印证紫圣是皇孙的刘伯温透天玄机内容：帝之孙也。。。。。。水火既济四十年，古 月还照中华地。

地铁巴士

颜回夫子  降                       九十四年十月五日
第十二章  自私自利找罪受
圣示：今夜带领宣笔游访【地府四殿】。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见夫子圣安！
颜回：贤生无需多礼！随  吾来。
邱生：〈师生一前一后坐进小巴士，一路上坡行到一所公园下车，走近电话亭旁，改搭地下铁，一路上风光明媚，只是多了一股忧伤气息；到【奈何桥】前不远处，转乘乌龟车，慢慢走向【奈何桥】。在【鬼门关】改乘电梯直下地府，在四殿之处开门，走出电梯，即听见四周哀号声，闻之毛骨悚然。〉
文判：小神恭迎颜帝圣驾！
颜回：文判免礼！
邱生：学生参见文判圣安！
文判：贤生不必多礼！请贤师徙随吾前来。
邱生：〈一行三人步行至【飞灰塞口小地狱】，许多人被一阵突来之飞砂吹进口中，满塞其嘴，为求轻松，只得将飞来之灰沙吞进肚子里；经过一会儿，又被飞来之沙吹塞满口，真是奇怪！〉
文判：其实也没什么好奇怪，此般人在世时原本拥有一些土地，本身不务农，却又不肯租给他人耕种，任意荒芜废弃，因此判入此狱。
邱生：自己的田地不想耕种而闲置，应该不至于获罪吧？
文判：言差矣！俗世中有许多人为〈炒地皮〉，虽然本身从不耕种，却刻意买了许多笔土地，放着任其荒芜，伺机抬高售价；使真正欲耕种者，买不到土地耕种，连租都无法租用，最后自己却以各种关系〈变更地目，或作都市规划〉图利，皆需至此狱住上一段时日，无需收费。有些人则是将祖先遗留之田地，任由废弃不耕，至使杂草丛生，飞沙走石，故需至本狱住上一段长时间。
邱生：再走到【灌药小地狱】，许多人被强灌〈药水、药粉、药丸〉，其中有男、有女，有一些老人，是不是生病不肯吃药的关系？
文判：这是在世时，家中有私藏〈药材、药粉、药丸〉，见人有急需要用，吝啬不提供出来，或者高价出售。
邱生：自己家私藏的药，本来就是自家用，为何不提供也有罪？
文判：虽然药物私藏欲为己家用，但是遇到有人需要时，却不肯发慈悲心救人，使他人因此延误医治之黄金时段，或因此丧命，或因此留下病母等后遗症，故必至本狱。本狱将善尽地主之谊，让其免费住宿甚长时间或十年或三十载，并每日提供最好之饮食：药水、药粉、药丸，能吃多少便有多少。
另外也有一种人，明明自己家中，秘藏有极为有效之〈治病、疗伤〉方剂，却藏私于己，不肯传授出来。
邱生：私家深藏祕方，本来就是为了让后代子孙有谋生来源，私藏不献，怎么也会获罪？
文判：话是不错。但是私藏祕方，许多人根本不肯传授于人，或者有子孙却没人肯从医，无端使良好医方失传，更常让拥有祕方之子孙，走向不需要那些祕方之区域定居，而让需要那祕方之区域，失去良好疗治之方剂配方。或有因此失传之虞，使医术代代不佳，故需至本狱长期居留，不需申请移民证，保证能落地接待。
邱生：看来无论是行医者，或各行各业都要尽心尽力去做，不做则传授给有缘者去承接使命。手中田地够耕种就好，太多也没必要，不妨捐赠给慈善团体，或分配给有心耕种之贫困人家，以免荒芜田地，获罪而不自知也。
文判：没错。奉劝世人千万不可因为欲置产让其升值，而使良好土地荒弃其中也。
颜回：时候不早，也该回道院。
邱生：学生感恩文判恩师指导！
文判：能使世人受益，吾亦脸上有光，何必言谢。亦恭送颜帝圣驾！
邱生：剎时坐进〈磁浮列车〉直往道院。
颜回：道院已至，吾徒灵投体。
邱生：学生恭送夫子圣驾！
颜回：可。  吾回！

不过在天界不称计算机 称显像镜。
-《天牢游记》
济佛：那就好，今夜往天牢去，贤生可会大开眼界，今日老衲带贤生去图书馆逛逛。
勇笔：这一句更不像济师的口吻，您老不要故弄玄虚，直示弟子分明，天牢里有图书馆吗？
济佛：有没有，贤生自己看，老衲不奉陪，要不然贤生又要说老衲是分身，找老龙去也。
勇笔：您老慢点…，怎么说走就走，一定是分身怕拆穿。（此时已置身在一　座大殿，说是图书馆，倒也有几分像；因为三面都有书架，摆满了不知名厚薄不一的经典书册，然后正中空旷处满布书桌，许多老幼不等之人埋首书案。有个奇怪现象，就是每桌之前都有一面屏幕，说是电脑，却又不像，说不像，却见有人操作间屏幕又会显象。）老师啊，
　　　救命啊！弟子收回说您是分身的不敬，您老把弟子就这么丢弃不管，让弟子如何访谈？
济佛：（声音不知从何传来，只闻听其音，不见其影。）贤生想怎么访谈，　就怎么访谈，老衲找老龙泡茶，不会再帮你作陪了，贤生好自为之。
勇笔：（这么小心眼，说了几句不中听的话就走人了，一定是又怕师生会泪涟涟那一幕。）老师啊，弟子不会找道亲访谈，弟子会挑个别宗脉的
　　　修子，您老行行好现身吧…。（就是等不到济佛现身。）好吧，弟子　　　唱独角戏了。（就近就有一位中年人，看起来温文儒雅，一派仙风道　　　骨，就请教这位吧。）您好，弟子勇笔奉旨著书，想要请您这位前辈　指教一二。
中年人：不敢，有何问题善生只管询问。
勇笔：弟子感恩了，请问桌上这面屏幕可是计算机？
中年人：是计算机，不过在天界不称计算机，称显像镜。
勇笔：好吧，显像镜就显像镜，那您在此干嘛？为何又是读书又是用计算机，莫不成您要参加考试。
中年人：非也，我还不到考试的阶段，我是在找出在生所犯的错误。
勇笔：在生的错误？哦！还未请教您为何受禁在天牢。
中年人：唉！说来惭愧，我在世勉强也称得上是一位修行有素的人，廿三岁
　　　　蒙五府王爷采乩成为乩身，为王爷效劳廿年，也着实济世救人，兼
　　　　而精进修行。后来传承新乩身，我就自行在外开设命理择日馆，以
　　　　此维生。但是有上门问事之人，我不免也会加予开导妥善办理。在
　　　　此之前一切良好，只是自愧修行不佳，心性未臻圆熟，名心甚重，
　　　　因此常会在善众上门之际，强调自身通灵有术，领有正命济世；凡
　　　　是宗脉教争问题，我都会以自我观念为前提，强调善众听我的就没
　　　　错。因此常常攻讦其它宗脉的作法及教义，以使善众对我更加向心
　　　　，长期以来，当然积造毁谤正教，误导众生的罪业。归空之日，幸
　　　　蒙五府王爷力保，以此天牢禁锢，以期尽补前愆，有朝一日得证正
　　　　果。
勇笔：原来您真是老前辈，不过您的事迹在正乩身上随处可见，难怪这间图
　　　书馆有这么多人。

《归真罡》颜回夫子  降                      九十四年九月三日
第七章  参访东天忠臣厅
圣示：今夜带领宣笔：邱生原章灵游《东天忠臣厅》。
赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见夫子圣安！
颜回：贤生免礼！随吾访游去吧！
邱生：〈师生二人灵神飘然而去，距离道院不远处有座雄伟宫殿，在殿外广场停有一架直升机，师生依序进入后机舱，直升机冉冉升空，飞过山岭，美妙无比，穿过海域，平静中危机四伏。先前所见黑龙、红龙，仍然互相追逐，似乎更演剧烈，双龙冲入海中，不久又急速腾空出来，一阵水气泼向十方，形成云海处处，看起来很难平息。
一会儿直升机已停止飞行，落定后，打开机舱门，师生依序下机；眼前一片广大庭园，剎时，见有荷塘开满各式荷莲，在荷莲旁有棋台数十座，有下棋者，有观棋者，也有在一旁烧茶者，形成清闲生活之画面也。〉
厅长：卑职参见颜帝圣驾！
颜回：厅长免礼！
邱生：学生参见厅长恩师圣驾！
厅长：贤生无须多礼！请颜帝用茶！请贤生用茶！
邱生：茶味清香，饮之生津，令人浑然忘我，真是人生亦不过如此而已。妙啊！茶妙，棋妙，得见厅长恩师更妙！
恩师啊！观恩师身着战袍，面貌和善，宛若儒士俊秀，更无让人见了想远避之感觉，不知是天生俱来，或后天修涵有素之关呢！
厅长：关于这点，吾亦非天生亲和，幼时因家道中落，乃受邻里讥评，中年遇机会跟随岳元帅，逐战沙场，扶持边关（老弱妇孺），不受外侮内欺，严格规律兵士，不得欺凌战俘，更不准有为害与打扰百姓之事发生，直到岳元帅被奸臣陷害后，吾亦告病还乡。
此后进入佛寺，研究佛理，参禅打坐，有朝一日忽然领悟到世事多变，生死由天不由人，既然有机会获得人身，便该善尽有用之身，多做益国利民诸事；于是经营（棋社），作文化交流，并设（茶馆），与各方人士接触，暗中注意奸臣动向，一方面适时收容被奸臣追捕之忠良。
除此之外，乃一生研习三教圣理。归空后， 玉帝派职委吾镇守在【忠臣厅】，引导世间忠良义士，修身培德，以利进升及镇守人间道场时，能辅天普化建功也。
颜回：时间不早，也该回道院了。
邱生：学生拜别厅长圣驾！
厅长：恭送颜帝及宣笔回銮！
颜回：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送夫子圣驾！
颜帝：可。  吾回！
 

孙中山与孙科在广州大佛寺嘉许佛教阅经社的轶事，澄清净空法师对国父的宗教政策的误会
紫薇圣人袁英平
2022 10 01 国庆节

广州大佛寺的大雄宝殿上面有孙文题词：阐扬三密。 殿后面有几棵大榕树而非菩提树，广州六榕寺近年出现一个补榕亭，市民们均不知是什么意思，这是新姜子牙（曾仕强老师预言2022重新封神，新的圣贤出现）紫薇圣人袁英平才能明白的。姜子牙乾坤万年歌：一济颠危猴上水。大佛寺常年印发济公活佛的正传《醉菩提》，以及介绍西藏降头术的《米拉日巴传记》。中山纪念堂后面应元路越秀山上有道教三元宫，入门就是棵大榕树。紫圣2001年第一次会见真佛宗莲晓上师（2000年8月27日香港时轮金刚大法会受封金刚上师圣职，紫圣：青龙现世。。。。。五十三岁拜 庚申）

我们净空老法师说孙中山先生不够护持佛法，在大陆佛教界造成了一点误 会，其实紫圣今天发现以下的史料，可以澄清：

大佛寺的住持耀智大师的《天雨曼陀罗华》金波罗笔记之一（粤内准字2014第0142号)
广州市大佛古寺 如是雨林编辑部

作者介绍：耀智法师，1965年出生于广东省陆丰市甲子镇，1983年剃染，1987年毕业于上海佛学院，1996年毕业于中国佛学院，1996年出任市大佛寺住持，2000年创办广东省第一家全开放的佛教图书馆，2008年创办佛学文摘《如是雨林》。现任广州市佛教协会会长、广东省佛教协会副会长兼秘书长、广东省人大常委、中国佛教协会常务理事等职。

大佛寺前身是南汉（917-971年）二十八寺之一的新藏寺，宋代日渐荒废，元代大佛寺再建殿宇，名为“福田庵”，明初又扩建为龙藏寺，明末，大佛寺被以改建为巡按御史公署。清代，尚可喜在康熙二年（1663年），在龙藏寺废墟上动工重建佛寺，落成后，大雄宝殿气势磅礡，正中供奉黄铜精铸的三尊三世佛像，各高6米，重10吨，为岭南之冠，“大佛寺”因厕 得名。山门对联“大道有岸，佛法无边”，提“大佛”二字作鹤顶，出自平南王谋士金澄之手。当时广州人用粤语戏称“人过大佛寺，寺佛大过人”。。。。。。

（1）林则徐设立禁烟总局
林则徐于道光十九年（1839年）以钦差大臣的身份，到广州查禁鸦片，抵达后为掌握实况，先化装为平民，扮演各种身份，经过三日微服私访，决定取城区中心的大佛寺，设“收缴烟土烟枪总局”，指挥禁烟。

在查办过程中，对烟商烟贩实行严惩，对烟民戒烟进行劝告。林则徐在《晓谕粤省士商民人等速戒鸦片告示》中表明：若能迅速戒烟，主动交出所藏烟灯、烟枪、烟土、烟膏者，不究来历，不问姓名，赦免无罪。告示发出后，许多人决心戒烟，纷纷交出烟具。有一烟瘾大，时间长的老烟民无法戒除，没有烟吸则浑身无力，林则徐体谅戒烟困难，命人研究配制一种戒烟糖，规定给前来缴交烟具的人，每人发给一包戒烟糖，并亲自到大佛寺门口派发。此举社会反响甚大，更多烟民因此受到激励，投入戒烟行列。

（2）孙中山嘉许佛教阅经社。
广州地方政府趁太贵平天国起义之机，占用大佛寺西边大半僧舍，设立市政公所。寺僧逐渐失云寺务管理权，一度仅剩3人。

民国十年（1921年），鉴于“世风日下，物欲横流，功利之说甚盛，道德之基益摇”，六榕、海幢、大佛、光孝等寺住持与陈隶简、梁季宽、汤瑛等，联合30多人，发动成立“广州佛教阅经社”，目的为借此弘扬佛教，影响社会，净化世道人心。阅经社址设在大佛寺内，得到孙中山嘉许，亲笔书赠“阐扬三密”的四字牌匾。如今真迹存寺内，与此一模一样的四字匾就悬挂在大佛寺大雄宝殿正面檐下。

当时的广州市长孙科根据公安部门查议的意见，批示同意创立“广州教阅经社”。批文呈报省长陈烔明后，省政府发出布告，禁止各部军队驻扎大佛寺，以免影响宗教生活。

（3）周恩 来举办政治训练班
大佛寺虽然在风雨飘摇中，数历险情，其自身却是庇护所。第一次国共合作，中国***在广东革命队伍迅速发展，引起***的防范和排挤。1926年“中山舰事件”后，受军事委员会政治部训练部委托，周恩来利用大佛寺大殿后东西二廊的佛殿式平房，集中第一军等部队中被排挤出来的各级党代表，开办高级政策治训练班。从5月22日至7月底，培训班开办两个多月，学员50多名，按军事编制成几个军队，实行军事化管理。学员结业后被派到第四军、第二军和第六军任职，参加北伐，为战争取得胜利起到重要作用。

（4）月溪法师住持大佛寺
民国二十一年（1932年），广州市警察教练所，强借大佛寺殿宇驻扎，经海军司令姜西园亲自出面交涉才退还。此后，姜礼请云南月溪法师进寺讲经弘法，听者越来越多，还出版扬佛教文化的宣传册子，吸引了不少知识分子皈依佛门。

民国二十二年（1933年），由谢英伯、陈济棠夫人莫季英大力支持，喜舍资财，共襄善举，重修大佛寺，月溪法师应众推荐荣任住持，据史料记载：民国二十三年，“住持和尚月溪修茸大殿，重光佛相，一时颇有中兴气象”

（5）四尊大佛像历险记
“***”破“四旧”活动席卷全国，在“破四旧、立四新”的口号玷，部分群众和红卫兵冲向大佛寺，将当时住在寺内的10多个自食其力的僧人全部赶出寺门，全部殿堂地产为街道工厂占用，三尊铜铸佛像和一尊观音像，被肢解成废品，运去西村南岸五金厂仓库存，准备投入熔炉冶炼。

当时为广州市文物管理委员会工作人员的陈以沛眼见大佛不保，来不及遵循所有指令由领导签发的常规，自拟公文，自盖公章，送到仓库，要求负责人对佛像善加保护。周恩来得知此事后，及时电示：“凡是文物铜像应当保留”，三尊大铜佛像和观音菩萨像才免入熔炉。

1972年春，美国总统尼克松访华，六榕寺拟被列为参观点，因外交需要，当时的市革委才将被肢解的铜像找出来，焊接复原后移供到了六榕寺。1982年由政府拨款4万作元修复原状，安放在拟建中的六榕寺大殿基地上。1984年，新建的大殿落成后，海内外佛教徒捐巨款为佛像贴金，大佛重放光芒。

今天供奉在大佛寺的三尊大像，是仿照原型重新铸造的，涅槃而后重生，也算是不幸中之大幸了。

大佛寺几经浮沉，如时人的一面镜子，反映着时局的变迁。如今的大佛寺，犹如沐浴在春风之中的菩提树，又迎来了一次重放异彩的良机。

天河胜景紫霞宫
莲生活佛著作 ＞ 卢胜彦文集 ＞ 76_幽灵湖之夜

莲花童子离开了南海普陀山紫竹林，便直接到了「天河胜景处」，这「天河胜景处」也是神仙的家乡，莲花童子就在天河胜景处，等候下生。

　　「天河胜景处」的神仙（天人），均知道莲花童子准备下生，因此，天人来来往往，均来问候致意，倍觉亲切。

　　「天河胜景」其实就是天上的银河界。

　　此处任何物品均放毫光。毫光千道万道，璀璨美丽。

　　宫殿林沼，光明神丽。

　　天妙香，天妙音。

　　天人均着天衣，璎珞庄严。

　　而莲花童子住「紫霞宫」，是天河胜景处，最金碧辉煌的七宝宫殿。　　

　　莲花童子在「天河胜景处」游历，见到天人的生活很多神奇与不可思议之处，真是「不可说」，说了人也不信。

　　游到一地，是一座非常高大的金坛，全是黄金打造，亮丽壮观，其门口高挂六个大字，竟是「莲花童子之师」。

　　莲花童子一看大骇，这是怎么回事？　　

　　莲花童子问一位过路神仙：「莲花童子之师，这六字含意如何？」

　　「想来汝非此处之神人，因为此处神人皆知也。」

　　过路神仙说：「今有最大的佛王，是大日如来的光明化身，将降到娑婆世界游戏三昧，许多天人均护驾下降，这位最大的佛王就是莲花童子也。而天河胜景处的金坛尊者，接到佛诏，要早莲花童子下生人间，将来在娑婆世界教导莲花童子学习五术道密等法，使莲花童子得到成就，所以金坛尊者就是莲花童子的老师。」

　　「原来如此，金坛尊者是谁？」莲花童子自言自语。

　　过路神仙接着说：「天河胜景处，金坛尊者成为最大佛王的娑婆老师，岂不是可喜可贺吗？因此金坛宫就高挂『莲花童子之师』六字，这也是天河胜景处最大的荣耀啊！」

　　「呵!原来是这样，怪不得我来此等候下生。」

　　（莲生活佛按：金坛尊者下生娑婆，出生在内地，早先出家为僧，即了鸣和尚是也，后来隐居来台湾，即化名清真道长，隐于集集大山。了鸣和尚早年轰动大江南北，神相大大有名。清真道长所习之术，全部传给莲生活佛一人，而清真道长，不是别人，正是「天河胜景处」的金坛尊者。）

　　莲花童子，想到释迦牟尼佛下生娑婆的故事：

　　释迦如来下娑婆。

　　皇宫太子乐最多。

　　宫娥美女最逍遥。

　　娑婆世界难看破。

　　祇因宿世大愿在。

　　弃开江山如敝屣。

　　爱河孽海不奈何。

　　雪山六年苦亦多。　

　　菩提树下来悟道。

　　祇树园中说法周。

　　妙国自在法王处。

　　普度众生返极乐。

　　莲花童子在「天河胜景处」想到未来下降娑婆，佛菩萨诸尊及天人均安排妥当，连学法的老师都注定了，但也觉得只身独自飘流，自然也得受尽无量的风霜，经过劫难，且要一面学法，一面普度，又要学立身之道，又要修身。而世人又是睡睡食食而已，更有积极的，也是在名利岌岌中打转，众生难度，如何是好，莲花童子如何学习如来的榜样，莲花童子也要受如来雪山六年的苦行吗？．

　　莲花童子忍得住鞭打吗？

　　莲花童子忍得住饥饿吗？

　　莲花童子忍得住毁谤吗？

　　莲花童子忍得住嫉妒吗？

　　莲花童子忍得住色诱吗？

　　这一切一切……均令人担忧。

　　正在此时，过路神仙问：「敢问神人道号尊称？」

　　「啊!实不相瞒，我正是莲花童子。？」

　　「莲花童子，最大的佛王，大日如来的光明化身。」天人一面念着，一面向莲花童子顶礼，莲花童子赶忙扶起祂，问：

　　「尊驾何称呼？」

　　「紫霞宫掌灯使者。」

　　「我在紫霞宫，怎未见汝？」莲花童子奇怪。

　　「紫霞宫浩大异常，圣尊辈份高，小神职卑，圣尊如何见得到小神呢！」

　　「这是那里的话，莲花童子下降娑婆，将来的命运多乖，受诸多侮辱，未来岂有尊卑可言，如今，早已抛弃了尊卑之心。在神仙境界，是有尊卑。但在佛国，是真佛一律平等的。」

　　「如何是真佛呢？」掌灯使者问。

　　「汝听过禅宗六祖惠能的『自性真佛解脱颂吗？』」

　　「未闻！」

　　于是，莲花童子替掌灯使者解说「自性真佛解脱颂」：

　　最终的、不起分别心念的本性就是真佛，

　　邪曲造作的心念和贪婪、愤恨与愚痴就是真魔；

　　存着邪曲之见的人，等于魔鬼在他身体里，

　　有正确见解与智慧的人；佛就在他心中。

　　被邪曲之见所浸染的本性，便滋生贪婪、瞋恨、愚痴。

　　这时的本性使成了魔王的住宅。

　　如果用正确的见解断然把贪婪、愤恨、愚痴之心铲除。

　　魔鬼就变成佛，真实不虚。

　　宇宙的本体是谓法身，

　　大觉大悟而充满福慧的佛与菩萨是谓报身，

　　世间众生和森罗万象是谓化身，

　　这三身实是一身。

　　如果向自己这融三身为一身的生命中寻求自悟，

　　就是成佛觉悟的原因。

　　我们这有形的生命可说是化身，

　　而我们的清净无分别相的最终本性本来就寓含在此化身之中，

　　而且也表现在这化身之中－－

　　因为，宇宙间森罗万象，有哪一件不是化身?

　　化身之中的最终本性使化身行正道，

　　将来得到圆满的结果则福慧无穷。

　　情欲虽是使人生活在俗世的力量，

　　却同样是使人追求清净，追求真理的原动力，

　　在过度的情欲澄清下去之后，

　　清净的灵觉之身便脱然而出，

　　在我们的本性中只要摆脱眼、耳、鼻、舌、身的欲望，

　　剎那之间就可以见到真正的本性，

　　此生如果领悟顿然觉悟之教，

　　此生就能亲眼见到世尊

　　世尊就在面前。

　　如果不见顿悟之理，却想用修行的方法觅佛，

　　你便不知何处才找到真佛。

　　如果能在心中自己见到真佛，

　　这便是自己成佛的原因。

　　自己不在心中寻求真佛，却向外找寻，

　　总是大痴人一个。

　　顿悟之教现在已经留给各位，

　　救度世人必须各位自己先去修习领悟。

　　各位学道的人哪，这些都已告诉你们，

　　如果还不能向这里参悟，

　　就太悠优逐岁了！

　　莲花童子在紫霞宫，传授讲解「真佛法」给掌灯使者，掌灯使者一听，当下便悟，顿时头顶之上显现佛光，佛光中坐一化佛，身子变高数丈，全身紫金光，脚下生莲，三十二相全显现了出来，好一幅如来庄严的宝相。

　　紫霞宫的天人全看见了，莫不惊叹。

　　众天人问：「掌灯使者，怎么同事？」

　　「祇因听真佛法，当下顿悟，便是如此之相。」

　　「谁说法？」

　　「莲花童子。」掌灯使者答。

　　于是，紫霞宫的众天人，全部到莲花童子处，要求讲解「真佛法」。

　　「请莲花童子讲真佛法！」

　　「我不但知道真佛法，还知道三藐三菩提呢！」

　　「莲花童子，是最大的佛王，大日如来的化身，这是我们知道的，但汝住那里？」

　　「摩诃双莲池。」莲花童子答。

　　「为何下生娑婆？」

　　「普度众生，向众生说法。」

　　「说什么法？」

　　「究竟成佛之法门。」

　　「何不先度天河胜景处的天人？」

　　「汝们若求度，我便说法。」

　　于是，莲花童子在紫霞宫演法，讲的天花乱坠，整座紫霞宫显现异光，上照三十三天，二十八天，四空天，四圣界，下照六道众生。众天人闻此妙法，均种下成佛的种子。再说，紫霞宫光明无尽，异香遍传，全是莲花童子在此演法之故。

　　那些天人在紫霞宫听法，闻到圣尊的口中有天然的异香喷出，又看见莲花童子的周身放出五色的祥光，光中隐隐约约显现了千朵莲.万朵莲。顷刻之间，莲花童子化身为大日如来，空中现出虹光，莲花童子法座金碧辉煌，无量光彩照得众天人心中欢喜。

　　莲花童子说法时，众天人自觉都坐在莲花上，紫霞宫四面变得无限大而玲珑，又有百种千种花卉盛放，一阵阵仙乐飘来。

　　就在紫霞宫演法之时，把一位旷古之佛引了而来，这古佛坐一头白象，白象四脚各踏四朵莲花，白象之上有一莲花宝座，古佛是丈六金身。

　　这古佛在空中发声：

　　「童子也要度娑婆众生吗？」

　　「正是，目前十方三界，尚未有一个像我这样发愿力的。」莲花童子答。

　　古佛一听，倒像自己没有愿力了。

　　「童子发了大愿力，而我古佛岂不能发大愿力，童子下生娑婆，我古佛目当助一臂之力。」

　　「古佛尊称？」

　　「我先宇宙而生，本无称号，就以宇宙为称，就是三山九侯先生也，又可称我为古莲先生。」

　　三山九侯先生朝莲花童子合掌说：

　　「请了」，为了此愿，自当显身。」古佛骑着白象，白象踏着四朵莲花，冉冉朝虚空而去。

　　（莲生活佛按：三山九侯先生，古莲先生，原是旷世古佛的化身，诸天人不知其真实面目，连大罗金仙亦不知也，三山九侯先生因莲花童子在紫霞宫说法，引动旷世古佛下降，因而莲花童子下生娑婆之后，有无形灵师先来教导莲花童子种种密法，而后再引导莲花童子去皈依清真道长，这是非常奇妙的因缘，这些因缘全写于卢胜彦尊者的以前灵书之中，千真万确，一点也不虚假。）

　　（莲花童子降娑婆，曾历三劫，因缘不合，故，再回天河胜景处。）

作者莲生活佛卢胜彦是一位遍历三教的大成就者，在《道法传奇录》一书中，作者首度将道家种种珍贵的法公开，并在序文〈学道的故事〉中，写出他学道的因缘：

“我曾说过，我是一位遍历三教的人，最先是基督教，再来是道教，最后是佛教（显密圆通），我在密教是「红冠圣冕金刚上师」的身份，在道教则是「青城派玄鹤道长」的身份，这都是地地道道有传承与法统的，且是真实而不虚的。

在我写作的书中，密宗的法算是有一个小段落，现在，我笔锋一转，想把青城派的道法写了出来，我知道有缘于道法的弟子亦甚多，我不能偏于佛而废道，也不能偏道而废佛。”
~莲生活佛卢胜彦~

本书中，作者公开了许多珍贵道法，在〈缦天华盖的护身〉一文中，详述「缦天华盖」驱邪缚魔的神奇妙用，修道之人可以用来护身防魔；〈令牌法简大机密〉一文中，作者也公开了道门视为衣钵传承的法宝—「令牌法简」，「令牌法简」相当于开车的匙锁，等于是法旨一般，是一切法均要施用的珍贵法器；〈修练五火法〉、〈道法的身外化身〉、〈血子灵法〉、〈是有金光覆全身〉…等文中，也写出了许多世人少知的道家法术。

作者以佛道二法度众生的深刻用心，主张学道如同佛教的「显教」，学仙如同佛教的「密教」；显密圆融，佛道平等，而《道法传奇录》这本书正是学道之门的无上珍贵著作！
 
B057《道法传奇录目录》


001-集集大山礼真仙 025-「真息」第一
002-无名誉心境界 026-「缦天华盖」的护身
003-清真道长的神通 027-「清心寡欲」的真旨
004-神通中的大神通 028-「令牌法简」」大机密
005-仙山的谒祖 029-血子灵法
006-谒祖呈表文 030-祭草人法（钉头七箭）
007-是有金光覆全身 031-心田须要时时耕
008-笑面鬼王 032-修练「五火法」
009-学道与学仙 033-静坐即是守神气
010-昆仑绝顶有罡风 034-真气变化祖师
011-瑶池金母大因缘 035-最秘密神将「天蓬都」
012-瑶池金母的度世宝筏 036-观神的道理
013-青鸟使者 037-洗髓功与通关
014-王母与金母 038-「真人」究竟何在？
015-双泰山印与供养印 039-皈依者的感应
016-道家的旁门 040-灵书的英文版发行及其它
017-天机不可泄露 041-玄鹤道长的道
018-教画符箓 042-莲生金刚上师的心咒轮
019-三界灵针 043-密宗马头明王法
020-心血来潮 044-密宗咕噜咕咧佛母法
021-道法的身外化身 045-密宗白财神法
022-道法的「事理」 046-真佛宗金刚上师群相
023-道法的「实修派」 047-一日一麻袋
024-道家玄理的无上
作者：卢胜彦/着
出版社：大灯
出版日期：2004年03月23日
语言：繁体中文ISBN：9867903390
装订：平装
 
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道法的「事理」
莲生活佛著作 ＞ 卢胜彦文集 ＞ 57_道法传奇录

　　佛门密法，把修练之种种分为「事相」与「理相」。同样的，道法也有「事相」与「理相」。一般来说，「理相」是公开的，「事相」是不公开的，「事相」与「理相」分述如下。

　　「理相」——就是「教理」教义，像如何有道，道如何成，至道是什么状况，在讲道理方面的就是「理相」，简单的说，是「理论」方面的。

　　「事相」——就是实际修练的方法口诀符箓，也就是「实修」方面的种种方法，都是在不公开的范围之中。

　　修密宗，与修道法，不是明白了教理教义就可以修，而是要明白其中修练的方法，「事相」方面的得法真。在古代，密宗法本及道法修练根本就不公开，公开的祇是在教理教义方面，凡是「事相」，均由上师或道长择人传授，传授的规矩也非常严格，这是不能妄传的，所以一般修道人把「事相」视为天机的一部份，天机不可泄露。

　　至于我，我由于发了大愿，以身代众生，「红冠圣冕金刚上师，与「玄鹤道长」誓愿「粉身碎骨」度众生，又蒙「北极玄天上帝」七星令旗的救护，未遭天谴，才将密宗「事相」完全公开，而道法的事相也要完全公开的。

　　在本文下篇起，会将道法的「理相」先公开，以后再一一公开道法的「事相」，这都是人天的大玄机，非常珍贵的，也是极有效验的，有其崇高完美的价值。我写这些书，虽是泄露了太多的天机秘密，但，所有的佛菩萨及诸天均称赞有嘉，认为须漏此一网，才能普度群生。

　　上天认为，如今的大千世界之众生，干戈四起，天下永无宁日，文明日进，人心愈腐，今之世人修道分成三等。

　　第一等——弄假为真，崇信邪教邪法，例如信邪教及黑教等，本是邪的，假的，借着一股邪恶的势力发扬。天魔鬼神，魑魅魍魉，一一崛起，分教分派，世人不仔细分辨，皆惑于魔说，非但无法成佛成道，反而一大群一大群拖入地狱之中，这搞邪教邪法，是第一等可布。例如寺庙亦有假，上师亦有全是假修道之名，来欺骗天下苍生，世俗人不辨真假，往往受其诱惑而不自知。假上师，假修道是第一等。

　　第二等——在寺庙中人，以争权夺利为重，以诈取财物为能，表面上的寺庙是修道之所，但里面的人，却在争当住持，争庙产，其它的人，各尽所能向所有的施主诈取财物，所以许多生意人，纷纷转业开「庙店」，收取香火钱，争着当寺庙之主任委员。这争权夺利又诈取财物的人，算是第二等。

　　第三等——在寺庙中人，第一等人附会邪教黑教，第二等人争权诈财，而第三等人，虽入寺庙中，但仍然男盗女娼，男的贪花好色，女的扬花水性，酒色财气统统不戒，男不遵三纲五常，女不守贞守德。由于这三等人混迹其中，伤害了天地之和气。

　　上天分这三等人，是如此分的：

　　第一等——假和尚、假法师、假道士、假大师，弄假成真。

　　第二等——主任委员、经理、自己有事业，兼营「庙店」。

　　第三等——是寺庙的信众信徒。

　　原来在天上界的佛菩萨及神仙，都是有恻隐之心及慈悲之心的，一见大千世界的寺庙中之三等人，乌烟瘴气，邪秽遍地，难免大动恻隐之心，为了挽回修道之人，挽回天灾地变之浩劫。祇有泄露大天机，漏此五网，把「事相」公开了，把「理相」说得更透澈，我这「事理」二相全部公开，是不得已的，不得不写了出来的。

　　「红冠圣冕金刚上师」「玄鹤道长」，创立「灵仙真佛宗」，是希望世人有一个真正的指标，有缘得一佛法或道法，按规戒而修持，自能扫除「华庙中的恶人」，也能扫除恶俗，使真正的「实修派」可以创立起来，「实修道法」比表面上的「信神拜佛」重要的多。

　　道法，也分「理相」与「事相」，我们不可讲理，也要实修，这实际修行均是「天机」。我是一位道显密均圆融者，有缘于道法者，也可跨鹤西归，成就大罗金仙。


清真道长的神通
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　　清真道长从来不刻意表现神通，仙师在我面前，从不故意显示，这样子一来，难怪附近的山里人，不清楚仙师到底是何来历，而仙师也从不说及道家的事，祇说自己原是四川青城山下的一名农夫。

　　然而，仙师明明白白的告诉我，这天地之间的元气就是「电」，而人是一个宇宙天地的缩形，也就是一个小天地，人身上也有「电」，道家的修练，祇要把人身上的电唤起，又取天地之电而支配之，这「人电」配合「天地之电」，其能力是不可思议的。

　　「人电」——一小天地的元气。

　　「天地之电」——宇宙天地的大元气。

　　「天人合一」——即以人身之元气，驾驭天地之大元气。

　　按清真道长说，道家修练，小则可自度，坚固一身之性命，大可救国救世，穷极变化之能事，这变化之能事，就是「神通」。而「神通」其实就是人身之元气的显现。

　　清真道长从不显示自己的神通，但，偶尔会忘形而为之，什么是忘形而为之，不是有所为而为，不是故意做的，不显奇惑众，而是自然而然的流露，这此神通技法是我亲眼看见。

　　有一次，正在传授我道法，突然有一只大苍蝇飞了进来，那大苍蝇就是俗称的「金蝇」，牠在清真道长的面前飞舞不停，一会儿飞到我面前，飞的时候有奇大的声音。我们原先是不理会的，但苍蝇并不飞走，甚至停在清真道长的头上脸上，也停在我的脸上鼻子上，这是一只不知好歹的「金蝇」。

　　这「金蝇」实在太赖皮了，按照我的个性，我会拿苍蝇拍一家伙的打牠成了肉酱，或用橡皮圈瞄准去射下牠，我小时备玩橡皮圈，瞄准是有功力的，是公认的神射手呢！

　　我们之间的传道，受了「金蝇」的干扰，正当我焦虑的时候，祇见清真道长不慌不忙的举起手指，在飞舞的「金蝇」空中周围画了一个圈圈，好像是写八卦似的，又是连，又是断。

　　这时候，奇事发生了，祇见那只苍蝇，原本向我飞来，突然受无形的力量一阻碍，往回飞去，欲飞到清真道长处，又受一股无形的力量反弹回来，向高空飞，被弹了下来，向地面飞，又弹了上去，那「金蝇」左右冲突，始终无法突破了，非常尴尬，紧张的形势，令苍蝇有付之一掷，拼命式的感觉，但，再如何用力，始终冲不出那无形圈圈，一直到精疲力尽，完完全全不能飞了
但见清真道长祇用眼望了苍蝇一眼，那大苍蝇就笔直的直线落到地上，在地上挣扎，翻不起身，躺在地上休息。

　　我惊讶的目瞪口呆，而仙师若无其事的讲他的道。

　　据我所知，在集集大山是有许多虫蛇的，但仙师均能设下界限（密宗的结界法）仙师在房子的周围设下了「禁制」，凡是虫蛇游行至房子四周，就得自动绕行，不能接近房子，所以别的山里人的家，有蛇偷吃鸡蛋，甚至把厨房的东西吃了，但清真道长的小茅屋，从无虫蛇敢至，虫蛇均要绕道而行。

　　我亲眼看见仙师困住大苍蝇的神通，心中非常羡慕。但仙师告诉我：「统摄身心，以神驭气，真火内炼，这种神通是至大至刚的，而困住这小小苍蝇算是什么神通呢！真正的神通，是真正不死的大道，灵魂跳出阴阳五行之外，纯然与天地造化同流，水火不能侵，刀兵不能害，是纯然的旡（念气）体，这才是证真之道。」

　　我（玄鹤道长）承道家青城派清真道长的教诲极多，故尔，在国府立法院演讲时，悲从衷来，伤心落泪，这是念及仙师之慈蔼，其大教大化，仙师接引后学，先立根基，而后授我以道，这大恩大德，非我今天传法所敢望其项背。
 

神通中的大神通
卢胜彦文集 ＞ 57_道法传奇录

　　「大道颠倒颠，有人颠得转，便是大罗仙」。清真道长便是这样的大罗金仙。例如知「过去未来」，修真而「不生不死」，仙师在「水影碗」中的水，便可看见欲看见的人或事。仙师可以随时进谒「三清祖师爷」，可以元神飞行各地道山，甚至连我的元神亦可带之随身而去。

　　我有一回，仙师正在茅屋之另一间静室参禅，我偶然推门一窥，哇！原来仙师的全身放光，那种强烈而白色的光芒，非常的皎洁，简直是无法形容的，这种光明，我想了一想，啊！有了，就像我小时候，去看布袋戏，那布袋戏中的高人，放「剑光」一样，那是用「电光」互相接触，放射出白色的荧光，而那皎洁的白光布满周身，就是一尊不折不扣的放光菩萨一模一样。

　　有一天晚上，仙师摆香案礼斗，画符咒，把法旨往桌上一拍，在叱呼之间，空中毫光大发，有一尊金甲天神从空中降了下来，把亨立在旁的我吓了一大跳，此金甲天神威武，头载盔甲，身穿甲胄，留长大黑胡子，手上托住宝塔，宝塔放琉璃光。

　　这位托宝塔的天神向仙师稽首一礼，曰：「上仙邀请，有何法旨差遣。」

　　祈见仙师神态庄重的向金甲天神说：「太白仙翁所交代的法旨，调教莲花童子，幸不辱使命，烦天神向仙翁处回禀一声。」说罢，拱了拱手。

　　我惊谄的怔在当地，那刚才的一刻，就如同做白日梦一般，似真又似假，若是真的，朗朗乾坤，果真天神下降，若是假的，这是余音绕缭，就是刚刚发生的一剎那，到此时，始知道法的伟大，原来一张小小的符籙，竟可以役神驱鬼。古代张天师有画符「役神驱鬼」之说，并不是空穴来风，或是空言托大，原来真有这么一回事啊！

　　如果说，清真道长完全隐居集集大山，对世事完全不闻不问，根本不理人间疾苦，这一点我不怎么相信，因为我知道仙师虽足不出山，但对世事了如指掌。有一年，山下发生瘟疫，因说是虱目鱼不能吃，河水井水不能喝，有很多人送到医院，死了不少人，人人谈疫色变，火车站与卫生所人人大排长龙打预防针，连平时对打针视为畏途的我，也被军中的医官抓去打了一针。

　　清真道长在山上，也是愁眉苦脸，时时用手指算了算，又屈指算了算，有时在茅屋中一坐就是一整天，形体虽在茅屋静室之中，其实形神早已出了万里之外，也许是上了天去求菩萨慈悲，也许是千山之外去拯救疾苦去了。仙师救人，不用劳动自己亲自下山，有人呼神求佛，仙师也能救之。

　　瘟疫到了最后，祇见仙师的眉头舒展，仙师坐在茅草屋之门前，空中乌云深厚，屋前云丝霏霏，但见仙师口中唸咒，叱呼之间，仙师伸出右手一指，指向空中乌云，一剎那空中响了一个霹雳，那闪电如同从仙师的指端发出一般，仙师的手指一指天，天就大发雷霆一次，指二指，就大发雷霆二次，那天，共指了三十次以上，满天闪电雷霆，把空中的乌云全震开了。

　　仙师回头对我说：「总算云过天晴，瘟疫不见了。」

　　「仙师功德无量。」

　　「这岂有什么功德，这是天数，上天祇是藉我这位老道来演这收场的天机而已啊！」

　　我向清真道长请教上天之玄机，清真道长说：「至高是无极，不可说，所以称为玄玄，而后鸿蒙初判，便易有太极，是生两仪，这太极就是道，得一就是得道，再来就是三，三就是三清，由三清生万物。」

　　清真道长说：「由无形而有形，把祖旡（唸气）当古仙称呼，就是玄玄上人到鸿钧老祖，由鸿钧老祖到三清祖师（太清、玉清、上清），而后有五行出，即木公、金母、火精、水精、黄老。」

　　清真道长说：「祖旡（唸气）均是无形，祇因救度故，始变化有形。」

孙中山后人 两岸都是兄弟 对于统一信心很大
2015-03-27 11:04:00来源：金羊网作者：
http://news.dzwww.com/guoneixinwen/201503/t20150327_12118672.htm


　　孙中山后人孙必达发言。新快报记者 夏世焱/摄
　　孙中山先生后人孙必达出席“辛亥后人纪念 黄花岗起义论坛”，接受新快报记者采访时表示
　　为纪念孙中山先生逝世90周年和黄花岗起义104年周年，辛亥革命纪念馆于昨日上午在广州举办了“缅怀先辈共祭黄花——辛亥后人纪念黄花岗起义论坛”，孙中山先生哥哥孙眉的曾孙孙必达，应邀出席该论坛。孙必达在接受新快报记者采访时透露，除了自己与哥哥外，孙中山先生的后人绝大多数已定居美国。他同时在谈及孙中山先生统一遗愿时表示，海峡两岸都是兄弟，“对于统一我信心很大”。
　　■新快报记者 罗仕 实习生 毛斯琪
　　谈纪念孙中山
　　每年3月12日都会参加纪念活动
　　新快报：今年3月12日是孙中山先生逝世90周年纪念日，在3月12日当天，您和家人有没有去祭拜？
　　孙必达：我们在中山翠亨村故居有一个纪念活动，每年3月12日都会举行。过去我是全国政协委员，3月12日是全国政协会议最后的一两天，那时我也都会在北京参加纪念活动。这几年就是在家乡，3月12日是他的逝世纪念日，11月12日是他的诞辰日，都分别有不同的活动。
　　以前我们长辈还在的时候，在家里都会举行一些很短的纪念仪式，比如说向遗像鞠躬等。现在长辈都已经去世了，家里的成员绝大部分都在国外，很少聚在一起，所以在家里的纪念相对比较少了。
　　新快报：您怎么评价孙中山先生在中国历史上的地位？
　　孙必达：就像当年***主席说的，孙中山是20世纪中国的三大伟人之一。中山先生绝对是中华民族近代历史上的伟人，他带领革命，推翻几千年的专制统治，成立了民主共和国，这是很不简单的。而且他经过几十年的努力才成功，他感召着千千万万的人，这不是一般人能够做到的。
　　孙中山先生是真正的爱国者，振兴中华是他毕生的目标。今天我们国家追求振兴中华民族的中国梦，这也传承了孙中山先生一百年前的倡议。国家提出，再过几年我们全面建成小康社会，这其实也是当年先辈革命党人最大的期望。
　　印象中的孙中山
　　“是一个非常专心办事的人”
　　新快报：习近平主席在今年春节前夕提出要注重家庭、注重家教、注重家风，能否谈一谈你们孙家的家风？
　　孙必达：我们是中国人，我们有中国人的传统，中国人的思想。我觉得习主席的倡导是很对的，这是一件好事。我们从小学孔孟，学很多东西，都是很有道理的。我们不应忘记先贤留下来的智慧，我们不单是要遵守，还要发扬。我们国家一定要有我们自己的道德水平、文明水准。我们孙家跟很多中国家庭一样，受同样的传统教育。
　　新快报：您父亲孙乾先生由孙中山先生和宋庆龄女士抚养成人，您小时候有没有长辈跟您提及一些孙中山先生的事情？
　　孙必达：有，但是是一些比较零星的事情。我父亲跟随孙中山先生的时候才十几岁，所以他对孙中山先生的印象，就是一个十几岁的少年对一个五六十岁人的看法。在父亲的印象中，中山先生是一个非常专心办事的人。父亲和孙中山先生同住大元帅府的时候，中山先生一天到晚就是看书、读书、写东西、会客，他不像我们其他人一样有个人的娱乐。总而言之，他想的都是国家、民族。他好像医生一样，每天想着像医病人一样治理国家，从来没有其他的想法。
　　谈孙中山后人
　　绝大部分在美国，主要是经商
　　新快报：孙中山先生的后人目前主要在哪？你们之间联系密切吗？
　　孙必达：目前绝大部分在美国。我叔叔也就是孙中山先生的孙子已经过世了，所以现在我们在台湾已经没有亲人了。还有一个哥哥退休后住在中山，我一个人常住香港。
　　我们之间经常联系，有时候一些活动、大庆的事情，会请他们回国。有时我们也会飞去美国团聚。我们有属于我们的家庭聚会，有时候有特别的事情，我们会聚在一起，但不是每一次都全部聚齐。聚会主要都在美国，我们家在美国都已经生活了五六代了，其实就跟一般的华侨一样。
　　新快报：孙中山先生的后人目前主要从事什么工作？
　　孙必达：主要还是经商，我有三个堂弟就在美国经商。除了孙中山先生的儿子孙科曾在国民政府做官以外，之后就没有从政的，包括我父亲、伯父等都是没有从政的。
　　谈孙中山遗愿
　　“祖国的统一是一定会实现的”
　　新快报：您觉得孙中山先生的思想、精神对当代人有什么值得借鉴、学习的地方？
　　孙必达：对国家的观念，也就是爱国。现在的人都追求怎么富有，当然，每个人都会想到自己，这无可厚非，但是作为一个民族，为国家着想是很重要的。我们国家这么大，人口这么多，如果每个人都只是想自己不想国家、民族，这样是很危险很麻烦的。我们中国有自己的国风、民风，作为中国人都应该觉得很自豪，我们应该好好地保护我们的国家，保护这片土地。
　　新快报：火车进藏、三峡建坝等这些孙中山先生的遗愿都已经实现了，但祖国统一还未实现，您怎么看？
　　孙必达：孙中山先生每天都在想着如何治理国家，怎么样去建设这个国家。我觉得孙中山先生最大的贡献除了领导革命外，就是怎样把这个国家建设起来。他最关心铁路，他在西方看到了铁路建设对一个国家的影响后，就想着一定要把这个铁路建起来。你们要有空去上海看看中山先生的故居，里面有一个书房，书房墙上面有一幅画，上面画着铁路，孙中山先生在平时空余的时间会画铁路。
　　我觉得我们祖国越来越强大的话，终有一天，祖国的统一是一定会实现的，这不是人可以逆转的。我们都是中国人，我们两岸都是兄弟，现在少数人搞分裂，这个我是不看好的，对于统一我信心很大。返回大众网首页>>

孙中山后人 希望全球华人更紧密地联系在一起 http://www.chinaqw.com/qx/2017/04-05/135007.shtml
2017年04月05日 11:50 来源：南方日报 参与互动
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孙国雄（左四）携夫人孙秀兰到家乡中山市南朗镇翠亨村祭扫先祖墓地。
　　4月4日是正清日。连日来，大批远居海外的华侨华人纷纷踏上了返乡祭祖探亲之路。
　　3月29日，中国宋庆龄基金会理事、上海宋庆龄基金会理事、孙中山先生曾长孙孙国雄与夫人孙秀兰一行，来到了家乡中山市南朗镇翠亨村犁头尖山，祭扫先祖墓地。此后，他们赴孙中山故居纪念馆参观“翠亨四杰”展览，拜会辛亥革命先辈的后人，还与家族成员促膝长谈，加深了对孙中山革命事迹和家乡文化的认知。
　　“在近18个月里，这已经是我第四次回到中国了，每次回来都感觉到很亲切，相信以后回来的时间会越来越多。”4月3日下午，记者在广州对孙国雄进行了独家专访。谈及此次返乡之旅的新感受，他感慨，中国的发展变化真是日新月异，广州近些年的发展速度比美国洛杉矶还要快。
　　南方日报记者 龚春辉

　　统筹：黄扬华
　　在年轻人中传扬孙中山文化
　　孙家祖墓在翠亨村犁头尖山，需要爬400多个阶梯才能到达。不过，年过七旬的孙国雄依然坚持一步一步爬上了山。“这是一种寻根。”他坦言，自己在美国出生并长大，对中国的传统节日和习俗并不太了解，这一次回翠亨村扫墓，对清明节有了新的认识。
　　1943年，孙国雄出生在美国纽约，后跟随家人回到上海。1949年，他离开上海到香港与祖父孙科会合。1950年父母离异后，孙国雄被母亲谢秀玲带到了夏威夷，两年后迁到洛杉矶，从此在那里落户。目前，他一家六口都生活在洛杉矶，在美国华人圈颇具威望。
　　每每回想起自己的童年，孙国雄对祖父孙科都很是感激。他感慨：“他和我之间，就是一种很普通、很纯粹的祖孙关系。小时候，他从来都没有告诉我出生在如何声名显赫的家庭中，只是像普通人家爷爷抚养孙子一样抚养我。对祖父来说，最重要的事是将我抚养成为一个好人。”
　　直到17岁，在老师的建议和鼓励之下，孙国雄决定把曾祖父孙中山的革命经历作为高中毕业论文的主题，这才让他开始重新认识孙中山。“由于我所在中学的图书馆关于曾祖父孙中山的资料很少。在圣诞节假期，我特意跑到家附近的南加州大学的图书馆查阅，最终写出了17页的论文。”他回忆道。此后，他开始大量收集和阅读关于孙中山革命事迹的英文版书籍。
　　谈及如何向海外家族中的年轻一辈讲述、输送更多孙中山的故事、精神和文化，孙国雄坦言，美国的中小学课堂里接触与孙中山相关知识的机会比较少，自己也从未刻意向周围人强调家族背景。但是，一方面，他希望儿女们要牢记自己的华人身份；另一方面，他相继把儿女们送回中国大陆或者台湾学习中文，接触中华传统文化，也多次带他们回孙中山故居寻根，加深对孙中山的认识。
　　让孙国雄颇为遗憾的是，由于孩子们都在忙工作，这次没能够带他们一起回乡祭祖。他表示，以后一定找机会和孩子们一同回乡拜山。
　　以孙中山名义团结海外华人
　　“86、91、96、01、06、11、16。”对这些年份，孙国雄几乎脱口而出。从1986年开始，每逢孙中山先生诞辰纪念日，孙国雄夫妇都会一同返粤。在1996年，夫妇俩更是带着4个孩子，第一次集体回到了家乡中山市，参加纪念孙中山先生诞辰130周年系列活动。
　　随着年岁渐长，孙国雄对孙中山和家族的认识都在不断深入。他高度评价孙眉等华侨华人在辛亥革命中的历史地位和作用。“华侨是中国革命之母！孙中山的大哥孙眉为支持革命倾尽家财，到晚年甚至把檀香山的产业全部卖掉，搬到香港居住。”他指出，孙中山赴世界各地演说的旅费，回国组织发动革命的经费，相当部分都来自华侨华人的资助。
　　孙国雄在小时候，曾经从祖父孙科那里看到过几本老旧的记账簿。“大多是以前的华侨捐给孙中山革命事业的记录，厚厚一叠。但后来，他们的钱没有得到归还，他们也没有索求回报，这种信任和付出，我想不比其他革命者少。他们是孙中山革命事业幕后的英雄，值得我们纪念和缅怀。”
　　2015年，孙国雄在美国洛杉矶中国城创办了孙中山中心基金会，旨在推动孙中山学术研究，弘扬孙中山热爱祖国、振兴中华的伟大精神，在海外传播孙中山与华侨之间的故事，促进中国繁荣统一和增进国际和平友好。
　　2017年11月28日至12月2日，由孙中山中心基金会主办的第29届孙中山和宋庆龄纪念地联席会议，将在美国洛杉矶举行。届时，除了表演孙中山交响组歌等节目外，曾经支持辛亥革命运动的先辈们的直系亲属和后人，将被邀请出席大会并发言。
　　“孙中山最初离开中国是为了获得更好的个人生活，后来又回到中国进行民主革命是为了全中国民众都能够过得很好。他的一大特点就是能和华侨华人中的各个群体对话，是第一个团结华人的人。借助孙中山中心基金会，我希望能够以孙中山的名义，让全球华人更紧密地联系在一起”。孙国雄如是说。
【编辑:李明阳】

孙中山先生逸仙主任本身就是佛祖～治国学苑，他作为一个结束悠远的独裁封建专制主义的最伟大政治家，已经在台湾给了人民宗教自由和民主宪法制度，本身就是佛祖，佛祖释迦牟尼办不到的事情逸仙菩萨已经办到了。


孙中山先生逸仙主任～治国学苑，他作为一个结束悠远的独裁封建专制主义的最伟大政治家，已经在台湾给了人民宗教自由和民主宪法制度，本身就是佛祖，佛祖释迦牟尼办不到的事情逸仙菩萨已经办到了。 Empty 回复： 孙中山先生逸仙主任～治国学苑，他作为一个结束悠远的独裁封建专制主义的最伟大政治家，已经在台湾给了人民宗教自由和民主宪法制度，本身就是佛祖，佛祖释迦牟尼办不到的事情逸仙菩萨已经办到了。


昨天紫薇圣人袁英平把介绍治国学苑主任孙中山先生逸仙菩萨的神职出处的玉帝圣旨最新法宝佛书《证道院访游》和《灵游际遇》，神职玉旨，给了广州中山纪念堂后面越秀山上的道教三元宫和长寿路的仁威庙，紫圣正在为广州治国学苑神庙筹款建立道场，传法慈悲。民主天帝治国学苑主任逸仙菩萨可以淡化广州旧宇宙神佛四川阴煞局在广州上空灵界与中天天兵天将作战陷害紫薇圣人的思想沉淀。

孙中山演讲稿，激荡国人心
2020-12-30 11:43:26　来源: 掌上试客师  举报分享至我知道，你们很着急。张勋复辟了，国会又开不成了。我知道。我啊，我急的不是这个。这些日子我想了很多。我们本来是共和国啊，可怎么一次又一次地出现封建主义、专制主义的东西？这个问题不解决，专制复辟就是必然的，共和国就永远是一个泡影！

民国应该是自由之国，自由是民众的天赋人权。可民国六年来我们看到的是什么？是只有当权者的自由！权力大的有大的自由，权力小的有小的自由，民众没有权力，没有自由。
民国应该是博爱之国！人人为我，我为人人。可民国六年来我们又看到的是什么？是只有民众对当权者恐惧的爱，而当权者对民众只有口头上的虚伪的爱，那种真诚的真挚的博爱我们看不到啊。
民国更应该是法制之国可民国六年来，我们看到的却是行政权力一次又一次肆无忌惮地干涉立法。你不听话，我就收买你；你不服从，我就逮捕你，甚至暗杀你。立法者成了行政官员可任意蹂躏的妓女！
那行政是什么呢？行政说是大总统及其一整套文官制度，应该是服务于国民，行共和之政。可民国六年来，我们看到是什么？是一个打着共和旗帜的家天下；在这个家天下的行政中，我们根本看不到透明的行政程序，更看不到监督之制。那些行政官员是如何花掉民众的血汗钱，民众不知道那些行政官员把多少钱揣进了自己的腰包。你们不知道吧，我也不知道。共和国的行政应该暴露在阳光下，可我们看到的却是暗箱操作，漆黑一团！

有人说，哦不不不??不是一个人，是有一些人说，共和国，它只是一个称号而已。你孙大炮说的这些太虚幻，太遥远，不符合国情。它就像一个气球，看着很美丽，一飞上天，嘭，破灭了！
我想请问你，我们不要共和了吗？难道共和真错了吗？ 如果我们不要共和，那我们有的，就永远是专制； 如果我们不要共和，那我们有的，就永远是被奴役！ 如果共和错了，那自由就是错的； 如果共和错了，那平等就是错的； 如果共和错了，那博爱就是错的嘛！
我们追求共和没有错，当然，她还不完善。所以我们要做的，是一点一滴地完善她，哪怕为此要付出代价呢！
哦对了。我今天穿的这身衣服有点怪是吧。连裁缝都说是很奇怪的。但我要说这是为了完善共和你们觉得奇怪是吗。我要说，这就是共和，这就是共和的衣服—— 这边，我设计了三个扣子，共和的理念就是“自由、平等、博爱”。这边也有三个扣子“民族、民权、民生”。那宪法呢？我说的不是三权宪法啊。我发明了个新词，叫“五权宪法”。这里装着立法权，这里装着行政权，这里装着司法权，这三权你们都熟悉，叫间接民权。
我情有独钟的，是直接民权，要让普通的民众，都有直接参政议政的权力！ 一个是考试权。我们中国古代就有考试的传统，后来把科举废除了。当然，这对后来大兴新学有好处。可当官不再考试了，这不好。这就像倒脏水把孩子也倒出去了！民国这六年来，在行政上用的都是什么人啊？都是他袁世凯北洋的人，至今还是如此！所以我们要把考试权还给民众！今后，用人行政，一定经过考试，不管是谁！

我想这会有人更要说我孙文是个疯子了。穿衣吃饭都说共和，你孙大炮，还会什么？他说的对。我只知道共和这两个字。我这一辈子就认这两个字！共和，我们有许多志士同仁，为了共和，连生命都献出了。我孙文此生啊，没有别的希望，就一个希望，那就是，让共和不仅是一个名词，一句空话，或一个形式。要让她成为我们实实在在的生活方式，成为我们牢不可破的信念！共和，是普天之下民众的选择，是世界的潮流。世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌逆之者亡。我孙文相信，我们这个中华民族啊，它一定会实现共和的！我坚信这一点。
龙应台  台湾人为何不想统一
2012-10-04 10:20:30
2012-10-04
0人参与讨论 
台湾人习惯看到官员在离职后三个月内搬离官邸或宿舍，撤去所有的秘书和汽车，取消所有的福利和特支。台湾人发言批评可以不担心被报复。台湾政府每一个单位的年度预算公开在网上可以查询。预算中，大至百亿元的工程，小至计算机台数，都一览无余。
作者：龙应台
台湾人已经习惯生活在一个民主体制里，而民主体制落实在茶米油盐的生活中，意思就是：他的政府大楼是开放的，门口没有卫兵检查他的证件。他进出政府大楼，犹如进出一个购物商场。他去办一个手续，申请一个文件，盖几个章，一路上通行无阻。拿了号码就等，不会有人插队。轮到他时，公务员不会给他脸色看或刁难他。办好了事情，他还可以在政府大楼里逛一下书店，喝一杯咖啡。咖啡和点心由智障的青年端来，政府规定每一个机关要聘足某一个比例的身心残障者。坐在中庭喝咖啡时，可能刚好看见市长走过，他可以奔过去，当场要一个签名。
如果他在市政府办事等得太久，或者公务员态度不好，四年后，他可能会把选票投给另一个市长候选人。
他要出国游玩或进修，是一件极其简单的事，不需要经过政府或机关单位的层层批准。他要出版一本书，没有人要做事先的审查，写作完成后直接进印刷厂，一个月就可以上市。他要找某些信息，网络和书店，图书馆和各级档案室，随他去找。图书馆里的书籍和资料，不需要经过任何特殊关系，都可以借用。政府的每一个单位的年度预算，公开在网上，让他查询。预算中，大至百亿元的工程，小至计算机的台数，都一览无余。如果他坚持，他可以找到民意代表，请民意代表调查某一个机关某一笔钱每一毛钱的流动去向。如果发现钱的使用和预算所列不符合，官员会被处分。
他习惯看到官员在离职后三个月内搬离官邸或宿舍，撤去所有的秘书和汽车，取消所有的福利和特支。他习惯看到官员为政策错误而被弹劾或鞠躬下台。他习惯读到报纸言论版对政府的抨击、对领导人的诘问，对违法事件的揭露和追踪。他习惯表达对政治人物的取笑和鄙视。
如果他是个大学教师，他习惯于校长和系主任都是教授们选举产生，而不是和“上级长官”有什么特别关系；有特别关系的反而可能落选。他习惯于开会，所有的决策都透过教授会议讨论和辩论而做出。有时候，他甚至厌烦这民主的实践，因为参与公共事务占据太多的时间。
他不怕警察，因为有法律保障了他的权利。他敢买房子，因为私有财产受宪法规范。他需要病床，可以不经过贿赂。他发言批评，可以不担心被报复。他的儿女参加考试，落榜了他不怨天尤人，因为他不必怀疑考试的舞弊或不公。捐血或捐钱，他可以捐或不捐，没有人给他配额规定。
他按时缴税，税金被拿去救济贫童或孤苦老人，他不反对。他习惯生活在一个财富分配相对平均的社会里；走在街上看不见赤贫的乞丐，也很少看见顶级奢华的轿车。他习惯有很多很多的民间慈善组织，在灾难发生的时候，大批义工出动，大批物资聚集，在政府到来之前，已经在苦痛的现场工作。
当然，我绝对可以同时举出一箩筐的例子来证明台湾人“进化”的不完全：他的政客如何操弄民粹，他的政治领袖如何欺骗选民，他的政府官员如何颟顸傲慢，他的民意代表如何粗劣不堪，他的贫富差距如何正在加大中……台湾人本来就还在现代化的半路上，走得跌跌撞撞。
海峡两岸，哪里是统一和独立的对决？哪里是社会主义和资本主义的相冲？哪里是民族主义和分离主义的矛盾？对大部分的台湾人而言，其实是一个生活方式的选择，极其具体，实实在在，一点不抽象。

玄奇世界＞中國大預言＞濟陽閣濟公仙師乩2018

濟陽閣濟公仙師乩2018
馬來西亞吉礁德教會濟陽閣
戊戌年首鸞迎真節
道濟天尊降鸞乩示2018世運如下：
戊土可乎掘成金，陽土過盛熔金爐，土地過熾物難生，不如陰土作恰好。
戌歲犬聲送雞酉，二者雞飛狗走難，其中行事未如意，然焉人定許勝天。
馬騰高嘶未遠奔，願縱萬千根未生，主宰國務論是非，後續有憂傷軀難。
流血尚幸命可留，政致金帛下炎山，獅吼犬憚式高揚，其中內憂尚難持。
惟可入探獅穴中，一朝及時利可揚，佛國之佛尚佑庥，人心分離亂難復。
可期一統天下者，比人而眷造太平，華夏基業五千載，歲至如今始步健。
至憂東北亂時事，勿於險害奪人倫，印尼大邦逐長成，戌歲平平尚為安。
洋洲澳紐可寄望，民安國泰亦平平，然憂西亞烽火延，人命草菅憂心傷。
欲治然焉更凄涼，蘇國欲平天下事，惟境許有車臣擾，是故勿近以求全。
天竺昔佛一聖地，然今未受慈悲心，欲與一爭長短事，總虧其幣不可盈。
美洲花旗難守陣，惟焉大險總化夷，英邦不失有作為，求強淡泊分明清。
德意尚屬還得意，欲資尚可有前程，東歐侵略有難堪，不如西歐的平安。
東瀛天難望可止，也免韓畿有所殃，寶島人心尚惶惶，中秋之後望平安。
世界宇環總浩浩，願治天下以心安，期以道德成觀念，扶政天下人心衷。
是故德教之信念，憑德教化造安寧。
 
 

中国和平统一促进会
北京市丰台区南三环中路赵公口小区20号 100 75 电话：010-58336312

亲爱的汪洋先生：

您好！我是广州真佛宗助教袁英平（莲花英平），在广州帮助真佛宗根本上师莲生活佛做传授真佛密法的法务多年，并且帮助莲晓上师做助教，帮助台商（新竹县人氏）陈昆陆在宁波的云中佛佛像厂做真佛宗大陆论坛（2005-2013），带领大家修习吃素放生和布施，修行者多获得升职加薪和身体内功增长的感应！

最近两年台海局势较为紧张。

英平原来毕业于广州外国语学院英文系（1991-1995），后任职于广州市国家安全局二处四科，屡获奖励，工作表现好，又红又专！我的家庭有六个***员，父亲原来是广东省兴宁县罗岗镇的一个村长。。。。。。我的岳父岳母（魏XX、刘XX）都是广东省国家安全厅一局的干部。我的太太魏予欣也多年从事法务义工的功德善事。喜欢吃素放生。。。助印善书。。。是文教事业类别的职业。。。。

由于两次世界大战后，人民心灵较为痛苦，需要精神上的安慰，所以宗教有复兴的现象。特别是在台湾，宗教比较盛行，最近十几年已经占了社会 的主导地位。

汪洋先生原来在广东时候的政绩斐然，民间和国际评价非常高，是广东善政的代表政治家！英平无限尊崇您！

最近统战部的艾敏闽常来联系我，并且带我去了省民宗委和市宗教局。（江西省南昌市西湖区井冈山大道 13117912803，身份证号码：360103197204030710）

我在国安的时候曾写过入党申请书。近日更加想加入中国***，参与复兴中华的中国梦建设大业！希望和平统一促进会能够安排我入党！我的电话：13676279571，广州白云区永泰新村同泰一街63号403，身份证号码：441425197308211757.

习近平主席的伟大成绩亦令英平无限尊崇和敬仰，习仲勋老同志曾带头为大唐治国奇书《群书治要》写下：古镜今鉴的题词。我父亲床头有一套《习近平治国理念》丛书。我亦喜欢读***主席的文集。

民间尚未流传最新的道书《宝德仙踪》，第四回介绍了唐太宗于2006年（丙戌年）农历六月份受封紫薇大帝的神职灵界秘密披露，第十回是长孙文德皇后受封王母娘娘代理神职的情况。另外《育妇德》是长孙皇后最新的女则一书，据说唐朝时候长孙文德曾经写了一本《女则》的书，后来失传了。这本书第四回介绍了紫薇大帝神行到西藏安边的灵界活动以及紫薇大帝解厄添元法的最新法会情况！灵界与人间是略有互动关系的，比如投胎转世和度亡的法事都是有灵界的操作的。净空法师对于此两书未有涉及，是故佛教界不明白唐太宗已得到天帝职位。多有误传。是故现在随快件附上此两本道书，以供参考。民间有传：中华何时能统一，紫薇大帝解此题！望稍加重视！贞观之治万古流芳，海外的华人所在地均称为：唐人街。是因为唐太宗善于用文化和宗教来安抚人民造成的盛名，在今天其宗教政策仍有值得研究和借鉴的地方。紫帝在莲花英平修行禅定和密法相应法的时候曾经降临灵示：广州国安局的原来干部袁英平某一世是李世民的儿子李治，***主席在唐朝时候是李世民的母亲窦氏太后。现在的宁波台商陈昆陆是李渊转世（佛像雕刻家，真佛宗大陆长老，慈善事业发起人），***长者前世是李渊的儿子。习近平主席前世是***主席的祖先。。。。。。。

希望能够借鉴这些民间的宗教踪迹加以参考。我已经寄过一些法宝与丽水书记***（锦涛主席的儿子）做文化交流申请。。。并且在去年寄过一些禅宗和道家的最新法宝到北京妇联转交彭丽媛国母。。。。还寄了一些宗教最新法宝给孔东梅的书屋。。。。。希望能够对和平统一台湾有所帮助和启发。。。。

其他关于计生和粮食的参考资料仅作交流目的，希望略加浏览。。。。祝您健康长寿！工作顺利！请代交一份与给您的资料同样内容的包裹给***主席好吗？感恩吉祥！近平主席最近两年比较重视乡 村振兴计划，并且大力发展粮食生产！


希望能够给予反馈和恰当的安排和回复。目前需要一定的道场建设资金帮助，希望能够允许莲花英平合法开展小法务。。。。。。因为我的文教事业刚开始启步，还不太成熟，未能为国家做出什么贡献。。。。希望汪洋老先生能够多给予关怀和照顾！英平为您念佛祈福了！

另附上一本《天医院游记》供参考。


吉祥如意！
顺祝祖国和台湾地区国泰民安，风调雨顺！疫情消除，地震消除！

广州居士袁英平 敬启
2021 09 16

濟陽閣濟公活佛乩2019
馬來西亞吉礁德教會濟陽閣
己亥年迎真節道濟天尊乩示2019年世運
一卜星辰月分明，乾坤有騭不分差，五行自古隨定律，欲反其中天道譴
己干今時為陰土，彘豕為水有相反，今歲反中有正執，水來土掩保害險
馬邦主事縱有變，其中律事未高哼，欲付全心而為力，吃苦也許難討好
東疆年中許天險，地動高山不遠行，泰邦佛國務不靖，各民思想也難全
唯有天佑無風險，一送而過就平安，新國獅吼漸無聲，領導每況也愈下
金帛己未復當年，民生縱沸也如焉，印尼爪哇有復險，南邊海水莫過淹
華夏中原有堅強，主外有添氣高仰，惟憂蜀中有事擾，一蓋天地勿顛倒
南北中南海太平，一路激進視天下，朝鮮韓境暫有釋，莫言逞強造兵懟
歲終可渡則安年，扶桑近歲甚難堪，多少海恕俾流浪，其中後患尚無窮
科化地牛莫再動，交趾人民思古昔，不願前進展來期，不與華夏而融通
地方交易多費神，天竺風雨太過焉，東印至西跨地境，惟求一蹶有此振
顛覆過往此精神，敍國紛爭尚有安，零星紛雜未全息，戮戕過焉終自滅
惟有西亞有結營，巴羅埃及憂內患，金戈鐵馬有履蹈，年中若可注明犀
也許保得好安寧，二伊相危有其憂，不向其行保身庥，隱約聞得烽火聲
各一失心禍有矣，歐境今歲尚太平，大英不與費戰資，法地內有諸事憂
巴黎鐵塔要屹立，德國其中內外強，民生惟求更高尚，有願變革煥成新
雐未與雄定江山，意今己非如從前，各行均要步䪤平，不興外爭也如意
可保家國好安寧，北歐真正人間境，不與西亞而接近，花旗此時難正臨
不與南美同結心，狂人難以來治之，許在來期就不遠，此時美北寒冬值
以後復地尚費時，與加邦交為平定，直至害除據一方，阿根廷境有紛糾
各與主權亂政施，巴西南美之表表，此時己焉未如昔，大洋洲間紐與澳
不與世爭尚妙好，平平無奇己亥間，也是吉祥多如意，五洲此時有明示
真假之中各取點，然有諸運不時更，好壞交替一時間，可是道德之真義
永遠不假保全身，是故德教所能力，開揚道德跨溟洲，但願豕年伏動靜
可以裨益天下間，德旗待生處處掛，十章八則是為憑。

现代政党忽视党员的宗教学习
莲平上师

儒法是讲究经世致用的，孔夫子曰：未知生，焉知死？这在一定程度上是对的。好象你的汽车坏了，要请修车的师傅来修，不能靠念佛来解决。生产力不发达，要发展科技才能改变经济落后的面貌，西藏人的经济和科技水平，是较为落后的，这在生活质量上面来讲，就是差一点。

儒学有一句话：学而优则仕，有一种解释是指学习成绩优秀的学生应该当官，另一种解释是优是悠的通假字，学问饱满并且有悠闲的雅兴，就可以做官。后一种比较重视道德成就，对于做官有一种闲淡的态度。

拿***对待佛法的态度来说，基本崇拜佛教，但是支持不多。有时为了安定蒙藏的统治，会对一些活佛做一些册封和供养。政府基本上是持弟子礼的。

毛*泽*东曾经亲笔写道：我们感谢日本人，使我们共*产*党能够迅速打败国*民*党。

***的******，与今日***的******，都是因为现代政党忽视了党员的宗教学习。最重要的一部经没有认真学习：三世因果经。学习无量寿经过多。

三世因果经里面讲，布施可以得财！经曰：有食有穿为何因？前世茶饭施贫人； 无食无穿为何因？前世未舍半分文。 穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人；养子不成为何因？前世皆因溺女身。

在济公活佛主领的一部书《畜道轮回记》中讲到，庞蕴居士养的一头驢，前世就是欠居士三升麦未还，而转世成为他家的驢，后来替东家驮负重物三十里后，驢突然悟出因果。这就是一种现象，就是障尽慧生。

我们的人生，充满了各种诱惑，许多现象都是有潜在的三世因果支配着的。算命高手常说人生的受用，一粒米一滴水都有定数。

偷盗会导致贫穷，现在很多被习总书记抓起来的贪官，不都是享受非法财富的结局吗？来世要不要变成驢去驮负重物呢？或者是要做苦工而不能发财？净空法师说过一个故事，就是一位军人，曾经算过命，说肩章只能有一粒星，后来此人居然升了职，得到三粒星。那么其实他的命是扛不起另外的两粒星的，此人很快就得病身亡。好象在缘份和付出里面，你以前享福而不修行，那么将来就贫穷。你守住盗戒，起码没有灾祸。你如果愿意布施，得福是一定的。

灵界有一种神灵：司禄神，是专门做功德校量和会计工作，用以决定人的财运的。

仙官马周承天命下世扶唐(图)（现在转世为艾敏闽，弥勒下生经：江西隐者，福星入相。艾是南昌人。）


2021-07-28 10:00 作者： 紫君

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标 签 :马周 唐太宗 袁天罡

老者点化马周说：“你本来是天上素灵宫的仙官啊。”图为唐 李昭道《宫殿图页》（局部）。（图片来源：公有领域）




根据史书记载，马周姓马名周字宾王，博州茌平人（今属山东）。马周自幼失去父母，家境贫寒，但喜欢读书，尤其精于《诗经》、《左传》，但个性放荡不羁。特别嗜酒，往往耽于饮酒而不问世事。

唐高祖武德年间，他担任博州助教，也天天喝酒，教学也做得不好。博州刺史达奚恕屡次申斥他，马周反而撂挑子不干扬长而去。一个人住在旅店里，没人理睬他。马周自己向店主要了一斗八升酒，在那儿自斟自饮，全都喝光了。众人都惊讶他如此能喝酒。

后来他就到了长安，住在中郎将常何家中当常何的门客。此时的马周依旧天天沉缅于饮酒，后来竟然沦落到无钱买酒，衣食不周，饥寒交加，四处向人求助，人人都避之不及的地步。

马周也想振作，可就是觉得每天总是浑浑噩噩，打不起精神来，很是无奈。有一天听人说大名鼎鼎的袁天罡从四川到陕西来了。都说袁天罡善于看相，马周就去见他，求他看看自己的将来是凶是吉，休咎如何。

袁天罡看了马周半天后说：“你的五神已经离你而去，你的生命已危在旦夕了，哪里还有什么将来运相可看哪！”

仙官马周承天命下世扶唐。（图片来源：公有领域）

马周一听大惊失色，“我才二十几岁，怎么就会这样？”就恳求袁天罡可有什么办法化解，使自己消灾免死。

袁天罡说：“你从这里一直向东走，会看见一个骑牛的老者。你不要和他说话，跟着他走就行，也许你的灾、病就可以免除了。”

马周按照袁天罡说的，一直东走，还没出城门，果然看见一个老者骑着牛出城。于是自己就默默地跟在后面走。出了城一直顺着村路走，登上了一座大山。

马周跟着老者爬上山顶后，老者回头看见了马周，下了牛坐在树下，对马周说：“太上老君命你下凡辅佐皇室，可是你却成了个酒鬼，甚至落魄到饥寒交迫的地步。现在你五神离散，正气消尽，已经死在眼前，你还不好好反省悔改吗？”


马周心里发懵，不知老者说的什么意思。老者接着点化他说：“你本来是天上素灵宫的仙官啊。身负使命下凡帮助天子治理国政的。现在，华山仙王派人召你回去。”

这时也不知什么时候这个山顶上忽然出现了一座宫城，气象宏伟。老者就领他进了这座宫城，穿过好几道宫门，来到大殿前，只见侍卫排列，警戒森严，俨然是帝王的殿宇。老人带着他，紧趋几步到了大殿的帘幕前待命。这时走出一个官员手举一个黄色丝绸做的诏书一样的东西，大声说：仙王诏命：前仙官马周受命扶唐，但一入凡尘，沉迷酒水，违约负命，犯上不恭，辱没使命。令他返回自己原来的官署，反省自己的罪愆！

老者叩头遵命。

于是老者和其他几名侍者一起把马周送到王宫东面一个院子里。到了那里一看，只见也是殿宇宏伟轩昂，那门楣上写着马周自己的名字。马周迷茫中打开门锁进入室内，看见里面的陈设家俱和床榻枕席，都好像是自己最近还在起居使用的一样。很是熟悉。不由沉吟，思想了半天，也不明白是怎么回事。

正在这时忽然进来了五个人，穿着代表东、西、南、北、中五方的青、白、赤、黑、黄这五色衣服，个个身材魁伟。站在马周面前对他说：“主人，我们就是你的‘五脏之神’。您在人世上沉迷于饮酒四处游荡，浊辱玷污了你的身体，所以我们就离开你回到天宫来了。请你现在闭上眼睛，我们就可以再回到你的五脏神室中了。”


这个五神，是中国传统文化中以五行五脏论述的‘神、魂、魄、意、志’这五神。即心为火藏神，肝为木藏魂，肺为金藏魄，脾为土藏意，肾为水藏志。人体的这五神离位，那这个人也就如同行尸走肉一般了。

马周闭上眼睛，顷刻之间，觉得神清气爽，心智清明。一下子以前的事情就都想起来了。记起了自己下世之前，本是这里的灵官。太上老君将自己召到殿前，告诉说唐代李氏将要受命于天取代隋朝，建立大唐。派马周他到人世帮助唐朝皇室治理国家。可是自己到了人世后，却天天沉缅于饮酒，二十年都默默无闻地混迹于俗人中，完全忘了上天给他的使命。

一瞬间，二十多年以来的事都一一回放，就像十天之间发生的一样，全都清清楚楚现在眼前。想当初自己曾向老君许下诺言，定要不辱使命。如今却差点就违约犯罪。

想到这里，马周走出官署，锁上宫门。回到大殿，向仙王叩头谢罪，并向仙王重述了自己原来的使命，恳求仙王再给自己一次机会，再次到人间去，实践自己的诺言，将功赎罪。

马周从天界回到长安，第二天就去拜见袁天罡。袁天罡一看他就惊奇地说：“你遇到什么了？你已经五神归位！相貌大变。大富大贵之相，今日起，六十天之内，你会一天之内连续多次晋升官职，一百天后你会当上丞相，希望你要珍重自爱啊！”



正逢贞观三年（629），唐太宗下诏命文武百官各抒己见，畅所欲言，呈递奏章评论朝政得失，贡献治国良策。常何也递了一份。上面陈述有利于朝廷的二十多条建议。太宗看了以后，感到每一条都符合自己的心意。在百官的奏折中独占鳌头。常何是武将，太宗对常何的文才心中有数，这份奏章让他感到大为惊异。叫来常何一问才知道是他的门客马周写的。

太宗求贤若渴，下旨立即召见马周，君臣相谈十分融洽，唐太宗颇有相见恨晚之意。当天就安排马周在门下省供职。任命他为拾遗、监察御史（掌察劾百官、巡视州县、祭祀、监军的官）和里行官（散官的一种，类似清代宫中的“军机处走”）等三个重要官职。

从此马周多次得到重要的任命，当了好几年中书令（即宰相）。

马周多次上奏给唐太宗提出了很多的治国良策，讲述用人的至关重要性，并指出治理朝政的根本，在于表彰清正廉洁，惩治***腐化。一国之君，应把百姓作为根本。广施恩德教化……等等。

太宗全部采纳了他的这些意见。太宗曾御笔亲制飞白体书法赠给马周说：

鸾凤凌云，必资羽翼。

股肱之寄，诚在忠良。

(意思是说马周‘鸾凤翱翔云天，借助两条翅膀，能托辅佐重任，实是忠臣良相’)

马周在人间功业卓著，为官正直，治理国家有方，这一切国史中已有记载，这里就不详细讲了。

一天，一群神仙降临到马周家，对他说：“你辅佐大唐有功，已完成了上天给你的使命，现在可以告退了，东皇太乙命你立刻返回天宫，无须留在人间了。”

第二天，马周在家里无疾而终。享年四十八岁。

太宗皇帝赐与他“忠公”的封号。

追认他为幽州都督，安葬在太宗为自己预先修建的昭陵墓地。高宗李治登位后，追认他为尚书右仆射、高唐县公。武则天垂拱年间，在高宗庙里供上马周的灵位配享祭祀。

马周负天命下世辅佐唐皇，一入人世，陷入迷中，五神离体，主元神昏聩，不仅忘了自己的使命，还险些迷途不知归路。如果不是神仙唤醒，几乎毁在人世。如今世人，有很多是和马周一样的天神下世，承负着得法救人使命，却都迷在世中，忘了自己本心。失却了五神，迷失了归路。不可不醒啊！



 





来源:看中国专栏

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1959年平定西藏武装叛乱始末
2018-09-07 18:01
全文共8468字 | 阅读需20分钟
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在谭冠三的戎马生涯中，最令人瞩目的，就是他在1959年指挥拉萨平叛，为西藏人民的解放事业做出了重大的贡献，在雪域高原树立了一座永为后人所敬仰的丰碑。





阴云笼罩 敌强我弱

1959年春的西藏，被叛乱的阴云所笼罩。叛乱武装在昌都、黑河、山南、林芝、江孜等地，疯狂袭击驻藏人民解放军和中央工作人员，进攻、围困驻藏机关，破坏交通干线，抢劫物资，所到之处，烧杀抢掠，无恶不作，给西藏人民造成了深重灾难。

自从1958年在西藏地区爆发武装叛乱以来，中央政府本着民族团结精神，一再责成西藏地方政府负责惩办叛乱分子，维护社会治安。然而，西藏上层反动集团变本加厉，坚持维护农奴制度的反动立场，积极扩大叛乱武装，加紧进行叛国的阴谋活动。

1959年春，在整个西藏，人民解放军只有5个团的兵力，总共只有一万多人，只能在拉萨、日喀则等城镇和青藏公路沿线及川藏公路部分地段驻守，而叛乱武装已发展到2.3万多人。

尤其值得一提的是， 解放军驻拉萨的兵力，只有不满员的13个步兵连，一个轻型装甲连，一个炮兵团，加上机关人员和文工团，总计只有2000多人。其他作战部队，大多驻守在日喀则、亚东、察隅等边防地区，一旦拉萨有事，也不可能在短时间内回援。而且，叛乱武装“四水六岗卫教军”正在山南地区猖狂活动，西藏军区大约三分之一的兵力都被其牵制，一时难以脱身。



参加叛乱的武装分子

正是在这种情况下，西藏上层反动集团认为发难时机已经成熟，于是，加紧了全面武装叛乱的步伐。



早有预谋 挑起叛乱

1959年2月6日，即藏历12月29日，是西藏传统的驱鬼跳神会，***喇嘛请西藏工委、军区领导人前往观看。当时，中共西藏工委副书记、西藏军区政治委员谭冠三，作为中央人民政府驻西藏代理代表，主持全面工作。西藏工委研究后，决定派军区副司令员邓少东、工委秘书长郭锡兰参加。

邓少东、郭锡兰在布达拉宫受到***的热情接待，邓少东无意中说到文工团最近从内地学习回来，排了不少新节目，***当即提出：“我想看一次，请你安排一下。”邓少东代表工委、军区当即表示欢迎，郭锡兰告诉***：“这事很好办，只要你确定时间，军区可以随时派出文工团去罗布林卡进行专场演出。” ***喇嘛回答说：“去罗布林卡不方便，那里没有舞台和设备，就在军区礼堂演出，我去看。” 邓少东等当即表示同意。

3月8日，***把到西藏军区礼堂看演出的时间确定在3月10日下午3时。军区随后向噶厦政府（噶厦为藏语音译，即西藏地方政府）四品以上僧侣官员、自治区筹委会处长以上干部以及一些重要的喇嘛活佛，都发出了观看演出的邀请。

***到军区观看文艺演出，本来是一件很普通的事情，然而，西藏上层反动集团暗地里却早有预谋，决定趁机挑起全面叛乱。

3月10日上午，军区文工团做好了演出的准备。军区礼堂打扫得干干净净，***喇嘛的座位是绒布软椅，招待员准备了各色茶点。应邀陪同观看演出的藏族和汉族干部提前到齐，谭冠三等负责人也提前到会场等候。

然而就在这时，街上传来了骚乱的消息。叛乱分子四处散布“军区要毒死***喇嘛” 、“军区准备了直升飞机，要把***喇嘛劫往北京”等谣言，威逼、驱使2000多人去罗布林卡“请愿”，阻止***到军区看戏。



叛乱分子和不明真相的群众涌向罗布林卡

在罗布林卡门口，西藏地方政府卸任噶伦、西藏军区副司令员桑顿·才旺仁增被暴乱分子用石头打伤，汽车被砸坏；西藏自治区筹备委员会官员、爱国人士堪穷·索郎降措竟被暴乱分子活活打死，其遗体还被系于马尾，鞭马拖尸，“示众”达两公里，惨不忍睹；上千僧侣手举小白旗上街游行，呼喊反动口号，千方百计阻挠***前往军区。

下午2点半，噶厦政府派索康、柳霞、夏苏3位噶伦到军区拜会谭冠三。他们谎称事先并不知道***要到军区看戏，想推卸责任。谭冠三抑制不住内心的愤怒，严肃地指出：“今天的事情，显然是西藏地方政府内部的反动分子蓄谋已久的阴谋活动。***喇嘛自己决定要来军区观看文艺演出，当时邓副司令员就向噶厦讲了。现在噶厦竟然说不知道此事，显然不能令人置信。” 谭冠三当面质问柳霞说：“柳霞，你也不知道这件事吗?”柳霞竟答不上来。谭冠三最后表示：噶厦必须负责保护***喇嘛的安全，噶厦要彻底追查今天这一事件的主谋人，追查和法办杀人凶手，对被叛乱分子打死打伤的人员要负责抚恤、慰问和安置。索康等3人当时无言以对，后来又答应回去追查和处理。他们走后，就再没有和西藏工委、西藏军区负责人见面。

这一天，得到国外***势力支持的西藏上层反动集团，终于正式挑起了精心策划已久的全面武装叛乱。叛乱分子在罗布林卡召开了伪“人民代表会议”，宣称“同中央决裂”。同时，叛乱武装开始向拉萨集结，驻拉萨的藏军进入临战状态，西藏地方政府打开军械库公开发放***。



谭冠三立即将这一天发生的情况向中央、***作了汇报，认为这是一次有组织、有计划的反革命叛乱。党中央、***对事态的发展极为关心。

晓之以理 动之以情

为争取***摆脱叛乱分子，珍重自身安全，当天晚上，谭冠三还以中央人民政府驻西藏代理代表的名义，给***喇嘛写了一封信：“您表示愿意来军区，这是一件很好的事，我们表示热烈的欢迎。但是由于反动分子的阴谋挑拨给您造成很大的困难，故可暂时不来。”



谭冠三

当时罗布林卡被叛乱分子所包围，一般人进出很困难，谭冠三的信是通过阿沛·阿旺晋美于11日直接送到了***手中。随后，***喇嘛给谭冠三写了第一封复信：

亲爱的谭政委同志：

昨天我决定去军区看戏，但由于少数坏人的煽动，而僧俗人民不解真相追随其后，进行阻拦，确实无法去访，使我害羞难言，忧虑交加，而处于莫知所措的境地。您毫不计较，送来的信出现在我眼前时，顿时感到无限的兴奋。

反动的坏分子们正在借口保护我的安全而进行着危害我的活动。对此我正设法平息。几天以后，情况安定了，一定同您见面。您对我有何内部的指示，请通过此人(指阿沛·阿旺晋美)坦率示知。

***喇嘛亲笔呈

阿沛·阿旺晋美把信带回来后，谭冠三根据新的情况于11日又给***喇嘛写了第二封信：

***喇嘛：

现在反动分子竟敢肆无忌惮，公开地狂妄地进行军事挑衅，在国防公路沿线(罗布林卡北面的公路)修了工事，布置了大量机枪和武装反动分子，已经十分严重地破坏了国防交通安全。

过去我们曾多次向噶厦谈过，人民解放军负有保卫国防，保卫国防交通安全的责任，对于这种严重的军事挑衅行为，实难置之不理。因此，西藏军区已去信通知索康、柳霞、夏苏、帕拉等，请他们通知反动分子，立即拆除一切工事，并撤离公路。否则由此引起恶果，完全由他们自己负责。特此报告，您有何意见，亦请尽快告知。

谭冠三

1959年3月11日

这时阿沛·阿旺晋美已不好公开出面，谭冠三的信是通过嘉措林活佛送去的。

3月12日，西藏上层反动集团在布达拉宫下面的印经场召集所谓“西藏人民代表大会”，诬蔑军区以请***看戏为名，企图劫持***，并加害于他，公然宣称不受关于和平解放西藏的《十七条协议》的约束，号召西藏僧侣和人民为保卫尊贵的***活佛、捍卫神圣的佛法和藏族的利益而奋斗。这就是说，他们撕毁了《十七条协议》，公开与中央人民政府决裂。

同日，***喇嘛在收到谭冠三的信后，立即又写了回信：

亲爱的谭政委同志：

昨天经阿沛转去一信，想已收到了。今早您送来的信收到了。反动集团的违法行为，使我无限忧伤。昨天我通知噶厦，责令非法的人民会议必须立即解散，以保卫我为名而狂妄地进驻罗布林卡的反动分子必须立即撤走。对于昨天、前天发生的、以保护我的安全为名而制造的严重离间中央与地方关系的事件，我正尽一切可能设法处理。今天早晨北京时间八点半钟，有少数藏军突然在青藏公路附近鸣了几枪，幸好没有发生大的骚乱。关于您来信中提的问题，我现正打算向下属的几个人进行教育和嘱托。

您对我有何指示的意见，请知心坦率的示知。

***　12日呈

***的这封信是用铅笔写的，他交给嘉措林活佛带回军区。谭冠三当即向中央作了汇报。

13日，叛乱集团以“西藏人民代表大会”的名义，向各宗(相当于县)和庄园发布命令，要求18岁以上60岁以下的男人，都必须自带武器、弹药和食品，立即到拉萨来，保卫尊贵的***活佛，保卫神圣的佛法和民族的利益。

拉萨的叛乱武装力量迅速增长，局势有一触即发之势。谭冠三考虑到军区兵力单薄，不可能派出更多的部队去保护阿沛·阿旺晋美、帕巴拉·格列朗杰等爱国上层人士，一旦打起来，是极危险的，他决定将阿沛·阿旺晋美等人接到军区来住。于是，他冒着危险，带着军区警卫营营长朱秀山等人亲自去接。但阿沛·阿旺晋美觉得他们住在外面对工作更为有利，可以随时向军区提供情况，其他一些上层人士也是这个意思。谭冠三同意了他们的意见，指示朱秀山增派一个班，加强对阿沛·阿旺晋美的警卫，同时密切注视其他爱国人士的安全。帕巴拉·格列朗杰、雪康·土登尼玛等许多爱国上层人士，就是在谭冠三的关怀下，携带家属近六七百人搬到了安全地方。



藏族干部不惧叛匪威胁，举家搬往西藏自治区筹委会

3月15日，就谭冠三给***喇嘛的信，***从武汉致电中央：“14日以谭冠三名义，答复***的一封信，很好，政治上使我处于主动。看他反应如何。如有复信，不论态度怎样，均应再复一信。以后礼尚往来，可再给信。这些信，准备在将来发表。为此，要准备一封信历述几年以来中央对诸大事件宽大、忍耐的目的，无非等待叛国分子、分裂分子悔悟回头。希望***本着十七条及历次诺言，与中央同心，平息叛乱，杜绝分裂分子，归于全民族团结，则西藏便有光明前途，否则，将贻害西藏人民，终遭人民弃绝。以上请考虑。”

中央迅速将***的电报转发给工委，同时指示工委以谭冠三名义对***的两封信给予答复。

根据党中央、***的指示精神，3月15日，谭冠三又给***写了第三封信：

敬爱的***喇嘛：

您11日、12日两信均敬悉。西藏一部分上层反动分子所进行的叛国活动，已经发展到不能容忍的地步。这些人勾结外国人，进行反动叛国的活动，为时已久。中央过去一向宽大为怀，责成西藏地方政府认真处理，而西藏地方政府则一贯采取阳奉阴违的态度，实际上帮助了他们的活动，以致发展到现在这样严重的局面。现在中央仍然希望西藏地方政府改变错误态度，立即负起责任，平息叛乱，严惩叛国分子。否则，中央只有自己出面来维护祖国的团结和统一。

您来信中说，对于“以保护我的安全为名而制造的严重离间中央与地方关系的事件，我正尽一切可能设法处理”。对于您的这种正确态度，我们甚为欢迎。

对于您现在的处境和安全，我们甚为关怀。如果您认为需要脱离现在被叛国分子劫持的危险境地，而且又有可能的话，我们热忱地欢迎您和您的随行人员到军区来住一个短期，我们愿对您的安全负完全的责任。究竟如何措置为好，完全听从您的决定。

另外，第二届全国人民代表大会第一次会议已决定于4月17日举行。特此告诉您。

谭冠三

1959年3月15日

第二天下午，谭冠三的信通过卸任噶伦昭雪巴秘密地送给***。***看过之后，给谭冠三回了第三封信：

亲爱的谭政委同志：

你15日的来信，方才3点钟收到。您对我的安全甚为关怀，使我甚感愉快，谢谢。

前天藏历二月五日(公历3月14日)我向政府官员等代表70余人讲话，从各方面进行了教育，要大家认真考虑目前和长远的利害关系，安定下来，否则我的生命一定难保。这样严厉地指责之后，情况稍微好了一些。现在此间内外的情况虽然仍很难处置，但我正在用巧妙的办法，在政府官员中从内部划分进步与反对革命的两种人的界线。一旦几天之后，有了一定数量的足以信赖的力量之后，将采取秘密的方式前往军区，届时先给您去信。对此请您亦采取可靠的措施。您有何意见，请经常来信。

***　16日呈



***、李觉、谭冠三、张经武在拉萨

“天要下雨 娘要改嫁”

西藏叛乱发生后，***每天都密切关注着事态的发展。3月12日，***在给西藏工委和军区的电报中指出：“照此形势发展下去，西藏问题有被迫早日解决的可能。叛乱集团的策略是：在拉萨搞暴乱，将我军赶走。这批人实际上已与中央决裂。西藏工委、军区目前的策略应是：军事上采取守势，政治上采取攻势，以分化上层，教育下层。”

3月15日，***又在武昌东湖石屋别墅召来张经武、张国华谈西藏严重局势及平叛、民主改革诸问题。***说：“天要下雨，娘要改嫁。阶级本性决定他们要闹事。他们总以为他们还有资本，总是手发痒。他们要叛乱，无非是想把你张国华(指解放军)赶走。”谈到改革时，***说：“只要西藏反动派敢于发动全面叛乱，我们就要一边平叛，一边改革，要相信95％以上的人民是站在我们一边的。”

在谈到西藏上层反动集团公开叛乱后，***及其一群人有可能逃跑的问题时，***说：“如果***及其一群人逃走时，我军一概不要阻挡。无论去山南，去印度，让他们去。”他又说：“叛了也好，先叛先改，后叛后改，不叛缓改嘛。现在已经叛乱，就只好边平边改。总的方针是军事打击、政治争取和发动群众相结合。少数反动分子的武装叛乱，其结果带来了大多数劳动人民的比较彻底的解放。”***的这番话，为西藏平叛、改革定了基调。

3月17日，党中央根据***的来信，在刘少奇的主持下，召开了政治局会议，讨论了藏军积极准备叛乱的紧急情况和***的建议。会上比较一致的意见是：最好设法让***留在拉萨，他若硬是出走，这也没有什么不得了。因为我们现在工作的立足点是坚决平叛，全面改革。周恩来还指出，这次事件与印度当局有关，英国和美国在幕后，支持印度当局，叛乱的指挥中心在印度的噶伦堡。

就在这一天，在拉萨发生了一起突发事件。聚集在罗布林卡北侧的叛乱武装向我青藏公路拉萨运输站射击，并向运输站的油库、碉堡发射炮弹30余发。该站经济警察曾惠山未向任何人请示，即擅自以六零炮向敌还击炮弹两发，落在罗布林卡北围墙以北200至300米处。

当日夜晚10时左右，西藏上层叛乱集团即按其预谋，将***喇嘛及其家属劫出拉萨，在美国中央情报局的协助下，开始了流亡印度之途，沿途要地都有叛乱武装警戒接应。两周后，***一行在中央情报局训练的西藏特工帮助下逃到印度。

事后，西藏上层反动集团和外国反动派却以那两发炮弹大作文章，歪曲事实，说就是这两发炮弹把***吓跑的，企图掩盖***出逃真相。

坚守防御 自卫反击

对西藏一小撮反动分子的分裂活动，中央早有准备，在1959年初就已指示西藏工委和军区，严守“不打第一枪， 自卫还击”的原则，切实做好坚守防御的一切措施。根据中央的指示，谭冠三将拉萨的部队、地方机关组织起来，划分为8个防御区域，储备了足够的粮、柴、水和弹药，准备长期坚守。

3月19日上午，西藏军区召开了驻拉萨独立营以上单位负责人参加的紧急会议。此时，全西藏地区公开参加叛乱的人员已达4万余人，聚集在拉萨的叛乱武装已达7000余人，药王山、罗布林卡、布达拉宫和大昭寺，均在他们控制之下，西藏工委各单位及西藏军区机关，已被叛乱分子分割包围，形势一触即发。



被叛乱分子控制的药王山

会议由军区邓少东副司令员主持，谭冠三通报了拉萨叛乱情况后作了作战动员，并要求各部队散会后立即进行作战动员。

谭冠三、邓少东指示：要封锁拉萨渡口，叛乱分子只准进不准出。尔后决定由一五九团副团长吴晨率一个连当晚就进驻拉萨河然巴渡口附近的牛尾山。

当天深夜12点，吴晨率三营七连向牛尾山进发。谭冠三、邓少东、军区副政委詹化雨等人则一直在地下作战室静静地等候消息。

3点40分，突然河对岸传来枪声，在宁静的深夜，枪声特别清脆，整个拉萨市都听得很清楚。邓少东从椅子上一下弹起来，冲到电话机旁抓起电话，吴晨报告说：“叛匪向我们开枪了。”

“谁开的第一枪?”话筒里传来邓少东急促的声音。

“叛匪。”吴晨肯定地说。谭冠三接过电话，用浓重的湖南口音说：“这个问题很重要，我马上要向中央报告，是谁打的第一枪，是怎么打的。你马上去调查，弄清情况，赶紧向我报告。”

到了山顶，三排长向吴晨报告：他们正向山顶摸索前进，离敌人十几公尺时，叛匪朝他们大声吼，三排长听不懂，也没有理会，继续前进。这时叛匪就朝他们开枪了。

吴晨立即向谭冠三汇报，并报告说：牛尾山已被占领，整个渡口也被我军控制。

就在牛尾山枪响一两分钟内，盘踞在拉萨市区内的叛乱武装，几乎是同时向被围困的我党、政、军机关、企事业单位发起全面进攻，枪炮声响彻云霄。

谭冠三立即将有关情况向中央、***报告。中央立即将此情况电转还在湖北视察的***。

***指示***要求西藏军区把叛乱武装死死吸在拉萨，等待增援部队进藏时对其进行合围，将西藏上层叛乱集团干净、全部、彻底歼灭于拉萨。

凌晨5点钟，谭冠三在未接到中央答复前主持召开了紧急会议。经过分析，大家一致认为：叛乱武装人数虽多，但力量分散，乌合之众，各自为政，缺乏统一指挥，协同作战能力差，只要我们充分利用这个弱点，一个个地吃掉敌人是有把握的。关键是我军行动要迅速，各部队要配合好。

谭冠三用商量的口气问邓少东：“您看怎么样?”

邓少东说：“您是书记，您下决心吧!部队的指挥调动，我来负责，请你放心。”

谭冠三沉思片刻，又环视会场，同志们都在用焦急的目光看着他。再不能犹豫了，谭冠三的拳头在桌子上轻轻砸了一下。看来，—个重大的决策已酝酿成熟。他站起来，带着一种少有的感情愤怒地说：“刚才大家讲得都很好。对于西藏地方政府的上层反动集团挟持年轻的***喇嘛，以他的名义所做的种种坏事，对叛乱分子所犯下的伤天害理的种种罪行，我们是百般忍耐，希望他们放下屠刀，立地成佛，可以说做到了仁至义尽。但是，他们就是不给我们面子，偏偏要用枪炮来同我们较量，把我们逼向绝路。这就不要怪我们不客气了。目前唯一的选择就是，坚决地反击。”



谭冠三在布置作战任务

随后，谭冠三详细分析了拉萨敌我双方的态势，他说：“目前叛匪尽管有近万余众，但他们是一群乌合之众，是没有战斗力的，我们虽然只有两个团不满员的13个战斗连队，不过千余人，但都是经过战斗考验的坚强部队，冲破他们的包围圈，各个歼灭，是有把握取得全胜的。”

接着，邓少东作了具体部署。谭冠三最后说：“我军作战原则历来都是：不打则已，打则必胜。”

会议决定：20日上午10时，不待增援部队到达，即组织市内现有兵力向盘踞在拉萨的叛匪发起全面反击。

这是一个决定性的时刻。在西藏工委、军区其他主要领导都不在拉萨的情况下，谭冠三负起了政治领导和军事指挥的全部责任。

谭冠三自从1925年参加革命之后，戎马—生，身经百战，他下过无数次决心，作过无数次决定，但此次决定，也许是他一生中所作的最重要、影响最大的一次。谭冠三和他的战友们当时可能并没有意识到：他们的这个决定，在一定程度上改变了现代西藏发展的历史进程。

不打则已 打则必胜

3月20日上午10时零5分，红、绿、白三色信号弹从军区司令部腾空而起，照亮了古城拉萨上空。早已严阵以待的炮兵部队朝叛匪占领的药王山猛烈开炮，隆隆的炮声向拉萨人民庄严宣告：平叛战斗开始了。

战斗进展顺利，11时56分，我军一举攻占了药王山，拔掉了这个瞰视西藏军区指挥机关的制高点，切断了西郊叛乱武装与市区的联系，反击作战初战告捷。

就在药王山战斗还在紧张进行的时候，11时7分，军区接到了军委总参谋部北京时间9点30分发来的电报，这是对凌晨请示报告的回复。谭冠三急忙接过电报，扫了一眼，忽然看见“不要动”3个字。他感到震惊，仿佛不相信自己的眼睛，仔细看了看，还是3个字“不要动”。

谭冠三极力抑制自己的情绪，继续往下看：由于敌我力量对比悬殊，如果发生正面武装冲突，我方很可能出现被动局面，所以不同意你们打。你们可依托堡垒工事，就地坚守。尽量缩小防区，等待内地增援部队进藏。落款是彭德怀。

这是国防部长彭德怀亲自签发的命令，谁都能清楚它的分量。

半小时后，谭冠三又收到中央及***的复电，得知***的意图是要他牢牢地吸住叛乱武装，将全区叛匪统统吸往拉萨，配合外围部队对其合围，将西藏的叛匪全部歼灭，减少今后在各地进行零星清剿的困难。

接到彭德怀和中央的电报，谭冠三急了，头上直冒冷汗，邓少东、詹化雨也愣住了，心头感到沉甸甸的。

一阵沉思过后，谭冠三又仔细分析了形势，我军示弱，停止反击，这样做究竟能否将全区叛匪统统吸往拉萨，以利我军聚歼，却是一个未知数。根据军区掌握的情报，自从***喇嘛出逃之后，从外地赶来拉萨的叛乱分子并没有增加多少，他们是否一定要在拉萨同我军决战到底，谁也没有把握。

谭冠三觉得，目前最好的办法就是继续打下去，尽量全歼拉萨叛乱之敌，不使其漏网或尽量减少其外窜。但现在敌我力量还悬殊很大，究竟能不能达到这个目的，还难以判断。邓少东和詹化雨都表示支持谭冠三的意见，同时表示：一切后果由他们共同负责。

当然，打不打，现在得由中央来决定了，谭冠三一面命令各部队继续做好反击的准备，一面将拉萨的情况上报中央及军委。

下午2时，军区接到总参的电报，“同意还击”，并对军区的作战方案给予肯定。谭冠三、邓少东、詹化雨一颗悬着的心，终于放了下来。



20日傍晚，叛匪大本营罗布林卡被我军一举攻占，叛匪主力大部被歼。21日晨，我军对市区叛乱武装达成合围，盘踞在小昭寺的顽抗之敌也被全歼。在此情况下，大昭寺、布达拉宫的叛乱武装开始动摇。22日上午9时，在强大的政治攻势和凌厉的军事打击下，大昭寺、布达拉宫的叛乱武装相继缴械投降。至此，拉萨的平叛斗争，历时46小时55分钟，共计歼灭叛匪5300余名，约占其总数的70%，取得了平息西藏叛乱初战的胜利。





随后，人民解放军在广大西藏人民的协助和配合下，展开了全面平叛进剿作战，至1962年3月，西藏的平叛斗争全部结束。

在西藏的平叛斗争中，谭冠三功不可没。后来，谭冠三到北京向中央书记处汇报西藏的情况，又受到了邓小平、彭真、李先念等中央领导同志的赞扬。邓小平说：“站在青藏高原上搞政治工作，你是名副其实的高屋建瓴啊！”“你是阵地最高的政治工作者。”——这是对谭冠三参与运筹西藏全局的高度评价。

来源 | 《湘潮》

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优昙婆罗花 相传优昙婆罗花是拘那含佛悟道时身后躲避日晒和风雨的一颗树种
来源：环球见闻发布时间：2020-12-05 08:38:57
本文摘要：相传优昙婆罗花是拘那含佛悟道时身后躲避日晒和风雨的一颗树种，三千年才开一次花。释迦摩尼佛在三千年前预言，当优昙婆罗花花开的时候就是转轮圣王下世渡人的时候。相传优昙婆罗花每三千年才开一次花，它的盛开预示着祥瑞之兆，同时在佛家也认为转轮圣王出现，转轮圣王的意思就跟如来佛祖转世是一个意思。
优昙婆罗花就是世界上最神秘的花了。它什么时候开花，什么时候花败，知道的人很少，并且优昙婆罗花本身携带的故事也很具有神秘色彩。
最神秘的花哪里神秘
 

 
相传优昙婆罗花是拘那含佛悟道时身后躲避日晒和风雨的一颗树种，三千年才开一次花。优昙婆罗花盛开在优昙婆罗树上，优昙婆罗树很大，能够结出与拳头大小的果实，但是人们一般见不到它开的花，显得十分神秘。优昙婆罗花可以生长在任何地方，树叶上边，铁丝上边，木棍上边等等都是它的栖身之地，它最早被发现是在1997年，它长在了一家寺院的金桐如来坐像的胸前，而1997年正好是佛家的3024年，所以人们大多都认为优昙婆罗花代表着吉祥。
优昙婆罗花的预言
 

 
释迦摩尼佛在三千年前预言，当优昙婆罗花花开的时候就是转轮圣王下世渡人的时候。释迦摩尼佛的弟子问他能不能像世人一样在世俗中修行，释迦摩尼说等到转轮圣王下世的时候就可以了，他还劝诫大家一心向善，不要错失良机。随后弟子又问，那什么时候转轮圣王才下世渡人呢?他说，当优昙婆罗花大面积开放的时候，转轮圣王就会下世渡人了。接着他又说此花的开放于是着祥瑞之兆，他同时也会陪伴在弟子的身边，一直到他们能够遇到圣王，待释迦摩尼说完这番话，天空中飘着一道彩虹，并且伴着七彩祥云，金龙和玉凤在天空中自由自在的飞翔，这预示着释迦摩尼的预言终会成真。
优昙婆罗花转轮圣王
 

 
相传优昙婆罗花每三千年才开一次花，它的盛开预示着祥瑞之兆，同时在佛家也认为转轮圣王出现，转轮圣王的意思就跟如来佛祖转世是一个意思。人们认为人间就有转轮圣王，只不过是大家都不认识他罢了，他以慈悲为怀，去感化人们向善。优昙婆罗花的出现是没人能够看到的，它什么时候开花，什么时候花败，谁都无从知晓，这就表明了世上是有佛存在的。花开之时便是转轮圣王下世渡人之时，同时也劝诫人们多做善事，心中有佛。
 

 
优昙婆罗花的花籽十分的小，有人说其实是草蛉虫卵，但是有人拿在显微镜下观察的时候，发现优昙婆罗花的花籽与草蛉虫卵存在很大的差别，由于花籽很小，一吹就能吹走，再加上优昙婆罗花对生长环境不是很挑剔，所以我们在佛像身上，玻璃窗上，塑料桶上等等都可以见到优昙婆罗花，所以优昙婆罗花还是很容易看到的。
本文内容来源于网络，未必属实，仅供参考和娱乐！

民国少女病逝后，投胎到美国
夜行奇缘

闽省著名旅游城市厦门与号称海上明珠之鼓浪屿，间隔八百余米宽之小海峡.厦人称之为:鹭江.千百年来,以渡船来往交通.至今仍是.鼓浪屿风光秀美,建筑格调丰富,号称万国建筑博物馆,并有钢琴之岛美名.白天海内外游人如织.入夜十一点半后,则少人烟矣.厦鼓之间渡船,除了少数在厦门上夜班而住在鼓浪屿之人外,几无人乘坐.故十一点半后,每四十分钟一班.一直到天明五时半.才恢复正常十分钟一班航行.。时日一久,坐此班船之人,即使不识,亦相知矣.总为二三十个人.一上船,众熟人皆会心一笑。如有生人，众亦知之，如某一熟人因故不至，亦一目了然。

一九七九年八月二十三日夜十一点半前，众客如常相聚。渡船尚未开，众人取乐聊天，海风消暑，然亦使皮肤粘湿难忍，恨不得即时冲凉。客中有张建国者，厦门酒厂高级技术员，一向活跃，无人不识。如往常,从船首至尾，拍老王肩,握小李手.与老陈寒暄数句，和小张谈笑几声。然今晚,建国突然发现,船上多一生人.她一言不发,面海而立，独处阴暗.不与人搭腔.若非其白衣裙随风飘逸,或不知其存在矣.建国好奇而前,一打照面,但见是位二十岁左右之女，长发如瀑,双目秀美，然冷峻而令人生畏.一见建国,却展然一笑,如春风其来.建国问:“船上皆熟人。汝游客乎？”姑娘说：“某亦本地人。唯向少晚归。”俩人遂天南海北而聊。谈起鼓浪屿风情典故，如数家珍。姑娘不仅相狡好可人，且声音温润甜美，令人与之相处，倍觉心旷神怡。建国问起姑娘家世住址，称姓林，名丽蕴，住在某某路百八十二号。不觉船已开，风渐大。海风吹其秀发，偶尔从建国眼前掠过，姑娘急含羞而用手握住。颦笑之间，动人心魄。厦鼓之间，仅需五分钟的航程，建国恨其太短矣。数语间，船达码头。遂依依不舍，道别再三。并相邀寻时互访。

建国回家后，彻夜难眠。转辗反复，细思所遇。岛上人口仅万余人，林姓虽是大姓，但从未见过此人，所言某某路亦是偏僻小径，心中甚为不解。捱至近天明，方合眼而寐。一觉醒来，已日近中午，急起床而往，欲探究竟。不一刻，即到某某路，间有花店，遂持而欲献。然从小径之头走到尾，竞无百八十二号之宅。心中诧异不已。问路边大榕树下卖茶之老者，方知，百八十二号，即树边旧宅，已废多年矣。遂延旧门而入。只见庭院深旷，杂草枞生。几棵老树高耸入云。虽是暑日之午，然院中阴凉之气直逼人心。建国寻思，岛上若此类当年华侨所建之大宅，数以百计。文革中，绝大多数为工农群众所据。一户之中，数十人家。然此宅竞无人居住。亦奇矣。突于院落东北角，发现一坟。上前一看，碑已残断。字迹依稀可认，似为：爱女林丽蕴之墓。民国十九年某月日。

建国惊且悟。昨日所见，此女之魂矣。此时，国人已多被唯物所洗，不信鬼神者众。故建国百思不得其解。遂就教于卖茶之老者。老者道：“鬼神之事，千年所传。难言其有无也。汝昨晚是亲历，而此墓又历历在此。若称假，汝当难自圆其说矣。”建国并请教如何应对。老者道：“此女应无恶意。恐有事相求。汝当祈而求之。”

建国遂依法而为。先为其重树墓碑，并除去杂草。陈五果水酒，祭而祷：“有缘一面，如有所嘱，当尽力不负。”

此后，建国每趁末班轮渡，心中均有所盼望。然竞从此不得相见。每年清明，建国均前往为其扫墓。如待家人。

前年癸未（2003年）秋，某日，一美国青年黑人迈克前来厦门，欲访寻张建国。其时建国已退休在家，养花种草，安度晚年。唯日月晨昏，常路经废园，抚墓而思。且建国晚年诚心向佛，皈依妙湛大和尚，法号：本华居士。精进修行，心境日佳。迈克一见建国，即跪地而叩头。称谢不已。建国大惊，寻思从无外国亲友，何来此一幕？

不料迈克一口流利中文，说：“恩人可曾记得二十四年前轮上之夜？白衣女子？”

建国与迈克相视许久，突双双抚掌大笑。

建国笑道：“白衣女朗变黑人帅哥。真是天方夜谈。”

迈克道：“余自四岁起，每月常有一梦，梦在船上遇到一中国男子。后及年长，每天子时，必有此梦境出现。前几年，幸遇一中国去之高僧，得其指示，称，余乃前生为中国人，且为一女子，家在厦门鼓浪屿某某路百八十二号。曾因受困于荒坟之中，残碑断墓，少有所祭，难以超生投胎。幸与恩人有数世因缘，得恩人助，得以解脱苦海，再生而为人。不料竟投胎异国，且为黑人。真是人生无常，业力难料矣。且自知前生曾为中国人后，遂求学中文，竟一日千里，许多书，似曾相识。今日一见恩人，音容与梦中无大异，时光虽逝，神采依然。颇欣慰矣。”

两人遂共赴废园。

迈克抚墓而沉思，泪水涓然而下。迈克称：“听中国高僧指点，余前生为富家女，二十岁因染病而逝。父亲为南洋富商，后病逝于南洋。其他家人因日寇侵华，而散布四方。遂废于祭祀。病中有美国传道士迈克多方照顾，视如已出。故此生投胎为其女。”建国闻后，亦感慨万千。迈克诚邀建国同赴美国生活，称其家境颇富，愿奉侍天年。建国力辞不就。后，迈克出资将废园购下，修辑如故。赠予建国。并将旧坟中之骸骨火化，骨灰带至美国。建国之弟建军，曾为余之同行，与余谈起此事，不胜惊叹。

道德大同世界发愿文灵魂共鸣文灵魂的洗涤文，凡见此文皆是有缘之仁累是修福才能闻之行之不可说之，凡是帮本尊帮心传播转发此文者皆功德无量福德无量一切无量不可说也！祝福你身心健康如婴！
一切美好祝福送给你：财圆满金钱圆满，福报圆满、善缘圆满人缘圆满、功德圆满、身心健康圆满，智慧圆满，爱圆满，道德圆满、事业圆满道业圆满！前程圆满，天地圆满，人情圆满，一园百源，现在圆满，将来圆满，世世圆满！年年圆满！
愿世界真多假少爱多恨少暖多冷少和多对立少……

知己知音真心朋友耕脑壳铁友能够经得起各种考验历炼火炼（如：经得起财金钱色名利的考验历炼火炼、经得起顺境逆境***有福分享有难分当能共荣华富贵能共苦共难患难的考验历炼火炼…）的朋（鹏棚）友（优游），能够执行神圣德庄严充满正能量德愛心智慧幸福快乐开心德光明和谐平衡德道德大同世界发愿文灵魂共鸣文灵魂的洗涤文就是知己知音真心朋友也！
神圣德庄严充满正能量德愛心智慧幸福快乐开心德光明和谐平衡德道德大同世界发愿文灵魂共鸣文灵魂的洗涤文：
2016.2.16从本尊做起，从我心做起，有句话说的好，要求别人做到之前自己首先要做到，否则自己都做不到有何资格要求别人乎！本尊缘意带头接受源头道德之祖和宇宙众生监督、地球上的人民监督，有句话说的好群众眼睛是雪亮的！本尊会身体力行，要做到确实不容易谈何容易说易也易说难也难，做一天易做一辈子难也要做，我会努力去做直到100%圆满，如果我有没做到请大家指出批评，直到让大家心服口服！本尊愿意成为像毛主席和周总理那样为仁明谋福利全心全意服务仁明服务德仁，道行天下德做天下！有的人肯定会说如果我做到了别人没做到那不是亏大了！如果我自己做到了，别人没做的那我真不是亏大了那我不是个白痴，傻子吗？！脑子进水脑子短路脑子烧坏…
有句话说的很好吗？吃亏就是福！吃众生的亏想众生的福！吃众人亏想众人福！人欺人天不欺人天道是公平的！老天的眼睛是雪亮的！如果一个人愿意为为公为大众为整体为大局吃亏，眼前看是吃亏，老天到时候在一个恰当时机会还给你，会给你一个大大的惊喜！这惊喜也是你自己应该得！这也是所谓的因果！
从古至今有没有这样的人呢！像这样愿意为公为众生为众人为大局吃亏的仁！有啊有啊！佛陀老子耶稣孔子穆罕默德观音古佛观音菩萨弥勒菩萨弥勒古佛济公活佛毛主席周总理王凤仪都是愿意为公为大众为众生为整体为大局吃亏的仁！

我举四个例子说明：
第一位出场的人物就是悉达多，悉达多是一个王子，父亲是国王，从小出生在皇宫，那美女环绕如云，当是世间最美的美食他都能品尝到，接受最好的教育，
学习当时当一个国王所要具备的东西！可是悉达多放弃了这些，离开了豪华王宫，离开了美丽的妻子，离开了富裕的生活，离开的所有人都想享受的生活都享受不到的生活，正所谓离开了一切，他离开了这一切舍弃放弃了这一切，悉达多是不是傻？傻中之傻都傻到了极点，悉达多当年的生活如果按照现在来说，他的爸爸就是现在的主席，一个国家的主席，那悉达多呢！当然是主席的儿子喽万人之上，衣食无忧，要啥有啥？很牛逼吧！要是你是他？你估计都幸福的要死吧！你能够有这样的勇气舍弃它？，悉达多到底傻不傻呢！请跟我往下看，离开皇宫到处拜师学艺求道，就是为了寻找解脱身心之苦的方法，解除他心中的疑惑，他虽然拜了很多老师，当时能够学的都学完了，能够拜的都拜完了，伟大的帅气的王子悉达多觉得不圆满？那些老师并没有完全解除他心中的疑惑反而更疑惑，也没有从那些老师获得身心解脱之法！
因此悉达多最终明白向外求就是一种迷！他来到菩提树下静心打坐参悟宇宙人生真相，开始由外围走进内围，不知坐了多久，不知过了多少岁月，等他醒来发现自己骨瘦如柴，如同快要奄奄一息，最后牧童女给了他一杯牛奶，他要继续回到菩提树下打坐最终大彻大悟明心见性，然后开始弘法利天下苍生多年最后涅槃，佛陀活着的时候受万人景仰，要是在当时说佛陀影响力无人能及，到现在都如此！悉达多就是佛陀！最后成为的佛教的祖师！受后来佛教教徒恭敬信养！到现在都没有哪个佛教徒？哪个法师不恭敬佛陀的！说到这里大家觉悉达多傻吗？佛陀不仅自己解脱了还在当时帮助了很多有缘人获得解脱！
这就是老天对他的回报！天道是循环是公平的！不公是你自己造成的！

第二位要出场的人物就是耶稣，只要提耶稣的明号，没有哪个基督教徒不知道的，没有哪个基督教徒不恭敬他！耶稣出生于马槽，天父降下的儿子，耶稣降世就是为了实践天国运动，可惜了那么好做，耶稣为觉醒跑到一个山上不吃不喝不睡不停的祷告，最终彻底觉醒之后下山传上帝之道，上帝知道就是博爱，耶稣说要爱敌人，这不是博爱那是什么？
耶稣一生都在执行上帝之道，身体力行，耶稣最后落下的结果被钉死在十字架，就凭耶稣的能力，他要想逃轻而易举，耶稣在水上行走，用手一摸瞎的眼睛好了，瘸子站不起来，耶稣说你相信我吗？瘸子病人说相信，最终竟奇迹地站起来了，为什么基督教徒那么信耶稣？因为耶稣当年为了唤醒有缘人，显发了很多神迹，耶稣说是很牛的人就凭他的实力功力，他逃不了，就那些人能把他钉死在10架，耶稣之所以被钉十字架是自己心甘情愿，就是为了告诉人们，灵魂是不生不灭的，也在告诉人们用你的肉体为世界为社会造福为公将来死后你的灵魂会得到升华！耶稣虽然离开了他的精神永远存在，耶稣的灵性又重新回到了上帝的怀抱！到现在每个基督教对他的画像，没有哪个基督教徒感对耶稣不恭敬！没有哪个基督教徒不爱耶稣！耶稣到底啥不傻？我觉得耶稣一点都不傻

第三位出场的人物是孔子，孔子家境贫寒，从小就喜欢学习，学习刻苦，学习当时的课程，后遇到老子点化，最终彻底觉醒，当时是战乱时代，孔子看到了这个现象，开始周游列国说仁义之道和礼之道，可惜没有一个君王愿意接受，一生都在干这个事情，提倡以仁治国！孔子虽然离开精神依然存在！到现在很多传统文化老师都很崇拜孔子称为儒家的圣仁！有很多地方都建立孔子庙孔子的雕像，学习孔子之道！孔子培养出了许多优秀弟子！

第四位出场的人物就是伟大的***主席和周恩来总理！说起这两位伟大的人物没有哪个老百姓不知道！上到富人吓到穷人，无人不知，无人不晓！乃至在整个世界都知道他们的名号！当时内有地主压迫老百姓！外有日本侵略！敬爱的***主席和世界总理周恩来把老百姓从地主的剥削中解救出来，把日本人日本侵略者从祖国的领土驱赶走！敬爱伟大的***主席和世界总理周恩来他们一生都全心全意为人民服务，毛主席有一个心愿就实现共产主义社会！所谓的共产主义社会就是大同世界！也就是习主席所说的中国梦！近代伟大的毛主席和周恩来总理一生都在全心全意为人民服务，身体力行，把老百姓放在第一把自己放在最后……毛主席和伟大的周恩来总理把自己的一生献给了共产事业！献给了人民献给了国家！最后操劳而离开人世，敬爱的伟大毛主席和世界总理周恩来，他们走的时候中国人掉眼累，连联合国都降半旗，所有的人民站在那里，仿佛整个世界都安静了！这两位伟大人走的时候全国人都震惊了整个世界都震惊了，没有人不佩服他们！敬爱的毛主席和世界总理虽然离开了这个世界但是他们精神长存灵性回归的天上！
朋友们！我想问一下在座的各位，在当今有哪一个人离世，有这样的效果？有这样的荣耀？
估计很多人离开世界，除了自己的家人送离，还有谁会送你呢！可能有些人，很多人巴不得他们早点死！死了之后放鞭炮！庆祝！

我的故事讲完了以上的人物一生都在吃亏，可是老天并没有亏待他们，给予了他们大大的惊喜和大大的回报！吃众生的亏想众生的福！吃众人亏想众人福！人欺人天不欺人天道是公平的！老天的眼睛是雪亮的！如果一个人愿意为为公为大众为整体为大局吃亏，眼前看是吃亏，老天到时候在一个恰当时机会还给你，会给你一个大大的惊喜！这惊喜也是你自己应该得！这也是所谓的因果，我证明，以上人物就是最好说明！

从今天起无论你是谁？无论是认识的人朋友…还是陌生人（对于沉睡者有陌生人，对于觉者无陌生人都是一家人都是兄弟姐妹都是一家亲，都是一个爹妈生的，父母给予我门肉体是父母生，道德之祖给予我们灵体来源道德之祖也）
真诚发愿对天地起誓在源头道德之祖面前发大愿
宣言：我们彼此之间德关系是建立在以下模式，我们以后以此方式进行互动：爱智慧幸福快乐微笑光明和谐平衡自然方式互动，我们之间手牵手（指的是爱的交流）、心连心、心心相合、心心相融、心心相通、坦诚相待、以诚以仁以心相待以德以爱相待互动、你心中有我心中有你我本是一体，我们彼此之间要互相帮助对方（助仁就是助己，损仁就是损己、别人有难你见死不救（有能力就救，没能力心到不怪你）冷心如冰，将来你有难也不会有人救你…）、互相关心关怀对方、互相愛护对方、互相尊重尊敬对方、互助互利互享、互相包容、互相理解、互相感恩感谢感激、互相学习交流、互相扶持、互相提高提升进步…，互相互动充满愛心智慧幸福快乐开心光明和谐平衡自然德交流互动的模式方式，是朋友与朋友之间人与人之间最高最好最优秀最完美的关系模式。我们之间的关系实建立在心与心之上、道义与道义之上、亲情与亲情之上、纯洁德友谊与友谊之上、真诚与真诚之上，道德和道德之上，爱和爱之上…，是建立在以上的最高最好的最优秀最完美的关系模式之上！

如果我们之间或人与人之间的关系互动不是建立在以上的模式，无论是朋友还是爱情…只要是建立在物质上的（财金钱美色名利吃喝玩乐…）那是相当不靠谱绝对不靠谱100%不靠谱，绝对是经不起各种考验历炼火炼！如果不信就看看这个社会就知道看看身边的人事就明了！凡事建立在物质上的朋友爱情…有物质就是朋友没有物质马上离开拜拜再见之间关系就破裂打碎翻脸比翻书还快goodby！一段关系破裂到时候见面比陌生人都不如！

凡是能够愿意和我执行此神圣德庄严充满正能量德愛心智慧幸福快乐开心德光明和谐平衡德道德大同世界发愿文灵魂共鸣文灵魂的洗涤文的有缘人，我代表宇宙源头道德之祖和天地万物谢谢你，如果不愿意不强求，能做到是有福之仁此福德无量将来自然会明了，凡是不愿意去做的人都是无福之人，只能惋惜！

能够一天两天乃至天天执行神圣德庄严充满正能量德愛心智慧幸福快乐开心德光明和谐平衡德道德大同世界发愿文灵魂共鸣文灵魂的洗涤文，按此文行做，将来大同世界公民册有你的名字，因为你符合大同社会的标注，行此文是进入大同社会的门票钥匙，道德大同世界真要美妙世间之文难言描，因为太美本尊都不知道如何形容，世外桃源天国世界莲花世界乃至不可说世界，将来看到知晓！道德大同世界虽好，但不是所有人能进，有许多人会被无情淘汰出局！合乎自然大道天道者进留，违背自然大道天道淘汰出局！如自私自利、喜欢搞破坏、喜欢把弄世界、生怕世界和谐不停制造混乱、损人利己…这样的人都会被淘汰出局！
执行神圣德庄严充满正能量德愛心智慧幸福快乐开心德光明和谐平衡德道德大同世界发愿文灵魂共鸣文灵魂的洗涤文是进入道德大同极乐世界门票钥匙之一，当然还有其它途径，这个是最简单，其它途径如修炼修大道…不是人人能走的，磨难多多考验多先苦后甜，吃德苦中苦方品甜上甜！

儒
宗
宝
典













儒宗宝典第一卷

本堂主席　降示：接驾
六丁六甲天兵天将　　降
四大金刚　　降
雷部王天君　　降
高穹辛天君　　降
南天定远帝君　　降
南宫柳星君　　降
金阙御前护驾将军　降
金阙钦差李太白仙翁　降
　　诗
　　手执玉音下九天，明堂宣诏喜连绵。
　　儒宗宝典今颁旨，壬戌开科布大千。
玉旨开读
玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕坐镇金阙昊天，统领三曹，自上甲子承命掌辖大千世界以来，虽位尊身荣，却无时不感叹纲常沦坠，伦常式微。
朕本欲重整乾坤，扭转颓俗，幸有五教群真上阶呈奏，诸圣列佛愿再度历劫收圆，普度苍子，
朕亦怜民智之杜塞，觉路难寻，故出旨一道，命明善堂、挽善堂、协善堂，共募天下宫堂联盟著作“儒宗宝典”作为修道学道者之宝箴，人生得乐之指南。
　儒宗宝典之著作，每半载出书乙册，敕命各地宫堂仙佛阐道论理，以济教化之绩效。并提出凡俗纷歧之问题，责由五教教主暨三清五老详实解答，用作警世化民，诱导人心趋复于一统也。
　祈望各地宫堂团结合作，并肩努力，则成功之日，叙奖封赏。
　　钦　此
　　叩谢皇恩
天运辛酉年十二月十三日颁行
 
命派神职如下：
正主席：明善堂副主席担任
副主席：协善堂挽善堂主席担任
校正神：亚圣孟夫子担任
正驰聘神：本堂中坛元帅担任
副驰聘神：本堂黑虎将军担任
命派人职如下：
统　监：陈煌南
堂　主：林信彰
副堂主：各参着宫堂执事
效劳生：各参着宫堂鸾生
 
广成子仙翁　降
　　诗
　　金科玉律儒宗篇，荣幸造功超祖先。
　　宝典一期六月整，真传玄理广良缘。
　　序
　　儒宗宝典承天道而著述，适时应运，大开法门：为挽转世道之沉沦，故将大道玄机阐扬警化，度尽苦海浮沉，创造人生修身之指标，转换将来幸福之大道。
　　今日儒宗圣教以及其他各宗争论迭起，门户紧闭，原本圆融之大道，遂有纷乱迷离，真假难辨之弊端，故　无极道旨敕命明、挽、协，三善堂共开觉路，阐化布真，俾能一统圣理，根脉归宗。书名曰：儒宗宝典，应运联盟共着，是学道者之准绳，修身者之指南，宣道者之龟鉴也！三堂承命募集天下群英共扶，书成之日，颁布大千世界，将仙佛群真之传述，一一记载详实，广度黎庶，觉世牖民：修身之要，学道之标，深入浅出地一目了然。另者，凡民之疑问争论而难解者，亦言简意赅地阐释清晰，一扫阴晦之存疑耶！尔后每六个月成书乙卷，以作匡正道统，挽人向善之圭臬也！
　　祈望天下世人，莫以本书之浅言浅语而生轻蔑之心，尤不可因拓嫉竭诚奉道献智者而生毁谤之念，见善心喜，吾道不孤，才是人生修学之美德。值此末世当前，能有群雄同心共励，矢志复扬古道，是乃吾儒宗神教应运之普化也。如何使得万宗归一，根脉返源，则儒宗宝典将有详实之阐释，明晰之绎导，尚希玩索再三，必有所得焉！
　 广成子仙翁序于明善堂
　壬戌年正月十五夜
 
本堂灵霄宝殿上元天官大帝　降
　　诗
　　诸贤祝寿喜冲霄，团结同心乐自超。
　　造德行功参究彻，虔诚研道福当招。
　　话
　　今宵诸位贤生本诸至诚，一致同心联合恭祝圣寿暨缴书庆典顺利完成，仪式简单而隆重，完全遵照节约政策、勤俭爱国之精神，终将使得万民安乐，国富康盛，何其幸哉！
 
明修堂文衡圣帝　降
　　诗
　　儒门团结普扬宣，亲善联盟理布传。
　　醒世宏开招俊杰，明修警世募群贤。
　　释教谈果迷民悟，道统颁行化俗颠。
　　协力同心匡礼义，今宵会晤结良缘。
　　话
　　恭贺明堂醒刊布化，威震全台，度民万千。今宵初次缔结良缘，恭祝儒宗宝典开科阐教，颁布真理，期得警世化愚，力挽狂澜，一统儒道源脉，则黎庶学研有其宗也，万民参悟有所遵循也。
 
明善堂主席　降
　　诗（一）
　　恭迎俊杰步明堂，启导民心布四方。
　　笃志力行同挽俗，儒宗宝典靠贤良。
　　诗（二）
　　明彻玄机觉路开，修身养性种苗栽。
　　堂中俊杰登参祝，喜气冲霄透玉台。
　　诗（三）
　　明修协力建勋功，启化迷民集杰雄。
　　法会宏开超祖考，诚虔志达感苍穹。
　　话
　　今宵承蒙明修堂神人莅临指导，共襄盛举，不但为本科儒宗宝典之开着带来吉兆，更使得本堂蓬壁生辉，益添祥瑞和光彩。
　　本职谨俱十二万分之感激，聊表衷心之谢忱。同时，本堂劣徒素来疏懒，若有失仪冒渎之处，尚析明修诸贤多予指正和教导，期使造福社会，为民兴利，承天景命，则或有所成器，盖亦明修诸贤之无量功德也！
　　本职谨祝明修堂下月举办之大法会完满功成，诸贤之先灵祖宗荣登极乐，安享清闲。今日匆促晤面，无甚礼物相赠，甚感不安，谨赐诸贤各一善，俾助超拔九玄七祖之功德，尚祈笑纳。本主席乃系定远帝君，奉职　南天，为普化大道故而奉旨承命，担当凡尘圣职，辅导圣业之推展，当本科圣书儒宗宝典第一卷完成之日，亦即本职受命返回南天的时候，所以今天与诸位贤杰会晤，盖亦良机之难得也！尔后尚祈诸贤合作并肩、互策互勉，珍重友谊之永固。共同匡扶圣业而努力，盖亦　苍天之厚望也。
 
明修堂文衡圣帝　再降
　　诗（一）
　　儒宗圣道替天宣，桃柳阐真布大千。
　　执笔登台心感悦，亲谊永固效神仙。
　　诗（二）
　　悟彻修身近圣贤，两堂同脉造慈船。
　　明修启化全球布，醒世书刊震地天。
　　研学无区贫或富，参禅有益莫狂颠。
　　当头劫运该行善，积德格天首孝篇。
　　话
　　今天初次登临明堂会晤诸生，甚感欣喜，尤其这种融洽愉快的亲谊，更应延续永固，因要挽转崎岖世道，须赖大家的团结奋斗，要发扬儒宗道统命脉，尤应大家力量的汇集。今天大家既是吾儒门之贤良，故须悟彻真理玄奥，诚虔奉行，承担景命，代天化顽醒迷，使得今日之颓废习俗，能够重返古昔尧天舜日那种路不拾遗，夜不闭户的安和乐利景象。总而言之，悟者离苦得乐，得见太平之盛世也！苟若执迷不醒，日益为恶者，则浮沉于无边之苦海，终难脱离无间地狱之刑罚矣！
　　奉劝天下苍生，修身奉道不仅是独善其身的为自己着想，同时亦要兼善天下的谋众人之福祉，所以秉诚***，启化觉路，乃是今生学道者之本份也，祈望大家共同承命以赴，竭力输诚，则厥功厥伟，功德无量耶！
 
本堂主席　降
　　诗（一）
　　慈心了悟无蛮风，善性不骄不乱狂。
　　社稷安宁颓俗挽，明施济世扶儒堂。
　　诗（二）
　　善积盈余扶善辈，堂规德厚培才郎。
　　文经武略勤修造，衡量无欺证可昌。
 
本堂主席　降
　　示
　　今宵儒宗宝典正式开笔，由孟夫子首先登台：接驾。
 
亚圣孟夫子　降
　　诗
　　宝典儒宗执笔开，宣扬正统上鸾台。
　　辛勤众子参神佛，悟彻玄机不染埃。
　　话
　　儒宗宝典今宵正式开笔，阐化真章，尔后陆续按期开科警世。本书奉旨命名曰：儒宗宝典，主旨在于阐述宗教玄妙真理，替世人开创一条康庄途径，所以并不局限于儒宗真要；举凡各宗之命脉精华，有益修身进德之妙理，皆以同根原脉之胸怀，加之综合阐述布化，警挽苍生，愿有志修学者有所遵循，彷徨者知所了悟，罪孽者知所警返，则大道真谛广植人心，孝悌忠信盛行于世，岂不是安和乐利之升平景世乎！
　　现今各教传布玄真，虽言有异殊，其理则一也。儒宗精华在大学、中庸、论语、孟子四书中，配以十三经之至微妙理，劝化世人修齐治平之道，宏扬明明德、化亲民，而止于至善之境界。
　　道教经由太上老君着有道德经，分上下两篇，凡八十一章，讲道德、倡柔弱，寻根探源，终归复命，要之以开启玄妙，勉人立德为根本。佛教之宗旨在戒定慧，净除六欲，以明悟本性，故行善布施，诰诵经赞，以达自观观止，恢复如来面目。耶教先经洗礼，后传圣道，秉其圣经而宏扬博爱度众之胸怀，故地无分南北，人不分老幼，要皆以贡献社会，付出爱心为精神。回教之所宗者，可兰经是也，立定念礼斋，诰朝五功为主旨，化民以忠孝，奖之以义理，故盗贼不兴，民归善道。上述各宗，虽戒律规范或有不同，但其劝民为善，修养本性则其一致也。若论各宗修学之最高境界，则强言略分之，儒曰：圣。道曰：仙。释曰：佛。耶回曰：神。虽有圣仙佛神之分，在天而言，何有异殊！
　　奉劝世人，信仰宗教切莫争论，道本自然，无穷无尽，道生宇宙万灵，育养万物，如何回报天恩，唯有行道立德，秉奉诚虔。当其初也，至圣孔夫子启圣续绝，四处传教，阐明其明德之大道振民心归善，使得八德目、三纲领，做为立身处世之大本，、复济世匡民，报效国家，则所学能达用，匡正道而归复命也。余孟子虽学研至今，对于吾宗圣理以及各教之玄妙，其不明之处尚多，唯希尔后神人共同探讨，并肩开创一平坦大道，引导后世之行，且造福世民，以报浩荡之天恩也。
 
耶和华　降
　　诗
　　宝典开科震地天，各宗圣佛立坛前。
　　宏扬正统明灯引，玉律金篇广结缘。
　　谈：宇宙主宰
　　夫道之始，而后天地生，原始无极先天至圣乃应运诞生，是曰：宇宙万灵始祖，又名：元始天王。始祖后与九玄圣女合气，化三清，并生五老。五老者，金木水火土是也。五老出，定五方，，立五教，是始祖化育之旨也。今之五大宗教，各由五老分灵临凡执掌，立数传道：儒宗是北方水老降生，传述圣教之一贯真理，以启后学：着重内圣外王之道，以臻修齐治平为终极。道教：是太上老君立教称道，是五老中土黄帝所分灵，掌中华之道统，立无极之道基，述无为、讲形上，是返本归源之道也。释教：乃木公东华帝君之分灵所掌，称佛至尊，秉其“诸恶莫作，众善奉行”为规箴；导人向善，止观悟性。至于赤帝火老与西王金老，究系掌耶回何教？尚希天下群贤各凭智慧而悟之。
　　余耶和华乃五老之一，历劫投圣胎而降生，为济度苍生，传布真理，可谓是历尽沧桑，始立本教。当初之时也，生民迷昧，教化不兴，盗贼四起无所导劝，兵戈灾祸岂能息弭？余奉道设教，乃解世人之倒悬，革洗众生之罪愆，为承担世民之恶孽，故余受刑在十字架。令躯囊虽腐，真灵却永活人间，显耀在每一角落，普化群生。尤其所遗之圣经，乃传道述理之范本，更是直指玄机之奥秘。可惜历经久速，布道者或因性迷所致，故有些微之扞格，但总不损圣经之庄严和完整；盖五教圣人之论道述理，要皆以正信正念为根基，各宗教义或有别殊，其理则一甚明也！
　　各宗经典上都有明示：圣佛与民同在。为何圣佛要呕心沥血的历尽风霜之苦，而临凡度众？因各宗圣佛慈悲为怀，不忍黎庶迷堕深渊，尤其万丈红尘，处处是陷阱，酒色财气，犹若刮骨钢刀，能不沉沦在这欲海之中者几希矣！各宗圣佛怜悯凡人之灵性日渐晦暗，欲度众生返回乐园，所以余曰：“信我得救。”各宗圣佛亦曰：“奉道永生。”总希望世人因信仰而坚志，奉大道而明性，人人坚志奉行，净业悟明，则得永生之乐。但众生或有疑惑，言得救，则救往何处？言永生，究生于何方？余简述而言之；儒曰天，道曰东土，佛曰西方，耶回曰天堂，此四者言虽异，却是同一之地也。
　　今天各教信徒迭放妄论，皆言自己宗教是最高之神，执此谬论者，实在枉费学道一生。余前曾言，宇宙之主宰，即无极始祖，亦曰：元始天王。希学道者深研明悟，才不致辜员圣佛谆谆劝戒之慈心也！神与人本同一体，在初时，始祖一气化三清，生五老。尔后东华木公与西王金老因应道运，化先天阴阳之气而炼成九六原灵，人类生灵，飞禽走兽于焉滋育也！但是人类自降生后，不仅不谋国家康盛幸福而努力，甚且各据一方而争斗残伐，恩怨频结，眭眦相报，造下了不息之业障，亦深陷于无边之苦海。五老目睹此景，可真悲叹交集，感喟万千，人类何若如斯之暗晦乎！为挽救人类之悲痛，促进人生之幸福，五老奉命历劫，各掌一方道务，立坛说教，实乃上苍浩荡宏恩之泽被矣！
　　总而言之，道乃应运而降，溯自上古开天辟地以来，至今乾坤扭转，已是变化万千，时至今日，道转至第十八代　玉帝执掌，由第一代黄老执掌迄今，历代　玉帝乃由五老轮流执掌，管辖乾坤。世谓三清者，乃如太尚皇之尊位，辅助　玉帝佐治天下也。各宗信徒唯有努力追研圣理，才是唯一正途，所以，如何寻源探脉，认理归宗，应是学道修道之要务，万勿争论高低而徒伤宗教之尊严和威信，此者必须众生明理彻悟之，余再示曰：宗教可信不可迷，道永存人身绕转，信仰宗教不仅是人生幸福之所托，抑且是奠定本灵升降之基础。希望世人了彻信仰之真谛；宗教一体，性灵同源。是则生民之鸿福欤！
 
本堂孚佑帝君　降
　　话
　　今宵承蒙耶教　上帝慈悲，指破玄机，道出数千年来各宗信徒之心声，亦打破世人之迷惑，无极始祖才是天下之主宰，世人既知　始祖浩荡之恩德，则应有回报和传述，俾使迷途者知返，深堕者有阶可登。
　　溯自人类伊始，如同禽兽之争挞；互不相让，见利必争，幸有历代圣贤之教导；方之以礼仪，导之以正道，故有今日之幸福可言。按　上帝所述：灵性本一脉所出，数万年来，经黄帝以迄今日，虽因姓氏而分枝，依血统别亲疏，却有亲情所系而无能断解也。所以，世人莫忘学道之宗旨；认道归宗，万源归一，使得大同普化，而共享安乐太平，天堂遗遥之幸福也！
 
本堂王天君　降
　　诗
　　男女诚虔效佛仙，儒宗宝典绩开篇。
　　启迷引悟康庄道，三界群真警大千。
　　话
　　今宵本由释教主宰登鸾阐述，因时间关系，顺延下期挥章警世。余藉此片刻，略谈数言，与天下诸生共同勉励之。
　　谈到宗教信仰，一般人总误以为“信仰宗教，就像中鸦片毒似的。”天下诸生，你说是吗？不管人类的想法如何，既然生存在天地之间，信仰宗教实在是要务之一；有信仰，意志才能坚强，尽管人生历程备受艰辛，因精神信仰之策励，虽风霜路遥之苦，终能离苦得乐而驰骋于无极之逍遥。反之，设若衹注重物欲之追逐而舍弃精神信仰，虽是锦衣佳肴地享受犬马声色，时当夜静人散之际，岂不更觉孤寂空虚，而泛起人生乏味之念头乎！所以说；信仰是人类精神之所托，尤具笃敬的信奉，自得永超极乐之境界。
　　在宇宙混沌初开，人类伊始之际，宗教亦于焉生也。人亦因有宗教信仰之诚笃，遂使得社会更安宁，家庭更幸福。诸生试看历代君王，自三皇五帝，经文武周公以迄于今，间或敬奉行为有所不同，但其虔诚之祭拜天地，则一也。盖道先于天地而生，万物由道而衍，唯有虔诚敬奉，孜孜于研道究理，庶可配合天地，而同光于日月也。
　　今天各教为广度有缘，激励生民之信念，所以耶教曰：“上帝复活在人间。”佛曰：“佛法无边，随缘度化。”道曰：“道法威灵，历劫度众。”总而言之，五教圣人各秉慈悲度化之精神，教导人人向善，信仰大道，希望世人因信仰之精深，而彻悟玄理，终能离苦，得享永生之乐。
　　现今奉　旨开着儒宗宝典，乃为勤化世人立身之指标，希望世人虽信仰有别，却不要固执迷妄，放宽心胸接纳圣训，才有精益学道修身。总之，“佛由人修，业乃自造。”得悟者自能升天安乐，希众生明彻而悟之！
 

 
释教主宰如来佛祖　降
　　诗
　　统一各宗志一条，寻源探脉永逍遥。
　　区分争论非修性，悟彻玄机上玉霄。
　　谈：宗教归一
　　儒宗宝典奉旨著作，颁布天下，希能警世化民，了悟玄机。大道本乎中庸，不分你我，宗教乃道所生，何论高低！今日有幸拥有人身，不但可贵，亦是可喜，应借假修真，穷究妙理，才是人生第一要义。
　　今逢末劫当空，道运适时大开，而且今日教育普及，人人知书达礼，故道降圣堂，显之以文辞圣章，阐明玄机，诱导世人修道，努力行善。同时，最主要者，乃众生拥有难得之人身，可以成仙，可以做佛；衹要众生速速修身猛省，莫执迷、不暗晦，则希贤希圣，寻根返源，亦反掌之易耳！
　　本佛祖舍弃皇宫之荣华，身赴雪山修道参悟，终掌释门立教，广度有缘。可叹佛门之自大狂傲，辄以“佛”最伟大而自许、苍生们，尔等何不静心慎思地想一想，五大宗教谁不伟大！本佛虽是慈悲广度，法门大开，但亦是秉道传法，随缘方便，比起他教，岂有轩轾之别乎？以回教而论，其主神阿拉，庇庥苍生，泛爱生民，故今日回教徒之团结一致，幸福美满，是其主神阿拉之护益也。以耶教言之，基督之光照遍四宇，其博爱恩泽，普沾各个角落，没有　上帝之唤召，那有今日生民之快乐。至于其他儒道各宗，亦同样地奉道普化，以爱心济世，拯救黎民之苦难，同登逍遥之乐境。总而言之，各宗教皆是秉奉　道旨历劫临凡，所以降生在不同地方，设立五教，虽然传教方式或述理内容有所异殊，其理则一也。
　　或有人云曰：一教主宰不受　玉帝管辖。持此论者实在是固执已深，难以言喻。众生要知道：天有天律，道有道规，所谓南天，有如阳世之行政总署，拳凡圣佛仙神之升迁荣调，概由　南天批示而行。如此一来，五教岂有高低贵贱之别！在　金阙至尊玉帝之指挥下，五教同立于平等地位。宗教之间亦衹有互助扶持，共同勉励之义务和精神，绝对没有指责揭讦，中伤毁谤之权利。希望众生能尽释浅见，发挥宗教爱心的力量，那么圣佛之祥光永照人间，人人秉诚修学，庶可消弭尘俗之纷争耳！
　　今日各地圣堂最感困扰者，莫过于　“玉皇至尊”之争论，或曰玄灵者，或曰玄穹者，各执一说而互指彼非。众生应知道，关圣帝君本系赤帝火老，执掌　南天主宰，嗣经五教教主推荐，所以化灵上　金阙，应运掌管三十六天，执辖七十二部洲，迄今已是二甲子之久。至于关平太子，今天仍然掌管圣印一职，绝非外传之所谓“掌南天行政大权”。或有人问曰：关公杀人万千，何能掌管乾坤？当是时也，东汉局势紊乱，纲纪败坏，有挟天子而令诸候者，有拥兵自重者；政纲失轨，生民涂炭，　赤帝火老因而奉旨临凡，历劫救众；匡扶刘备治国安民，笃守五常续承薪传，此份大功钜德，岂可以凡俗之浅见而论说之。且夫文王一怒而安天下，关圣一怒而立五常，前圣后圣互为辉映，广传后世之钦仰也。
　　奉劝天下苍生，莫再执言玄穹或玄灵而争论，玄穹十七代圣主已退隐，今由十八代关皇圣主玄灵高玉皇上帝应运掌辖乾坤。大家唯有同心协力普度救众，才是今天修身学道之要务。尤其大家都是受劫转生，备尝尘世之苦，所以速悟参道，究研真理，正是事不宜迟疑。总之，宗教一家亲，岂有你我之别！自度度人，人人得度，大家相亲相爱，则使宗教归一亦易耳！
 
本堂孚佑帝君　降
　　话
　　五教本是一家，何故自囿门户？道乃正信正念，不偏不易之定理，故行中庸之正道，庶可实现至善至美之人生矣！
　　释教主宰曰：五教教主乃五老分灵执掌。五老者道之所生也，所以根脉同源，五教必须弃除门户之见，共同济世度人，才是学道之要旨也！大道人人可修，人人可得，正所谓：佛乃人修，业由自造：是圣是凡，皆由心生。世人轮转尘间也久矣，灵从何处来，应归返原乡，希众生悟之。
　　今日圣堂之幸，承托　大道，所以如何学道行道，概由自己衡量把握。总之，深研真理，趁此年少之时，及时行之，良机不再，岁不我与，祇有善于把握良机者，才有幸福美满的人生，希悟之勉之！
 
轩辕黄帝　降
　　诗
　　著作儒宗醒众生，开科布世引人行。
　　圣乩阐述挥鸾笔，道统渊源谈释明。
　　谈：人类
　　夫宇宙乾坤包罗万象，人类置身其中，心随物转，欲由心生，终日熙攘纷争，其不痛苦烦闷者，几希矣！昔时先天炼成胎气，化灵分散天地间，于是万物生焉，万灵长焉，人类为求生存繁衍，故与禽兽争粮而斗，由于人类智慧渐开，虽身体脆弱，但俱有聪颖智慧，故战胜禽兽而号称万物之灵首也。
　　人类智慧虽日益进步，但是痛苦亦随之日增。当初之与禽兽相争，纯是为解决生存繁衍，随着文明之精进，欲念丛生，狡诈层出，当初平静安祥之社会，瞬息已成云烟矣！其间有圣人出焉，仰观万象，俯察众态，参悟人、地、天之相法相承之道，探究出人类痛苦之源，于是制礼乐，订法则，行无为，法自然，五老应运生焉，五教亦因而前后设立。教之始也，人类之苦或稍见返，却未尽释。故五教圣人以及立志匡扶者，其颁布福音，阐述真机，可谓是竭志尽力，孜孜于化顽救迷之***，总希望世人能寻根追源，永居乐土。殊料人性贪欲，已是迷失在茫茫之苦海涛浪矣！何处是故乡？虽有清醒者振臂发问，终能踏上正途而寻根者，又是几何？余恳切地奉劝众生，享乐要享真正之乐，要登逍遥真乐境界，唯修道而已矣！是故，诸恶莫作，众善奉行，是修道不二法门，亦唯有抱持诚实敬笃的牺牲***精神，道业才能精进，道果庶几可成焉！
 
轩辕黄帝　再降
　　谈：人　类（续）
　　世人既然了解这个世界并非久留的安乐窝，亦知晓人生苦涩十有八九，则应该寻求幸福之门，探觅永生之宁静；试观历代圣贤在苦乐参半的人生途中，能憬悟大道之可贵，哀叹人生之苦短，故舍假求真，孜研圣道。尽管修身道上崎岖难行，风霜险阻迭相侵袭，祇要诚敬其心，坚笃其志，终而位证大罗天仙且逍遥也。
　　天道慈悲，普度万众，所以在天成象，在地成形，以此形象暗指人生真谛。所以修道在悟，悟则明，明则配日月而同天地不朽也！昔日悉达太子游赏城外景象，在酷暑炎热之下，农夫汗流浃背的除草耕田，水牛气喘的背耜翻土，土中的虫类，空中的鸟只，此情此景，描绘出凡间痛苦的景象，亦道尽人生愚昧暗晦的无智。试问世人，尔等日亦匆匆，夜亦碌碌，究竟所为何事？所得又是几何？虽然今日拥有美艳妻妾，高楼大厦，吃不尽穿不完，一旦无常来到，又能如何，岂不一切皆空矣！今日人生已不该是争奇斗胜的时候了，亦非逞能狡诈的显耀自己了，今天，应该是自审自检的躬身白省；言行举止是否合乎圣教规律，思想观念是否自度度人，劝化大众？尤其值此颓俗日恶的今天，更应正本清源的化弊兴善，共造慈舟，使先天故乡，人人得以安返，则普度之功德无量也！
　　赤帝火老在上甲子受五教主宰荐拔，荣登　玉皇至尊之宝座，万没想到凡人之无智，竞妄加毁谤和中伤，曰：“关公何德，竟然登　玉皇之尊？”余曰：“尔等又是何德，焉敢臆测　玉皇非关公？”世人应知悉：人道合天道，是天人合一之谓也。关公者火老也，上古圣人也，历劫扶汉，拯救世民，笃三纲，守五常，规范君臣之礼，效法圣贤之道，故其一行而为天下式，义薄参天而万古钦仰，人道完备若此，亘古以降复能有几？具此大智大仁大勇之　关圣主荣登金阙，执掌十八代玉皇至尊圣位，诚乃末世今朝天下神人之万幸耳！今宵复有嘉义大天宫五谷神农圣帝赶来明善堂，问余有关“玉皇至尊”之事，余轩辕黄帝郑重告知天下神人，文衡圣帝南天主宰分灵荣登金阙，事属确实，不容妄测误言。希望世人悔却前非，速速收心猛省，万勿自误误人，而遭玉石俱焚之憾！俗云：有过即改，善莫大焉。在这苦乐参半之人生道上，应求理想之目标，享永生不灭之乐，所以正道之奉行和彻研，方是今朝修学之急务。正道者何？曰：诸恶莫作，众善奉行是也。人生宝贵，却是时间不多；世人及早把握良机，追研圣贤至道，悟真理，行正道，则成圣成佛，反掌之间耳！
 
本堂副主席孚佑帝君　降
　　话
　　道教先祖：轩辕黄帝，是中华儿女之祖宗也。在这二期训文中，世人应该了解；天地混沌初开之时，一切生灵为求生存而争食逐斗，虽是具足智慧的人类，亦如禽兽一般，而不例外。后来，人类为图繁衍和生存，故智慧益聪，团结愈精，才能在追逐争霸中克服一切，脱颖而出，故有今日繁荣的社会，以及幸福的生活。但是，亦由于物质生活的享受和奢侈，腐化了民心之纯朴，圆融之本性蒙受尘垢竟茫然无知，认假为真，追求情物，是今日欲海痛苦之渊薮也！
　　轩辕黄帝曰：“人生宝贵，却是时间不多。”诚然，人生短暂，有如朝露，难道世人情愿划地自限而永沉欲海？人人具有佛性，所以人人可以成圣佛，衹要珍惜生命，清洗明镜；诸恶莫作，众善奉行，则本性圆通，功德具足，则返登极乐世界，合家团圆，岂不是永生逍遥之乐乎！
　　论语
一、论语略说：
　1.汉书艺文志：“论语者，孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记、夫子既卒，门人相与辑而论篡，故谓之论语。”
　2.论语集解：“汉刘向言：鲁论语二十篇，皆孔子弟子记诸善言也。”
　3.宋邢昺论语正义引郑玄周礼注云：
　　“答述曰语，以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰语。而在论下者，必经论撰，然后载之，以示非妄谬也。”
　　以上略述论语一辞之由来。
　　根据先贤学者之考校、论语之篡定，当在周秦之际，至其书名，则汉初始有见闻。
　　论语一书，当时亦有传钞之同异，西汉之初，盖有三家：
　　一、鲁论语二十篇，鲁人伏生所传。
　　二、齐论语，别有“问王”，“知道”二篇，凡二十二篇，其二十篇中章句，颇多于鲁论。齐人胶东卢胜所传。
　　三、古论语，出于孔氏壁中，凡二十一篇，篇次不与齐鲁论同，文异者四百余字。
　　汉初传授论语有上述三家。有张禹者本授鲁论，晚讲齐论，后遂合而考之，删其烦惑，定为二十篇，号张侯论，当世重之，经郑玄为之注，后儒争相解疏，遂流行于后世。
二、孔子制行：
　　孔子圣人也，其学术之广大精微，立我国数千年文化之基，开我国数千年立国之法，东方民族之精神思想，无不惟孔子之学是系。孔子学术之重要，关系世宙者，盖非言语所能尽，亦无待于赘述。今考其平居处世之道，以观孔子之制行，仍据论语所载，而篡其略焉。
　　弟子记孔子平居之气象，曰：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”言其闲居之整饬舒和安雅之度，有如是者。
　　又曰：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”即此可见孔子之性格，盖所谓中和之气。孔子于德行之修养，涵蕴既深，故其发于外者如此。
　　孔子习诗礼乐音，时与门弟子相唱和，弦歌之声不绝，亦复散策而舞，歌咏为娱，时或莞尔，戏谑间作，其风度之闲雅，襟怀之洒落，盖有从容中道之乐，而无拘束枯寂之状也。
　　“子食于有丧者之侧，未尝饱也，子于是日哭，则不歌。”言衷心动于中，则食不甘味，余哀未忘，则不能歌也。此乃恻隐之心，，流露于不自禁也。孔子教人，则曰：“诲人不倦。”是以诚意学，则孔子无不教，故曰：“有教无类。”孔子不但以“志于道，据于德。”自律自勉，更以“毋意，毋必，毋固，毋我”作为设身处世之道，故能“坦荡荡”以乐夫天命而无穷矣！
　　总之，孔子之温良恭俭谦，粹然合乎中和之气象，故其一言一行，无不平实圆满，是人人所不及也，即日常之琐节，德行之发舒，志业之成就，诚乃千古人格之表率矣！
 
云林螺阳广兴宫兴德堂莅任　文衡圣帝
　　诗
　　登临文院仰威仪　灿烂神光射斗箕
　　警世金科开觉路　醒人玉律启迷痴
　　倡仁导义民心唤　劝孝褒忠圣道持
　　挥笔题诗歌颂续　鸾盟自此缔佳期
　　谈“人法天地之德，以成道统”
　　夫，宗教之道各殊，而莫外乎敬天爱民，与人为善，而教者，上所施，下所效，善使作善者也。
　　窃思人生于世，沐雨露，而知天之恩惠，遭风雨，而惧天之降灾。探究其源，来自苍苍之天，乃是至高无上之神，所以论语、孟子、尚书、诗经，不少言天。墨子亦无不言天，第老子居主宰之天而言道。故天之本质是道德，而上于事物是秩序，盖天神之下有地衹，又有日月星辰，山川井泽之神，皆统摄于玄穹，成为人间秩序之模范。易经曰“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”以天道之秩序应用于人类社会者，则谓道统。而道统之意义，就是允执厥中之中庸之道。程子解释中庸之道说“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理”根据此一阐释，中庸之道，则不偏不易，无过与无不及之正道。至于中庸之道，何以为道统？朱子曾在其中庸章句序中曰“中庸何为而作也，子思子忧道学之失传有自来矣。其见于经，则允执厥中者，尧所以授舜也。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中，舜所以授禹也。
　　尧、舜、禹，天下之大圣也。以天下相传天下之大事也。以天下之大圣，行天下之大事，授受乏际，叮咛告诫不过如此，天下之理，岂有加于此哉。自是以来，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子，圣圣相承，既皆以道统相传也。由此可见，凡有志于道者，均能服膺道统，光而大之，躬行实践“为万世开大平”舍此道而莫由也。
　　欣逢　贵院慈弘大典，带领吾门弟子，持来参庆，并聊述俚句，亦冀为世道人心之助，则幸甚矣哉。尚祈文化诸子，尔后多加提携，共扶大道，以臻大同之世界，是所至盼也。
 
螺阳广兴宫兴德堂莅任　文衡圣帝
　　诗
　　院耸高墩德泽施　法开纪典若晨曦
　　端从翰墨扬文教　幸有鸾音起道衰
　　缭绕氤氲腾紫阙　精诚黎首叩丹墀
　　祖师圣训匡人世　挽转颓风定可期
　　续谈“人法天地之德，以成道统”
　　夫，天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉。天地者有内，故万物生焉。人生于天地之中，体自然之形。身者阴阳之精气也。性者五行之正气也。情者游魂之变欲也。神者天地之所驭者也。由上述之认识，人类为生存计，须得配合天地生生之德，而以天地万物为一体之“仁”，大公无私，遵循人类共生共存之大道，奠定伦理道德之基础，并以天赋其生命之原动力之“诚”，随时率性修道，以达成己“格、致、诚、正，以达修身。”成物：“齐家、治国、平天下，仁、中、行，遂生为宇宙生存之原理，人类法之，以达生存之计也”。尧舜法天以成其大，而以“允执厥中”传诸舜帝。舜帝以大孝著称，而以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执砍中。”传诸禹。禹上至诚不息，公而忘私，至仁之精神，使洪水平。汤，执中施仁政于民，以示范于后世。周公为文武全才。外服夷狄，内修礼乐，为国家统一基业。及至孔子乃集中华文化之大成，而成为吾中国数千年之道统，并形成大刚中正之正统精神，亦即为吾儒门鸾教之所欲为，宏扬历代圣人之道统精神。由此吾人可以了解，所谓道统者，就是将人类生存之大道留传下来，为子子孙孙所遵守。故吾儒门鸾教为阐扬此一大道，而方方阐教，处处开坛，其意义在此。且夫，真理无中西彼此之分，文化为全人类所共享，无文化之宗教不足为教，自无疑义者明矣。凡重视道德伦理之宗教，乃知“道德”二字之真羲，基于道德，应为人类共存之原则。人循此则存，舍此则亡。故曰“有德正有人”，基于此伦理道德，为吾儒门鸾教之所重视其意义亦则在此，以上续乙卯年文化院慈弘大典而述也。
　　幸文化院诸先贤先圣，诸君子，予以指正，早观厥成也。
　　今日良辰幸率吾门徒趋院参典，无限感钦文化院神人隆仪之宠招，吾神藉木笔专诚致谢，企望尔后惠临兴德以敦交谊为盼。
 
螺阳兴德堂副主席广兴宫　中山王　郑
　　诗
　　今日学修德益彰　虔诚恭候旨颁堂
　　群黎奉祀神长显　万类归依道久扬
　　圣谕纶音呈宝典　金科玉律振纲常
　　著书有就资吾辈　胜会同参意义良
　　述“德化与礼教”
　　夫，儒门崇王而黜霸。其为教也，主德化与礼教。以诚为本，仁为用。治平之效，植基于修齐。修齐，则以礼为规范者也。故以隆礼为致王道之本。孔夫子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”又曰“礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则无所措手足。”继其说为孟轲。荀卿。轲之言曰“尧舜之道，不以仁政，不能治平天下。”又曰“徒法不能以自行”盖各尊礼而卑法者。荀子主性恶，尤强调礼之为用，以裁制人性。其论礼云“礼起于何也？人，生而有欲，欲不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也。故制礼义以分之，以抑人欲，给人之求，使欲必不穷乎物。物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。”故“礼者养也。”“礼者人道之极也。”“立隆礼以为极”天下莫之能损益也。礼治之说，至荀卿而尽致者矣。故鸾堂为礼门义路，其理至显者也。
　　至于何以诚为本？仁为用？植基于修齐？窃思经纶天下之大经，立天下之大本何在乎？其亦在乎诚而已矣。诚则无自欺。诚则择善而固执。诚则自强不息，诚则成己，而又成物。故诚意遂为修身之前提，人能诚意正心，则身自修。身修小而为君子。大而为圣贤。是谓成己。更以德智兼修之身，以齐家，进而治国平天下，是谓成物。此则谓“内圣外王”之道。惟天下至诚，为能尽人之性。尽物之性。可以赞天地之化育，可以与天地参也。
　　至于何以仁为用？论语曰“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤。”由论语可知孔夫子之言论，与其周游天下之目的，无非“倡王道，行仁政。”仁者，以四海为一家。以万民为一体。盖其怀恺恻之以为心，爱民者至切。谋民者至固，虑民其家之不足，而有农桑之教。虑民或荒其业，而有庠序之设，衣食足而后礼乐兴焉。斯儒门主德化，行仁义之由也。
　　今率吾门弟子持来参迓玉旨之大典，聊表俚句，以为抛砖引玉于斯世，实感盼至切也。
 
广兴宫兴德堂莅任　文衡圣帝　李
　　诗
　　巍峨帝阙护邦基　建醮祈安礼斗施
　　圣教宏开昭远近　神恩普被本慈悲
　　阐扬国粹千秋仰　蔚起文风万载垂
　　今日光辉长灿烂　启明堂运永昌期
　　述“天人合一”
　　夫，儒宗神教之发扬光大，寄托在士君子身上。士君子是以德性而德行，由德行而德化，斯孔孟儒学中，成己成人之一贯传统也。故儒门之教人，以德培育君子为先。君子希贤，圣希天。圣人之成就，便是与天合一。故圣人又称大人，易经乾卦文言曰“夫，大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，况于人乎。”由此可见儒门学问之极致，就是“天人合一。”儒宗立教之极致，就是“功德配天。”至于如何可达“天人合一”“功德配天”？即在于“立诚”。中庸曰“故至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以载地也。高明所以覆物也。悠久所以无疆也。如此者，不见而彰，不动而变，无为而成，天地之道可一言而尽也。其成物不二，则其生物不测，天地之道。“博也，厚也。高也。明也。悠也。久也。”这段文字，便是以人心契合天心。以人道契合天道也。然而人道从天道中来，吾人尤须效法天道，以立人道，体认天心以感化人心，便是中庸之重心。吾人若不能了解中庸之重心，便不能认识儒宗神教之本质也。
　　至于诚字之意义，便是真实无妄，纯粹不杂，万物有诚，然后才能成长，人生有诚，然后才能充实生命，光辉生命。诚为良知善性之根，诚不为过也。有诚而后有爱，有爱而后，发之为仁，仁合乎义。用在其中，便是人道合天道也。儒宗先圣之教，以诚为原，以仁为体，以中为用。凡人能修三事：“立诚、体仁、用中”便可天人合一矣。至于如何立诚、体仁、用中，必须从学，在天理中探讨人理。所谓人理，就是人之心性与行为也。在人理中内修工夫：为格物致知，诚意正心。外修工夫：为修身、齐家、治国、平天下，待人接物也。故凡我儒门弟子，欲完成至善尽美之人格，舍此道而莫由也。
　　欣逢东南帝阙，宏开罗天大醮，余奉邀率吾堂门下前来参典，喜气洋溢于神人，其中氤氲瑞氟缭绕于启明堂内。吾神人等幸蒙，得忝未席，实感荣幸，尚望东南帝阙神人，尔后惠临吾兴德堂，予以教导，是所至盼。又余述之言，尤望惠赐指正。

兴德堂莅任　文衡圣帝　李
　　诗
　　螺阳懿德振文光　纪念嘉辰庆典张
　　圣教开来原有道　儒门继往本宣扬
　　规人玉律敦忠孝　警世金科劝善良
　　仗义惟当扶正统　中华国粹发辉煌
　　前　　言
　　欣逢南天修文院懿德分院落成盛典，暨四十二周庆群真大会。余奉派率兴德堂神人前来参庆，承推登台扶鸾，群真所命，义未敢辞。自是倍感兴奋，爰将儒宗神教立教传统，作一大略之叙述，俾使儒门弟子，略知儒门文化，对于社会之影响，及为人立身处世之道，藉明一斑，尤为今日儒门学子所必知之首。惟恐所陈，多系肤浅之愚见，未必尽符现代社会之潮流。获咎之处，或难免焉，犹能有助于匡正世道人心，而解倒悬也，则幸甚矣。
　　述“儒宗神教立教传统”
　　夫，儒宗神教博大精深，历史悠久。起源于黄帝开国以前，历经，尧、舜、禹、汤、文、武、周公，至孔子继其道统而集大成，成为一以贯之之儒宗道统精华。然而儒门文化，崇高与大自然之调和，以“天人合一”为极致，更以“民吾同胞，物吾与民。”之仁民爱物之伟大精神祺教，立教五千多年来，屹立于天地之间，无非体上天好生之德，因才而笃，栽者培之，倾者复之，崇王黜霸，存善汰恶之宗旨以行教。故凡我儒门弟子，尤须，必修其博大精深之教义，而立诚行修，推而广之，发扬光大，是则为吾人造功立德之依归也。然而其博大精深，实根源于天理人情，其足以为世界人士所服膺者，则为仁道与孝道也。儒门一向认仁为天地之心，此一仁字兼含有天道生生不息，长养万物之义，痛痒相关，人类平等之义，故为人类万种善德之汇，自无疑义矣。
　　孔子教颜回，以“克己复礼为仁。”乃言人类当克服自己不正当之念头，恢复敬天法天之良知，乃为仁之道也。
　　寰顾今日世界，宗教林立，五花八门，所谈宗教，有华夷之辨，有王霸之辨，有义利之辨？正如懿德诸子，创办懿德堂以还，贡献于社会者多，取之于社会者少，至洁无瑕，自我价值，精神之肯定，皆从仁与不仁为之判也。张子横渠名言有“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”四句皆从一“仁”字所发挥。至于吾人，如何能够实践此一大道，此一真理，则以履行孝道为先。为人倘对其父母，不能尽其孝道，则其人从此坠落。道德观念已亡，其人不称，禽兽何异？孝经记孔子教曾子之言谓：先王有至德要道，则是孝字，此一孝字，从身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。至于立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。孝经开宗明义章曰：“夫孝、天之经也，地之义也。民之行也。德之本也，教之所由也。”孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汛爱隶，而亲仁，行有余力，则以学文。”曾子曰：“居处不庄，非孝也。朋友不信，非孝也“断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。”
　　由此观之，孝之范围，由家庭扩及于宗族，社会、国家，人民一切行为之基本规范，举凡人之成败，家之兴衰，国之存亡系焉。所谓以孝治天下诚不为过也。是以儒门认为人之所以异于禽兽者，其能宏道，明德以重孝道仁道也。仁者人也。人之所以异于禽兽者几希，如此几希即是人能知孝悌仁义耳。故易曰：“立人之道曰仁与义。”
　　综合以上所说，足见儒门之所以重视仁道，与孝道，天理，人情，其义在此，故凡我儒门弟子，实大有待于深细之认识。
　　兹再回述张子，立心立命之教，观夫，人之世间治乱存亡，兴衰祸福，莫不有其事理在焉，而此事理，固未尝须臾离乎人也。是故欲明此事此理，必须先明，明乎此事此理之人，人人为人。故明人即明己，即自明也。人之所以能自明者，心明也。人之所以能自明，以其生生不息，须臾不离其生命也。亦即须臾不离其性命也。亡命失心之人，不能明乎此人，不能明乎此事此理。因此知心知命，亦即张子，立心立命之教，为人生之首要也。人若不能立心立命，则一切行为免于妄乎？故人贵能立心立命，求能立心立命，则必贵于学。
　　夫，人自有其心，自有其命，又能自明白知，当言人能自立其天地之心，自立其生民之命。中庸：“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教；诚则明矣，明则诚矣。”阳明子曰：“中庸为诚之者而作，修道之事也。”又“修道谓之教，诚之者也。”盖凡民多为不思，多为耳目等官所蔽，自纵其心，放失而不知求，邪僻而不能正。于是自古聪明、叡智、神武而不杀者，悯于一体之亲，不得不有所教之。自明诚，诚之者也。诚之者，盖为张子立心立命之所言也。今日举世滔滔，民鲜不日益溺陷于西化，分崩离析，人心横流于苦海之中何能禀赋固有真心、真性、真命乎？故立心立命之教，尤为当前儒门弟子急救之良方，行之乃为万世开太平而奠基也。
　　以上所述，常人非经长期虚心之学习，不易入门。然而其实，千里之遥，起于足下；九层之台，筑于平地。故儒门教人向学为先，其义则在此也。
 
启成堂天上圣母　降
　　诗（一）
　　启开龙凤护苍生，成败由人选择行。
　　堂众慈悲舟筏造，天心怜悯赐光明。
　　上苍恩泽施诸子，圣笔挥章四海清。
　　母范示生纲纪守，降乩阐化志虔诚。
　　诗（二）
　　儒登头绪及时新，宗教仙真助世人。
　　宝业贤生知善作，典挥备此晓修身。
　　一通上下无私弊，二结宫堂挽俗尘。
　　善导修研依正法，书成全卷续传薪。
　　话
　　为时至今，世俗人心越变越反。世人有者利己方便，有者妒贤心起，导致人与人之间不和睦，引起道门之不投合。凡如此者枉费用心积德，有朝一日反害自身，遗祸累及其子其孙。祈望入圣堂众生，应慎重一生立身处世，凡有所为该三省己身。
　　谈：诚　实
　　诚实乃是为人一生在世处身行业之凭证，倘若人在社会上不诚实，使人无可信赖，则永远寸步难行矣！此者犹如夜间开汽车而没有车头灯光一般，如何能够走完路程？
　　世人既然已知以信实行事，但是应注意不得超出界外而行。不然者即如汽车虽有明亮之车灯，但驾驶人员不按路线小心驾车导致翻车矣！
　　今日入圣地之有志修士，在各宫堂主持执掌事务者，应时时检讨自己，千万莫做出超过自己信誉之事，否则有朝之日所修道果前功尽弃，好比汽车本该走完万里路程，只因一时超出界外，以致停止于半途无法达到目的地，岂不可惜？
　　奉劝天下入圣堂地学道者，诚实学习好好修持，自然道果必成。余言至此，后期再会。
 
夜游神　降
　　诗（一）
　　夜间行善荫儿孙，游劝奉行效佛仙。
　　神圣登台金玉语，降乩执笔会诸贤。
　　诗（二）
　　为人在世学贤人，纪法纲常万古新。
　　悟道修身情俗断，真机了彻接传薪。
　　谈论：善　恶
　　夫天下事物，有真有假，有光明有黑暗，有正道有邪魔，有真理也有假理。一旦出生为人应了解此理，千万勿认假当真。
　　今日世局变迁，人心异反，诡计多端，使用精密奸计引诱迷民。此者无恶不作，虽然一时得逞而道遥法外，生活裕畅，但是福份渐渐离去而衰颓矣！另有一种人，每日了道行功积德，并未见有利益及身，然则祸灾自然慢慢消失，且积下深厚之福果也。
　　众生们！只是时间未到。今生为善积德如山，必有遗泽荫及后代子孙。如果前代祖先留下祖德，今日子孙不知行德造功，只有横行霸道，此者能有逍遥法外之日，不是为恶不报。其所以然者，好比今日双亲日日辛勤赚钱，储蓄颇多金钱于银行供他任意花用。此类迷徒为恶而不知行善者，有朝一日，祖德享用精光之时，必然灾祸连连并至。
　　今日世人应了解：人生人伦之因果循环，今日有缘才能成为父子兄弟姐妹。奉劝诸位快快步入修身养性之净地，了脱人生此一大关头，祈望来日步上原来故乡。今夜有缘与众生共谈善恶，余感得十分喜悦。祝各位个个道果早就。
 
通天宫观音佛祖　降
　　诗（一）
　　观音本愿誓宏深，佛造慈航布福音。
　　祖德流传行善道，挥鸾降笔作良箴。
　　诗（二）
　　儒人两直尽公平，宗者急归依律衡。
　　宝贝洋洋神鬼在，典明警醒向春荣。
　　话
　　于今世道浇漓人心不古，一反昔风见利忘义，一旦失足于陷阱，终生乏善可陈。今日近鸾学修必先修养自己品德，对人对事必以诚实之态度，并以客观之立场处世。今日修学，应以德服人，不是以言服人。如果人人能奉之以道，服人以德，自然可开创万世太平之福祉。
　　今天下有不少宫堂，纷争你我而相夺不急，枉费在杏坛苦行修持。凡我儒宗应无分上下，大家平等，都是秉奉　上天旨谕而开设，该携手共心普度众迷，登上道岸。
　　今日正宗学道，乃以和为贵；应知谦受益，满招损，人人以和为贵，个个安祥乐学，好如尧天舜日再度来临，即是吾儒宗开发万世太平之日子已到矣！
 
三清宫灵宝天尊　降
　　诗
　　修身悟道学先贤，夜夜辛勤志立坚。
　　匡正儒宗书本着，宏扬贯彻理真研。
　　话
　　人在世间，遐龄百岁者有几人？大抵祇有几十个春秋而已！若活百岁，屈指一算祇有三万六千五百个日子而已！世人应知悟今有假体存在，真性在身，该借假修真，了脱人间世之因因果果，寻找永生不灭之理想乐土。
　　众生该彻悟人生之苦楚，应在苦境中寻求快乐之泉，今日步上圣门，即寻到幸福之门。入儒门效法，即是圣佛门下，如遵守道规，规律不犯，在苦修笃行之下，自然能得主神引度走上康庄大道。
　　今日修道之目的，祈望来日能得主神荐拔。修者若志坚诚虔不虚，福果自会来临。道本无形无物可形容。自己之真性在静悟中入神返虚，自出灵窍，能知吉凶？盖修到专诚一心不动境界，自有通灵也。
　　诗赐台北：黄石荣
　　黄子修持助道扬，石坚永固志宏长。
　　荣华富贵前因果，醒世承天处处香。
　　诗赐台北：陈森玉
　　陈生森玉了前因，悟道玄机脱俗尘。
　　醒世宏扬超祖考，引迷知觉速修身。
　　诗赐台北：吴榕青
　　吴子榕青千里行，宏扬道业志虔诚。
　　日奔夜走无辞苦，挽转苍生普照明。
　　诗赐台北：周金标
　　周子宣扬行善施，金光灿耀瑞呈芝。
　　标然万里醒刊布，一本诚虔福久持。
　　诗赐北县：陈吉富
　　陈生贯彻志身修，吉日求师名永留。
　　富贵荣华天注定，儒门圣哲己来筹。
　　诗赐北县：程丽华
　　程姓丽华悟道坚，醒刊普化乐长绵。
　　承天度众颁真理，待日亨通伴佛仙。
　　诗赐秀水：梁松柏
　　梁生松柏永长青，助道醒刊善德行。
　　彰县贤能多出众，天堂有份榜升京。
　　诗赐秀水：郑松岛
　　郑生松岛善慈悲，悟彻玄机步玉墀。
　　施舍默行基本固，加鞭警世觉天机。
　　诗赐高雄：施伯昌
　　施姓伯昌彻道基，开张升匾选良时。
　　鸿隆慈善天降福，初七安祥三月期。
　　诗赐高雄：苏金卫
　　苏生奉道格苍天，金玉光辉照大千。
　　卫理精通求得乐，忽来念佛本诚虔。
　　诗赐高雄：刘丁荣
　　一身清白刘丁荣，奉道诚虔彻理精。
　　正直参鸾行圣律，灵通三界透皇京。
　　诗赐高雄：吴德良
　　悟彻玄机吴德良，替天普化志坚强。
　　真真假假灵窗觉，考验节波凶转祥。
 
本堂副主席孚佑帝君　降
　　诗
　　明堂奉旨广良缘，醒世布颁警大千。
　　今夜赐诗拾二杰，参篇登册贺长绵。
　　诗赐：北市蔡龙辉
　　蔡子龙辉志实虔，助刊警世福连绵。
　　明堂天旨招良杰，普化修持家庆全。
　　诗赐：北市陈秀惠
　　陈门秀惠悟前因，因果牵缠转俗身。
　　身口心灵求镇静，静参研道脱凡尘。
　　诗赐：北市胡森兰
　　胡氏森兰普化扬，明堂醒世发祥光。
　　应天道运招良杰，继志奉行满室香。
　　诗赐：三重王文贤
　　王子文贤道果栽，三重地杰出良才。
　　当空末世修真性，奉佛近神步玉台。
　　诗赐：台中县　白荣军
　　白子荣军善布施，宣扬醒世志坚持。
　　应天助道慈悲念，沙鹿贤能福不移。
　　诗赐：台中县　李雪霞
　　雾峰俊杰女英雄，雪霞替天化大同。
　　李氏行功神佛仰，加鞭速励整颓风。
　　诗赐：云林县　陈连从
　　斗六贤良普化宣，陈生诚实格苍天。
　　连从学道心纯正，助道醒刊结善缘。
　　诗赐：虎尾　陈水连、陈和川　父子
　　教子有方远布馨，水连助道善施行。
　　和川陈姓高雄立，笃志加鞭满室明。
　　诗赐：屏东　萧见德
　　萧生见德立慈悲，助道醒刊继发挥。
　　超祖荣宗家纳福，适时化劫觉天机。
　　诗赐：小港　黄昆明
　　黄子昆明扬善堂，林园圣地布宣扬。
　　慈悲广化醒刊助，一意专诚灿耀光。
　　诗赐：小港　罗荣祥
　　奉行大道罗荣祥，坚志善施永吉昌。
　　满室红光常照耀，明堂天旨度回乡。
 
◎移鸾台中圣德堂结缘
明善堂文衡圣帝　降
　　诗（一）
　　登步台中圣德堂，善刊周岁庆书香。
　　宣扬警世名千古，挽转民心届一霜。
　　人事交流天地变，天时应运世态荒。
　　崎岖险路修身速，了悟玄机果满仓。
　　诗（二）
　　警世修真悟彻开，创堂圣德度良才。
　　玄机指破诸良辈，今日超宗步法台。
　　诗（三）
　　九品莲台引众灵，法舟圣德普超登。
　　地藏古佛今来拔，积善行功福禄增。
　　诗（四）
　　三教原来本一家，今逢庆典喜增加。
　　明堂劣子参盛会，见识精华勿口夸。
　　诗（五）
　　圣德堂中瑞耀天，诸生立志抱诚虔。
　　春光点缀乾坤丽，淑气融和草木妍。
　　受命宣扬休怠慢，承转度化夜难眠。
　　善刊半月扬全岛，转眼一年道永圆。
　　话
　　余明善堂主席，率领吾堂劣徒步登圣德堂，参祝贵堂社创立一周年庆典，以及超拔善信九玄七祖盛会，甚是欣喜。贵堂秉受道旨、玉旨、佛旨之敕赐，引超各善信先灵荣登圣德法舟，今众先灵聚集法堂，听经说法，实堪告慰诸善信之行功布施者也。总之，圣德宏施，大开法门，诸善信若能把握良机，勤积勋功，则一己之修，却有数得之利也。余恳切奉劝诸善信，恪遵圣规，秉诚奉道，积阳世之功德，以助荫先灵之不足，是亦孝道之极至也！如若阳功未满，不足以荐拔先灵者，尚希继志勤修，切莫灰心，天下无难事，祇怕心不坚，“心坚即是佛”诚斯之谓欤！
 
南宫翰林院修道士陈规直　降
　　诗
　　魂归九天执鸾乩，玄理悟醒神圣知。
　　昔日玉皇封地佛，功圆勤勉待修持。
　　话　　
　　魂规直自幼随父参效圣堂，著书立说，勘校善刊。且立下宏愿，以度人普宣为职志，捐助其他宫堂，布世化迷，数十年如一日，所积勋功，堪媲山丘之高也，故蒙　玉皇宠爱，敕封“地仙”之殊荣。
　　俗云：“盖棺而后论定”，诚不我欺矣！人总是人，触犯口业身业，势所难免，昔日魂规直一时窍迷，误信片面之谣闻，遂作出阻扰道门之愚昧行为，所以三清宫尊神曾训示八位俊贤同修曰：“阻道乱法，罪应自承。”悲哉！按魂规直自十七岁效鸾参圣，历经五十余载，所立汗马功劳，不计其数，无奈一时无明，黑白混淆，虽有地仙果位，却难抵阻道之罪过。幸喜　三天主宰，与明善、协善、启成、暨各地受魂捐助宫堂之圣佛群真特赐神功，助魂得升南宫翰林院勤修，亦属不幸中之大幸也欤！
　　奉劝天下修士，莫恃功高而骄矜，更不可因　上天之敕封而胡作乱为，盖三寸气未断，果位难定也。今宵有幸，得回圣堂会晤同修，实感悲喜交加，难以言宣。规直今虽作古，灵将永远在世辅助圣业。希望诸位同修学道明理，好好修持。总之，平心静气，忍让第一，是学道之基本原则。尤其言多必有所失，气暴更会伤身，是学道者之绊脚石，切记切记！深盼洪启东先生转告大家，时时惕励，互相劝戒，切莫有所疏忽而铸下大错，则堪告慰规直今宵之良言也！
　　再次交待德谋及诸儿女，以及未亡人天金；节哀自重，谨遵遗言：大道可贵，勤修为要。规直已是魂登南宫，一切俗礼以节省为原则。诸儿女莫伤悲，谨言慎行，节哀保重。
　　现今吉成道兄荣升修道院，待日有缘，将会双双回堂阐述。
　　由于时间所限，匆匆执笔至此。规直最后再次恳切奉劝大家：祸福无门，唯人白召。乱道造谣，罪孽深重，深盼诸同修省之，悟之！
 
本堂玄天上帝　降
　　话　　
　　教学题材警世修，共同一致理寻求。
　　圣堂导化开迷路，悟性究研果己筹。
　　谈：路与桥
　　只要有人之处，一定有路，也有桥。
　　一般人常言道：“我过的桥比你走过的路还多。”诸位自己仔细想一想，“过桥比走路多”这句话，在科学日益发达的今天是否讲得通？如果你走过的桥比人多，或是米粮比别人多吃三、五牛车，但是你一生却不知追求人生的理想，这样是不是枉费了你过的桥比别人走的路还多！是不是白白多吃了白米饭？
　　在世上为人莫自高自满，虽然年纪老大，但是对人生哲学半点不明，这样是否多费　上天赐你完整的身躯？人活在世间要活得有意义，要了解过桥的意义，更要明白人生应走的路径。
　　今日科学昌明，应悟出为人之价值，莫枉费到人间空来空回白走一趟。要了解人生之真谛，否则过桥比人多也是无益。虽然人生之路走得不远，但步步深究，了解应替这个世间做些什么！能够奉行天道，普化苍生，到这时才可说出：“我过的桥，比人走的路还多！”
 
移鸾凤邑崇善堂　扶笔
明善堂副主席孚佑帝君　降
　　诗（一）
　　初登崇善会群贤，男女诚虔效殿前。
　　宏道宣扬求正统，辉煌史迹感苍天。
　　诗（二）
　　牛本前因缺善修，转轮判审角生头。
　　耕田碌碌忙时苦，作业殷殷不叫愁。
　　一主还完更一主，三秋过了又三秋。
　　莫言为恶无恶报，罪及身来泪如流。
　　诗（三）
　　人生无百岁，勋积有千年。
　　作恶应招祸，修功不惹愆。
　　谦勤家可富，酒色寿难廷。
　　诸众求真理，免遭地狱煎。
　　诗（四）
　　悟道启开立正规，宣扬普化应天时。
　　同心一致匡儒统，末世当空善布施。
　　诗（五）
　　儒门俊杰执鸾乩，挽转颓风立定基。
　　今日诸生崇善结，区分息止发慈悲。
　　谈：道之义
　　夫天地始立，人即生焉，是故，天地人并列谓之三才。同时亦因大道之化育，遂使万灵万物受沾普惠而欣欣向荣也。所以，天下之贵曰道，人之所学者乃不可离道也！道之无穷无尽，始有宇宙之生，万物之养。于今人类诞生在天地之间，秉受大道之孕育和滋长，故有聪颖之智慧和善良之本性，人人理应寻探脉源，归还根本，方是今生为人重要者也！
　　人之初也，性本善，可惜灵降凡尘，时时蒙受污垢尘染，而忘却灿辉之本性：甚至萌生偏邪妄念，纷争遂起。人生于世数十载之岁月，岂是彼此争奇斗智，频造罪业而了却终生乎？世人应该感念　上苍之慈悯而敕赐智慧，人人据此智慧睿聪而显扬本来光辉之善性，以服务大众，造福乡梓，进而行功立德，劝化世迷；不但是为己铺路，更是为天下众生指出一条光明大道，这种度己度人之普化精神，才是值此当空末世人人应行之善举也。世俗云：祸福无门，惟人自召。在纷争坠落的今天，惨痛悲苦随时侵袭着颓废的人心，世人如何在这浮沉的世道中挽救自己，造福自己，祇有显扬出自己本来善良之本性，孜孜于明道之钻研。彻悟大道之可贵，则人人悟真彻玄，大家共同担负起薪传圣业，探寻伟大真道之根源，是亦人生离苦得乐，永享幸福道遥之时也！
 
移鸾小港至善堂　扶笔
小港至善堂文衡圣帝　降
　　诗
　　恭迎明善神人登，普化大同福寿增。
　　一致同心匡正道，奔驰南北招贤能。
　　话
　　贺哉！喜哉！明善神人为道普化，不辞劳苦，为匡圣理，奔驰南北，诚乃积造勋功，自耕福田，这份度人度己之诚虔道心，堪称当今末世天下之标竿也！
　　今天世道已渐式微，崇虚尚华，腐蚀古朴之民风，本善之人性已忘却根本道源，弥漫着盗杀抢淫，充斥着争斗挞伐，欲海风波更增加几许的悲苦，人，生活在这痛苦的深渊，已是困扰不息，岂堪再增加人类欲坠之苦涩？
　　今天　上苍慈悯，颁布福音，祇要人心返悟，民风归正，不但人人可以涤洗宿业，更可因积善累功，而永超理极乐园。希望世人及时体悟今生之难得，速速修身明性，悟得真理之玄，铺出一条康庄光明大路。在神人密切合作之下，大家努力共同承担圣命，完成　上天托付之伟业，则功成之日，亦是逍遥之时，希世人悟之！
 
明善堂副主席孚佑帝君　降
　　诗（一）
　　母本地来父是天，晨昏定省礼须虔。
　　爱妻不宠亲心慰，兄弟能和庆得圆。
　　秉命速行休怠慢，旨宣勤谨莫拖延。
　　修身悟彻为家国，忠孝何愁难两全。
　　诗（二）
　　世路崎岖叹不平，尘心反覆理该明。
　　看来富贵金言语，说到贫穷犬亦惊。
　　白眼垂人轻贱辈，黑心昧理重虚名。
　　古今传世施行德，免坠深坑脱俗情。
　　诗（三）
　　儒宗宝典正开科，警世修身脱苦磨。
　　五教同源皆一体，区分枉费积功多。
　　谈：道
　　道德经云：“道可道，非常道。”道者，乃无形气象，不可触，不可摸，惟有亲身体验和印证，方可领悟万妙之门，洞彻玄中之玄。于今世道式微之际，学道之要在“悟”，奉道之贵在“行”，能悟则体行，力行则深悟，故“悟”与“行”，是学道奉道之根本欤！
　　世俗云：“道在灵山莫远求，必向灵山塔下修。”人与天地并立，是谓三才，天地是大周天，人身是小周天，天地既可运转不息，人亦可同其永存。今天圣凡虽是间隔两域，却是殊途同归精华妙理，以启众生，俾劝后学，要皆以寻根为本，明性为务。
　　但是，尽管大道慈悲，要度尽原灵，亦必须人类万灵克守其行，彰显本性；用自己的双手，脚踏实地去开创未来平坦的大路。
　　古今传世，惟有善德是宝；修道奉道，必须忠孝居先。能够诚虔地定省亲长，和睦友爱兄弟乡邻，则能进而造福社会，尽忠国家，这才是人生之本，幸福之源也！
　　总而言之，世道崎岖，靠人自创理想之康庄大道，学修之士，必须除三心，去四相，没有你我之别，不存自大之心，大家唯有虔诚奉道之念，则纷争之斗弭息，未来之根源则彰明也！
 

 
小港至善堂观世音菩萨　降
　　诗
　　至善明堂一脉连，慈悲广度结良缘。
　　当空末世今修性，悟彻参禅登佛仙。
　　话
　　宗教本一家，殊途乃同源，非是大道有别，而是俗情妄念导致各宗之异耳！今天虽是古风沦坠，靡俗充斥，但是，事在人为，俗所谓：心是天堂，心是地狱。究竟何处是天堂，何处是地狱？端视心念之正与邪而已矣！今天应如何辅助圣业之推广，唯赖诸众道心之萌长，以及道愿之宏扬。但愿天下众生能善体天心，笃守善道：推孝亲之爱，广加福泽于乡梓，弘扬本性之光辉，照亮黑漆漆之世道，在神人并肩普化之下，家家安祥，人人和乐，以达宿世之愿望也！
 
移鸾凤邑挽善堂　扶笔
凤邑挽善堂文衡圣帝　降
　　诗
　　千载难逢结友盟，同心普化警苍生。
，同样地要找寻正统道脉，返归根源。所以　上苍慈悲，敕降大道，普传真理，旨颁明善堂着造儒宗宝典，凭藉五教群真阐述精华妙理，以启众生，俾劝后学，要皆以寻根为本，明性为务。但是，尽管大道慈悲，要度尽原灵，亦必须人类万灵克守其行，彰显本性；用自己的双手，脚踏实地去开创未来平坦的大路。古今传世，惟有善德是宝；修道奉道，必须忠孝居先。能够诚虔地定省亲长，和睦友爱兄弟乡邻，则能进而造福社会，尽忠国家，这才是人生之本，幸福之源也！
　　总而言之，世道崎岖，靠人自创理想之康庄大道，学修之士，必须除三心，去四相，没有你我之别，不存自大之心，大家唯有虔诚奉道之念，则纷争之斗弭息，未来之根源则彰明也！
 
小港至善堂观世音菩萨　降
　　诗
　　至善明堂一脉连，慈悲广度结良缘。
　　当空末世今修性，悟彻参禅登佛仙。
　　话
　　宗教本一家，殊途乃同源，非是大道有别，而是俗情妄念导致各宗之异耳！今天虽是古风沦坠，靡俗充斥，但是，事在人为，俗所谓：心是天堂，心是地狱。究竟何处是天堂，何处是地狱？端视心念之正与邪而已矣！今天应如何辅助圣业之推广，唯赖诸众道心之萌长，以及道愿之宏扬。但愿天下众生能善体天心，笃守善道：推孝亲之爱，广加福泽于乡梓，弘扬本性之光辉，照亮黑漆漆之世道，在神人并肩普化之下，家家安祥，人人和乐，以达宿世之愿望也！
 
移鸾凤邑挽善堂　扶笔
凤邑挽善堂文衡圣帝　降
　　诗
　　千载难逢结友盟，同心普化警苍生。
　　儒门复古诸贤立，悟道传真理彻明。
　　话
　　值此末劫当空之混乱世道，固然灾厄迭起，频增人生之困磨和苦劳，但是，亦可说不幸中之大幸，大家能够躬逢其会，是力造善功之千载良机，尤其难得的是：挽善、协善、明善三堂一体，奉道联盟，大家共同普化苍生，复兴儒宗圣教。如今奉　旨联盟共着：儒宗宝典，启开正统，挽转陋习民心，免得逐日深坚而永陷苦海。总之，学道着重在“悟”，行道必须秉“诚”，大家悟道明真，诚虔奉行，则儒宗兴盛，世道立焉！
 
明善堂副主席孚佑帝君　降
　　诗（一）
　　修身若不用工夫，枉费浮生七尺躯。
　　善恶无分人道绝，是非莫辨性灵无。
　　天经地义抛河海，父德君恩弃路途。
　　如是如何其可也，神仙长作叹呜乎。
　　诗（二）
　　万丈迷渊险，堪嗟自坠身。
　　人间多孽子，世上少良民。
　　昧理欺天地，亏心怒圣神。
　　寄言望早醒，鼎力愿修因。
　　诗（三）
　　儒宗宝典启开章，挽协明堂警世良。
　　圣笔挥鸾醒觉路，区分自大失纲常。
　　诗赐：简州阳
　　简子诚虔感格天，州游宝岛广良缘。
　　阳光照耀家明灿，俊杰玄机适应宣。
　　诗（五）
　　挽转颓风适应时，善恭礼让得玄机。
　　堂中俊杰诚虔立，匡道宣扬赐福持。
　　话
　　天下之广，浩瀚如烟，人心回异，各如其面，惜哉！哀哉！奸贪巧诈，悖行逆道，靡风所至，习俗污染，终使善人日渐减少，恶人却是日益加多，这种泯灭良心，荡尽本性之胡作非为，岂是冠称万灵之首的人类所当为乎？末世当空现，人身既已得，理应及时把握难逢之造功良机；洗净罪业，开创未来；效法天地自强不息，遵循圣贤广布慈悲，则人人尽忠爱国，诚敬孝亲，守信行义，友睦相助，那么融和瑞祥之气，充沛四宇，家国兴盛，永享安和乐利之温馨和幸福，此亦儒宗阐述世界大同之谓欤！
　　总而言之，大道要普化，必须神人合作，社会要和乐，惟赖苍生自省，尤其在圣堂诸生，应以身作则；立标竿于庶众，行范式于迷民，宽谅他人，启化聩聋，尤为诸贤立命续绝之天职也！
 
本堂文昌帝君　降
　　诗
　　苍天不负修身人，祇怕修行悟不真。
　　指破玄机颓俗挽，成仙作佛脱红尘。
　　话
　　崎岖世道，修身唯艰，尤其俗风日堕，恶习益炽，使得纯朴民俗荡然殆尽，诚然可叹哉！值此混浊世风，虽知晓修身之可贵，假若道心不坚，玄理未悟，恐亦难达修身之目标矣！甚至酒红灯绿，名利争夺，处处是陷阱网罗，能不受其迷惑削志者，盖亦希矣！
　　今生有幸置身于宝岛台湾，悟理修真，参圣研学，乃是累世积德，播下善苗，才有今日神人同修，共聚相处之佳缘也。总之，凡人以圣佛为师，勤修大道，总望师传玄真，迷津指破，俾得世人早日醒悟，永脱苦海，因此之故，
　　上苍大开觉路，广布福音，命各宗各教竭智度众，广结善缘，祇要诚心奉道，坚志悟真，则圣佛历劫传授玄机，亦乃轻易之举耳！
　　奉劝天下众生，不怕道不得，唯恐心不坚，俗云：“心坚即是佛”，又曰：“道在人身莫远求，衹在灵山塔下修。”总之，世上绝无万难之事，亦没有顺手得来之易，唯有坚志奋励，虚心学习，则大道可得，玄理自明也！
 
本堂玄天上帝　降
　　诗
　　修道如登百尺竿，下时轻易上时难。
　　只要辛勤功果积，晚年得乐自心安。
　　话
　　修身学道如登雪山，要步步小心，奋力迈进才能到达目的地。一旦停顿在半途中，则不堪风雪冰冻之苦。再者，下坡虽易，但必须当心，如不谨慎，滑落万丈深崖，则其后果难料矣！
　　谈：儒　教
　　儒门修道学堂曰杏坛，又曰鸾堂。昔时鸾堂乃是儒家饱学秀士会萃之圣地。群儒在晚间夜阑人静时才执鸾鸟传真吟诗挥章。迄今，世局变迁，上苍怜悯，大开普渡，到处圣堂林立，挥鸾阐教并命五教齐鸣，度尽有缘人。
　　今日儒家圣门大开，天下有志心坚者衹要心存正气无私无偏，能悟圣意者，皆有缘执挥圣笔。现今神仙圣佛降笔阐理如同世上学校教导学生一样，为配合时代潮流，上苍旨命，以白话文句述理，俾能适合大众，文虽浅近，但字行之间存在有玄奥真理焉！
　　昔日至圣聪睿，以儒立教，教化世人，有教无类，期望不论贤愚皆能同登圣域。吾儒宗主教，孔圣夫子“教而不倦”之典范，使我中华五千年固有文化伦理道德，遍传世界各国。而我宗配合政策，在无形中潜移默化，为国家教育人民。今日身为黄帝子
孙应该时时醒悟，勿再妄自菲薄，轻视自己优美传统。
 
　　（儒　门　通　义）
广兴宫文衡圣帝　降
　　谈“孔子对其弟子之启示”
　　（一）对学习之启示：
　　论语“述而”篇里，孔夫子极谦虚自谓“述而不作，信而好古”，因表示、好古、信古、而述古，衹是传述旧章而已。自己未曾创作新义，当时坦诚告诸弟子。学问是由于内心，一股好古之情“敏而求之者”绝非“生而知之者。”此言不但暗示诸弟子要努力学习，古代辉煌灿烂之伟大文化。由此可知，学问上一切收获，乃得之于艰辛困苦之磨练砥砺工夫，故世上根本就无不劳而获之成功。
　　（二）对思想上之启示：
　　孔子好古、信古，却不一定泥古。孔子乃集古代文明教化之大成。根据其感受与领悟而阐述，继而融贯博大精深理想。与乐观奋斗，实践于一体。推陈出新之微言大义，卓然独创，而成传统，亦即道统也。所以难怪乎司马迁，极言赞美夫子为“教化之主，吾师也。”孔子之学说思想中心，在尊重人性。确信人人心灵深处，有其至善之精神境界。此一至善理想，亦即孔子仁爱思想。同时孔子认为“仁爱”本于人性中，诸理性行为之实践。因而归纳为宇宙天地之间一切玄妙，玄机变化于人性理想之实践。故儒教，从不谈论：怪、力、乱、神，亦不逃避现实，而以孔子理想中之“仁爱”“恕道”为传道立教不二法门，此“仁爱”“恕道”，亦即人生至道也。
 
本堂正任九天天君　马降
　　诗
　　喜趁中秋夜未央　马驰风送桂花香
　　感怀世界人心溺　但愿诸生圣道扬
　　述“学而进道”
　　夫，人，生而同声，长而异俗，教人使然也。故儒宗倡立于天地之间，以人道教人，而修五常，八德、修身、齐家、治国、平天下。自天子以至于庶民，而使不乱大纲。从人道而入天道，循序渐进者也。大凡人心若勤谨，收拾，莫令宽纵逐物，收敛身心，不恁地放纵，安无自得其正者乎。然而自立要以立人为基。自救要以救人为始。是以本堂立堂以还，诸真勤励汝等敦品作人，变化气质。盖圣贤之所以为圣贤者，是在变化气质后而成圣也。所谓变化气质者，非有高深之学问不可。故本堂透过济化之期，而以德育生等，即为本堂立堂之殊，诸生欲不负其殊，必也第一要有志。第二要有恒。第三要有识。终身行之而不足者也。今试质诸生而问曰“汝胡为入鸾乎？”彼此答曰“为将来免入地狱之累。”此一般人之心理也。然岂是三尊恩主，处处开堂，方方阐教之旨哉？故入堂独善其身外，尚须济化群伦，体天行道。非为一己之私者也。
 
二仑兴国宫　福神
　　述“为学之义”
　　夫，人之见识远大，则行为自正，盖儒门以为人即是为学，然不学则无以为人矣。至于诸生入堂为学，所以正吾心，而格吾行也。人生弗学，又焉能正吾心，而修吾身乎？荀子曰“君子之学，以美其身。”学问也者，深且奥，所谓：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”，当非一蹴而可达，亦非一览而可臻于洞奥者也。惟旦旦之学，然后乃知学之不足焉。盖学之所成，拳此辅彼，相互为用。孔子曰“学而不思则罔，思而不学则殆。”思为致知，学乃力行。盖言行、知，不可偏废。苟能博学，审问，慎思，明辨，用以察物，多闻阙疑，则益知其不足者，故信而好古，多见多闻而识之，敏求以知之。则见，学然后知不足，而精益求精矣。
 
兴德堂副主席
　　论　学
　　夫，为学之义，在乎立身济世为本，而能臻于圣人之境，始为道之尽。是故人不学，则无以进道也。朱子曰“为道之始，宜乎学，问，思，辨，而力行之，五者相需而进，乃可变化气质而入于道。”此即学而后可明心，问而后可增智。思而后可穷理，辨而后可去邪，力行而后可达于道也。孔夫子亦曰“学而时习之”，盖知以理言。能以事言。理未知则求其知，己能而益求能，久而不息焉，是谓之习。故凡人不可不学，学尤不可不习也，去此不务，因循苟且，如逆水行舟，则虚浮不进，且下退矣。昔孔夫子教学不倦，以为至圣。苏泰引锥剌股，而能身佩六国相印。孙康映雪照书。贾臣负薪修学，卒皆能有所成就。彼圣贤者，尚且勤奋苦读，朝夕无间，况吾辈万未能逮诸圣贤，岂可不勤研、精思，而力求学问之日进乎。
 
懿德修文分院莅任　城隍尊神　龚
　　述“入堂即求学”
　　所以入堂读书学问，本欲开心明目利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气不惮劬劳，以致甘脂，惕然慨惧，起而行之也。
　　未知事君者，欲其观古人守职不侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，欲思效之也。
　　素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用以自牧，礼为教本，敬为身基，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，睭穷恤匮，赧然愧耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿亡舌存，含垢藏疾，尊贤容众，荼然沮丧，若不胜衣也。
　　素怯懦者，欲其观古人之达生委命，疆毅正直，立言必信，求福不违，勃然奋励，不可恐慑也。
 
兴德堂副主席　巾山王
　　述“本堂诸行事之首，曰：读书”
　　夫，儒宗神教之发扬，寄托在于鸾堂者，而鸾堂者，士君子之所聚也。君子希贤，贤希圣，圣希天。而圣人，本不欲使人陷于偏邪，而失去中正，蔽而私欲，而丧其仁义。故立仁义礼智信，五种常道，为人生法则。而以中庸之道，为人生鹄的，使人自作主宰，循理而无欲，循理则能为善。无欲则能去恶。为善去恶，则人道斯立矣。故圣人定以仁义礼智信，为人极焉。人极者，人道之至极。故生等当效圣人，须以人极为则。以从事儒宗神教之发扬，而修功立德。君子修明人道，故吉。小人悖逆人道，故凶。吉凶祸福，皆由人自取也。
　　另示，尝闻生等有意举办定期祈安法会，吾谓：法会者。借经诰以通乎理耳。理既得，而识得理，则无俟乎法，欲通乎理，必先读书，学问也。法会何为焉？故本堂立堂于始，即提倡读书学问，直探孔孟。甚至将研读列为本堂诸行事之首，其主因，即在大学所云“物有本末，事有终始。”准此，则为诸生入堂修身，造功立德，全部历程之开端，即在于格物致知，诚意、正心、修身、齐家、治国平天下，俱可循序获致。又何须举行祈安法会乎？所谓致知在格物，言欲致吾之知，以穷其理也。盖人心莫不有灵，而天下万事，莫不有理。惟物有未穷，而理有未尽也。大学始教，欲使学者，即凡天下已知之理而益穷之，以求乎至极，力行用久，一旦豁然贯通，则万物之表里精粗，无不到，吾心全体大用无不明矣。
　　总之所谓祈安法会，至诚以格鬼神，若引以为热闹惑也。明乎此，修身，读书，学问刻不容缓也。
 
螺阳福兴宫　天上圣母
　　开卷有益说
　　盖天下事，有其利，必有其害，利害得失，各得其半。惟读书一事，则有全利，而无一害。观书一卷，则有一卷之益。观书百卷，则有百卷之增益。读书一日，则有一日之益。读书百日，则有百日之增益。诚不折不扣，童叟无欺也。然学无止境，虽属圣贤，亦感学然后知不足，况庸庸吾辈，茫茫然，而不知者多矣。读书为明情达理，辨别是非，陶冶身心，培养天地正气，效法古今完人，诚人生一大乐事。读书之乐，乐无穷尽也。然有人每以读书为苦，视书为畏途，终日宁愿游手好闲，不愿读书，殊不知书中蕴藏天地间，万事万物之知识，任我开放，任我记取，取之而不竭，用之而不尽者惟读书也。故吾人必须，事事求知，日日求新，愿生等，用鸾章之作，入堂效劳之暇，多作学识进修，人人手不释卷，尝曰“开卷有益，朕不以为劳也。”又有人曰“读书万卷，不如行万里路。”吾曰“行万里路，必须先读万卷书。”先有万卷书内之知识，然后行万里路之见闻，二者对照，岂不美哉？
　　往古先贤先圣，立身处世之道，待人接物之理，皆充满字里行间，故吾人能每日读书一卷，择其善者而从之，其不善者而改之，学人之长，补己之短，虽不能为圣贤，亦可为君子，须知立身以力学为先。力学以读书为本，人人能力学，则立身处世，待人接物，自不致有失。谚云“贫贱皆由生性惰，富贵尚须书中求，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”故曰“开卷有益耳。”

 
凤邑龙成宫天上圣母　降
　　诗
　　奉旨布颁醒世开，神人一体效鸾台。
　　承天谕命扬宣化，挽转颓风靠俊才。
　　谈：涂说何若亲证？
　　人生在世虽有明智的头脑，可以辨别是非曲直，但有时亦因先入为主的观念，使得道听涂说的虚伪妄言，混淆了理智，曲解了实情，遂而产生误会以及杆格的行为。所以有智之士，纵闻涂说，亦应亲身去印证，去了解实情，才不致于人云亦云，而自误误人。昔日某地有位朱阿木者，自小生长在农村，平常若是顽皮捣蛋时，双亲总是言道：“再不听话，就叫警察把你捉去。”虽是双亲训戒孩子的一句警言，但久而久之，在小小的心灵上，已经烙印了惊恐的意识，总认为警察就是专门捉小孩的坏蛋，因之每见到警察，就不禁地心惊胆战，甚感恐惶。有一日，阿木放学回家的途中，不慎被一辆单车撞倒而跌入路旁水沟，正好一位警察路过，见此情状，顾不得水沟的臭秽，赶紧抱起阿木，替他敷药，清洗污泥，然后再送他回家。阿木经过了这次亲身体验，才深深地感觉到；他人的妄言，尚须自己的印证，绝不可误信人言而抹杀事实；警察的热心服务，为民除害，若不是今天身受其惠，亲身的体验，则过去埋藏于内心的阴影将永无除去，对于百姓保姆的这份克尽职守的敬业精神，亦将永远的曲解和误会。
　　奉劝天下世人，学道是什么？乃是平心静气，秉诚公正，人与人之间，犹若兄弟姊妹。大家能够开诚布公的互研圣贤之真理大道，有过规劝，有善相勉，这才是学道者之精神。绝不可无的放矢，故意曲解事实而毁谤中伤，更不可人云亦云地盲目附从，而产生偏狭的误解。人都有理智、亦应该有自己的抱负和见解，对于他人之所谓善与恶，至圣孔子尚且要多方听闻，亲身去体证，何况凡夫世子岂可据闻片言而妄遽判断！所以，凡事必须多方探究，细心研察，才有助益学道之精进也！
　　谈：默默耕耘，必有收获
　　话说台中有某公司，雇请了一位大学企管系毕业的魏某，举凡公司业务的策划推展，或是品质改进之研究，无不兢兢业业地小心谋略，大事推广，按理说，魏某的这份敬业精神，以及其努力表现的行为，公司在大量盈余之下，应该好好的奖励他才对，可是事实不然，他人升迁调动，而且又加薪晋级，祇有魏某原位不动，不但没有升级，达最起码的加薪亦没他的份。他人在高兴之余，当然亦稍表替他不平之情，所以同事之间的安慰和勉励，时时关怀着他。经过了六年，魏某毫无怨言地***他的智慧，尽忠职守地完成他应做的事，公司的业务在他默默的推展和策划之下，一跃而执商界之牛耳。他这份赤诚耕耘的精神，难道公司老板无动于衷？非也，拥有一家规模庞大的公司老板，自有他一套独特的方针和看法，这位大老板为了要物色一位年青有为，而且胆识学问以及敬业超群的接棒者，已经浪费多时了，现在好不容易才得到魏某这瑰珪宝，假若不善加琢磨训练，岂不辜负上驷之俊才？！经过六年的考核和磨砺，已使得魏某更成器，更能独担一面的承揽大局，所以老板适时召开董事会，经董事会评鉴认可后，一擢提升为总经理之宝座。消息传出后，公司上上下下，一致的额手称庆，不但公司唯才适用，同时亦使得默默耕耘者，终获得适当的收获。
　　今天之学道修身者，应该学习故事中魏某的***和牺牲精神。学道之路程，是那么地遥远，并且是艰苦难熬，祇有脚踏实地，默默耕耘，才有结实而丰硕的收获。
　　谈：弄巧成拙
　　几年前，台南有某家电影院，雇请了两位售票员，这二人平素工作尚称尽责，处世为人亦是中规中矩，谨慎小心，唯所缺憾的是；好高骛速，而且重利浅见，若有所欲而未能顺遂的话，则斗智要手段样样出笼，无所眷顾情面，可谓是自私而不顾大局者也。
　　有一天，二人眼看近来的生意日益兴隆，观众逐渐增多，就乘机向老板说：观众这么多，我二人实在照顾不来，若不添加人手，亦应该加加薪水。老板闻言，若有所悟的点点头。但是经过了半个月，却毫无动静，亦没有加薪的表示。二人见此光景，就私下商议了结果，来个“调高价”－不告而别。二人以为要出这招，老板非但要来哈腰道歉，而且加薪分红更是不用说。没想到她二人一走，老板就叫自己子女顶位补缺，生意照做，观众更是增多。老板本是厚道宽宏的人，眼看生意鼎盛，财源滚滚而来，就有意思要加添人手，而且分红加薪，没想到这二人浮燥浅见，结果失掉了一份待遇优厚的工作，真是太可惜了！
　　奉劝修身学道者，举凡处世待人，心胸要敦厚，肚量应宽宏；他人纵有不是之处，应该宽谅容忍，使他人有改过向善之机会，尤应以能教不能者，大家共同迈向圣道而前进。绝不可恃才骄矜，颐气使人。尤其大道普化之今天，圣堂的重责大任，有赖大家的协力合作。不可以因一己之私利难遂，愤而怨天尤人，结果闯下了难以弥补的罪愆，岂不是枉费过去数年的努力？！总而言之，想要达到自己的理想和目标，祇有真诚奉道，默默耕耘，自得上苍之眷顾也！
 
本堂主席文衡圣帝　降
　　话
　　感谢龙成宫天上圣母拨冗驾临，提供醒世玉章，参篇警世。故事虽回异其趣，但宗旨则一，要之以真诚奉道，才是永生幸福之泉源。希望在这世道人心泯昧的今天，学道者不可随波逐流而把持不定，尤不可有妒贤嫉才之狭隘心胸，或是重利自私之肤浅急燥。学道者应是社会的标竿，是万民的楷模；如何使得圣学大道普行于世，则有待学道诸士真诚的宣扬和奉行。
 
本堂副主席孚佑帝君　降
　　诗赐各地诸位贤生
　　（一）赐：鱼池－王　秀
　　王生诚实感神人，远涉迢行解困民。
　　秀气山明修悟道，鱼池静处景时新。
　　（二）赐：盐埕－谢朝和
　　谢子修身心莫纷，朝香礼佛力耕耘。
　　和谐财富庭院满，盐埕贤良志在勤。
　　（三）赐：虎尾－朱水木
　　朱子修持立圣门，水清浪静彻乾坤。
　　木乩成笔开迷路，虎尾良才德永存。
　　（四）赐：丰原－刘　闩
　　刘生行善解前冤，普化大同靠口言。
　　门耀明光亮宇内，丰原俊秀了神恩。
　　（五）赐：新营－黄万得
　　黄生道远任重来，万法归宗托圣台。
　　得悟修持行正统，新营俊杰配天栽。
　　（六）赐：苓雅－黄允臧
　　黄生默善立勋功，允守布颁挽俗风。
　　臧宝出身行大道，高雄良杰自鸿隆。
　　（七）赐：高市－陈水波
　　陈子修身善布施，水清见底彻根基。
　　波高止见时行德，高市贤才展笑眉。
　　（八）赐：梅山－蔡　肯
　　蔡门立善究中庸，上帝玄天赐体松。
　　肯作宣扬研道彻，梅山俊杰赏难逢。
　　（九）赐：木栅－陈　和
　　陈子修身立正归，蓬业信众守是非。
　　和谐一致匡行道，木栅贤能适发挥。
　　（十）赐：会长－吴进财
　　吴门广布灿明珠，进出声誉大丈夫。
　　财富前因今注定，会长慈善永心愉。
　　（十一）赐：五甲－张明振
　　张生学道彻儒书，明耀光辉奸恶除。
　　振作中华传正统，凤山五甲远馨誉。
　　（十二）赐：五甲－林信彰
　　林生忍让扫除灾，信实待人彻理开。
　　彰永持家忠孝感，主堂天命掌明台。
　　（十三）赐：三民－柯武义
　　柯生诚实助醒科，武勇安邦国太和。
　　意气冲天扬正统，三民俊秀福增多。
　　（十四）赐：梅山－林有木
　　林生厚福普宣扬，有德人家立主张。
　　木笔挥章来警世，梅山俊杰不惧霜。
　　（十五）赐：花莲－林明华
　　林生悟道善添嘉，明彻玄机口不夸。
　　华师胜安修养性，花莲无极是人家。
　　（十六）赐：梅山－刘怀仁
　　刘生积善感苍京，怀念世民横逆行。
　　仁德慰天行正理，梅山秀气道研成。
　　（十七）赐：高市－连登通
　　连府远馨助醒刊，登峰端正息安澜。
　　通亨顺利人来创，高市贤能心地宽。
　　（十八）赐：社长－王信治
　　王子职重效圣贤，信行大道志强坚。
　　治家兴国安天下，高县俊才普化宣。
　　（十九）赐：永康－陈志圣
　　陈生悟彻助醒颁，志立自强理一班。
　　圣佛慈悲家乐趣，永康俊杰笑容颜。
　　（二十）赐：大林－黄谦敬
　　黄生立志感天曹，谦默善行德望高。
　　敬佛奉神无他念，大林俊杰称英豪。
　　（二十一）赐：潮州－李永良
　　李生奉道圣高登，永结神缘心内兴。
　　良究玄机勤立德，潮州地杰称贤能。
　　（二十二）赐：基隆－蔡维灿
　　蔡门积德立功优，维护国家震九洲。
　　灿耀光辉明四海，基隆远涉道寻求。
　　（二十三）赐：头份－陈　旺
　　陈子修身积德高，医师厚福感天曹。
　　旺盛救世心安得，头份贤才榜上科。
　　（二十四）赐：新园－林乃盛
　　林生彻理福降临，乃立康庄达帝钦。
　　盛会慈悲扬圣理，新园村落结缘深。（未赐者待续）
 
本堂副主席　降
　　诗
　　未修佛果结人缘，访道亲盟种善田。
　　团结同心匡正统，宣扬警世福连天。
　　话
　　世人修道各抱定成圣佛作神仙之心愿，而进入鸾堂效法天道。然而未修佛果，先结人缘。人道上规律最难行，亲善友谊乃学者该守之原则。
　　修道应如农夫辛勤下苗播种，希望来日能得好收获。学道者应该认识正统大道之来龙去脉，且知宏扬道统之主旨，警化大千。
　　诗赐：刘丁荣
　　祝贺刘生天作缘，人生于世孝亲先。
　　丁荣从命婚姻合，偕老白头乐万年。
　　（二）
　　刘子诚虔效圣台，丁辉光耀自生才。
　　荣明普照参神佛，动感天曹得善栽。
　　诗赐：陈永岳
　　陈生喜讯进家门，永固根基德满存。
　　岳穆精神忠孝在，姻缘作合谢乾坤。
　　（三）
　　行善积功感玉京，满门诚实得光荣。
　　修身养性宣扬化，立地醒民启导行。
　　又诗
　　末世当空悟彻明，明堂阐理启苍生。
　　生求真脉修灵性，性定智超上帝京。
　　话
　　人之学道，贵在明理，莫作虚伪，莫重名利。应了悟尘俗之空虚，早彻玄机，去假认真，度化世人，澈究真道，自然登天升仙矣！
　　修者莫在踏错了路时，指责对方说：“都是你”，若非你引我求道，错入道门，可免今日之堕落。总之，自己受骗以致认假当真，以真作假，应怪自己之固执与执迷，不可怪人引你走错了路。
　　今人皆抱一日成道之妄想，其实学道非一日可得矣！上古黄帝求道，奢望三日成道，受广成子指破迷津，始了悟玄机大道。现今世人俗念过重，何能一蹴可成乎？
　　求道只在诚虔，按照人道礼节而行，自然上感天曹，证果有望。天庭极乐一年四季如春，宫殿日日建造，有福者得居金银所盖成之堂皇宫殿。天堂有金银铜屋之分，地狱有一、二、三级平房之别，一等高楼，二等砖瓦所建，三等草茅竹屋。世人所遇不同，勤劳者自得美满幸福，世上绝无不劳而获者。因果之循环
，永不息停，靠贤生自己停止转轮，迈向天庭之路而前进。
　　在末世之今日，世人应于凡身存在可资利用之日，晓得大道普降之良机，大家共同发挥，抱定宏道心愿，一心奉行不辍，功圆果满之时必登天作金仙焉。
　　现今圣业比往昔责重，在神人并肩共担道业之下，四处散布善苗，有朝之日，即可出芽长成一棵菩提善树而开花结圣果。余期望众贤生大家同心一致完成大命。
　　另外指示十杰，洪启东：应发挥宣道辅导之潜力。陈幸钟：应员起教学重任。陈永岳：身为总干事，应尽力而为，莫再默言而不语。王耀城：辅导慈善工作。吕木吉服务精神永在，希更加强之。王炭今后协助文书工作。林遐芳协助慈善收发规章而行。刘宪贤与林朝翰对收发方面，应慎重而行。陈金渊忠实感格天曹，名列十杰之列。此十位各受　道懿玉旨三旨并聘，应员起重任，协助推行普化之工作，期能早日有成，共享道遥之乐。
 
埔心三兴宫文衡圣帝　降
　　诗
　　明堂俊杰远亲盟，广布人群彻理明。
　　警世修身团结合，先锋开路引天行。
　　话
　　今日为挽狂澜，转移民风，各界圣佛与有志凡人并肩合一，费尽心机，开辟康庄大道，指引世人向上走。然而今天还有不少迷昧之人偏偏走入崎岖小路。自甘堕落。到时反悔莫及，呼天唤地无人怜悯，诚堪叹哉！
　　今日大道托降各儒宗圣教鸾堂地，可惜部份入鸾者不守圣训，白作聪明。任正笔生者胡作乱为，不将圣训降出，偏偏歪曲是非，总以为人力胜天。此者天能容他吗？总之，天不言，地不语；一时之威风，瞒人不久的。有心创立圣堂，不能牺牲小我，自作主张，歪曲旨命，枉费当初请旨　开堂之衷心也！
　　世人各有圣佛本性，何故未能融合一体，却各立门户自扫门前雪？今日开堂立教之主旨乃是；将圣训真理传布宇宙，唤醒人心，认脉归宗。今大道普降，应运收圆，明善堂奉三旨普化大道，神人合一，历尽沧桑，奔南北走东西，目的是开创一条康庄平坦大道。今日人人应认道归宗，路要靠己开设，莫赖他人之施舍。此乃“各修各得”之常理也。
　　为使宫堂团结，明善贤能费尽人力财力，主要是为将来铺路也。亲善意义深长，“盟谊永固”四大字永留各地，实感天曹地府。
　　吾三兴堂成立“圣道度化委员会”，希望联合醒世，共同发挥亲善普化之功能。今钦仰明善堂之精神，持降笔阐述。祈望在贵堂圣佛领导之下，团结普化，本着诚实之精神与各宫堂共扶圣业，俾能有所成就也！
 
嘉义镇天宫文衡圣帝　降
　　诗
　　明善醒刊布地天，亲盟广结结人缘。
　　声名远播修真性，舍己利生继理传。
　　话
　　修道重名者易走火入魔，诸位试看古今修道人，弃名抛利者有几？难怪修道者众而成道者屈指可算，总言一句，受名利拖累也。
　　学道人应彻悟求道非求名，圣佛每每训示：入善堂求道，效法圣佛，不可欲念过重。但了悟此理者今日已稀矣！
　　世上人人皆有得证金仙之份，只怕凡人不肯真修实炼。今日有凡身之在，易证金仙，一旦凡身无常，则欲修已晚矣！众生该知佳缘不常在，良机不永存。能修便学，有学便传，得传即行。
道本无穷尽，人不进则大道难行矣！
　　天地为一大乾坤，人为一小乾坤。大道运转布满宇宙，道亦时时旋绕人身，人离道即亡。今天为人应悟出玄机，深究道藏。时至今日，吾神日夜不休探寻大道之源。凡尘圣神未彻玄机，年限一到降凡，与世人相同。所以乾坤内万物万灵或归神者无时不刻追寻大道之本源。劝汝众生快快趁早悟之，有人身易修大罗金仙，入圣脱凡者，可免堕入六道轮回。
　　今日神人合一共耕道业，望来日同登极乐，安享逍遥。修道只在“诚”一字，岂可偏重金钱，虽无钱可资印书颁布，用口传述真理，同样可以度人万千，成无量之功德也。
 
本堂副主席孚佑帝君　降
　　诗赐：板桥－黄瑜华
　　助道醒刊震地天，瑜华诚实广良缘。
　　黄门行善苍京达，继志勤劳效圣贤。
　　诗赐：板桥－黄证嘉
　　黄生立志挽颓风，证赏修身建大功。
　　嘉勉贤能匡正统，宣扬普化称英雄。
　　诗赐：板桥－杨正秋
　　杨生奉道志坚强，正气参天震四方。
　　秋实丰收功果大，加鞭度众得还乡。
　　诗赐：板桥－林　柄
　　林子修身彻悟明，一心所学理皆精。
　　柄华灿耀光辉彩，宗教无区各自耕。
　　诗赐：板桥－徐永祥
　　悟彻玄机布善施，徐生积德赞慈悲。
　　永祥助道醒刊展，荣耀祖宗累福持。
　　诗赐：新庄－张秀忍
　　张门积德布芬芳，秀外慧中助道扬。
　　忍让谦恭宣圣化，康庄正路步源乡。
　　诗赐：三重－黄庭辉
　　黄子庭辉竭力行，明堂醒世挽苍生。
　　诚虔合作扬儒道，圣佛庇庥见太平。
　　诗赐：丰原－邱肇兴
　　善人行善本无偏，邱子肇兴彻理研。
　　正气参天行善德，群生普度种根缘。
　　诗赐：丰原－刘萧素碧
　　刘门善积震乾坤，萧氏助夫福永存。
　　素斋超宗登果位，碧辉大地感皇尊。
　　诗赐：苗栗－余素琴
　　余氏素琴普化开，惺民度众挽尘埃。
　　长期印送功无量，继志匡扶布善栽。
 
值日功曹　降
　　诗
　　云游明善前，协助着儒篇。
　　诚敬恂空仰，同心结善缘。
　　话
　　明善悬挂三旨著作儒宗宝典－－天下各宗教修道心法至宝。明堂神人不辞日夜之劳苦，联盟天下所有宫堂共襄盛举，其目的完成道统一脉之源流贯通，使得天下各宗各教不再区分你我，共同普化大千世界。
　　诗（二）
　　孝亲悦色最关心，义理流传万古钦。
　　为世子孙勤报答，顺从父母是贤人。
　　话
　　在世为人子者，应顺从父母之言。如果时时忤逆父母者，枉费今生转世为人。今日一旦为人，必须先将人道做到，如果人道做不到，任凭你有何等妙法修道最后总是白费心机。今日众生一旦了解“道”之源由，即该正己立身以报答双亲。
　　天下各宫堂圣佛仙神暨诸天仙真，诚如诸位父母一样关怀诸位。今日诸位以该尽人子之情份入圣地修身学道，遵守圣佛训示，报答自己祖先之恩，进而推己及人，才算是学道人之本份。
　　诗（三）
　　言出伤人口莫开，多端扰事惹天灾。
　　温良悟觉兼和气，失言害身受破财。
　　话
　　近圣神修身学道，皆该守口如瓶。学修之人，有话向人说时，必须慎言，有中用之言才可说出。盖言多必有失，多言必易伤人心。
　　一旦有人讲他人之坏处，被我自己听到，千万不可再多生言语转告别人，否则枉费一番苦修。
　　今日世道如此混乱之原因，总是由于世人多言多语，无中生非，导致世人心头紊乱不一。而天下各宗教门派人员今日未能团结共同普化之起因，也是由于多言引起。
　　众生今日有志进道，必须了悟道理，如果在迷迷中而再迷，妄言生语者，浪费了日日夜夜辛勤积来的功德－－未来的财产。
　　诗（四）
　　道匡宇宙建儒堂，德配乾坤气至刚。
　　行善虽曾遭诽谤，根深树正不惊慌。
　　话
　　世人都是重视有形之物质，然而“道”乃是无形无相者，修道人应该悟出此理，不必介意他人之诽谤。进道修身能冲破第一关，自然可登上无疆境地。
　　诗（五）
　　劝人行善守纲常，仁德存心免受殃。
　　莫道苍天无报应，恶人不改自悲伤。
　　话
　　修道目的，在于度己度人，使人人登向善地。今日世上迷者日夜为凡闲事而忙碌，只知享受红尘之荣华，满足假体之欲望。虽然争得社会名誉，拥有子孙成群及美貌妻妾；一旦无常来到，美貌娇妾与成群儿女能代替你赴阎罗王之处报到吗？
　　奉劝世上迷辈，莫在世间为非乱做，有过快快改之自新，自然登上慈航，升往无限乐土。
 
草屯惠德宫关圣帝君　降
　　诗
　　明善诸生一片坚，玄机大道彻真诠。
　　论争区别岂修性，笃实诚虔道自然。
　　话
　　云游到此，与贵堂诸生见面，实感欢喜万分。今贵堂荣幸得承　上苍疼爱，著作善刊。颁布全球，挽醒迷民不计其数。
　　今日贵堂名响全球，到处皆闻明善名声。叫醒愚昧之徒登上彼岸者已达百分之八十。
　　今夜余借乩简言几句，祝贺诸位道果早成。
　　又诗
　　儒日式微不胜愁，宗分积德早清修。
　　宝颁警世联登着，典化愚朦遍九洲。
　　谈：警世人
　　大道之行变化莫测，其中妙理无穷无尽，世人虽有多大本领或更高超之智慧，相信必料想不到。
　　一个人一举一动，必有天神注意。今日天下千宗万教，每一宫堂执掌人职者心目中自以为代天宣化，其实，大道不了悟。有者争权面子，有者区分你宗我教之差别，引起妒疑。圣佛仙神本来可直接谴责，但仙佛本是慈悲，为配合今日之社会，扭转颓风，自然宽谅世人所作罪过。如果世人犯错而不知改过自新，他日必然自己陷于悲惨下场。虽然以往有***苦劳之功勋，有功绝不白费，可换成不能带在身上之福报，但此福有享完之时。
　　奉劝在宫堂寺庙员有重大任务者千万莫有区分你我之别，并不得轻易诽谤他者，该以和为贵。今日天下各宗各教皆是同一脉所生而分枝，必须达手同心合作，一致代天普化，开创万世太平。今宵能与众贤生共谈几句，赏感荣幸。
 
回教教主穆罕默德　降
　　诗
　　儒宗宝典续期开，半月善刊募俊才。
　　史迹辉煌余佩感，良贤济集步鸾台。
　　话
　　恭喜众贤生有这份福慧，将善根种于杏坛。今逢贵堂醒刊缴书余静观贤杰个个遵守师训，难得！明善威严列为模范，受　上苍选中为道先锋著作儒宗宝典。余回教主宰今受　始祖道旨之命，共参著作，今宵以“人生”为题阐述之。
　　谈：人　生
　　当今生存在宇宙间之人类已经觉到这个世界是动荡不停的，有的人也感到这世间是苦非乐。在今天科技昌明之时代，生活于这混乱社会中的人类，对人类及宇宙万物万灵之生存有否主宰者之支配，抱有二种不同之说法。其中一种，昔日曾经有人以为宇宙间之万物万灵是大自然所有，并无其他主宰支配。但在另一方面，经过哲学家一段研究，认为人类与万物万灵在冥冥中必有主宰者支配而能产生一切。
　　天下众修道士各为大道日夜马不停蹄，为追求大道不眠不休深究其奥秘玄机，余回教主神对于大道玄微真理－－“道之始源”尚须再作进一步之追究。可以说连　无极大道始祖都在探研无始无终之“道”从何而产生。
　　在道教太上老君为玄微大道强名之曰“道”以后，迄今神人一直沿称曰“道”。其赏“道”是何物？确实值得世间人仔细研讨之深深追究之。至目前，学道修道者各立门户，自传己门。有者以禅功为主，有者吐纳阴阳锻炼凡体，有者学而致用，用文字宣化警世点破凡俗悟道真谛。总之，道门虽然不同，皆是同一气之脉所出也。
　　言到主宰之支配，天重于圣，人重于心，皆曰为“理”，所以人必有原。　主宰无极始祖化三清分五老而定阴阳。有阴阳之始，乾坤定立，始有人类降生于宇宙。
　　今日天下各宗教传道者各为吸收信众，各施展手段挽众而各开门户，自称为天下独尊。其实，教教各有真理存在，何故诽谤他宗？今余穆罕默德真言：在五教中研“道”之理最精华者是儒门圣哲所阐玄机最为深奥，至今一直未曾披露。此乃因昔日儒门士子各各为求高官显爵，贪慕荣华，一生为名利而忘却追究真理
所致也。
　　道门一派及各支脉学道者各入深山修练，悟得大道玄机者不计其数。
　　释教谈因果警醒民心，入雪山隐遁，学成佛法。至今教徒遍及全球，佛理布传各地。
　　在耶教则信主为最高主宰。前曾提及，此乃各教渡众之手法也。当然，耶教主神昔日之显化在人间，使人民信仰主复活于世间救人。
　　余所掌回教，当然难免有信众参差不齐之失。其实，各教所奉敬之主神，皆是受　无极始祖之命下凡转生分掌五教，立大道教门，主旨救世度众，在各地适应国土风情立教布道。
　　今日儒宗宝典为启开众生之迷，奉　道旨著作。奉劝天下众生，在团结就是力量之前提下共同学研真道，修身莫做无益之争辩。总之，真真正正之总主宰至今尚未探出，所以大道之宝贵确实值得世人好好仔细推悟之。
　　今日儒宗圣教奉　道旨大开普化，余劝你等众生看到吾穆罕默德之话，莫再故违　道旨、懿旨及玉旨。莫将　圣哲之训言当作儿戏。理出不公不中，则天下人心无所宗矣！此等乱道之罪不可赦，有过速速改之，其一错再错。尽快将儒宗　孔圣夫子齐家治国以至天下平之真传统一一传布世界，促进和平世界早日来临。
 

 
本堂副主席　降
　　话
　　回教教主论人生与万灵万物有否主宰之支配。当然，有主宰之存在。俗语曰：饮水思源。所以说：物有原，人有根。无极始祖由无生有，化育天地，造化宇宙。今日神人一体深研“人之根”，追究生从何来，死归何去，应悟出学道目的。看陈魂规直灵归南宫翰林院即可证实修道之可贵。　南天、南宫及九天主宰特开“灵性自在”登鸾参笔挥章警世，由此众生可知晓修身之贵在何矣。
 
大成殿至圣先师　降　　
　　诗
　　今阐死生启众知，儒宗宝典适天时。
　　神人一体颓风挽，度世修身悟彻宜。
　　谈：生死之谜
　　世间人一说到死，无不心惊胆跳，恐怖万分。昔日有一位学者将自己女儿嫁给一位王候，但其女自出生以来，未曾离开父母。在出嫁当天其女眼泪涔涔，伤心欲绝。但嫁到王宫后享受不尽荣华，此时才知父母爱子之心是无微不至。人一旦离乡，难免会伤心，当日学者之女自己想到迷离父母故乡有如死别一般，所以才伤心流泪。
　　今谈‘生死之谜’编入儒宗宝典作为人生之指南，点破世人之迷关。当然，人出生于宇宙间，在无形中而成有形。由父母阴阳二气会合，而得人形。本性从何来？各由无极灵宫放下投入躯壳及凡身。说到无中生有，今指破玄机：原无始始祖是男是女？是阴是阳？众生自己悟之！在无中能生有－－此乃元始天王无穷尽之威力－－谁人有之？此中道理靠世人细思体会，自悟了解。
　　人身由父母所生而天地养育之。至于本灵如何，今探讨一二。人在母腹中曰胎儿，此时未有灵性投入胎儿身上，胎儿一旦落地见天地精华时，本性才投入身躯。
　　谈到人同样是一个人，为何智慧有高有低？有贤有愚？此乃初时，东华木公与西王金母在丹鼎炼灵时，奉　道旨分成贤愚之别，待生人形，再按丹炉上、中、下层及五方分别人类与个性而有忠奸善恶之异。天下之大必分忠奸善恶，才成国家。至于人类有黄、红、黑、白各色人种，乃由于灵炼于丹炉上、中、下及炉底；或鼎边而各有差别而人有贤愚之相差也。
　　初时放下之生灵，在一直争斗中纷扮造下因果业障。并非父母贤则子女是能。总之，概依因果而结成冤业也。于此可了解‘生’之源脉一二矣！
　　再谈‘死’之谜，世上谁人不怕死？任何人一谈到死，心里免不了恐怖而不能安静。其实，人有生必有死，除非炼成金刚不坏之大罗金仙才可免死。但假体何去何从？学道人至此应悟到“朝闻道，夕死可矣！”之精神。人所最痛苦者是死，或是冤业相报或病魔缠身。初时人类出现宇宙，无因无果，今有此孽障皆由凡人所自创。而今日之降生乃业障过重或奉　道降凡度众而历劫。
　　今日略解“死”之谜，人死往何去？人死气即断，此时灵归何处？人身是假，气断三、五天或则一月半载，即埋在泥土中。由此可了解人身之价值衹在三寸气之在，世人应速悟出大道玄微真理，速速修炼自在元性，归回本位，九六原灵各有果位。今日儒宗宝典奉　道开着，指出修道之路径，本书所谈，实为世人修道唯一课本。
　　人一旦死去，灵归另外一个世界。在善恶未判定之前，魂到一个灵之巢。人死，善者则升，恶者降，人之尸体埋在泥土下，一切往事不知。衹有一点灵性，入天堂或往地府。人之死，有千千万万种，俗语曰：“一样生百样死。”无疾而逝或病亡者为善终。人死是一切了结？其实，最后善恶分明时，善者自有金童玉女引上天阶，恶者坠落地狱清算在世作恶之罪过。善者死时不可怕，善功圆满，自然调归果位。
　　奉劝天下修道者，莫认为人死能了结一切，死后必受审而定案。人之因果以及使命各不相同，有贤与愚之别。在灵降凡尘之前，先注定每个人在天道负有何种责任。在凡间虽有士农工商之别，但自天下以下至于庶民，王侯将相庶人走卒等等皆同一丹鼎炉内之灵性。
　　今日指示一、二生与死之谜，望天下学道者加勉勤修，种未来福果。善与恶，各由凡身所造。今天宗教之迷乱，已引起学道者难辨黑白。如何判断真假？真道替天匡扶世道，挽转世人走向光明。康庄正大曰正道，崎岖偏斜曰邪道。不正之道者，第一谈金钱，藉神有灵通话。正气之人，自自然然将真灵传真于世人。邪道之传真，有者比真灵还强。学道者千万莫迷入崎岖之路，学道之主旨，先探究生与死，死能解决一切否？死是苦是乐，只在善恶之别欤。
 
本堂副主席　降
　　话
　　吾儒宗　主教谈“生死之谜”，略述一二指点苍生，生在宇宙间，有苦也有乐。死后同样有苦亦有乐之景界。众生们，人在一生中，莫以善小而不为，小善积多自成大善功。前期吾堂陈生规直别生九日灵回圣域登台训话，此者为善中之乐，可免受地狱审判，且灵免归另一世界而直上南宫。
 
南宫柳星君　降
　　论：性　命
　　中庸云：“天命之谓性。”凡间之房屋本是由人所建造，可知宇宙间先有人后有屋，以此理推之，凡人先有性而后有命。有命无性则命不能自立，有性无命则性无所成，是以性与命不可分割也。
　　有命无性，即如所建筑之屋无人居住。房屋无人居住，受风吹雨打日久必漏，漏久必坏倒。所以有性有命即有人居于屋内，房屋损坏时，有人修理，自可久居而安矣！
　　众生既知人之性命是由先天所降赐，必须性命双修。先天性命降下后天为人之三魂七魄。人身是由父情母意结合而生成，自幼而长大，长大而衰老，在此期间，谁都脱不了生、老、病、死、苦之厄。倘若世人不知性命双修，则永远于此苦海中沉浮而轮回不息焉！
　　上苍诸天佛圣叹惜天下苍生未知惺悟，受一切社会名利财势所迷，不晓悔悟。其实，名与利恰如天上浮云，一旦风吹则云散。财源万亿，娇妻美妾成群，犹如梦中，一旦梦醒，则一切如泡如影。佛经也云：夫妻本是同林鸟，大限临头各自飞。虽然儿孙满堂，他等也不能代替你之一切。金银万贯，高楼千栋，到头也难逃一死。一旦无常来到，冤魂索债，后悔已迟。
　　现今上苍大开恻隐慈怀，命五教齐发，大开普度，使世人有缘近圣，神人结为师徒，传授玄机。今双脚踏入圣地修养灵性，必须性命双修，双管齐下而练魂制魄，内外双修，外积阴德，内修明性。时时彻悟，修身如修屋。今欲性命齐修，必须勤快炼魂制魄。莫忘神佛仙圣期期之诲教，神仙圣佛心本慈悲，有度众生之怀，无责骂之意。悟出大道玄机，修得功满果就，本性坐上莲台，面会圣王。
 
大成殿至圣先师　降
　　诗（一）
　　奉道阐教彻理研，儒宗宝典继连篇。
　　五教圣哲参鸾布，启化苍生警大千。
　　诗（二）
　　儒宗宝典开，壬戌募良才。
　　八月科期盛，同心化劫灾。
　　诗（三）
　　祈安礼斗行，书缴达苍京。
　　兄弟匡儒释，家中灿耀明。
　　诗赐：陈启清
　　陈子诚虔振俗风，启开善道占魁功。
　　清天白日光明朗，指破玄机永富翁。
　　谈：观念不一
　　今天人类虽然共同生活在这宇宙之间，但是，一样米饲百种人：人心各异，犹如其面，亦正因各人执其意想和行为，遂有今天纷争不息的局面。当初九六原灵之所以下凡降生，乃是　上天有意让大家自创幸福美满之家园，殊料时至今日，不但幸福难寻，甚至本性之光明亦随情欲之堕落而湮灭。　上天慈悯，不忍苍生涂炭，所以在这末权之际敕赐真道，广传玄机，可惜庶民昏晦成习，执着假形情欲，玄机虽布，难度迷津。尤可叹者，设坛阐教而自称学修者，虽有办道之心，却无奉道之诚，非特不能深研明理而内自省，其自我之狂傲，造成偏见深执，故有“宫堂虽多，门户严分”之畸形现象。
　　今天灾叙频传，人心堕落，大家应该静静地思考和体悟，尤其　大道慈悲地布化四字，竟然还有排斥和划分的怪现象，探其源由，完全是人类观念之作祟也。人类众生由于生活体系的不同，加上思想环境的差异，而构成了以“自我”为主的观念和行为，这种观念的差异，或行为上的不同，遂有派别的纷争，甚至毁谤中伤的种种背道行为。余恺切地希望天下众生，有错知改，善莫大焉。凡是人，不管是语言上，抑或行为上，难免因自己的偏见或错误的判断，而有所误谬，所以昔时贤人曾云：“日三省吾身。”这是克己省心之道，亦是修身度人之根本。人能时时反省自己的所言所行，检讨一切行为的得失，那么，久而久之，所有的起心动念，便不会有损人利己的自私行为，方可吻合古道沿传之礼仪典范。
　　奉劝天下诸子，自然大道化育人类已有几千万年，扭转乾坤创造新境界，亦达数拾次。今天人类虽然丧尽天良，泯灭本性，但是，慈悲的群圣群佛尚存一线希望，奏旨　无极，尽最后的努力，挽回众生之觉路。老实说，今天若无群佛的竭力挽救，那么九星聚集，天地皆灭矣，时值末世之今日，众生有幸而能脱过这一大劫，尔今尔后，应该体悟　上苍浩荡宏恩，所以向善奉道，克己复礼，应该是时候了。
　　今天五教教主为道而挽转颓势，所以观念一致地历劫度众，处处阐教，无非是要众生效行***，一致地共创理想的未来。比如说：吾儒宗神教，所提倡的讲信修睦，诚敬忠孝，乃数千年来脉脉相沿相习的修齐之道，亦是吾中华文化历久弥新之大本。没想到一些顽愚之徒却讥为小道；认为人伦三纲，乃凡人之所学，何足道哉！要学就学玄真大道，一步可以登天也。众生应知晓：登高必自卑，行远起于迩，万丈高楼若没有稳固的根基，何能永远伫立于天地！三纲五常之人伦大道若不能臻备修齐，却是如何去明性返悟而同配天地！人类的理想或者可以说是大同小异；都想永生逍遥，离苦得乐，但是，一开始的观念假若不稍加反省和检讨的话，恐有谬之千里的后果矣！
　　总而言之，大道之所以普化扬宣，乃要世人明理知悟，观念正确，不可自大自傲，尤不可排斥区分，今天五教精华，玄真阐明，人人应当以诚虔之心，努力学习，所谓：“他山之石，可以攻错也。”尤其五教是秉旨阐化，广传真理，所以道道正法，脉脉归源，祇要世人笃志深研，一心贯之，就是度登彼岸，永享幸福也！
 
本堂副主席孚佑帝君　降
　　话
　　至圣先师之金言，祈望众生细思体悟，则有无穷之乐也。今日修道之士各怀异心，观念不一，遂使共同宏扬大道之盛举难以实现，诚乃可叹。届兹未世之际，时刻已是紧迫，假若再如此地坚持门户派别，区分过甚的话，不仅自己受损，天下众生尤是不幸！总之，大道圣业必须依靠世人的共扶共扬，真理玄机尤要大家诚敬传递。切莫为俗习之名利而计较不休，修道要真，奉道要诚，假若轻易的放过今生难得的研习良机，那么来日不多，恐有遗恨终生之憾，希大家深悟之！
 
本堂副司礼神黑虎将军　降
　　诗
　　黑虎登台执圣乩，将军护国民安居。
　　逞强骄傲何时了，悟彻玄机筑道基。
　　谈：一只骄傲的老虎
　　昔日，在某一深山林中，有一群善良的兽类，过着安宁的日子。......
　　有一天，忽然从后山来了一只老虎。此时善良的兽类逃者逃，跑者跑，有的组成自卫队，使得这只老虎一再施威展猛，也无法得食。最后跑下山去。在农村里偷得一只小猪带回山中，享受一餐。在此时，一只小狐狸在旁边看得一直流口水，说道：“老兄！何不将地面上的蹄膀分给我吃？”老虎说：“哪个是你的老兄！”小狐狸说：“我们同是森林中之伙伴，为何不能说是兄弟？”此时，老虎放下食物，一跳冲向狐狸而来。小狐狸眼精脚快，跳到老虎背上，咬住老虎的厚皮。老虎一时抓不着狐狸，反被咬住，非常生气。后来狐狸一想：“此只老虎号称百兽之王，自己还是走为上策！”就冲身一跳离开老虎说：“虎兄！你虽然雄猛也不要太骄傲，总会有一天会吃亏的！”狐狸说完赶紧跑走。
　　老虎一转身看一看，偷来的小猪不见了。仔细一看原来是被一群小老鼠偷吃得空空如也。此时老虎大发雷霆，决心要捉拿鼠辈。可是老鼠又多又小，使得老虎无法捕捉，结果累得一身疲倦，就地睡觉。但这群小老鼠却跑到它身上转来跳去。此时，老虎说：“老兄不要再整我了，让我好好睡一觉吧！”老鼠说：“谁是你的老兄？”老虎说：“你是老鼠，我是老虎，同有一老字，不是同兄弟吗？”这时，老鼠说：“你是堂堂百兽之王，我们只是小小的鼠辈，怎能称兄道弟呢？”一时老虎也无他法奈何他们。就这橡经过一星期多，老虎日无食、夜无眠，弄得全身无力。心里一想：“不如再下山去偷食。”
　　这天黄昏后，老虎带着一身疲劳下山去了。来到农村猪舍前，一不小心跌入陷阱，被人捉缚。农夫们说：“把这只老虎捆缚好，等明天天亮后，剥皮煮肉吃。”
　　农夫们走开后，老虎忽然听到背后一阵吱吱喳喳之声，原来是来了一群小老鼠。他们将大索一咬断，救出老虎。老虎回到山中，向此群老鼠说：“感谢诸位老兄弟救命之恩，现在感到很惭愧，从前我自己是那么骄傲逞勇。”此时，老虎悔悟后，就辞别众鼠进入深山忏悔修身，望来日能成果。
 
协善堂福德正神　降诗
　　其一
　　福气通天诸众良，德田善种养民长。
　　正心参圣人堪赞，神庇凡人早脱殃。
　　其二
　　同心协力有祯祥，团结精诚百合钢。
　　一意无私匡大道，功圆果满步仙乡。
　　谈：立德
　　德者本也，财者末也，德由心立，立德以行仁学，学道进修也以行仁为立身正本，本立而道生，生出光明。现世之混杂，致儒门有欠合作，要知鸾门乃是儒宗圣教一脉道统，以普度众生为尚，挽救迷民登上慈船为目的。是故入圣门，须以正心作则修身立德加强圣业宏展，自然德本完就。各地鸾门乃是奉旨普化，如能统一归宗，则力量倍增圣业将大有可为，诸众立德有成可达无限之境也！
 
协善堂玄天上帝　降
　　诗
　　广结亲盟明善生，乾坤之内理同明。
　　并肩匡道颓风挽，一意专诚志达京。
　　话
　　值此末世之秋，不仅是劳务尘志之世庶人沉迷纷争，竟连矢志修身者亦是固执己见，而有排斥和挞伐之情事：天下本无事，庸人多自扰，观今败风陋俗之症结，乃在于一“理”字，理有不明故沉迷俗业而忘却本来面目，亦由于研理不精，遂产生夜郎自大之现象，终而难容他堂，诋诽他堂，若此而后，天下纷乱一团，道堂各自独立，则大同之世何日可待？思之不免有三叹之憾！
　　今上苍难忍生民之愚昧，敕赐“儒宗宝典”之颁着，总希望世人能明理返悟，忏悔昨非，立定人生理想之目标。更愿各地宫堂，矢志为道***之热诚和精神，捐弃自我之成见，共同担员起匡道挽俗之神圣使命，造本是修道奉道之职志，亦惟如此，才能喜见大同的来临。希承命普化之有志贤良，大家坚强的联合你我之力，来纾缓目前争夺和习风。愿大家悟而力行，则天下生民幸也哉！
 
明善堂副主席孚佑帝君　降
　　诗（一）
　　善恶两崎子慎心，纵然误踏祸身临。
　　训蒙昧理神仙苦，培德修身圣佛钦。
　　忏悔无违香万古，芳名不朽价千金。
　　为人处世当勤勉，依守箴言福倍深。
　　诗（二）
　　缓步登台谈结缘，化民去恶效先贤。
　　修功有补居仁地，积德无亏感上天。
　　耿耿丹心污垢染，昭昭圣意应褒然。
　　立身悟道该知觉，降福消灾享好年。
　　诗（三）
　　今逢吉旦步参盟，圣笔启开警众生。
　　悟道立身修养性，宗教同脉理同耕。
　　谈：道与人并降尘土
　　今逢大道普开，圣凡同修研道，将真理转布宇宙。道也者理也，理者路也，道本自然，化育天地，造养人类而并降宇宙。道乃无形而生有形，不可捉摸，难以臆测，人既然有幸而与道并生，那么大道玄机，岂可不努力深究！
　　今日参鸾入圣堂，不管是修身，抑或是养性，要之以探源寻脉为指归。道本一体，理乃同源，虽宗教有不同，其理则是一也！今天儒宗宝典奉旨阐着，主要目的亦是希望世人能明了“殊途同归”之内涵，盖天下宗教源脉乃大道所生，既是根源皆同，则学道者终日争攘，究为何事乎？尤其世人皆本佛性，为了奉道，故历劫转生而担当今日各异之职务，在末世收圆，大开普度之今朝，愿诸贤良负起重任，大家同心协力地一致奉行，才不负与道同降于尘土矣！
　　大家亦应知悟，今天之矢志学道修道和行道，虽是替天普化，其实乃是各为自己铺条康庄之大道也！宗教在今日，已是纷争难息，论说不一，协、挽、明三善一体，共着宝典颁世，阐述五教玄微道诀，以指导世人修身之秘奥，此种费神费力之艰钜任务，实乃各为自己先灵与子孙来脱业和造德。总而言之，大道诚可贵，人身尤难得，人既与天道同降，则应如何寻返根源，弭息争论，应是众生深切思考之时也！
　　诗赐：黄振来
　　儒学黄生理贯通，宗教振耀学中庸。
　　宝书来读人皆悟，典册文章应服从。
　　诗赐：吴　秋
　　儒理贯通普化扬，宗教吴子一贤良。
　　宝章警世乾坤布，典训秋参满室香。
 
盐埔慈圣佛堂地藏王菩萨陈规直　降
　　诗
　　悲喜交加执圣乩，玉皇敕命应当期。
　　引人导世回乡土，普化造功神佛持。
　　话
　　余陈规直奉　旨回乡，接掌地藏王菩萨，兼掌南宫文书官之职，　上天之浩荡宏恩赐诸修道者，于今可得明证也！以规直言之，五十余年之修身奉道，承担天命，完成普化度人之圣业，叠积功德，诚如圣佛所训：善升恶坠，今日又得一铁证也，今宵阐述鸾章，启化天下诸同道：学道者应该心平气和，笃守圣言。
　　金母至尊曰：“道即是理。”人能严守伦常至理，才能明晓大道玄真。所可叹惜者，莫过于无明昏晦；认理不真，黑白不别，终坠苦海而永陷终生，尤为学道者最大之惨祸矣！
　　余曾遍游地狱十殿，观诸所有受刑囚犯，略加分类统计，实令人痛心，盖学道者占多数矣！余劝天下修身者，学道无他，祇有诚敬而已。亦唯诚敬奉持者，不致于因环境之变迁而有所退志，亦不会因外物引诱而萌贪起邪，甚或藉神诳骗诈敛。诸位同修们，今生不度，度何时？忍一时之苦，方得永生之乐。试观地狱受刑者，为了贪逞人欲而罔顾纲纪，所以有今日沦坠之悲苦，尽管他们呼天唤地，声声反悔，可是，“但知今日，何必当初！”总之，成功的果实，必赖日积月累的流汗耕耘，才能享受人生之幸福。所以，大家本着“诸恶莫作，众善奉行”的信念，孜孜地努力不辍，那么未来的幸福，必定是其乐无穷矣！
 
无极宫西王金母　降
　　诗
　　儒门科范警修身，宗教同源理彻真。
　　宝册书篇留万古，典章字字度迷津。
　　谈：道
　　夫今世界各地之千宗万教，无不竭志宏扬圣道，广布福音。尽管各宗各教之理论言辞或有异同，但其所执之“道”与“理”则一也。君不见乎，各教每在布传福音，皆曰：“布道大会”，绝不会有“布佛”，或者“布圣”之名称出现。尤其儒与道二宗，乃我中华正统之命脉，当然据道而传理，希望世人了悟“布道”一辞之内涵，则可进一步地知晓“道”之可贵。今宵本金母指破玄机，启导众生：在万教齐发之今日，理乃源由道脉所分枝，所以千经万典皆隐藏大道之奥秘和玄机。尤以　太上老君者，乃黄帝原灵，黄帝本灵乃三清道德天尊所化，而道德天尊本性是　无极始祖与　无极九玄圣女之先天阴阳二灵所产生，由于有五老之诞生，故有今日世界五大宗教之宏扬和传道。总之，道脉一体，无极而生太极也。谈到道德经，其言曰：“道可道，非常道。”又曰：“道本无名，强名曰道。”由此可以知晓，道之化育，宇宙之运行，使得人类万灵生生不息，无穷无尽。道之贵，尤是无形可容，所以玄之又玄，深奥莫测。五教圣主秉奉　无极始祖（元始天王）之敕命而降生，且将玄妙真理，遍传各地，使得有心学道者能探究玄真，索玩而有所得焉！今日愚昧世人，眼光短浅，难得事理之全貌：虽言学道，则道之贵在何？尤其太上老君所言：“无形可容”其真诠云何？希望学道志士放宽胸怀，深思悟之！今日开科著作：儒宗宝典，警化世人，切莫为了学道而来争辩，更不可因信仰而分你我，盖万物之所以能化育，天地之所以能运行，乃大道无穷之威力也。现今人人曰：修道，曰：学道，殊料却变成今日之争纷，自大的现象，岂不是学道者之悲哀？总而言之，道者路也，即人生之康庄大路，所谓学道修道，无非是要学习人伦纲常之理，行人道，守人伦，乃是学道者之根本也。