毁掉，世界地球公约也退出不参加。现代的战争很多种，即使是贸易战也视为战争，战争之后就会死伤很多人，再来就会是瘟疫蔓延，瘟疫之后「福报重整」，就是「百业萧条」。

昨天鸾期，诸葛孔明恩师降临，本来要求大家读诵《桃园明圣经》一万部，后来改为到农历七月底读诵一千部。今年过年前，我们推断庚子年灾祸、意外事故频传，会有很多人死掉，这是天灾人祸。前几天，后学在梦中看到仙佛翻开安奉斗首者之赐诗，上面有少数人显现肺炎的病毒，大多数的人没有，表示可能某些人尚有杀业灵障没有排解。数年前，探索桃园地区的埤塘水神，发现这些水神平常管理水族，但是接到瘟疫部的法旨，就带领水族的残灵去扩散病毒，简称：流感；若是运用禽类的残灵去扩散病毒，则简称：禽流感。其肇因，就是杀业所致。大陆的武汉病毒，则属于兽类残灵，跟台湾不太一样，台湾是水族、海族的区块。武汉病毒是兽类、禽类的反扑，因为大陆百姓嗜吃野生动物。其实宰杀野生动物原本属于一般的杀业，如果牠是有在修行的动物灵，牠就变成「灵障」，也有法力，一般来说会显示动物头人身或人身动物头的法相。



仙佛规定唸一千部《桃园明圣经》，有立愿的就去做，瘟疫部有它的机制，凡是功德力不足，宿业没有排除，也没有善德可以支撑，染病的机会较高，瘟疫不是乱枪打鸟的。大陆捕杀野生动物的很多，若不禁止，将来再次的反扑会更大。

瘟疫过去因为不是特别的严重，所以大家不会特别注意，这次病毒起源于「武汉」，暗指军士，乃与宿世战争因果有关。背后的因果，跟一般的杀业、灵障不同，灵障是有修行、有灵力的动物灵，武汉病毒就是野生动物兽类的残灵散播的，主因是战国末期战争的业因占八成，还有纣王时代战争的业因的结证。「正统道藏」有记载，当时元始天尊说法时，有洞渊天尊问曰：「窃见下界生民，尽染瘟疫之疾，四肢壮热，手足痠疼，头痛眼华，五脏盛热，迥如针刺，不能喫食，如何救疗？」元始天尊答：「皆是下界生民，处居人世。不敬三宝，呵天骂地，全无敬让。」也就是说人民不敬天地、不礼神明、稍不如意就怨天怨地、怨神明不保佑，太平盛世时过于享乐造业，或是贪图口腹之欲的杀业等造下罪业，累积太多，怨戾之气冲天，所以上天降下瘟疫，一次执行大规模的因果大清算。桃园地区的埤塘，平常是灌溉蓄水之用，但是水族却是藉此由水神施予训练，平常静悄悄的，但是一旦有任务就会派出去撒病毒，这是天地间利用地形奥妙的地方。


台湾每年的流感属于水族、海族，另有一种属于禽类残灵的病毒叫做禽流感，和武汉病毒不一样，武汉病毒是属于兽类的残灵。台湾是属于水神担任流感散播使者，武汉病毒则是属于蝙蝠灵担任散播使者，也就是说由蝙蝠灵带着兽类残灵去散播病毒的。此外，陈师姊恳求仙佛指导，会确诊的人额头皆有作红色注记，所以才会被鬼差锁定目标施毒。目前欧洲有封城，整个街道都是空荡荡的，所以陈师姊由新闻影片看到国外街道上都是穿黑衣的鬼差〈疫鬼〉在走动，并且到有作记号的家庭去洒毒。所以勤读经典也有好处，长年累月去修行也有好处，持斋也有好处，上天或许藉此减轻你的罪业。

明朝缙云在未取得功名之时，元旦早起，出门遇见很多大鬼，形体面貌狰狞，于是问：「你们是干什么的？」这些人说：「我们是瘟疫鬼，每年来到人间散播瘟疫。」缙云道：「请问我们家会染病吗？」瘟疫鬼说：「您家三世行善积德，见人有恶行则阻止，有善行则表赞许，名单上没有！」这一年瘟疫盛行，缙云家果然无恙。

莲平上师（紫薇道长）2020年每月的初一和十五（农历）为社会各界信众举办除瘟疫法会，在治要道院焚香上供，念颂桃园明圣经，祈求天庭为中华民族和全世界消除瘟疫，风调雨顺，国泰民安！报名者可获桃园明圣经一部，请留下地址姓名和手机号码。法会供养账号：袁英平，农业银行广州体育西，6228 4800 8650 0758 379.袁英平 工商银行，广州永泰支行 621226 360210 7334609。

https://xiaomitan.666forum.com/t296-topic#395

参考：关公玉皇的放生法，以彰显道法与佛法的一致。

庚子年秋季放生法會

放生法會：玉旨

主旨：持齋‧戒殺‧放生

宣筆：邱原章  扶鸞

本道院院尊關  登台       109年5月9日

聖示：今夜恭接【庚子年秋季放生法會：玉旨】，命本道院福德正神十里外接駕，命本道院城隍尊神五里外接駕，其餘神人排班候駕。

      可。  吾退！

欽差太上老君  降

詩曰：秋風舒爽怡人在。季氣清心正道揚。

      放護魚苗仁德厚。生行大愛志傳香。

聖示：今夜，  吾乃奉玉詔前來《懿敕寶德大道院》為頒佈【庚子年秋季放生法會】啟建玉旨而降臨沙盤結緣。願勉十方仁人志士，積極護持，一同振作仁民愛物之精神。慈仁則需心中懇切謹記並付諸行動，內心虔真輸誠方足以展發慈愛萬物之精神，慈心悲願必定自自然然彰顯明露，仁人志士護持庚子年秋季放生法會之大無畏精神，期勉諸子能夠持之以恆也。

玉詔宣讀。神人俯伏。

欽    奉

玉皇大天尊玄靈高上帝  詔曰：

朕居凌霄，上掌三十六天，下轄七十二地，統御萬靈，日理萬機，位居尊而鑒卑，無時不以蒼生是念。今查爾南贍部洲自庚子年以來，各地前後普受病毒之衝擊甚大，病毒肆虐已經涵蓋全球，影響之層面甚廣，就連台疆地區各界元氣亦大受折損，元氣一失，欲圖復元恐怕還得煞費心力；加上娑婆世界諸眾生，原本已經長期深受病符、藥罐侵擾，其中之不便及痛苦，若非親身經歷者，實在難以體會，此乃是殺業使然。慶幸臺疆地區，茫茫人海中，尚且隱藏著不少暗自修身行道之善德人士，一縷善氣籠罩這塊寶地；但善氣卻不敵日漸熾盛之殺業怨戾之氣。

有鑒於此，乃敕旨乙道，命《懿敕寶德大道院》，啟建放生之義舉，法會日期擇定於庚子年農曆八月十八日啟建【庚子年秋季放生法會】。

期願十方仁人志士、慈悲愛物者，在修身之餘，仰首看看，在自己生活的周遭裡，存在太多產生殺業的環境，諸子大發慈悲心慷慨解囊，樂助放生法會之推動，使生靈能免除落入鍋鼎成為鍋下亡魂之厄，哪怕只是隨喜樂助，能救一命是一命。

欽哉勿忽。叩首謝恩。

A~袁英平:
紫薇圣人是一个流传比较久的传言，唐朝的李淳风和袁天罡所写，笔者之前的文章也有提过，大概预言我们这个时代是个多灾多难的时代，民生疾苦，生灵涂炭，于是时势造英雄，出现了一个能给人们的精神带来安慰的圣人。

A~袁英平:
圣人应该像释迦摩尼那样的人，教人们修行，向精神方面发展，而不是像孔子那样为统治阶级服务的人

A~袁英平:

倪凝雨t
美国预言家珍妮说圣人在中国，推背图说圣人来自田间，刘伯温说圣人生在寒门草堂，天下论道二十五章圣人二零一九年出世，玛雅文明说大神下来了。圣人出世黄河水清了，世界各地还出现了三千年一次的优昙婆罗花。

现在贤劫千佛名经
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《现在贤劫千佛名经》出自《大藏经》中 经集部 （开元拾遗附梁录），一名《集诸佛大功德山》。
中文名
现在贤劫千佛名经
别    名
《集诸佛大功德山》
出    处
《大藏经》
类    型
佛经
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基本信息
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尔时喜王菩萨白佛言。世尊。今此众中。颇有菩萨摩诃萨得是三昧。亦得八万四千波罗蜜门诸三昧门陀罗尼门者不。佛告喜王。今此会中有菩萨大士。得是三昧。亦能入八万四千诸波罗蜜及诸三昧陀罗尼门。此诸菩萨于是贤劫中。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。除四如来于此劫中得成佛已。喜王菩萨复白佛言。惟愿如来。宣此诸佛名字。多所饶益。安隐世间。利诸天人。为护佛法令得久住。为将来菩萨显示法明。求无上道心不疲懈。佛告喜王。汝今谛听善思念之。当为汝说。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时世尊。即说诸佛名字
全文

世分三字 有圣人出 清朝步虚和尚的预言 世分三字，有圣人出，玄色其冠，龙章其服。天地清明，处理万色，四海讴歌，阴受其福。 解析：在古代汉语中，“世”字也可以写成“卋”，把“卋”分成三个字，即“十、艹、一”，也就是说，未来圣人名字中隐含着“世”字，即“十、艹、一”(袁英平)这样的笔画。“四海讴歌”说明了该圣人是属于全世界，属于全人类的。



南无拘留孙佛　南无拘那含牟尼佛　南无迦叶佛　南无释迦牟尼佛　南无弥勒佛　南无师子佛　南无明焰佛　南无牟尼佛　南无妙华佛　南摩华氏佛（贤劫第十佛华氏佛是未来国父华盛顿，妙法莲华经中授记舍利弗将来成佛佛号华光佛，就是华光自在佛莲生活佛，真佛宗莲平上师是真佛宗根本上师华光自在佛的首座弟子，也是初唐为唐僧译经提供一切帮助的高宗李治，唐明皇就是舍利弗转世，后转世为日本空海大师，明朝时候转世为西藏宗喀巴大师，推背图：唯有外边根树上，三十年中子孙结。还有：四夷重译称天子，莲平是中华民族的骄傲，天上人间，能够调动雷公的有三尊菩萨：玉皇大帝，紫薇大帝和紫薇星袁英平！）　南无善宿佛　南无导师佛　南无大臂佛　南无大力佛　南无宿王佛　南无修药佛　南无名相佛　南无大明佛　南无焰肩佛　南无照曜佛 南无日藏佛　南无月氏佛　南无众焰佛　南无善明佛　南无无忧佛　南无提沙佛　南无明曜佛　南无持鬘佛　南无功德明佛　南无示义佛　南无灯曜佛　南无兴盛佛　南无药师佛　南无善濡佛　南无白毫佛　南无坚固佛　南无福威德佛　南无不可坏佛　南无德相佛　南无罗睺佛　南无众主佛　南无梵声佛　南无坚际佛　南无不高佛　南无作明佛　南无大山佛　南无金刚佛　南无将众佛　南无无畏佛　南无珍宝佛　南无华日佛　南无军力佛　南无香焰佛　南无仁爱佛　南无大威德佛　南无梵王佛　南无无量明佛　南无龙德佛　南无坚步佛　南无不虚见佛　南无精进德佛　南无善守佛　南无欢喜佛　南无不退佛　南无师子相佛　南无胜知佛　南无法氏佛　南无喜王佛　南无妙御佛　南无爱作佛　南无德臂佛　南无香象佛　南无观视佛　南无云音佛　南无善思佛　南无善高佛　南无离垢佛　南无月相佛　南无大名佛　南无珠髻佛　南无威猛佛　南无师子吼佛　南无德树佛　南无欢释佛　南无慧聚佛　南无安住佛　南无有意佛　南无鸯伽陀佛 南无无量意佛　南无妙色佛　南无多智佛　南无光明佛　南无坚戒佛　南无吉祥佛　南无宝相佛　南无莲华佛　南无那罗延佛　南无安乐佛　南无智积佛　南无德敬佛
一百佛竟
南无梵德佛　南无宝积佛　南无华天佛　南无善思议佛　南无法自在佛　南无名闻意佛　南无乐说聚佛　南无金刚相佛　南无求利益佛　南无游戏神通佛　南无离闇佛　南无名天佛　南无弥楼相佛　南无众明佛　南无宝藏佛　南无极高行佛　南无金刚楯佛　南无珠角佛　南无德赞佛　南无日月明佛　南无日明佛　南无星宿佛　南无清净义佛　南无违蓝王佛　南无福藏佛　南无见有边佛　南无电明佛　南无金山佛　南无师子德佛　南无胜相佛　南无明赞佛　南无坚精进佛　南无具足赞佛　南无离畏师佛　南无应天佛　南无大灯佛　南无世明佛　南无妙音佛　南无持上功德佛　南无绀身佛　南无师子颊佛　南无宝赞佛　南无众王佛　南无游步佛　南无安隐佛　南无法差别佛　南无上尊佛　南无极高德佛　南无上师子音佛　南无乐戏佛　南无龙明佛　南无华山佛　南无龙喜佛　南无香自在王佛　南无宝焰山佛　南无天力佛　南无德鬘佛　南无龙首佛　南无因庄严佛　南无善行意佛　南无智胜佛　南无无量日佛　南无实语佛　南无持炬佛　南无定意佛　南无无量形佛　南无明照佛　南无最胜灯佛　南无断疑佛　南无庄严身佛　南无不虚步佛　南无觉悟佛　南无华相佛　南无山主王佛　南无善威仪佛　南无遍见佛　南无无量名佛　南无宝天佛　南无灭过佛　南无持甘露佛　南无人月佛　南无喜见佛　南无庄严佛　南无珠明佛　南无山顶佛　南无到彼岸佛　南无法积佛　南无定义佛　南无施愿佛　南无宝聚佛　南无住义佛　南无满意佛　南无上赞佛　南无慈德佛　南无无垢佛　南无梵天佛　南无华明佛　南无身差别佛　南无法明佛　南无尽见佛
二百佛竟
南无德净佛　南无月面佛　南无宝灯佛　南无宝璫佛　南无上名佛　南无作名佛　南无无量音佛　南无违蓝佛　南无师子身佛　南无明意佛　南无无能胜佛　南无功德品佛　南无海慧佛　南无得势佛　南无无边行佛　南无开华佛　南无净垢佛　南无见一切义佛　南无勇力佛　南无富足佛 南无福德佛　南无随时佛　南无庆音佛　南无功德敬佛　南无广意佛　南无善寂灭佛　南无财天佛　南无净断疑佛　南无无量持佛　南无妙乐佛　南无不负佛　南无无住佛　南无得叉迦佛　南无众首佛　南无世光佛　南无多德佛　南无弗沙佛　南无无边威德佛　南无义意佛　南无药王佛　南无断恶佛　南无无热佛　南无善调佛　南无名德佛　南无华德佛　南无勇得佛　南无金刚军佛　南无大德佛　南无寂灭意佛　南无无边音佛　南无大威光佛　南无善住佛　南无无所负佛　南无离疑惑佛　南无电相佛　南无恭敬佛　南无威德守佛　南无智日佛　南无上利佛　南无须弥顶佛　南无净心佛　南无治怨贼佛　南无离憍佛　南无应赞佛　南无智次佛　南无那罗达佛 南无常乐佛　南无不少国佛　南无天名佛　南无云德佛　南无甚良佛　南无多功德佛　南无宝月佛　南无庄严顶髻佛　南无乐禅佛　南无无所少佛　南无游戏佛　南无德宝佛　南无应名称佛　南无华身佛　南无大音声佛　南无辩才赞佛　南无金刚珠佛　南无无量寿佛　南无珠庄严佛　南无大王佛　南无德高行佛　南无高名佛　南无百光佛　南无喜悦佛　南无龙步佛　南无意愿佛　南无妙宝佛　南无灭已佛　南无法幢佛　南无调御佛　南无喜自在佛　南无宝髻佛　南无离山佛　南无净天佛
三百佛竟
南无华冠佛　南无净名佛　南无威德寂灭佛　南无爱相佛　南无多天佛　南无须焰摩佛　南无天威佛　南无妙德王佛　南无宝步佛　南无师子分佛　南无最尊胜佛　南无人王佛　南无栴檀云佛　南无绀眼佛　南无宝威德佛　南无德乘佛　南无觉想佛　南无喜庄严佛　南无香济佛　南无胜慧佛　南无离爱佛　南无慈相佛　南无妙香佛　南无坚铠佛　南无威德猛佛　南无珠铠佛　南无仁贤佛　南无善逝月佛　南无梵自在佛　南无师子月佛　南无观察慧佛　南无正生佛　南无高胜佛　南无日观佛　南无宝名佛　南无大精进佛　南无山光佛　南无德聚王佛　南无供养名佛　南无法赞佛　南无施明佛　南无电德佛　南无宝语佛　南无救命佛　南无善戒佛　南无善众佛　南无坚固慧佛　南无破有闇佛　南无善胜佛　南无师子光佛　南无照明佛　南无宝成就佛　南无利慧佛　南无珠月光佛　南无威光佛　南无不破论佛　南无光明王佛　南无珠轮佛　南无金刚慧佛　南无吉手佛　南无善月佛　南无宝焰佛　南无罗睺守佛　南无乐菩提佛　南无等光佛　南无至寂灭佛　南无世最妙佛　南无自在名佛　南无十势力佛　南无喜力王佛　南无德势力佛　南无最胜顶佛　南无大势力佛　南无功德藏佛　南无真行佛　南无上安佛　南无金刚知山佛　南无大光佛　南无妙德藏佛　南无广德佛　南无宝网严身佛　南无福德明佛　南无造铠佛　南无成手佛　南无善华佛　南无集宝佛　南无大海智佛　南无持地德佛　南无义意猛佛　南无善思惟佛　南无德轮佛　南无宝光佛　南无利益佛　南无世月佛　南无美音佛　南无梵相佛　南无众师首佛　南无师子行佛　南无难施佛　南无应供佛
四百佛竟
南无明威德佛　南无大光王佛　南无金刚宝严佛　南无众清净佛　南无无边名佛　南无不虚光佛　南无圣天佛　南无智王佛　南无金刚众佛　南无善障佛　南无建慈佛　南无华国佛　南无法意佛　南无风行佛　南无善思明佛　南无多明佛　南无密众佛　南无光王佛　南无功德守佛　南无利意佛　南无无惧佛　南无坚观佛　南无住法佛　南无珠足佛　南无解脱德佛　南无妙身佛　南无随世语言佛　南无妙智佛　南无普德佛　南无梵财佛　南无实音佛　南无正智佛　南无力得佛　南无师子意佛　南无净华佛　南无喜眼佛　南无华齿佛　南无功德自在幢佛　南无明宝佛　南无希有名佛　南无上戒佛　南无离欲佛　南无自在天佛　南无梵寿佛　南无一切天佛　南无乐智佛　南无可忆念佛　南无珠藏佛　南无德流布佛　南无大天王佛　南无无缚佛　南无坚法佛　南无天德佛　南无梵牟尼佛　南无安详行佛　南无勤精进佛　南无得上味佛　南无无依德佛　南无薝卜华佛　南无出生无上功德佛　南无仙人侍卫佛　南无帝幢佛　南无大爱佛　南无须蔓色佛　南无众妙佛　南无可乐佛　南无势力行佛　南无善定义佛　南无牛王佛　南无妙臂佛　南无大车佛　南无满愿佛　南无德光佛　南无宝音佛　南无光幢佛　南无富贵佛　南无师子力佛　南无净目佛　南无观身佛　南无净意佛　南无知次第佛　南无猛威德佛　南无大光明佛　南无日光曜佛　南无净藏佛　南无分别威佛　南无无损佛　南无密日佛　南无月光佛　南无持明佛　南无善寂行佛　南无不动佛　南无大请佛　南无德法佛　南无严土佛　南无庄严王佛　南无高出佛　南无焰炽佛　南无莲华德佛　南无宝严佛
五百佛竟
南无高大身佛　南无上善佛　南无宝上佛　南无无量光佛　南无海德佛　南无宝印手佛　南无月盖佛　南无多焰佛　南无顺寂灭佛　南无智称佛　南无智觉佛　南无功德光佛　南无声流布佛　南无满月佛　南无名称佛　南无善戒王佛　南无灯王佛　南无电光佛　南无大焰王佛　南无寂诸有佛　南无毘舍佉天佛　南无华藏佛　南无金刚山佛　南无身端严佛　南无净义佛　南无威猛军佛　南无智焰德佛　南无力行佛　南无罗睺天佛　南无智聚佛　南无师子出现佛　南无如王佛　南无圆满清净佛　南无罗睺罗佛　南无大药佛　南无清净贤佛　南无第一义佛　南无德手佛　南无百光明佛　南无流布王佛　南无无量功德佛　南无法藏佛　南无妙意佛　南无德主佛　南无最增上佛　南无慧顶佛　南无胜怨敌佛　南无意行佛　南无梵音佛　南无解脱佛　南无雷音佛　南无通相佛　南无慧隆佛　南无深自在佛　南无大地王佛　南无大牛王佛　南无梨陀目佛　南无希有身佛　南无实相佛　南无最尊天佛　南无不没音佛　南无宝胜佛　南无音德佛　南无庄严辞佛　南无勇智佛　南无华积佛　南无华开佛　南无无上医王佛　南无德积佛　南无上形色佛　南无功德月佛　南无月灯佛　南无威德王佛　南无菩提王佛　南无无尽佛　南无菩提眼佛　南无身充满佛　南无慧国佛　南无最上佛　南无清净照佛　南无慧德佛　南无妙音声佛　南无无碍光佛 南无无碍藏佛　南无上施佛　南无大尊佛　南无智势佛　南无大焰佛　南无帝王佛　南无制力佛　南无威德佛　南无月现佛　南无名闻佛　南无端严佛　南无无尘垢佛　南无威仪佛　南无师子军佛　南无天王佛　南无名声佛　南无殊胜佛
六百佛竟
南无大藏佛　南无福德光佛　南无梵闻佛　南无出诸有佛　南无智顶佛　南无上天佛　南无地王佛　南无至解脱佛　南无金髻佛　南无罗睺日佛　南无莫能胜佛　南无牟尼净佛　南无善光佛　南无金齐佛　南无种德天王佛　南无法盖佛　南无勇猛名称佛　南无光明门佛　南无美妙慧佛　南无微意佛　南无诸威德佛　南无师子髻佛　南无解脱相佛　南无慧藏佛　南无娑罗王佛　南无威相佛　南无断流佛　南无无碍赞佛　南无所作已办佛　南无善音佛　南无山王相佛　南无法顶佛　南无无能[日*英]蔽佛　南无善端严佛　南无吉身佛　南无爱语佛　南无师子利佛　南无和楼那佛　南无师子法佛　南无法力佛　南无爱乐佛　南无赞不动佛　南无众明王佛　南无觉悟众生佛　南无妙明佛　南无意住义佛　南无光照佛　南无香德佛　南无令喜佛　南无日成就佛 南无灭恚佛　南无上色佛　南无善步佛　南无大音赞佛　南无净愿佛　南无日天佛　南无乐慧佛　南无摄身佛　南无威德势佛　南无刹利佛　南无众会王佛　南无上金佛　南无解脱髻佛　南无乐法佛　南无住行佛　南无舍憍慢佛　南无智藏佛　南无梵行佛　南无栴檀佛　南无无忧名佛　南无端严身佛　南无相国佛　南无敏持佛　南无无边德佛　南无天光佛　南无慧华佛　南无频头摩佛　南无智富佛　南无大愿光佛　南无宝手佛　南无净根佛　南无具足论佛　南无上论佛　南无不退地佛　南无法自在不虚佛　南无有日佛　南无出泥佛　南无得智佛　南无上吉佛　南无谟罗佛　南无法乐佛　南无求胜佛　南无智慧佛　南无善圣佛　南无网光佛　南无琉璃藏佛　南无善天佛　南无利寂佛　南无教化佛　南无普随顺自在佛
七百佛竟
南无坚固苦行佛　南无众德上明佛　南无宝德佛　南无一切善友佛　南无解脱音佛　南无甘露明佛　南无游戏王佛　南无灭邪曲佛　南无一切主佛　南无薝卜净光佛　南无山王佛　南无寂灭佛　南无德聚佛　南无具众德佛　南无最胜月佛　南无善施佛　南无住本佛　南无功德威聚佛　南无智无等佛　南无甘露音佛　南无善手佛　南无执明炬佛　南无思解脱义佛　南无胜音佛　南无梨陀行佛　南无善义佛　南无无过佛　南无行善佛　南无殊妙身佛　南无妙光佛　南无乐说佛　南无善济佛　南无不可说佛　南无最清净佛　南无乐知佛　南无辩才日佛　南无破他军佛　南无宝月明佛　南无上意佛　南无友安众生佛　南无大见佛　南无无畏音佛　南无水天德佛　南无慧济佛　南无无等意佛　南无不动慧光佛　南无菩提意佛　南无树王佛　南无槃陀音佛　南无福德力佛　南无势德佛　南无圣爱佛　南无势行佛　南无琥珀佛　南无雷音云佛　南无善爱目佛　南无善智佛　南无具足佛　南无华胜佛　南无大音佛　南无法相佛　南无智音佛　南无虚空佛　南无祠音佛　南无慧音差别佛　南无月焰佛　南无圣王佛　南无众意佛　南无辩才轮佛　南无善寂佛　南无不退慧佛　南无日名佛　南无无着慧佛　南无功德集佛　南无华德相佛　南无辩才国佛　南无宝施佛　南无爱月佛　南无集功德蕴佛　南无灭恶趣佛　南无自在王佛　南无无量净佛　南无等定佛　南无不坏佛　南无灭垢佛　南无不失方便佛　南无无娆佛　南无妙面佛　南无智制住佛　南无法师王佛　南无大天佛　南无深意佛　南无无量佛　南无无碍见佛　南无世供养佛　南无普散华佛　南无三世供佛　南无应日藏佛　南无天供养佛　南无上智人佛
八百佛竟
南无真髻佛　南无信甘露佛　南无不着相佛　南无离分别海佛　南无宝肩明佛　南无梨陀步佛　南无随日佛　南无清净佛　南无明力佛　南无功德聚佛　南无具足德佛　南无端严海佛　南无须弥山佛　南无华施佛　南无无着智佛　南无无边座佛　南无爱智佛　南无槃陀严佛　南无清净住佛　南无生法佛　南无相明佛　南无思惟乐佛　南无乐解脱佛　南无知道理佛　南无多闻海佛　南无持华佛　南无不随世佛　南无喜众佛　南无孔雀音佛　南无不退没佛　南无断有爱垢佛　南无威仪济佛　南无诸天流布佛　南无随师行佛　南无华手佛　南无最上施佛　南无破怨贼佛　南无富多闻佛　南无妙国佛　南无炽盛王佛　南无师子智佛　南无月出佛　南无灭闇佛　南无无动佛　南无次第行佛　南无音声治佛　南无憍昙佛　南无势力佛　南无身心住佛　南无常月佛　南无觉意华佛　南无饶益王佛　南无善威德佛　南无智力德佛　南无善灯佛　南无坚行佛　南无天音佛　南无福德灯佛　南无日面佛　南无不动聚佛　南无戒明佛　南无住戒佛　南无普摄受佛 南无坚出佛　南无安闍那佛　南无增益佛　南无香明佛　南无违蓝明佛　南无念王佛　南无密钵佛　南无无碍相佛　南无至妙道佛　南无信戒佛南无乐实佛　南无明法佛　南无具威德佛　南无大慈佛　南无上慈佛　南无饶益慧佛　南无甘露王佛　南无弥楼明佛　南无圣赞佛　南无广照佛　南无持寿佛　南无见明佛　南无善行报佛　南无善喜佛　南无无灭佛　南无宝明佛　南无具足名称佛　南无乐福德佛　南无功德海佛　南无尽相佛　南无断魔佛　南无尽魔佛　南无过衰道佛　南无不坏意佛　南无水王佛　南无净魔佛　南无众上王佛
九百佛竟
南无爱明佛　南无福灯佛　南无菩提相佛　南无大威力佛　南无善灭佛　南无梵命佛　南无智喜佛　南无神相佛　南无如众王佛　南无种种色相佛　南无爱日佛　南无罗睺月佛　南无无相慧佛　南无药师上佛　南无持势力佛　南无焰慧佛　南无喜明佛　南无好音佛　南无不动天佛　南无妙德难思佛　南无善业佛　南无意无谬佛　南无大施佛　南无名赞佛　南无众相佛　南无解脱月佛　南无世自在佛　南无无上王佛　南无灭痴佛　南无断言论佛　南无梵供养佛　南无无边辩相佛　南无梨陀法佛　南无应供养佛　南无度忧佛　南无乐安佛　南无世意佛　南无爱身佛　南无妙足佛　南无优钵罗佛　南无华璎佛　南无无边辩光佛　南无信圣佛　南无德精进佛　南无真实佛　南无天主佛　南无乐高音佛　南无信净佛　南无婆耆罗陀佛　南无福德意佛　南无不瞬佛　南无顺先古佛　南无聚成佛　南无师子游佛　南无最上业佛　南无信清净佛　南无行明佛　南无龙音佛　南无持轮佛　南无财成佛　南无世爱佛　南无提舍佛　南无无量宝名佛　南无云相佛　南无慧道佛　南无顺法智佛　南无虚空音佛　南无善眼佛　南无无胜天佛　南无珠净佛　南无善财佛　南无灯焰佛　南无宝音声佛　南无人主王佛　南无不思议功德光佛　南无随法行佛　南无无量贤佛　南无宝名闻佛　南无得利佛　南无世华佛　南无高顶佛　南无无边辩才成佛　南无差别知见佛　南无师子牙佛　南无法灯盖佛　南无目犍连佛　南无无忧国佛　南无意思佛　南无法天敬佛　南无断势力佛　南无极势力佛　南无灭贪佛　南无坚音佛　南无善慧佛　南无妙义佛 南无爱净佛　南无惭愧颜佛　南无妙髻佛　南无欲乐佛　南无楼至佛
一千佛竟
此贤劫中。诸佛出世名号如是。若人闻此千佛名字。不畏谬错必得涅槃。诸有智者闻诸佛名字。应当一心勿怀放逸。勤行精进。若失是缘。还堕恶趣受诸苦恼。安住持戒随顺多闻。常乐远离具足深忍。是人则能值遇千佛。若持诵此千佛名者。则灭无量阿僧只劫所集众罪。必当得佛诸三昧神通无碍智慧。及诸法门诸陀罗尼。一切经书种种智慧。随宜说法。皆当从是三昧中求。修习此三昧当行净行。勿生欺诳离于名利。勿怀嫉妒行六和敬。如是行者疾得三昧法

第五章　瑶池天机榜
师徒辩论情何物　天榜亭前险厄生
仙师：吾徒，主考天官教诲，你可敬记在心。
勇笔：回恩师，弟子敬记在心，修道色关须破。
仙师：以你而言，可作得到？
勇笔：妄色弟子不敢。
仙师：你……唉！
勇笔：恩师，弟子可是错了？
仙师：孰对孰错，为师不下定论。可是为师必须慎重的忠告你，负天命，行圣业者，色关本须戒。盖世英雄，难过美人关；百万雄师，不抵美人一笑；雄心壮志，千秋勋业，葬于温柔陷阱者，不计其数，这些你该明白。色之本身，若有节制，害人不深；而情之缠人，情绾心思，壮志俱失，却是足以坏事。
勇笔：是，弟子明白，好色足以身败名裂，但那只是特指于耽迷不正常之色欲关系。因为它乃违背世俗礼伦、道德。而若困由情而生，此亦当另作别论也。
仙师：色欲过度，实质伤身；违背礼伦道德，却是毁名。而色乃由情生，若无男女情爱，即可无色，则究其因，情为罪魁。
勇笔：情本圣洁，何谓有罪？弟子不服。前些日弟子读过这么一句：问世间情是何物？直教生死相许！敢问恩师又何以解？
仙师：世间有情，万物滋焉！如蜂采蜜，似胶如漆，因而万物成焉。人世间，亦因情之一事，而欣欣向荣，活气蓬勃。人世诸般事，若果无情，则失之于仁，但昧于情，则易成痴，迭为丧志。正如直教生死可相许，断送一生。故情本圣洁，贵在无瑕，若果假情之名，则为妄色，此非止身败名裂，更乃造罪无穷。
勇笔：既是如此，人间无情，一片枯燥，若果有情，却又易成痴迷。请问恩师，要如何是好？
仙师：情不能无，因为无情，易流于酷。如何把握情之一事，则须在修持方面下工夫。
勇笔：何谓把握？何谓修持？尚请恩师明示。
仙师：所谓把握，即是正心。情用于诸事，乃谓之仁心，盖诸有情，始能牵引恻隐之心。若于男女之情，则须谨守道德范围，如一夫一妻，情之所注，专一不变，任她溺水三千，一瓢足矣！此亦为情之坚贞。
勇笔：如是，则恩师所言，修道须戒色，差矣！人不能无情，由情而色，则所戒之何？
仙师：吾徒所言，才是大谬。情乃圣洁，专指合于道德范围，礼伦不背，为灵性之寄托。而色者所指，则为欲，两者虽有相关，可是却各有其义。戒色，非是绝情，此须体认也。
勇笔：综合恩师所言，端在是否合于道德，正于礼伦，夫妻之情乃圣洁。
仙师：然也。夫妻之礼，人之大伦，若加节制，则合于阴阳相生相辅之道，故无须戒绝，只须节制、寡欲、清心、灵纯。而夫妻之外，男女关系则为色矣！此背道德，乖礼伦，乃借情之名而逞欲，非戒之不可。
勇笔：那修持之法呢？
仙师：莫踄邪径、莫兴邪思、莫贪美色、莫见异思迁。而最重要的是心须正，不妄思。
勇笔：邪径处处可见，邪思本属难抑，知好色则慕少艾，这全是难题。见异思迁，理智问题，好克制，心须守正，不妄思，亦乃理智可胜感情。恩师啊！后者好守，前者难修啊！
仙师：差矣！邪径可不趋，邪思可净化，见美色，思其皮包骨，亦乃骷髅一堆，此全属本身可克制之范围。见异思迁，喜新厌旧，人之劣性，须修，方寸守正，灵台清明，妄念始不生，而其修持过程，又非几句话的工夫。所以，吾徒，修持之法，正本清源，乃是于情一事，作透澈的了解，直至无牵无碍，自然有如古井不扬波，心如止水矣！
勇笔：高！高！弟子愚昧，见不及此，多谢恩师棒喝，顿启愚冥。
仙师：好听话，你不用多说，只要给为师记牢。情可生物，亦可毁人，则非只修道者慎而行之，庶子亦当莫妄而迷。否则，轻可乱神，身败名裂；重而断送一生性命，多造罪孽。
勇笔：是，弟子谨记，当不敢有所胡为，而自败道基。……对了，恩师啊！一路行来，都没有什么特殊可观景色，如今我们要去那里？
仙师：谁说无可观之处，一路行来，与你在凡间行走，可有什么不同之处呢？
勇笔：没有什么不同……哦！在凡间行走，高楼建筑，行人穿擦，汽车如飞，乌烟瘴气。
仙师：这里呢？
勇笔：宫殿巍峨，肃穆庄严，卿云瑞霭，灵芝吐芳，清幽无尘，令人心神一爽？
仙师：仅止如此而已？
勇笔：大约就是如此了？
仙师：氤氲瑞霭中的祥和，悠游无戾的仙禽异兽，清雅芬芳的花草，实质物体如宫殿，壮伟而肃穆，如山石，挺秀而俊拔，如亭台，幽雅而精致，组成了一种怡然的视觉感受。而凡间，一片混乱外，没有了灵性的幽雅，难道你没体会到？
勇笔：弟子知道这些，但感受上却没有恩师深刻？
仙师：那难怪，以你一个凡躯，时上天界，当然感受无奇。你初上天界时，感受如何？
勇笔：嗯！初上天界，倒是有很深的感受，那种怡然无束，心胸为之放朗，确实祥和极了。
仙师：这就对了。现在拿眼前这座榜亭，龙首高昂亭顶，凤尾覆为亭盖，几只麒麟，徜徉游乐，瑞霭弥漫，这幅景色，你如何形容？
勇笔：只有八个字：仙家胜景，无可言喻。
仙师：好话，现在你去亭内，看看榜内告文。为师就在此地稍为坐息一番，勿来扰我。（言毕盘膝一座，进入坐息妙境了。）
勇笔：那有说睡即睡，教我一个人去看亭内文告：改天报告师祖，恩师偷懒。（边自嘀咕，边走进亭内去）啊！不得了了，恩师啊！救命啊！看这文告要杀头的。（边喊边跑回恩师身旁，伸手直摇，奈何，猛摇不醒。）
恩师啊！弟子拜别了！（说完跪下叩头，仙师仍是坐息不醒，生似已无所觉。）嗯！既然要杀头了，那榜文却要看个清楚才甘心。（说完，重又回看那榜文……）
瑶池天机榜，非准勿察，私窥者，杀无赦！
（老天！我王奇谋这条小命难保了。）
　　钦奉
　　无极至尊，瑶池金母懿示：溯自会元之初，盘古开天辟地，两仪定位，阴阳始肇，万物育焉！而将九六灵子，放下凡尘。惜诸灵子，入世迷心，忘却返天之路，母娘日日以泪洗面，倚闾唤归，乃定简易：
原灵归返准绳榜
错、失、过、冤、孽、业、罪、恶。
对、得、善、德、仁、功、骘、果。
十六字真言，定明灵子返天与轮回准绳，凡能明乎此理而守者，得以归位无极瑶池矣。
　　天运有始元年天母至尊颁于瑶池天机榜
勇笔：原来是这么大的天机，完了，完了，一切都完了说什么功名，谈什么情爱。斩仙台，卡喳一声，王奇谋归天。父恩母德，劬劳未报。恩师啊！您害得我好惨啊！
（忽然，面前出现一位手持金斧巨灵神）
巨灵神：何方小子，敢私窥天机榜。
勇笔：完了，可爱的人间，永别了。
巨灵神：好，既已知罪，随吾上无极宫，面谒榜仙官，斩仙台准备受刑。
勇笔：恩师啊！您还睡，等会醒来，弟子就成了无头鬼了，还不来救救弟子。
巨灵神：不用鬼叫了，除了老母懿旨、昊天玉旨，任谁也救不了你。
勇笔：且慢！且慢！仙师是说有老母懿旨，弟子就可无罪，免遭杀无赦了？
巨灵神：能救你的，天界不少，但那仍须在老母面前陈奏，如今，你没机会了。
勇笔：为什么呢？
巨灵神：因为凡是偷窥天机榜者，发交掌榜仙官，押赴斩仙台，不必再禀老母懿前。
勇笔：如果弟子早已奉有老母懿旨呢？
巨灵神：凭你？废话少说，随吾面谒掌榜仙官去。
勇笔：且慢！且慢！请仙师详细看看弟子！
巨灵神：看看？你小子道地凡人一个，妄闯瑶池，已是大罪，再加上私窥天机榜，吾神断你，元神俱灭是跑不了的。
勇笔：弟子斗胆，跟仙官打赌，弟子死不了。
巨灵神：吾神懒得跟你争辩，你还不乖乖束手，随吾面谒掌榜仙官，看吾法宝将你就地正法。

掌榜仙官颁懿旨　天机披露赐良机
（千钧一发，传来一声“住手”，救了勇笔王生奇谋一命。来者圣神，却是一位身穿官服貌相威武，手捧一束黄绢的仙官。）
巨灵神：小神参见掌榜仙官。
（原来是瑶池天机榜的掌榜仙官，难怪巨灵神听话住手）
勇笔：弟子南天直辖武庙明正堂勇笔王奇谋拜见天机榜仙官，祈仙官作主救命。
仙官：不用多礼，也不要急，你先起来，凡事自有吾神。现在，待吾把你恩师叫醒。
仙师：不敢有劳仙官，哪吒已来。
仙官：正好。吾神宣读瑶池懿旨，神人俯伏：（仙师、巨灵神、勇笔齐俯伏接旨）
　　钦奉：
天母至尊　瑶池金母懿旨
　　诏曰：溯至天运辛酉年梅月望日起，颁旨南天直辖武庙明正堂，开着“瑶池圣志”圣书一部，命由南天哪吒三太子为主着仙师，命由勇笔王生奇谋为主着正鸾。期期师徒上游瑶池，随处传真，述尽胜景，阐明大道，以冀唤回灵子思乡之念，早归正道，致力勤修，而得返回瑶池，了娘悬念。但因瑶池多有绝大天机，尤以“天机榜”，更属应世之天机，非有关是职圣神，不得私窥，以免破坏天运之推行。今，时机已到，应运由勇笔开着“瑶池圣志”圣书，畅游瑶池之际，披露“天机榜”。
　娘特敕懿一道，勇笔披露“天机榜”文，准予无罪，并命掌榜仙官详为解释文意。，“瑶池圣志”本为娘着意唤醒原灵思乡之念而颁着，故灵子若知珍而惜之，悟而行之，赞而印之，俱可呈疏求愿，
　娘体灵子之情，酌予照准，以奖善行。
特示此旨，钦哉勿忽，叩首谢恩。
　　天运辛酉年九月十日
仙官：懿旨宣读已毕，仙师请接旨。
仙师：母娘慈悲。（嵩呼已毕，双手接过懿旨）
勇笔：老天！这条小命总算保住了。
仙师：吾徒，还不快快上前请教掌榜仙官。
勇笔：是，是。弟子请教掌榜仙官，什么叫作：“原灵归返准绳榜”。
仙官：这一番话下来，不知有多久，吾等就席地而坐，也好详细谈谈。
仙师：说得也是，吾等就在这天机榜前坐上一会。
仙官：所谓“原灵归返准绳榜”，乃是天母至尊，长怀灵子沉沦难醒，自坠苦海；而魔部乱世，大道不易推行，而以世人之日常生活中行为，定下简易归返瑶池之准绳，共有十六字真言，只要悟而行之，返天无难矣！
勇笔：原来如此。那十六字真言又何以解？
仙官：这十六字真言，定明了善恶两途。首先，错即是处事犯错，失即是行事有失，过即是品性之过，冤即是不平，孽即是灾，业即是束缚，恶即是毁灭。人生于世，有此八字之行为者，必定坠落轮回，此为恶道。反之所定另外八字真言，则为善道，若果在世勤奉而行，乃为直超天界之捷径。
勇笔：慢，慢，请恕弟子打岔，这善恶两途各有八字真言，而其中之含意，尚请仙官详示。
仙官：可以。错，比如说一个人的处事，有所偏差，固执自用，以致铸错，此即错。而错事又可分大小，以大小之总积而定是何归宿。
勇笔：总积？归宿？这是何意？
仙官：人之一生，鲜有纯善，亦少有绝恶，是以善恶俱有评定，善者得福，大善成神成仙；恶者遭祸，大恶者禁阿鼻地狱。此为总积而定其归宿。
勇笔：归宿即定后世之受福祸了？
仙官：正是，此为地府汇集诸天神祇之汇报办理。
勇笔：那么善途呢？
仙官：善途大致可分为三个阶段：第一个阶段为在家修，以及未能修道者。
勇笔：未能修道者亦可返回瑶池？
仙官：是的。只要力行任何一个字的真言含意，那么综合一生之总积，足够回天，例如得道者之超升一样？
勇笔：竟有这样的好事？
仙官：盖因时运变迁法亦迁，时运如此，天运亦是配合，故老母慈怀，特赐捷径也。
勇笔：这善途八字真言，尚请仙官详示。
仙官；前三个字，对得善，是一生未能闻道而修，可是却一生奉行，不论为人处世，不论言行举止，俱能守此真言为之，则死后总论所积之大小：小者可得后世福慧；大者返回无极逍遥之天界。第二个阶段德仁功是为修道者所应力行，而亦为成道之跳板石。其间，德之谓乃在立德，如：助人、济贫、施药、印书、捐建庙宇，铺桥造路等凡是有益公众者。仁之谓，即是慈，修道者所必具之心也。功之谓，乃指对于国家民族，父母骨肉之忠孝伦常，俱是也。骘果，乃指回向所言，亦乃本身之心力而助人成道，如立德、立功、造阴骘而成就他人之道果。此两字真言，用于阳世之人回向地府亲人最为实用。
勇笔：这样说来，十六字真言并没有连贯性，无须一字一字的修齐，只要择其一而力行不怠，即可以返天成道了？
仙官：正是：只要在善途之中，择其一而修，终生奉行不怠，则可总积大小而定归宿。
勇笔：所谓大小，是如何分别？
仙官：以灵性之轻纯而定，若果一个人的宿因善，则其大之标准降低，反之提高。换句话说：任何人修持此善途八字真言中的任何一字，只要持恒奉行至灵性轻纯，则可回天。　
勇笔：如此说来，这十六字真言各别独立，其间毫无牵连了？
仙官：怎会没有牵连呢？善恶两途各八字真言，可以互相抵消。也就是说：善恶两途有互相抵制作用，而没有直接的关系。
勇笔：那这抵消的心率是一比一吗？
仙官：不，是一比三。一错抵消了三对，余此类推下去都是一样。
勇笔：如果有人终身力行得，那么，可以去抵消孽或者错吗？
仙官：当然可以，只是大小成正比，那么善途任何一字之修持都可以抵消恶途之任何一字。反之作了恶途任何一字，那么，他也将抵消了善途的任何一一种修持。这在地府评定功果作业中，都有专职司事者处理。
勇笔：这十六字真言实用于如今世道吗？
仙官：你仔细想想，这十六字真言，分善恶两途，已经包括了世人的日常行为，如此岂有不实用之理。世人切记反省，参研本文之理趋善避恶，则成道归位瑶池无难矣。
勇笔：那照此榜所言，因果论就已不存在了？
仙官：胡言。此善恶两途即为因，归宿即为果。
勇笔：总积之过程为因，归宿为果，弟子倒忘了。
仙官：行受等于总积，总积等于归宿，这就是一个不变的方程式。而修持，却是唯一可以缓冲这个方程式的直接方法。
勇笔：多谢仙官的详细解。
仙官：不敢居功。因为这部“瑶池圣志”之开着，乃老母特意颁旨，为期唤醒灵子回乡之思。所以，连数千年来未泄之天机，都恩准由你披露。况且，刚才懿旨中亦有明示：若有善觉之人，阅读本书，行而悟之，并量力印赠加以推广普化，则凡有所愿，均可呈疏祈愿叩求。故吾特此周告，凡能印赠者，每劝一人，必受一德，总积之下，必有非常福也。深愿世人，把握此千载难逄之机。
仙师：仙官所言大是有理，深愿世人体会。好了，吾师徒就此告别了。
勇笔：弟子拜别掌榜仙官，巨灵仙师。

第十五章　黄老仙宫
掌天权、数十个元会　谒老祖、第一代玉皇
勇笔：母娘懿旨，游历瑶池，顺访历代功果圆满，退位的玉皇大天尊。恩师啊！历代玉皇，难道都是住在无极天瑶池圣境吗？
仙师：历代退位玉皇，均住于无极天，但并非全住于瑶池圣境。
勇笔：那我们师徒怎么能够全部拜谒呢？
仙师：不一定全部要拜谒，只要将已退位的前十七位玉皇的登位、退位，及圣讳等详情陈述，并将住于瑶池的几位前玉皇，都拜见过了，那么，我们的使命就算完成了。
勇笔：恩师可知住于瑶池的前玉皇有几位？
仙师：详细情形，为师亦不知，大约七、八位吧！平常，祂们几位都已不参预天机，居于大清净无始之地。就是为师的师尊们，也都难得拜谒一面。所以那些居所，不得随便进谒的。
勇笔：那么如今我们师徒，一举而可拜谒七、八位，可真是天大福缘啊！
仙师：难得你也知道这是天大福缘，只可惜……
勇笔：恩师可惜什么？
仙师：可惜你身在福中不知福。
勇笔：哦！恩师原谅，弟子如今是人嘛！人总是有些懵懂；人对于当前的环境，大都未能很满足，都想更求再进一步，是向上心，没错吧？
仙师：是没错；可是，那要视事而论了，若是正当而正常的求取进步，那很好。否则，就是流于妄念，所谓：“异想天开”了，正当而正常的求取，纵然是失败了，也没人会责怪，反而，会鼓励、慰勉他东山再起。而妄念之异想天开，则已违背常情，非正当可言。例如：你现任正鸾，是神之使者，又是通天灵笔，代天宣化，已有十余年之根基。如果有意更求再进一步，可善养通天之灵，使一入定，就可知过去未来之事，而成为“天人合一”，用来劝化世人，指引迷津，代解疑难之事，可说“未卜先知”，虽管辂重生，孔明在世，亦不过如是，若能更致力代天宣化，挽救世道人心向善，功果莫大，终身受用不尽，名扬于四海，功果完满后，回归本位，受世人之仰敬，岂不是一举两得，你何舍正道而不行，偏要异想天开，妄想更一步，另图别业，以冀成就耶？
勇笔：恩师教训极是，但天生万物必有用，弟子亦不能终生仰赖父母，亦应该做一番事业，以安定生计，只要不犯国法，不悖人情，为大原则，那么，一切将无可厚非了。
仙师：当然，作事不能犯法，不能违悖人情。可是，当你心中未能满足于现状，而极欲去争取更好的状况时，你能顾及到这大原则吗？你今不满足于现状，而极欲去争取更好的状况时，你能顾及到这大原则吗？你今不满足于现状，而异想天开，妄想另建新的环境，不过是贪图利益而已。须知人生短暂，世间财物皆是假，你又何舍真求假耶？生不带来，死不带去，你何执迷如是。还是一心一意，勿负上天付与之大命，更进一步，发扬光大，以报天恩之眷顾，与父母养育劬劳之德，做一个上天之贤子，父母之孝子，才对。
勇笔：这……可是弟子并不是弃圣事于不顾，只是想正当奋发另建立一事业，以期成就而已。然则，古今中外，所有能够有大成就的人，他们难道都不是正当的努力而达成吗？
仙师：他们当然是正当努力而达到成就的。
勇笔：那么恩师，何不赞成弟子，另以正当努力，达成另一个事业呢？
仙师：但你总不能蒙蔽你之使命，前世是无极天蟠桃园之大金鸾，应运下凡转世，曾受过一千五百年之苦炼。亦应记得你在十五岁时，奉旨宣誓煆鸾时之誓文，“愿终身为正鸾，代天宣化，绝无二志，倘有违背誓言，愿受天谴”，宣誓疏文，永证在南天，你若有所荒废职责，则天谴立至，到时为师亦无能为力了。所以，你应早打消另造环境之念头，坚志不移，为圣堂效劳。否则，任你如何努力，于事无补，定难成就也。
勇笔：依据恩师之言，世之鸾堂之正鸾，就不能有其他的职业了？
仙师：不是，你与其他的正鸾有异，你所负之天命重大，不然，你何能有“通天灵笔”之称。你若另有其他的事业，则精神不能专一，若一分神，则不能通天，岂不辜负上天造才之功。如今我一路谈来，也快到目的地了。
勇笔：这是对一件事情的观点与讨论而已。不过这一来，差点耽误著书大事。弟子想请教恩师另个问题是，关恩主目前接掌第十八代的玉皇大天尊，而这个所谓第一至十八代玉皇，是指我们如今的这个元会而已吗？
仙师：你是说，从第一代玉皇起至如今的第十八代玉皇，都是在这个元会！你以为每个元会都会像这样产生历代的玉皇吗？
勇笔：弟子是这样想的，一个元会，有十几万年，那么久的岁月，岂只有十几位玉皇？
仙师：那你就想错了，从第一代玉皇起，到如今第十八代止，已经历了无数个元会了。
勇笔：恩师是说，一位玉皇禅登帝位，执掌天权，在位时间是好几个元会了。
仙师：不错，一位玉皇执掌天权，是好几个元会的长期间。第一代玉皇，也就是在无始之时，就已登基，掌握天人运数的权衡了。
勇笔：那么一位玉皇大天尊，到底在位几会元，这个可有定数？
仙师：这倒没有，每一位玉皇上帝登基，都有其条件，也有其使命，必须到了功果圆满时，才会退位的。
勇笔：那如果一位玉皇大天尊的使命，不能达成，那岂非永远不会退位，改换玉皇了吗？
仙师：不可能的，一位玉皇上帝的使命，乃使天运顺利进行。如果其间有所障碍，就会针对这个障碍，由天界仙真们，利用最恰当的时机，或转世或修炼，以寻求协肋解破其障碍。当然解破障碍的时间会有长短，因而每一代玉皇大帝，其在位期间，也会有长短的。
勇笔：哦！原来是这样。对了，每一位玉皇大天尊的登基宝座，是有其必要条件，这是恩师说的。那么，必要条件是什么呢？可是像如今第十八代的玉皇大天尊玄灵高上帝关皇一样，不犯十禁，经过五教教尊的推举，奉无极天母至尊的诰命，才能登位玉皇大天尊？
仙师：那些都是登位玉皇上帝的必要条件；能胜任接下来每一个元会，所出现的魔乱，天运障碍，普度原灵等等，这是本身能力，是首要不变。而不犯十禁，就要看当时元会，人世是何情形而厘定了。关于要经过推举，这也是必要的，这是一种仪式，表示肃慎、隆重、民主。不过，每一代的玉皇上帝，并非全是经过五教教尊所推举。每一个元会，所出现的宗教，都是不同，就由那些当时创教布道的教主推举。或由大罗金仙投票选举，其方式因时而异也。
勇笔：恩师这等说法，弟子就不解了。不过弟子却也有个疑问不解？
仙师：什么疑问？
勇笔：第一代玉皇大天尊，是不是如今我中华民族所尊奉的民族始祖，轩辕黄帝？
仙师：不错，黄帝老祖，即黄老，是为天上第一代玉皇大天尊。
勇笔：既如此，这其间有些不通，恩师不以为……？
仙师：你是说轩辕黄帝，在四千七百余年前，才在中土诞生的，时间不符？
勇笔：是的，就是这个问题。
仙师：黄老退位玉皇上帝后，在无极天逍遥自在了好几个元会。直到中土应运，建立中华民族，开奠国基，为后世的大道发扬地，黄老乃义不容辞的分灵下凡，担当此一重任。所以中土曰神州，中华民族即是神的子孙。
勇笔：那是轩辕黄帝，乃是黄老分灵降世了。既然如此，每一代玉皇大天尊，退位后，都分灵下凡而著名？
仙师：这就不一定了，好了，黄老仙宫已到，吾徒速敛心神，整顿衣履，有问题以后再谈。
勇笔：是。恩师啊！我们是不是直谒黄老仙官？
仙师：前面已有道童等候，我们迎过去。
道童：来者可是南天哪吒仙师徒，小道有礼。兹奉黄老道祖法旨，引导贤师徒晋谒。
仙师：那就有劳道兄了。（师徒两人在小道童的引导下，穿过巍峨的黄老仙宫，来到一座仙风习习的凉亭前。）
勇笔：恭禀黄老道祖，南天哪吒师徒到。
（凉亭里，坐着一位须发皤白，身着黄袍滚龙，慈眉善目中，流露一股英威逼人。）
仙师：南天哪吒奉旨著书，率徒拜见黄老法驾。
黄老：哪吒贤师徒不必多礼，此处非吾仙宫，乃为小憩之所，故不用拘束，随意坐吧。
仙师：谢座（说完就在亭角坐下）。
勇笔：（见师父坐下，也傍着坐下）。弟子奉拜谒历代玉皇大天尊，以列入“瑶池圣志”，作平正世人之争论天上玉皇之议，今有幸得谒老祖法驾，赦罪弟子放肆请教。
黄老：有什么问题，可尽管直问无妨。
勇笔：老祖曾任天上第一代玉皇大天尊，请教“皇讳全衔”。
仙师：当时为“玉皇大天尊玄玄高上帝”，坐镇位在中天的“凌霄宝殿”，上掌三十六天，三千世界。下握七十二地，四大部洲。吾为五老之一，主中央戊己土，全权枢纽，故将凌霄宝殿，建设于中天，斯时之称谓；亦有如：“中天玉皇枢元衍化黄老道祖”也。
勇笔：在老祖未登玉皇上帝之尊时，天地是否浑沌，为无始之期，只有几位古老金仙而已？
黄老：不错。未有玉皇之前，只有玄元一气，浑浑沌沌，是为真空无始之期
仙师：那请问老祖及几位古老金仙，从何而来？
黄老：好问题，此问，就如是“先有鸡蛋或有鸡”之争议同。吾简易的解释，你就会明白。当无始之期，微尘、细菌等一切具有生命动力与形象物都没有，极至全是真空。在真空里有“离”，现在的解释就是牵掣。这个“真空里的离”持续了，以如今的时间计算，有十五个元会之久。玄元一气，突然爆裂了。爆裂之后的真空，形成了二十三位精灵，就是无始之期的古老金仙。当然，吾亦二十三位中的一人。
勇笔：那为何会由老祖，首登玉皇上帝之位？
黄老：因为真空一旦爆裂，无始之期已过，进入有始之期。天统开于子，其轻清之气，上浮而为天。地统开丑，其重浊之气，下凝而为地。天地既奠，渐有生命形象之显现。吾乃倡议，合我等所具之力，加以创造，使这些生命形象，可正常之发展。于是，人统开于寅，有万物之灵，气禀于阴阳，而道敦于化育，生生不息。所以我等二十三位的古老金仙乃共议：天、地、人必须有最高之主宰掌握权，乃设定“玉皇大天尊”之宝座。而由廿三位的古老金仙中，推举吾为首任玉皇。
勇笔：老祖等廿三位古老金仙，何以会想到必须有一位玉皇上帝？
黄老：前言已说过，因为创造出这些生命形象，使其正常发展，就必须要划分天地，天地一旦划分，必须有天运之数，始能正常衍化，而要使天运之数，永恒不乱，则须有体制，始能克臻；当时吾等，集智穷慧，始悟出必须有一位最高主宰，因而“玉皇大天尊”宝座之设。
勇笔：既是如此，老祖因何会退位？
黄老：天运既定，数有不同，不是每个时期都是同样的现象，天运行至一个转变，吾亦功果圆满，因而退位。
勇笔：老祖这样说法，弟子不懂。
黄老：吾以浅白的例子解释，你就不难明白了。第十七代玉皇大天尊玄穹高上帝，也就是圣讳为妙乐国王之登玉皇上帝位，乃因当时，天运行至黯淡之数，民心不争，故不适于弘道。如今天运转为刚烈，千魔乱道，魔乱昌炽，故由大赤天宫，通明首相关圣，禅联玉皇上帝宝座，坐镇中天凌霄宝殿，禅登为第十八代玉皇大天尊玄灵高上帝。
勇笔：哦！原来是如此，以霹雳手段，行铁腕的作风，以符天运，那是说：每一位玉皇上帝之登位，须视天运行数而定了。
黄老：对了，大自然间，金木水火土五行，阴阳两仪等各有其奥妙衍化，故运数之变换，亦深不可测，须适其性，始可洞其化也。
勇笔：多谢老祖赐示一切，俾使弟子顿开茅塞。
仙师：那愚师徒，也拜别道祖法驾了。

第十六章　谒大寰仙宫
圣主大寰施教化　衍生万物释真诠
勇笔：恩师，我们已拜谒过第一代玉皇大天尊，是不是按着顺序再拜谒第二代玉皇大天尊呢？
仙师：不，第二代玉皇上帝，退位后，不住在瑶池仙域，我们拜谒第三代玉皇大天尊。
勇笔：那第二代玉皇大天尊，退位后，不住在瑶池仙境，住在什么地方？
仙师：当然住在无极天。盖瑶池仙境，仅是无极天的一部份。
勇笔：那么我们就无法将历代退位的玉皇大天尊，一一公布于世了。
仙师：前文已说过，我们奉旨著作的是“瑶池圣志”，仅能历游瑶池仙境，拜谒住在瑶池仙境之退位玉皇大天尊。而未能拜谒住在无极天之退位玉皇上帝。但是，最后可以介绍其圣讳，俾使世人了解历代退位之玉皇大天尊的圣讳。
勇笔：是，恩师啊！弟子想先知道，本书由辛酉年梅月望日开着，为期一年两个月完成，那是本壬戌年荔月望日以前要着完，可是壬戌年有闰四月，是否应于五月十五日以前，就要着完呢？还是六月完功？
仙师：闰月是阴历的算法，所以，五年一闰，每五年就多出一个月。
勇笔：恩师的意思？
仙师：照壬戌年荔月完功，待玉旨敕定良日缴书天上。尚剩期间不多，我们应策马加鞭，庶免有误著书期限才好。
勇笔：谨遵恩师教言，那么如今我们是到那里呢？
仙师：看看前面，这不是到了么！
勇笔：恩师啊！本来天上神仙府，人间帝王家，是极尽豪华气派的，怎的自弟子恭随恩师，游历天界时，所看到的全是很简单的宫府，没有像我国古代的帝王宫阙，分进列厢，亭台楼阁，荷池水榭的那么广阔与豪华呢？
仙师：谁说没有呢？凌霄宝殿的宏伟气派，又岂是古代的帝王宫阙可望项背。还有各层天的主宰办公宫殿，分门立部，各成一体，若是全部集中，又岂是古代帝阙之可比拟的？
勇笔：那几位退位玉皇上帝的仙宫，怎么没有宏伟的宫阙可居呢？
仙师：祂们已退位，不再直接过问事务，只清净逍遥自在，所以，无须广大的办公宫殿，所居仙宫，虽是简易，却是飘然无华，正显示那无为无相的自在啊！好了，吾师徒进宫吧！莫再拖延。
勇笔：不通报，就这么闯进去吗？
仙师：自有守门道童引进的。
（果然，师徒俩才走进仙宫前门，就有道童上前问明来意，在前引路了）。
勇笔：恩师，您老人家，还没告诉弟子，我们要拜谒的这几位是谁啊！
道童：我家祖师，圣讳南华帝君，曾屡次分灵下凡救世，曾任第三代玉皇大天尊，退位后，尚怀赤子之苦，再分灵降世于中土为舜帝。四千余年后，又再分灵降世中原，为救国救民之孙先生。
勇笔：多谢赐教，原来是五老之一。
（道童引着师徒两人来到南华帝君的静坐之处，上前禀报帝君后，退下）。
仙师：南天哪吒率徒，奉旨著书，特来拜谒帝君，打扰清修之处，尚请海涵。
勇笔：弟子勇笔，拜谒帝君，恭请赐教，以光“瑶池圣志”之篇幅，荣幸之至。
帝君：贤师徒奉旨开着“瑶池圣志”，天人欣慰，往返奔波，亦多辛苦，何用客气，赐座。
仙师：谢帝君不罪，我们师徒谨遵法命而坐。
勇笔：弟子有几项问题请教于帝君，伏望指教。
帝君：有话不妨直问可也。
勇笔：弟子冒昧，请教帝君当年荣登第三代玉皇大天尊的全衔？
帝君：全衔是“第三代玉皇大天尊玄明高上帝”，大寰教化圣主。
勇笔：请问帝君圣讳是“南华帝君”，还是“大寰教化圣主”呢？
帝君：南华帝君乃列名五老之一，而大寰教化圣主却是皇衔。就如至圣先师孔子，本为文曲星君转世，后人尊为“万世师表”，受封为“兴儒教化大天尊”。
勇笔：请问圣讳不同，是否同一位仙真？弟子是说分灵后，证果受封，是一或二？
帝君：当一位仙真分灵后，那个分灵体，就自成一个单元；如关皇与张巡，本属同一灵体之分灵，但证果后，各自受封，就各成一个单元了。其关键只在本灵，有几次分灵证果，那些功果，可归诸于本灵，其余各不相干。
勇笔：这样弟子明白了。再请教帝君是在什么情形之下，登上玉皇上帝及退位？
帝君：当第二代玉皇上帝，功果圆满，归回极乐之仙境，吾受推举，奉诰命而登位。
勇笔：请恕弟子打岔，每代玉皇上帝退位之时，俱以功果圆满为词，可否请帝君具体的解释功果圆满是怎样的情形？
帝君：具体的说，就是将任内的使命完成，就算是功果圆满了。
勇笔：玉皇大天尊，不是至上至尊了吗？谁还能赋予使命？
帝君：玉皇上帝是至上至尊没错，可是那是指其行政权而言，每一位玉皇上帝，须对天运负责，这就是玉皇上帝的使命了。就像世间每一个国家的元首，是至上至尊，可是，他仍然必须受国家体制与宪法等的约束情形相似。
勇笔：那么每一代的玉皇上帝的使命，是否就是渡回全部原灵为职责？
帝君：不，渡回全部原灵，虽是最大的宗旨，但天运的运行，化育万物等，亦皆其职责，因为原灵全部归回原位，可再开新天运。从无始至如今，尚未曾有一代玉皇上帝，缔造如此丰功伟业。
勇笔：哦！那是说，每一个元会，都是全部毁灭，再重新开天辟地，而天运不变？
帝君：对了，所以，每位玉皇上帝的使命，各有不同，只是均以渡回全部原灵为最大目的。
勇笔：那么帝君因何退位呢？哦！弟子的意思是请教帝君在位的使命，如何功果圆满退位？
帝君：因为第二代玉皇上帝时期，原灵投入凡尘以后，其所造成的人间世界，很是混乱，先天至性，荡然无存，光明远避，黑暗丛生。经第二代玉皇大玄元高上帝，以圣人亲降凡尘，整顿人间，俾使人民遵行道德，路不拾遗，夜不闭户，功果圆满退位。有先人建树之德，吾登玉皇之位，使命轻松，以全面教化为先，所以在人间事务，大致已步入正轨之时，亦是吾功果圆满，退位归回无极，清静逍遥了。
勇笔：天数之运行，乃人类衍生的主宰，而玉皇上帝的使命乃依天运而每代各有不同，那就是说：人类的生活情态，而应运产生一位针对这种民情，合适的玉皇大天尊，是不？
帝君：大致上就是如此了。
勇笔：那么可否请教帝君，以前的人类生活情形，与如今有什么不同？
帝君：人类之诞生，乃由天地精华之先天至性，投入凡尘的浊气，结晶而成肉体，而有生命，自古以来即是如此，有此相似之处，所以生活形态，也都大致相同。只不过，每一个时期里，人类的智慧，因天运的不同，而有高低，也因此，文明进步的情形，也略有不同，因为文明与堕落是个并行线，互相同步发展。一个很浅明的比喻；智慧愈高的人，心机愈深沉，而心智的偏差与否，就是正邪的分野了。
勇笔：那就是说，社会的习尚，文明的进步，有不同而已。
帝君：正是如此。
勇笔：那么以如今的人类情形，以前的时期中，是否比现在更坏？
帝君：好坏都有；其实每个元会中，人类的生活情形，都是由好而坏的，从纯朴中趋向奢移邪恶，只是在一个时期中，这个元会因运际合，会特别而明显的现出特殊情形。
勇笔：这也就是必须再产生一位合适的玉皇大天尊的主因？
帝君：正是。
勇笔：再请教帝君，万物的诞生，是否就是如今的四生六道而已？
帝君：截至目前，生命的诞生，就是四生：“1.胎生（亦作腹生），如人类及哺乳动物，在母胎成体而后出生者。2.卵生，如鸟在卵壳内成体而后出生者。3.湿生（亦作寒热和合生，如虫依湿气而受形者。4.化生，无所依托，惟依业力而忽然现出者。”灵性的区分也只六道：“天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道”此六道为众生轮回之道途，故曰六道。共不过，曾有一时期，曾经多了一种幻生。幻生就是由一个生命，集中心灵之力，脱出现有的假体，而寄附在另一种无生命的物体上。可是，那样太邪恶了。所以就被制止而至完全灭绝。
勇笔：有一个问题，先有鸡或有蛋？不知帝君能否为弟子开示？
帝君：哈！哈！哈！这个问题就像数学公式，会者不难，难者不会，对宗教学，人类进化学，稍有研究的人，都会明白的。
勇笔：请帝君明示，以启弟子愚蒙。
帝君：吾先问你，你如何知道那是鸡，那是鸭？
勇笔：当然因为它们的形态不同，才知分别。
帝君：对了，就是形态不同，所以每一个生命的诞生，必须先赋予形态，然后就其生性，予以延续的形态。也就是先有鸡，后有蛋。2020 06 21

第十七章　瑶池圣会
无极宫中开盛会　金仙云集庆完功
勇笔：恩师啊！著书期限快到了，算起来只剩两期而已，这该怎么办呢？
仙师：怎么办？如期完书，缴回玉旨，就行了。
勇笔：弟子总觉得，还有未尽之意，可是，找不出症结所在。眼看著书就要完功了，心里头，却有种说不出的蹩扭感。
仙师：这次奉旨挥鸾著作“瑶池圣志”，泄尽天机唤醒原灵，齐归大道，以慰皇母倚门闾，待子女归回之心怀，寓意之深与切，尽在此书中。主笔著书之正鸾生，本应聚精会神，灵性不得有染俗尘，始得碧玉无瑕也。怎奈可叹也，功亏一篑耳。
勇笔：恩师言中之意，是否责备弟子，未尽专诚扶笔？致此圣书，未尽书中之意耶？
仙师：因你在扶鸾著书中，曾一度欲分神于俗事，险些堕落，幸为师及时将你灵性锁住，否则不堪设想。后日拜谒皇母娘娘，你当小心受责。总之，老母仁慈，定准将功补罪也。
勇笔：弟子知道此次著书，多有辜负天心眷顾，殷望之深。可是著书已到了完结阶段，唯有亡羊补牢，作好有力的结尾，若再得机缘，弟子定当潜心思过，不再有类似差错发生。
仙师：你是小和尚念经，有口无心。一张嘴，什么好听的话都说得出口，可是做起来，却不是那么回事了。为师亦懒于多说了，你自己多琢磨点，心口如一，那样对你才是有益。现在我们师徒往无极宫去吧！
勇笔：无极宫？去拜谒老母？
仙师：是的。无极老母特在无极宫中开琼浆筵，大会金仙，历代退位的玉皇上帝俱至，以此作为本书大结局。正是吾等师徒的天缘，快走。（立时一拉勇笔手臂，仙家神法，勇笔立双眼迷濛，不辨景物。）好了，无极宫已在望，吾徒整衣敛神吧！
勇笔：是，弟子这就……啊！恩师，这一阵乐声，音如玉走珠盘，曲是羽衣霓裳，不止悦耳，让人还觉得庄严，真是，“此曲只应天上有，人间那得几回闻”啊！
仙师：人间音乐，本由天传，更何况是在无极宫中欢宴所奏，那当然更是“不同凡响”了。好了，随为师进无极宫吧！
（师徒俩人直趋无极宫，守门仙姑早已候在那儿。于是引着师徒俩，从无极宫前大牌楼走上九六玉阶后，穿过前殿，来到中殿）
仙姑：请贤师徒稍候，待禀报老母后，再作晋谒。
仙师：那就有劳仙姑了。
（守门仙姑进殿后，不一会，即有传宣。）
传宣：宣南天哪吒师徒晋谒。
仙师：吾徒，紧随为师身后，晋谒老母，必须心诚意正，肃穆端庄，切莫失仪。
勇笔：弟子知道。（进入殿内，看见最上首一把九龙飞盘的大交椅上，坐着慈祥仁蔼的无极太上皇母。左右两边各排九把龙椅，各坐着身穿滚龙袍道服的金仙。仙师行至上首玉阶前，止步整衣。）
仙师：南天哪吒率徒勇笔，拜谒　无极太上皇母大天尊，暨各位上仙。
（勇笔也随着恩师跪拜行大礼。）
老母：尔师徒不用多礼，自开着“瑶池圣志”一书后，天凡往返，亦多辛劳，赐坐。
仙师：谢皇母恩赐。（自有待女摆坐。）
老母：娘命九天玄女作引导，哪吒师徒可拜见历代退位之玉皇大天尊，以列入“瑶池圣志”，公布天下，给世人知道历代之玉皇大天尊，庶免有所争议。
玄女：奉娘懿旨。哪吒贤师徒，随吾来。
（于是在九天玄女娘娘的引导下，哪吒师徒从左首第一位起，拜谒至第九位，又由右首第十位起拜谒至第十八位。第一位起至第十七位是历代退位之玉皇大天尊，第十八位是现任之玉皇大天尊。兹谨将历代玉皇大天尊之皇衔介绍如下：
第一代玉皇大天尊玄玄高上帝（黄老）
第二代玉皇大天尊玄元高上帝（紫微帝君）
第三代玉皇大天尊玄明高上帝（大寰教化圣主）
第四代玉皇大天尊玄微高上帝（鸿钧老祖）
第五代玉皇大天尊玄寰高上帝（星化帝君）
第六代玉皇大天尊玄中高上帝（原天尊）
第七代玉皇大天尊玄理高上帝（光华圣主）
第八代玉皇大天尊玄天高上帝（大罗祖师）
第九代玉皇大天尊玄运高上帝（精一天师）
第十代玉皇大天尊玄化高上帝（延衍祖师）
第十一代玉皇大天尊玄阴高上帝（北华帝君）
第十二代玉皇大天尊玄阳高上帝（广度真王）
第十三代玉皇大天尊玄正高上帝（度化天尊）
第十四代玉皇大天尊玄气高上帝（伏魔世祖）
第十五代玉皇大天尊玄震高上帝（兴儒天尊）
第十六代玉皇大天尊玄苍高上帝（救世天王）
第十七代玉皇大天尊玄穹高上帝（妙乐国王）
第十八代玉皇大天尊玄灵高上帝（关圣帝君）
以上是自无始之期，进入有始之期，有始以来历代之玉皇大天尊之皇衔，以“玄元明微寰中理，天运化阴阳，正气震苍穹。”计十七字，分别为第一代至第十七代之玉皇大天尊列入“玄”字下，冠为高上帝之上。此乃天运之定数。至于现任玉皇大天尊玄灵高上帝之灵字，表示天运之如何？则不得而知也，此乃以后不知要经过几元会，是莫大之天机，不得胡测也。
仙师：承蒙玄女娘娘引进，拜谒历代退位玉皇大天尊与现任玉皇大天尊玄灵高上帝，又蒙阐明玄机，俾使哪吒师徒，顿开茅塞。
玄女：此乃贤师徒之天缘。
勇笔：弟子有一问题，欲请教玄女娘娘。
玄女：既有问题，不妨尽管说好了。
勇笔：在弟子未登无极宫之前，凡间有人强调天上玉皇大天尊，自始至今是一个人担任，并无退位之说。今弟子蒙娘娘引进，得拜谒历代玉皇大天尊，并证明关圣帝君，确实禅登第十八代玉皇大天尊玄灵高上帝宝座。始知凡人之妄说，未知娘娘有何指示？
玄女：凡人仅是井底观天，岂能洞悉天机之秘奥，盖天上与凡间一样，为上者，有德者居之，若玉皇大天尊自始至终，由一人一直担任，则变成家天下了。试观凡间昔时之尧、舜、禹之禅让故事，就可明白，天上天下，皆是民主。你还有问题吗？
勇笔：也就差不多了，著书大功也将告成了。
玄女：不要自满自得，上前恭听母娘训示吧！
勇笔：是。
（勇笔随着九天玄女娘娘身后，俯伏在地。）
玄女：禀老母至尊，奉命引导哪吒师徒，拜谒历代玉皇大天尊，并简略说明完毕，特来缴旨。
老母：好，你可回座吧……勇笔。
勇笔：弟子在。
老母：瑶池圣志，至此全部结束，你虽有功，但你可知亦有罪吗？
勇笔：弟子诚惶诚恐，知罪。弟子觉得很惭愧，在著书期间，曾一度心神不专，致发生一点事故，因而影响了著书工作，弟子深觉罪不可恕。伏望慈爱的母娘，格外赦罪。
老母：瑶池圣志之着，旨在披露瑶池圣境之风光，俾使灵子回忆故乡，以期唤醒蒙昧天性之原灵，早日修真，拓开回天之路，庶免不再沉沦。亦可稍慰娘心，日夜倚闾呼子之归，以泪洗面之心怀。
勇笔：皇母慈怀，弟子深深体会，只恨弟子灵心未能镇定，未尽全力为母娘分忧，有负慈怀。
老母：若论此次著书之成败得失，虽未能尽善尽美，大致上还差强人意，唯可叹者，你身为著书主笔正鸾，未能全心全意，实力以赴，以致著书期间，竟有许多遗漏不周，未尽全效之失。不过，著书之奖赏惩罚，自有昊天颁行敕旨定夺。
勇笔：谢天母至尊恩典。
老母：别高兴，娘还有话说。
勇笔：弟子恭聆教训。
老母：你是否想下阿鼻地狱，或者再回金光洞去监禁？唯今之计，你可说来听听。
（就在此时，左首站起了第一代玉皇大天尊黄老）
黄老：勇笔，你可别忘了当初鸾门五恩主之力保，你恩师一力承担督教之责。
勇笔：上禀天母至尊、老祖，弟子虽一时糊涂，可是并无违犯天律之处，而且弟子执乩十有二年，代天宣化，虽未敢言功，可是无功亦有劳。所以敢叩请天母至尊开恩，俾使弟子有悔过自新之路。
黄老：你哀求准予悔过自新，未知叩求几次了，皆口是心非，劣性难改。最好再打回金光洞监禁一千年，待改掉劣性，再打落轮回转世。
勇笔：叩求老祖，应念弟子是黄帝子鲧，给弟子带罪立功机会，弟子决痛改前非，一心一意，不敢有负天命。伏望母娘慈怀，怜弟子投落凡胎至今，不过二十七年，一半光阴效劳于鸾门，所著作经书，如“太上无极混元真经”及“玉皇普度圣经”诵本与注译，“天界传真”、“三曹成道捷径史传”、“实人实事三世因果报应”，“武圣传”、“畜道心声”、“茫海归舟”、“大道心德”“大道康庄”等计三十六部。最近与明笔合着完成“无极天经”，今又完成“瑶池圣志”，普化万民，颇有成果，伏望母娘慈悲，上天本有好生之德，准再赐一次悔过机会。
老母：也罢，运该如此，夫复何言，一切后果，勇笔你自担当。可是，你须谨记，天命不得违背。好了，你们师徒俩可以回去了。
勇笔：弟子谨遵母娘慈训，弟子拜别。
（师徒俩拜别母娘与十八位玉皇大天尊后，相随步出无极宫）。
仙师：孽徒，你一时不守圣规受责，连累为师体面无光，惭愧！惭愧！幸母娘慈悲，爱子心切，否则你将要再回金光洞受苦一千年。为师亦将为此而受责管教不严之罪矣。
勇笔：恩师啊！弟子一时糊涂，累您老人家难过，弟子决心改过，希望恩师原谅。（全书完）