姑妈，我寄来法宝过来了！请陈晓玲师姐转交给您！盼作为参考文献。您的儿子孙中山(文天祥转世为孙文）治国，平天下无敌，但是莲生活佛称国父曾经砍过村里玄天上帝的手臂，所以革命十次才成功。玉律金篇一书可以补充家学不足。蒋介石就是王阳明，王阳明前世乃是高僧，所以能够继承孙中山的衣钵。还有孙中山先生曾经征用过广州三元宫和其他道场，用以取得北伐战争的军费，盼望姑妈多建设道场，可以积累功德。

姑妈，我寄来法宝过来了！请陈晓玲师姐转交给您！盼作为参考文献。您的儿子孙中山治国，平天下无敌，但是莲生活佛称国父曾经砍过村里玄天上帝的手臂，所以革命十次才成功。玉律金篇一书可以补充家学不足。蒋介石就是王阳明，王阳明前世乃是高僧，所以能够继承孙中山的衣钵。还有孙中山先生曾经征用过广州三元宫和其他道场，用以取得北伐战争的军费，盼望姑妈多建设道场，可以积累功德。

宇宙起源与生命起源与佛政
帖子 由 Admin 周四 27 一月 2022 - 13:10

在富平道脉〈瑶池圣志〉中，提到人们常问的一个问题，先有鸡还是先有蛋，神仙们说是先有鸡才有蛋。

周易的六十四卦中，其排序是与人体的DNA密码一样的。所有动物，都有前世在三善道（人、天、阿修罗）中轮回过，王母娘娘在〈弥勒古佛道场记实〉中提到动物前世本是人，而人类却把兽宰了，用来当食物。

天医院编辑出动物这种生命的DNA，是因为有些人类犯了天条，影响了生命界的善良人类的生存和道德，伤害了人类的伦理道德和生命财产安全，其前世功德不足以抵偿恶业，所以经设计一种受苦的形体给他们承担，使其灵魂得以反省，净化他们的业障。但是一般来说，我们还是少吃为妙。

古佛典：世界之初，先成虚空，次成无色界，次成有色界，最后成欲界。

道家：道生一，一生二，二生三，三生万物。即是无极生太极，太极分阴阳，阴阳生八卦，八八六十四卦成为万物。

清真道长（莲生活佛的师父）称，风水的奥秘是宇宙的电能与阴宅和阳宅的电能互相影响，形成了运气。人信屋子久了，屋子吸收了人电，人也吸收了屋子的磁场。在大阳系和行星的运作中，会产生人的命运乃至国运，但从根本来说，还是人类自己的修行分数高低，由上天来恰当安排的。修行人一定要常念三世因果经，乃至七世因果经。

我们修行，要适当把学到的佛法传授予亲人好友，乃至不相识的人们，这样你来世身边就没有小人和恶业重的亲友，遇到困难也会有贵人帮助。儒家思想很少讲宗教，《群书治要》中只有最后才讲到因果律，也是一笔描过。人们由于互联网的便利，已经大部分人初信佛法。古代印刷术不发达，是故人们接触佛法也不多，所以儒家思想造就了很多独裁的政权，导至人间诸多怪剧。

在《大道天音》一书中，提到上天看到每次改朝换代都有很多惨剧，在中国人宋朝的时候，英国已经有议会，到了明清时代，上天就拟在人间实现民主选举的政治制度。但是清朝皇帝利欲熏心，甚至闭关锁国，搞愚民政策，压制科技发展，跟不上世界潮流。直到清朝末年，上天又降下孙逸仙，推翻了封建制度，然后人间又经历了一次杀戳破，才在台湾实现了民主选举制度。


我在一本基督教的小册子上看到，孙逸仙总统小时候，看到供神的鸡肉，到了第二天仍然是原样，依是不太相信神灵吃供品，后来改信基督教，信奉上帝。孙文总统在游普陀山的时候，曾经看到过很多僧人和菩萨在空中显现，民国的佛教基本受政府保护，蒋介石去台湾的时候，也带走了儒道释三家的代表人物。而中国大陆却讲无神论，给学生们灌输错误的生命哲学。

最近台湾的《灵游际遇》和《证道院访游》两书均传出孙中山先生在九天治国学苑当主任，有无数天兵天将保护主任。孙中山先生还在其他台湾的新道书中传出训谕，表明护持宗教，信奉宗教道德。

在卢胜彦的灵书中，讲到他看见法会中有两个小鬼，拿根棍子往供品整袋米上一插，然后把米袋抬走了，这抬走的其实是米的气。还有我们农村的老人神汉说，祭祖宗时候看到老人吃鸡肉，祭过祖宗的肉，阳人再吃的时候就觉得很淡，没有味道了。

李克强总理的前世是高岗副主席，陈水扁前世是杨虎城将军。

法国时报：教皇保罗二世抵法国路德圣地朝圣
　　
　　2004年08月15日
　　
　　本周日是天主教的圣母升天节。凡帝冈教皇约翰-保罗二世飞抵法国西南部的天主教圣地路德，为来自世界各地的三十余万朝圣者主持弥撒。
　　法国天主教圣地路德，由于历史上传说圣母玛丽亚曾经在此多次显灵而闻名于世。每年成千上万来自世界各地的天主教信徒及残疾重病患者来到路德圣母显灵洞祈祷朝拜，期待寻回生命与健康。
　　
　　今天圣母升天节，教皇保罗二世再专程来到路德。依照传统习俗，法国总统希拉克亲自到机场迎接教皇。
　　教皇赠送希拉克一套基督首徒彼得所著《水上门徒行》。
　　
　　这也是教皇第八次来到法国。他行前曾表示，这次既不是正式访问，也不是宗教之行，他是以一位身患重病的普通朝圣者身份前往路德。
　　
　　长久以来，凡帝冈教庭与法国政府在政教问题上一直有存有争议，法国实行政教分离国策，规定学校世俗化。最近，法国通过禁止校内佩戴包括天主教在内的各类明显宗教钸物标记，以及希拉克坚决反对将天主教信仰写入欧盟宪章，都曾引发凡帝冈教庭的不满。
　　
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　　意大利邮报
　　
　　在2004年的平安夜祈祷当中，保罗二世为那些丧身于战乱和流血冲突当中的亡灵祈祷；他和众多教众一起，重新回顾了耶稣基督来到尘世的过程，为教众选读了《水上门徒行》。
　　
　　在“弥撒”仪式上，保罗二世向耶稣祈求获得帮助，不过并没有提到任何具体的冲突或是世界性问题。他坐在白色宝座上，祈求着全人类都获得耶稣基督的帮助。
　　除去为基督徒们祈祷之外，教皇的祷词还祈求所有的基督徒、穆斯林、犹太教徒能够和平共处于这个世界之上。
　　教皇用德语祈祷说，希望全人类能够和平共处，共同繁荣，让全世界成为一个安全的乐土，成为无论是清教徒还是追寻真理者的家园。
　　在圣彼得广场上，聚集在这里的大批教众都在欣赏着高达32米的巨大圣诞树——这棵树是从欧洲最高山脉阿尔卑斯雪峰上面砍伐而来。
　　许多信徒早早来到这里，在排过几个小时的队伍、经过种种检查后进入圣彼得大教堂，参加圣诞“弥撒”仪式。广场四周，意大利警方派出了大量警力维持治安，防止意外发生。
　　　
　　据教皇回忆录完全版《耶稣基督的代理人》（Vicar of Christ），教皇首次在书中公开披露了《起来，我们走吧》（Get Up and Let Us Go）一书中被隐瞒了的真实情节和相关的经典及资料。
　　
　　他在书中写道：
　　1958年的一天，他正在湖上泛舟，忽被红衣主教召至华沙，受任克拉科夫主教之职。他惶惶然，说道：“阁下，我太年轻了——我只有38岁啊。”
　　大主教回答说：“请不要违逆圣父的愿望吧！耶苏到印度学习释迦牟尼佛陀的教导时，比你更年轻，此种缺点我们很快便能克服。”
　　大主教亲手赐给他《水上门徒行》，这是他第一次得见此经。

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　　岭云关雪（点评）：
　　
　　《水上门徒行》的作者是耶稣首徒圣彼得。如果基督教信仰系统不信仰他的言教，就跟佛教徒不承认佛陀大弟子大迦叶（尊者）在七叶窟集结的佛经一样可笑。

　　除非你能够证伪它们，但事实上，你很难做到这一点。

　　如果基督早期的思想被视为异端的不纯洁的成分，那么他们是以什么为依据来修订《圣经》的，难道修订以后的《圣经》反而更纯洁了？
　　这不符合历史的进程——你不可能比古人更了解古人。
　　
　　反观佛教，其轮回学说是有所继承的，《四吠陀》中就有轮回的教义，佛陀并没有简单地否定它。因为轮回在古印度被视为一个事实，佛陀只是以其智慧确认了它，并从因果的角度给予更准确细致地抉择。不偏不依的中道就是这样被实践的。
　　
　　宣称自己是唯一真神的宗教太多了，有些是妄语，有些是错认消息的结果。

　　比如关于与圣灵交流，或浸润在某个光体之中感受大爱，这是你们基督徒经常说到的修持经验。

　　佛教徒也有（这些禅定中的某些体验），但从未有正信的佛教徒会把这看成是“开悟成就”，（在佛教看来）这不过如远足行人沿途看到的路边风景而已。

　　所以佛教能够取得“不希天堂、不惧地狱”，从而“超越三有”的“出世间”修证成就，这是由它的理论决定了的。
　　
　　其它复活故事之所以不赋予“道成肉身”的内含，并非就是事件本身低劣得不足挂齿，而是不在上面增益什么。因为复活除了说明永恒的一面之外，它本身不再证明什么，而“轮回学”说本身强调的就是生命无尽，“复活”也好，“改头换面再来”也好，并没有多大差别。

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耶稣自十二岁初次讲道后的事迹，至耶稣三十二岁正式在以色列传道,其中二十年之事迹,《圣经新约》中全无记载，成为历史之谜。西洋学者发现耶稣大门徒圣彼得所著作的《水徒行述年纪》,载有耶稣早年赴印度参学佛教之经过，以及后来经波斯、土耳其而返以色列传道。耶稣在印度出家落发，师承马鸣菩萨的弟子，虔诚学佛十二年，发愿终生皈依佛门，不去僧装。后经由波斯、土耳其，回到以色列，创立宗派，传教济世。 耶稣身着之搭衣，谨遵佛制。临终时一心持诵阿弥陀佛圣号，求生西方极乐世界，是为至善。

基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》,有详细的记载。此书留存于教廷图书馆与大英图书馆等处。

印度和喜玛拉雅山至今仍有耶稣所留遗迹，如耶稣剃度寺、耶稣礼佛诵经处和耶稣修禅洞。西藏密宗唐卡亦绘有耶稣形象：耶稣身着僧衣，结跏趺座，手执佛门法器铃杵。系由印度高僧传入西藏，现仍有流通。藏地喇嘛尊奉耶稣为佛教护法空行。因为耶稣的修持及见地虽未达究竟，但亦属佛门弟子，如关公云长一般，皆系佛门护法神。

●虚云大师与孙中山、蒋介石谈《水上门徒行》

一、 虚云大师与孙中山的对话
（节录自冯冯著《空虚的云》中册,笫964页。本书由台湾天华出版)

孙先生说:“本来不错,革命党主张学习西洋的民主制度与新科学来救中国,但是也主张保全中国故有传统文化的呀!我现在着手写心理建设与伦理建设的演讲稿,也要提及到这些问题的。我认为现在旧的教条已倒,新的道德标准必须建立! 我们的心理建设,是比经济建设更加重要迫切需要的，而且也必要建基于中华民族的传统文化思想,兼取世界民主自由思想的精华。”

虚云大师说:“希望早日能读到大总统的大作。”

孙先生又笑道:“不过,我认为,有些传统的迷信倒是应该排除的。譬如求神问卜,符咒治病,奢侈祭祀,藉神佛诞辰而大肆烧香烛大肆耗费,或者敛财,或者以人为牺牲, 这些通俗,是不可不改革的。”

虚云大师说:“大总统所讲的都不是佛教的习惯,佛教也不赞成这一类迷信的。世人迷信媚神,把佛菩萨也拖了进去,以致淆乱了真正的佛教,造成世人误解佛教的本质了。”

孙先生说:“我也觉得是这样子!基督是主张博爱的,但是也有些基督徒违背了基督的本意,而去攻击别教,而去发动动战争.这都是很不幸的! 其实,我觉得基督教与佛教在教义上、精神上,原本是很接近的。基督主张博爱，不分种族；佛陀主张慈悲，有教无类。基督教人要爱仇敌,佛陀教人怨亲平等。基督教人施予,佛陀教人布施。基督说天国就在心里,佛陀教训说法由心造。……我是没有时间去下很多功夫研究,不过心里想,基督教与佛教本来是同源的呢?所以，我很反对基督教人士对佛教徒的攻击。”

虚云大师说:“大总统对宗教有这样深入研究与开明的见解,真是令人佩服！是的 ,佛教与基督教本是同源的,耶稣基督十八岁以后,曾往印度研究佛教,可能曾与马鸣菩萨弟子辈谈过道。耶稣在印度留学大约十年或十一二年,才经由波斯、土耳其，回到以色列去传教济世。”

孙先生惊讶道:“有这些事吗?”

虚云大师说:“基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》,有这样的记载,可惜此一经本已被后来的教廷所禁了,以致并无流传.”

孙先生说:“若有此书,倒是要研究研究的了!请问何处有此书呢?”

虚云大师说:“我听外国人说,此书仍有少数本子留存于教廷图书馆与大英图书馆等处.

孙先生说:“下次我若往伦敦,可得好好找出来一读了!这本书若再出世,相信对于两教的团结合作必有很大的贡献的!也就是对于世界和平也有贡献啊!”

虚云大师说:“可惜一千几百年前的教廷心作自私,把此书禁掉.”

二、 虚云老和尚与蒋介石的对话
（节录自《空虚的云》下册,笫1472 页）

蒋介石说:“虚老方才谈及耶教与佛教之相同点,可否再多分别?”
虚云大师说:“耶稣教义与佛教净土宗大致相同。耶稣诞生于释迦之后四百余年,自无可能是净土学自基督。阿育王在基督纪元前二七二至二二六年在位,大弘佛教,派遣正法大僧至叙利亚、埃及、马其顿传播佛教,已将佛教观念播种于中东一带。耶稣自十二岁初次讲道后的事迹,至耶稣三十二岁正式在以色列传道,其中二十年之事迹,《圣经新约》中全无记载,实无道理！西洋学者发现耶稣大门徒圣彼得所著作的《水徒行述年纪》,载有耶稣早年赴印度参学佛教之经过，以及后来经波斯、土耳其而返以色列传道。此一记录,据云当初原载于《圣经新约》,后彼罗马教廷删除。此一考证,似非厚诬! 若此说成立,则更可证耶稣可能受佛教之影响,得到《阿弥陀经》,归国另创新教。”


三、虚云大师《答蒋公问法书》（节录）

或谓：基督教亦脱胎于净土宗《佛说阿弥陀经》，试观耶稣身上搭衣，与佛相同。阿弥陀经说西方极乐世界，耶氏亦说天国极乐；净土往生分九品，耶教“李林天神谱”亦言天神分九品；《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国，耶氏亦言你不在人间立功，上帝不许你到天国；净宗二六时念佛名号，求佛接引，耶氏亦以早晚祈祷上帝哀佑；乃至佛门有灌顶之法，耶氏亦有洗礼之仪。--观此耶氏教义与净土宗趣，大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年，当是曾受佛化，得阿弥陀经之授，归而根据之，另行创教。似无疑义。且耶氏曾晦迹三年，当是赴印度参学。事虽无据，而迹其蛛丝马迹，似非厚诬云云。其言良非向壁虚构。

不过，表面上看来，耶氏虽类似净宗初机之持名念佛，实际则远逊之。耶教著于他力，明其然，而不明其所以然，迹近勉强。净宗持名念佛，则重他力自作相应。如《楞严经·大势至圆通章》云。“十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必得见佛，去佛不远。不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名为香光庄严。我本因地，以念佛心入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。”有因有果，故理事无碍。且耶教说永生，净宗则云往生净土，见佛闻法，悟无生忍。永生之生，以灭显生；有生对待，终有灭时。无生之生，则本自无生，故无有灭。此所以称为无量寿《阿弥陀译名》也。

水上门徒行 （节选）

耶稣到了加利利的迦拿，是他曾变水为酒的地方。有位法利赛人，名叫安得烈。他听见耶稣到了加利利，就来见他。安得烈问耶稣说：“主啊，你世上的老师是谁?你所行的神迹，若没有老师的教导，无人能行。”耶稣就对他说：“若不看见神迹奇事，你们总是不信。”

耶稣举目望天说：“父啊，我感谢你，因为你秘密地指导我接受释迦牟尼佛陀的教义，佛陀是我在世人唯一的导师。我在印度学习了十二年佛陀的教诲。如今人子得到了荣耀，父在人子身上也得到了荣耀。我们父子因为佛陀的伟大方能得到荣耀。”

安得烈又问：“拉比.如何才能.道成肉身?”

耶稣回答说：“我实实在在地告诉你，太初有道，道与佛陀同在，道就是我的师尊佛陀。我的生命就是佛陀的光。 光照在黑暗里，黑暗却不接受光。孩子，你们是从血气生的，是从情欲生的，是从人意生的，不是从神生的。我对愚蠢的你们说地上的，你们都不信。如果对你们说宇宙唯一的真理佛陀的教导，你们如何能信？所以我只对你们讲最浅显的道理。你们若爱我，就必遵守我的命令，我秘密地赐给你们一条命令，乃是叫你们听从我的老师佛陀的教导，荣耀我的老师佛陀。我怎样爱你们，你们也要怎样爱我伟大的老师。你们若有敬爱我的老师佛陀的心，父和我因此就认出你们是我的门徒了。礼拜我的老师释迦牟尼佛陀，我已将你（佛陀）的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也将遵守你的道（佛法）。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；你所赐给我的道，我将在阿弥陀佛的西方极乐世界赐给他们；他们也将领受。他们已确实知道，我是你的弟子，求你保佑他们脱离罪恶。他们不属世界，正如我不属世界一样。求你使他们因遵行你的教导而得到永生，求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。叫他们也因你的真理成圣。”

耶稣所行的事还有许多；若是一一都写出来，我想，所写的书整个世界也容纳不下

《教皇回忆录》节选

他在书中写道，1958年的一天，他正在湖上泛舟，忽被红衣主教召至华沙，受任克拉科夫主教之职。他惶惶然，说道：'阁下，我太年轻了——我只有38岁啊。"

　　大主教回答说：“请不要违逆圣父的愿望吧。耶稣到印度学习释迦牟尼佛陀的教导时，比你更年轻。此种缺点我们很快便能克服。”大主教亲手赐给他《水上门徒行》。这是他第一次得见此经。

《教皇回忆录》完全版 《耶稣基督的代理人》（Vicar of Christ）教皇首次在书中公开披露了《起来，我们走吧》（GetUpandLetUsGo）一书中被隐瞒了的真实情节和相关的经典及资料.


《意大利邮报》：教皇保罗二世为教众选读《水上门徒行》

在2004年的平安夜祈祷当中，教皇约翰·保罗二世为那些丧身于战乱和流血冲突当中的亡灵祈祷。他和众多教众一起，重新回顾了耶稣基督来到尘世的过程.为教众选读了《水上门徒行》。


“神秘失踪的十八年”疑案 --- 佛教与基督教的渊源探原之一

原载内明月刊 作者冯冯居士

(这篇文章在我行囊中，已逾二十年，因其并未收录在溤冯居士已出版的任何书中，我惧史料失传，故贴示於此。溤冯居士另一篇『耶穌基督在印度西藏足跡的追寻』，是同系列的作品，我希能儘快整理出来。此外《立绪文化事业公司》新世纪丛书81，《耶穌行踨成迷的岁月》(The Lost years of Jesus) 一书，值得一读。)

我从前曾在『内明』月刊提过耶穌基督到过印度研究佛学。远在数十年前，虚云和尚也早就提起过同样的讲法(见虚云年谱内：民国三十二年一百零四岁答某公问法书) 我说过耶穌往印度研究佛学：事裁於原始本子的新约『彼得福音』内。大彼得是耶穌的最早门徒，与西门一同归依耶穌，跟随耶穌最久，是耶穌最得力的左右手，当然对於耶穌有更深的认识，可能圣彼得比任何门徒对耶穌的认识都深入得多。

作为大弟子及随身侍者，彼得对於耶穌的一切事蹟都有纪录下来，但是当时并未目称为福音，只称为『水徒行传』(英文称为：Aquarian Apostle Chronicle)，记下耶穌的言行语录甚详，其中提到耶穌去印度学习东方宗教。

在耶穌土十字架受难之后，各门徒星散，各处传道，大彼得前往罗马传道，被罗马人逮捕焚死。他的笔记则被门徒收藏，被改名为『水徒福音』(Aquarian Gospel)，实在可说是最早的新约的一部份。

其他门徒：马太、约翰、路加、马可等各人都是较晚归依耶穌的，他们各人所记录耶穌的言行与语录，后来被称为四大福音书，与大彼得的福音书，互相衔接。

大彼得所记录的，是耶穌十二岁初次讲道以后，直到三十一岁重返以色列进入耶路撒冷的十八至二十年当中的一切重要事蹟;一直纪到耶穌上十字架。

马太等四大福音，记载耶穌出生到十二岁初次讲道於犹太教堂，但是十二岁后的事蹟全然隻字不提，记载中断，直到耶穌登上柑欖山被魔鬼试探，在约但河受洗礼於圣施洗约翰，才有纪录，而那时的耶穌已经有三十一二岁了。

四福音强调耶穌是上帝的独生子，天赋超人能力智慧，十二岁即能在犹太教堂讲道折服各犹太长老，但是四福音对於耶穌十二岁至三十一岁之间的传道事蹟隻字不提，这事岂不奇怪？ 依理说，他们应该都有详细纪载才对呀!难道耶穌在彼十八至二十年中的事蹟都一无可提？全都不值得纪录？

细读四福音书，我们不难发现四者文字语气与纪事如同出於一人口吻:好像是经过细心整理删改统一的。

同一件事，四个人的看法说法，怎可能如此统一？各人有各人的感受，各有各的观点，总不会完全吻合的。

四福音已经过歷代教廷删改增减，所以才会有现在本子的钦定统一模式。其实，新约当初并不是这样子的。

当初的原始新约，有『彼得福音』，也有其他门徒的笔录，在份量上，比今本要多上不只十倍：

圣保罗原名扫罗，本来是一个官吏，一向仇视反迫害基督徒不遗餘力，他并没有归依在世时的耶穌。他是某次喝醉了酒，在路上看见已经上了十字架升天的耶穌基督对他显圣，他才改邪归正成为基督徒。从此洗心革面，发奋努力宣扬基督教义，成为基督教西传欧洲的最大功臣。他的笔记与书函很多，后来编辑为『罗骂书』『哥林多前书后书』等等。

被尊为首任教宗的保罗，弃家而出家传道，立下清规，创下基督教修士的严格苦行修行济世风范，为后世所宗，保罗律己极严，尤其痛责淫乱，最禁酒色。他对於耶穌的早期弟子大彼得，有没有争取领导地位，我们很难断言，但是，那是不无可能的。因为保罗的才干，一归王之后，就立刻压倒了各门徒。而当时，大彼得正是公认共戴的耶穌继承人。

大彼得与西门都出身是渔夫，原在加利利海航海捕鱼，在教育水準上，自然比不上出身尊贵的保罗，渔人与海员生涯阶段，难免酒色寄情，归依耶穌以后，当然改掉酒色嗜习，但是，恐怕多少也还有些残餘的不羈态度罢：大彼得的自由作风与豪放态度，是主张苦行禁慾的保罗所不满的。彼得与保罗不相为谋，各传各道。如果彼得不是死於罗马人手中，或者一场剧烈的权力斗争，终不可避免发生於彼得与保罗之间的。

保罗后来以其正统继承耶穌的地位，著手整理经典，不用说是把自己的『罗马书』『哥林多书』之类全都收进新约内。同时，把大彼得的笔记『水徒行纪』整个删除不留。

耶穌在十二岁到三十一岁之间的二十年週游各国传道与研究其他宗教的经歷，在保罗这样极端狂热的『基督至上』信徒看来，那都是有损耶穌声誉地位的，无必要保留的！耶穌是唯一的神 ---上帝的化身，怎可以被记载去各国参学？

从首任教宗保罗开始，教廷就一直在用心整理新约与旧约，首先在旧约内加入『弥赛亚』将临的预言【犹太教的旧约本子并无这些预言】。然后统一四福音书的叙述，以确立耶穌的地位是天赋的、超人的。把任何有关耶穌青年时代週游列国的纪录全都毁灭不留，务必要把耶穌讲成唯一的至尊至大荣耀的救主 当然是不需要向任何人学习的。

新旧约在中世纪已定了现型。西传拉丁文本子被译成英文的，当前最流行是其王詹姆士钦定本子，裹面就更看不到耶穌青年时代的言行了。

各种本子的新约，都有些用心可诛地将大彼得贬格。各福音都说：犹大出卖耶穌以后，罗马与犹太士兵来客栈搜捕耶穌之时，问彼得：『你认得这个人是不是耶穌？』彼得就答：『我不认得这个人』，这段有名的『彼得三次不认主』故事，其实是可疑的！

彼得是首徒，早已将生命都献出来追随耶穌，甘愿为师而死，怎会那样贪生怕死而否认他的师父？
这一段纪载，极有可能是有意偽造来贬格彼得的！热血豪迈而忠烈的大彼得，不可能有那种不义的态度！

总之，圣彼得的笔记，都被保罗与古代教廷删除了，秘存於教廷资料馆的『彼得福音』也被毁掉了。
可是，在土耳其与伊朗及苏联交界的阿拉利山腰的修道院，在爱琴海一个小岛的修道院等数处都还秘藏看羊皮古本的彼得福音书【即水徒行纪】。

这些秘本，今人恐怕难得一见了。

我从前写过，我神游得见这些古代秘本，许多人总认为我是讲神话，我一直都盼望，有一天让我有机会找到这些秘本之一，将之公开於世，以证我言不诬。

我同时也知道，世上也还有许多人知道有这本彼得笔记的水徒行纪，甚至於还有英文译本。不过由於基督教无论新教与旧教都不承认这些本子，更不承认耶穌去过印度学习佛法，所以，纵然这些本子问世，也必会遭到基督教大力击抨的。这种本子必难广传，我若想找到它，恐怕比大海捞针还困难！

我查遍了数不清的图书馆与学府，都找不到这本『水徒行纪』，可是我并不灰心，我知道总有一天会找到的。
我无意要把耶穌说成是佛教徒，也无意说耶穌的学问全部得力於佛教，我只想证明，这一个伟大的宗教家，以其深思好学，必然曾经涉猎过许多宗教哲学的学问，在其青年时代，极有可能曾经到过当时文明最盛的印度去参学研究各种学问。

古代印度阿育王武功极盛，曾经征服安息(波斯)与中东各国，疆土拓至埃及与马达加斯加。阿育王早年残暴，后来皈依佛法，成为最大力的护法君王，在各处建立佛教道场与无数佛塔，派出许多佛教僧人前往中东各国传法。到了耶穌时代，阿育王的帝国已不存在，但是佛教在中东的残餘影响力仍然可观(至今仍有巴基斯坦与阿富汗之间的佛教寺院残跡可见，在伊朗境内的山地也还有可见的佛教遗跡)。 请参阅国家地理杂誌。

佛教的慈悲平等济世作风，与当时中东地区的狭隘民族自私自利的宗教完全相反。更不是极端偏见狭窄排外的犹太教所能望其项背。耶穌从小就不满犹太教的极端民族自私排外，他可能对於充满平等慈悲的佛教感到有兴趣，更可能被佛教的深奥与神秘吸引。好学深思的他，立意往印度研究东方宗教哲学，应该是很顺理成章的事，何况那时代，正是佛教第三次结集经典后不久，对於这位青年宗教革命家，必有相当大的吸引力。他从以色列出发，经波斯、阿富汗而进入印度，这并不是『全无可能』的事。基督教徒歷来否定耶穌东行研究东方宗教，完全是犹太民族宗教的狭窄仇外心理的残餘心理影响所致:基督徒是没有自由可以考查经典的，只有盲目接受自古以来教廷颁定的圣经，并不知道这样盲信观念的对外排斥，贸擦上已经恶意地否定了耶穌基督在东方的研究与传道事蹟:并且减削了耶穌的博学精湛修为！

现今当代的基督教神学院很多都已设有比较宗教科目，教廷设有研究佛学的课程。研究佛学并不会减少基督教本身的自尊，也不会因研究而就成为佛教徒，不明白为什歷仍有许多固执的基督教徒一意孤行地否定非基督教的一切学问:他们甚至於不容许耶穌游歷东方研究东方宗教哲学。这都是过犹不及的极端狭窄自我心理作祟！

有人说当时交通行旅不便，耶穌不可能去那麼远，这种讲法是幼稚可笑的！

太古时代的亚洲民族已经行经冰天雪地的西伯利亚大雪原，跨越白令海峡而进入北美洲。春秋战国时代已经有中东商旅开始经西域进入中国，秦代汉代已有数以万计的波斯商旅骆驼队由阿富汗进入新疆天山，走向开封。成千成万的犹太人循看『丝绸之路』来华，定居於开封洛阳。关山虽远隔，沙漠雪山，也都阻不住古代的旅人。哪像今人这样，没有汽车飞机就走不动？

在古代，从波斯经阿富汗进入中国或印度，是商旅驼队不绝於途的必经路线。耶穌为什麼不可能循此路到东方来？耶穌志在传道，当然会上各国去传道及参学，怎会限定在以色列境内活动？

我认为耶穌经阿富汗进入印度研究以佛教为主的东方宗教哲学是合乎情理的事:圣经新约完全不提，完全是保罗及其同路人的犹太民族自私、偏狭遗风的做法。

基督教某神父说，圣经提及耶穌东行，亦未提及耶穌三十一岁以前的事，是因为那一段他没有什歷重要的事！

这些话可以令人信服歷？耶穌在那二十年之中，竟然没有一件事值得一提麼？

圣经新约不厌其详地纪述耶穌出生的奇蹟，十二岁讲道折服各长老三十一岁折服施洗约翰……甚至在路上咒诅一株没有菓子供给他吃的无花菓树使之立刻枯萎...，但是，竟完全不不提他在十二岁到三十一岁这一段做什麼事这不太奇怪了麼？
我一直在找寻圣彼得的笔记；因为三十一岁以后的耶穌讲的博爱，接近佛陀讲的慈悲，耶穌讲的『天国就在你心中』很像佛教讲的即心如来及诸法由心生，耶穌讲的『要爱你的敌人』，很像佛教讲的『怨亲平等』……耶穌讲的与佛陀接近的道理，多得不胜枚举。『信主得救』接近『唸佛往生』。

而耶穌在十二岁於犹太教堂讲道所讲的，并没有他三十一岁以后所讲的接近大乘思想的内涵，十二岁的他所讲的只是犹太教的民族宗教思想，未有大乘的博爱观念口．假如他当时讲的是平等博爱，还不老早就给犹太教长老缚了起来，吊起来打个半死？那里还会对他表示佩服？

犹太教是最极端民族主义的，直到今天二十世纪末，仍然与阿拉伯民族，在叙利亚作殊死互相屠杀(旧约列王纪每一章都记载看以色列人每攻佔一国一城就屠城杀了-几十万人，杀尽一切男丁老幼引以为荣)。犹太人怎会容许耶穌讲不分种族界限的平等博爱？

由此反证，可知耶穌少年时代尚未讲博爱，必然仍是讲犹太教的所谓『公义』 即是尊崇犹太人而排斥其他民族的极端主义 故此才获得各长老一致讚扬称奇。

那麼，从十二岁时代的犹太民族自私观念，怎样转变到三十一岁以后的博爱无种族歧视观念？又怎样转变成为自我牺牲的利他思想？

我认为这种伟大的崇高理想，断不是陋居於穷乡僻野山村做木匠所得来的，说是天啟，毋寧说是从苦行参学而渐悟得来。耶穌初年跟他父亲约瑟学做木工，约瑟是个乡下穷木匠，懂得多少学问？以色列文盲比例，当时高达几乎百份之九十九，约瑟可能是个博学者歷？能教给儿子什歷？而且，以色列民族充满看仇恨思想！

我认为耶穌的伟大摶爱思想的成熟是渐渐形成的，而且不是在家郷形成的。在充满仇恨思想的以色列，断不会有博爱思想生根的餘地，也断不会有任何博爱平等的思想影响耶穌。他的思想必然是在当时佛法大行的印度受到了佛教大乘思想的影响，而渐趋於成熟，后来自创思想体系。

我深信此种推论不会离事实很远，我认为圣彼得的笔记是很重要的。 穌在当时必然已经相当有名，他已具有超凡的神通大能力，才可折服粗扩不羈的渔夫水手彼得与西门，使他们口服心服归依了他，放弃打鱼的生涯，也放弃了酒色赌博之类的恶习。那时耶穌在以色列初收门徒(他在十二岁到三十一岁这段，竟没收一个门徒，岂非奇怪？显然他在彼十八年至二十年当中，并不在以色列境内)，可能尚未有太多的追随者，暇时他必会向彼得讲反他在过去二十年的往事，并教彼得与西门识字学问，那歷，彼得以首徒身份，把耶穌早年的事蹟笔记下来，这也是很合理而又极可能的事。无疑是写在羊皮做的册子的，我们若能找到彼得笔记，一定会有很多发现。

我自己老早神游读过彼得的『水徒行纪』【水上门徒的称谓，是因为彼得是个在水上航行的 渔夫】，可是，神游是一件事，我又没有龙树的神通可以醒来把全文记下来，我只好盼望见到现代西方的译本，而我也深知是有这种本子的，教廷不能隻手掩口，也不可能禁尽全世界的秘本藏书。

西方人士必有译出一秘本的，就像一九五七年发现『死海经卷』一样，如今死海经卷也有了英文本子。

一九八三年十一月廿一日下午，在温哥华，我偶然外出，有一种力量促使我进入一家旧书店，我一直走到数十行书架当中的最深最僻的一角，打算看看有什麼值得一看的西方医学书籍。因我喜欢看医学书籍，每次进书店，都是不看旁的，只找这一类书，这一次也不例外。我来到医学参放书部门，还未开始找书，赫然地出现在我眼前的，竟是一本厚厚的『水徒行纪』！

这本书是一本相当陈旧的英文译本，脱皮脱页，并没有插放在书籍队伍之中，只是孤零零地，平平放摆在督学书籍队伍的上面！叫我第一眼就瞧见了它！

宗教书怎麼跑到医学部门？宗教书部门根本就不与医学部门接近，隔了十多行书架！这本书怎麼会给平放在医书上的呢？这是一本无疑的绝版书，若它出版的年代，是一百年前了！

我捧起这本旧书，一时感动欢喜得泪涌盈眶！我简直难以相信这是真实的！

多年来的苦心寻觅，都无消息，踏破铁鞋无觅处！如今突然奇蹟出现在我眼前:能说这不是佛菩萨的安排麼？
我立刻翻开这本书，在残缺不全的页次内，找到了下面的各款章目标题：
『耶穌在印度』『耶穌在西藏』『耶穌在波斯』『耶穌在阿富汗』『耶穌在土耳其』『耶穌在埃』…:．
我大喜过望！也不再流连．立刻捧看此书，走向柜枯付钱，五块钱加币买下这本旧书，书店老板是个英国人，看我这麼欢喜，他说：『别太高兴了，这本书可能是偽经，是教廷不承认的，任何教会都认为这本书是偽造的！』

偽造也罢，偽经也罢：什麼叫做真本？什麼叫做真经？

基於我的推论逻辑，加上我的心力神游所见，我知道这本书有根据的，我认为只要合情合理的事就是真，不合理的就是假，教廷与教会承不承认，并不能有损此书的记载的真实可能性！

抱看『水徒行纪』回家，我欢喜得大叫看告诉母亲，又打电话告诉冯公夏伯伯，冯伯伯也欢喜，他说：『这个发现是很重要的，你把它翻译出来给大家看看吧！』
三百多页，合计约有二十万字，不是一下子能译出来的。

我只可先择其要目译出在《内明》发表，供给大家参考，我们何妨姑妄一读？姑妄言之姑妄信之？

《水徒福音摘要》(《水徒行纪》，又称《彼得福音》)

第一部：
第一章：叙述耶穌母亲玛利亚的身世
第二部，
第二章：『施洗』约翰的出生(耶穌的表兄)

第三章：耶穌出生

第六章：犹太王下令捕杀新生婴儿，玛利亚与丈夫约瑟携带耶穌逃入埃及避难。同行者，有姨母伊利沙白及其子约翰(施洗)。

第十章：约翰与耶穌同在埃及佐安(Zoan)接受教育，师傅是一位隐士伊利胡(EliHu)

第十章：

第一、二节：伊利胡教给耶穌知道：『古时候，遥远的东方，有一种宗教，他们居住和平之中，他们看见内悟的光，他们在智慧之中修行，他们称为婆罗门。

第三节：但是婆罗门祭司们肉体欲望太贪婪，他们擅改律法，以作为满足因欲与贪欲，使贫苦的人民负担沉重，婆罗门教已经越来越腐化。

第四节：幸而在那黑暗世代之中，尚有少数的圣者洁身自爱，秉持看伟大的智慧灯光照耀世界。
第五节：他们保存婆罗门的智慧，你可以在他们的神圣经典中学到那些大智慧。』

第六节：在沙地亚(Chaleada波斯滔古国迦底亚)有一个虔诚的婆罗门，名叫德拉(Terah)，住在乌尔(Ur)，他的儿子更是虔诚信奉婆罗门教，人们就称他为『阿婆罗门』(Abram)。他被遣派离开父亲，去开宗成为希伯来民族的祖先！

．第七节：德拉带了妻子和儿子，和他的羊群西行，同行还有他的一些亲族。来到哈兰(Haran)，德拉死於彼处。

第八节：德拉的儿子阿婆罗门继承父亲的羊群牲口，率领亲族继续向西方移居。

第九节：他来到迦南(Canan---即今日以色列叙利亚一带)地区的摩拉橡林(Oaks of Morah，就设立营幕居留。

第十节：不久，当地发生了饥荒，阿婆罗门率领他的亲族和牲口羊群，进入埃及，来到肥沃的佐安土地，设营居住。

第十三节：在佐安，阿婆罗门设立了圣庙，传授婆罗门教的智慧及天文科学。

第十四节：他教会了很多人，后来他率家同到迦南地区居住，定居於马末利平原(Mamre)，老死於彼处。
第十五节：他的一生事蹟及其子孙的事蹟，都载於以色列民族的希伯来圣经之内！

(这位阿婆罗门，即是旧约中所讲的阿伯拉罕Abraham ---本文作者註)经彼得福音一说明，我们就恍明白，原来希伯来人是婆罗门的子孙！可是基督教与犹太教圣经早已删除这些记载！)

第十六节：在波斯，人们尊奉婆罗门教，好比极远远东国度的人信奉道教一般。

第十一章：
第一节：伊利胡师傅教给耶穌：『印度的祭司都已腐化，婆罗门教已经腐化了，人权已经堕落在尘埃。』

第二节：伊利胡说给耶穌听：『幸而后来有一位有大能大力的圣人师傅出世，就是佛陀释迦牟尼，他放弃了财富尊负和世俗的荣耀，他出家到荒野山林洞穴去修行，后来终於获得觉悟的大智慧成为佛陀。

第三节：佛陀教导世人修行佛法以获昇华的人生，又教世人怎样尊重他人。

第四节：佛陀不讲那些神祇的律法，他只讲人的本性，他的规律只是公正平等，慈悲和公正。
第五节：伊利胡就说：『我可以引用一些佛陀的教训给你听，那都是很有帮助於妳的。』

第六节：『憎恨是一个残忍的词语，假如有人憎恨你，你不要理会:你能将他人的憎恨转变为爱和慈悲善心，尤其是，慈悲是像诸天空一般伟大的』。

第七节：『人人都应行善，善必灭恶，捨施可令贪鄙羞惭，真实无偽会使错谬的曲线恢復为直，因为错谬只不过是歪曲及迷失的真理。

第八节：『小有邪念者行邪行者，必自招痛苦烦恼，比他脚下的车轮旋转一样，必会迴向循环。』

第九节：『人若能克制自己，就比作战杀掉一千人都伟大得多。』
第十节：『人若能先以身作则以行所信之道，就是一个完人。』

第十一节：『以德报怨，以恩报仇，别人就不会再行不义，因为爱会净化心，受可净化施予者及受施者。』
第十二节：『佛陀的教训，都记载於印度的佛教圣经群书之内，你应去学习它 因为佛语就是神圣的上帝的言语。』

(本文作者註：此一章内各节，均是意译，并非一字一宇直译，观其含义显然是佛陀所教的八正道内的大意的一部份，由於语又多次转译而走了样子。)

第十二章：

第二十二节：伊利胡与沙乐美在埃及佐安的山林，讲学了三年教育耶穌及其他学生，一切的学问都有记录下来在一本叫做『录』(Lo)的书内，那就是语录，是有价值的权威书籍。

第二十三节：玛利亚，约瑟，伊利莎白，约翰等，全家离开埃及，但是不敢回耶路撒冷，因为希律王虽已死，其子阿凯劳斯为王(Archelaus)，仍然在位，十分残酷。

第二十四节：他们来到苦海边上(Bitter Sea)(註：可能是今之死海)，他们到达安格地山地(Engedi)，休歇在约述华(Joshua)家中，伊利莎白与其子约翰就在彼定居下来了。

(註：约翰后来长大成为施洗约翰，即是日后为耶穌施洗的，也是因为批评国土纳娶寡嫂，因而被捕下狱的施洗约翰。这位耶穌的姨表兄，后来被王后的女儿沙乐美向国土跳演七重纱脱衣舞，要求斩取约翰的人头，约翰因此丧命 这是有名的圣经故事，英国十九世纪作家王尔德著作『莎乐美』及奥国大作曲家史屈劳斯的歌剧『莎乐美』内『七重纱之舞』，就是依此故事而写成。)

第二十五节：约瑟，玛利亚，带著儿子耶穌，走向约旦，经过多日旅途，回到故乡那撤列(Nazareth)

第五部：
第十三章：(第一至二十二节，叙述施洗先知约翰的童年及其教育)。

第四五节． 埃及撒卡拉(Sakara)佛教大庙祭司马德诺弗(Matherno)．成为隐士，在山洞教育约翰。
第十二节：约翰表示不明白犹太人屠杀及人羔羊燔祭，怎会得到上帝宽恕及福庇。

第十三节：马德诺说：上帝并不要求人屠杀牺牲燔祭，这种残忍野蛮的宗教仪式不是佛的，也不是婆罗门教的，而是向其他国土的邪教学来的。
第十四节：『屠杀人类或动物牲口来燔祭，并不能消除罪孽！』

第十五节：『罪恶是由人心邪恶所產生的，人若要消除罪恶，必须自行反省悔改一切心中的邪念！』
第十六节『人必须恢復净化心灵，净化方法就是爱心，慈悲和公正，然后才可获得消罪孽，获得宽恕。』

第十七节：『这就是你，作为先驱使者所应向世人传教的。』
第十八节：约翰问：『什麼是宽恕？』

第十九节：马德诺说：『就是偿还孽债:人若对别人做了不义的事，必须偿还，然后才可获得宽恕。』
第二十节：这位韦陀菩萨又开示没：『人的错误过失，只有目己才可以改正！』

第二十一节：约翰说：『那麼，．人除了他自己本身的力量之外，哪裡还有别的力量可宥恕他呢？他自己能宥恕自己麼？』

第二十二节：韦陀菩萨马德诺说：『门是大大敞开的，你看见人回到正途，就是他的罪孽获得宥恕了:』
第十四章：(第一至二十七节，叙述韦陀马德诺的教训啟示。)

第十九节：『古时候，世上有很多照亮世人正的圣经，其中包括：韦陀经，波斯火经(Avesta)，震旦道德经，还有许多佛经。』
第十五章，第三十一节：约翰被韦陀菩萨马德诺带回埃及沙卡拉佛寺教长十八年，直到他能够克制自己为止。

第一至第二十三章(叙述幼年耶穌在家乡的情形。
第十七章(叙述耶穌十二岁在犹太教堂讲道)

第六节，耶穌说：『假如人心中充满著爱，他就不能杀生，他就不能作假证，他就不能贪婪，他就会以尊敬上帝和人！』
第三四节：我看见一道金带，将十诫连繫起来，金带就是『爱』｜．

第十三节：当耶穌与母亲单独相对之时，耶穌就说……
第十四节：『犹太教拉比(夫子)认为上帝是特别眷爱犹太人的，而且特别降福给犹太人多於其他民族。』

第十五节：『假如上帝果真如此偏袒犹太人，怎能称为公正呢7』
第十六节：『希腊人，罗马人，撤马利亚人，还有别的民族，不也都是上帝的儿女吗7不是跟犹太人一样吗？』

第十七节：『我认为犹太人已经自己建筑起了一堵高墙，看不见墙外了！』
第十八节：『犹太人不知道墙外有花朵盛开，有畜牧，有收割，还有其他民族！」

第十九节：『我们最好是打破这些墙障，好叫犹太人也看见外面还有受到上帝福庇的其他子孙！』
第二十节：『我要离开犹太地方，到外面世界去参学和会见其他种族的兄弟姊妹！』

第二十章．第一至二十一节，(叙述耶穌失综於犹太人的大祭节日宴会o)
第一节：犹太人大祭节日的盛宴结束了，各人上路同乡。

第二节：玛利亚问：我的儿子呢P没有人看见这孩子。
第二一节：约瑟(耶穌父亲)与眾亲友到处找寻耶穌不获 (按：后来两天以后找到他在犹太神庙十二石级上)

第六部：

第二十一章
第一节：印度南部名城奥理沙(Orissa)的王子拉凡那(Ravanna)，亦应邀参加了耶路撒冷犹太人的大祭宴会盛典。

第二节：拉凡那王子很富有，人又公正，他带者一批婆罗门教士来访。
第三节：耶穌站在犹太祭司群中讲话，拉凡那王子就注意到他了。

第十五节：拉凡那问可不可以将耶穌带回印度去供给他学习东方婆罗门智慧。
第十六节：耶穌表示渴望前往印度参学，经过多日考虑之后，父母终於准许。

第十七节：於是，拉凡那王子带著耶穌和行列，登上归程，走向日出之方向，经过多日旅途，越过辛特(Sind)，回到南印度奥理沙省份的王宫。

第十八节：婆罗门教各祭司欢迎王子，也欢迎王子带回的耶穌。
第十九节．耶穌被送入渣根那神庙(Jagannath)去参学，)在彼处研习韦陀经，与摩尼教律(ManicLaws)。

第二十二一章：第一至二十六节，叙述耶穌在婆罗门僧侣拉玛斯(Lamas)陪同之下，週游恒河流域参学求道。

第一节，耶穌和他的朋友拉玛斯一同週游奥理沙省全省各地和恆河河谷各城，寻求智慧正道，参学各地圣者高僧。

第二节：班那斯(Barnares)是恆河河畔的文化古城，人文薈萃，耶穌与同伴在此盘桓了很多日子。
第三节：耶穌在"大的印度神疗大家乌特列卡(Udraka)弟子。

第四节：乌特列卡教导耶穌如何运用各种方法潦病，包括清水，泥土，植物，草药，冷疗，热疗，日光治疗，阴影治疗等等。

(本文作者註：印度草药专家的智识不亚於中国的草药专家，当今印度的草药研究所已经录有一万二千多种药用植物用法 见加拿大电视访印特辑)
(本章全部讲述印度草药疗法，此处从略)
第二十四章：

第一节：耶穌在渣根那圣庙参学了四年。
第二节：有一天，耶穌问难於婆罗门群僧：『请告诉我，为什麼你们婆罗门教认为在上帝眼中是不平等的？』

(本文作者按：婆罗门教将人划分为十二等级，最低级者为贱民。)
第二十四节：婆罗门大祭师说：凡敢触犯婆罗教道理的，必须被处死！

第二十五节：拉玛斯慌忙跪下替耶穌乞求赦免死刑．他们就不杀耶穌，只缚住他放逐了事。
第二十六节：耶穌於是离开了，走到黄皮肤与黑皮肤的人家去暂住。

第三十一章

第四节：耶穌在印度传讲人类应该如兄弟手足相亲相爱，不分种界，应该平等无分阶级。他并且谴责婆罗门教划分阶级不合理，祭司僧人腐化及祭祀仪式太繁褥而且无用。

第六节：婆罗门教的祭司们就说：假如仍然准许这个希伯来青年在印度传教，将来就会引起革命，平民和贱民就会起来杀掉祭司僧人和摧毁神庙。

第七节：他们就召集了全印度各区的婆罗门祭司僧人，班纳斯成为狂热的婆罗门烽火集中之地。
第十七节：祭司们图谋逮捕耶穌，但是，又苦於他并无犯罪。

第十九节：祭司们决定暗杀耶穌。
第二十节：他们僱了一个职业兇手，叫他乘夜去暗杀他们的眼中钉。

第二一十一节：拉玛斯转到这个暗杀耶穌的阴谋，就慌忙派人去通报耶穌，耶穌就连忙匆匆离开。
第二十二节：耶穌乘夜离开班纳斯，同北方兼程而行，所至之处，农人，商人，修行者，都无不帮助他。

第二十三节：经过多日旅途，耶穌来到伟大的雪山(喜马拉雅山)，来到卡彼华斯都(Kapivasu)城市住下。
第廿四节：

第三十二章

第一节：有一位佛教高僧，名叫巴尔陀，阿拉宝(Barta Arabo)，很赏识耶穌的上根智慧。

第二节：巴尔陀教耶穌研读韦陀经，和佛陀的大智慧结晶。
第三节：当他两人谈到人类起源之时，巴尔陀就说。

第四节：『人类足宇宙的奇妙生命。人有每一种生命的优点，因为人曾经歷各种生命形态。』

第五节：『在还未有人类的极古时代，人的原始以不过是一小小点的未只形态的物质，渐渐演变成一粒微小的单细胞生命。』

第六节：宇宙的律向是要一切的东西都不断改进以趋於完美的，那一粒微末的生命细胞不停地进化，进化为低等的虫，又渐进为爬虫类，鸟类，兽类……最后才进化为人类。
、
第七节：人类本身有心灵，心灵是从经验来获取完美的，心常常会以形出现，重演进化的经歷，由原始进化到完美，以是故，心往往现出各种形相，或为虫，或为乌，或为兽，或为人｜．

第八节：『将来，每一种生命形态都会进化为完美的人！』

第九节：『当人进化修成最完美境界之时，就会提升至更高境界的生命形态。』

第十节：耶穌就问：巴拉陀啊，是谁教给您这些讲心，讲人类心歷进化过程的道理的呢7
(以下各节句一直到第四十节，是耶穌与巴拉陀辩论的纪录耶穌坚持生命是由上帝分别创造的，不是由单细包进化而来。)

第四十一节：最睿智的高僧韦狄雅柏迪(Vidyapti)，听了巴拉陀对耶穌演说人的起源和耶穌的辩答之后，就说……

第四十二节：『列拉卡彼华斯都的高僧们啊:请听我一言：我们今天真是站在时代的颠峰了，六百年前，伟大的圣灵佛陀辟世来照耀出人类觉醒之路，今天，我们又得见另一位伟大的圣者站在这裡卡彼华斯都大佛寺！』

第四十三节：『这位希伯来先知耶穌是新升起的智慧之星:他带来了给我们许多上帝的奥秘，全世界将来都会听聆他的开示，都会荣耀他：』

第四十四节：『你们全寺的高僧啊:应该人人静听他的讲话。他真是上帝的活见证圣人啊:』

第四十五节：於是，所有的高僧都称感谢，合掌齐安唸佛，讚美啟悟的佛陀！
第八部：『禪修』(讲耶穌在西藏学禪)

第三十六章
第一节：西藏拉萨有一座雄伟的佛官，藏有丰富的古代佛经及原稿。

第二节：印度圣憎韦狄雅柏迪曾经去读过这些古代佛经宝藏，他对耶穌提及这些古代佛典，耶穌就想自己去一读这些古经。

第三节：那时候，极束(指中国)的最伟大的大喇嗽高僧圣者孟斯德住在西藏。

第四节：越过喜马拉雅山脉的伊莫特斯山峰(Emodus)是很艰难的旅程，但是，邸穌并不畏难，啟程前往，圣僧韦狄雅柏斯派有一个可菲的嚮导。

第五节：同时，韦狄雅柏斯写信给大喇嗽孟斯德向之介绍这位希伯来圣者耶穌，请其盛大欢迎。
第六节：经过多日的惊险长途跋涉，耶穌在嚮导领路之下，来到西藏拉萨佛宫。

第七节：圣僧大喇嘛孟斯德率领全寺僧人，大开宫门迎接耶穌。
第八节：於是耶穌住在拉萨佛宫，获得机会接近那些古代的神圣佛经原稿，在圣僧孟斯德的协助之下，耶穌得以能够研读这些佛经。

第九节：大喇嗽圣僧孟斯德时常为耶穌讲解。
第十节：耶穌在拉萨没有讲道传教，只是研究学习佛经。

第三十七章
第三节：耶穌从西藏来到拉荷Uahme巴取道前往波斯。
(以下各章，我只提纲目。)

第三十八章
第一节：二十四岁的耶穌，到了波斯。

第四十章：耶穌来到塞浦路斯岛传道。
第四十二章：耶穌来到亚述传道。
第四十五章：耶穌在希腊传道。
第四十七章：耶穌来到埃及传道。
第六十四章：耶穌回到加利利海，来到约但河，施洗约翰的洗礼。

从六十五章起，圣彼得福音以下的各章叙述，渐渐接近马太，马可与路加三福音所趋的耶穌事蹟，但仍有若干距离。
关於这五个福音书的漏洞和矛盾等情，我不拟在本文讨论下去了，只想提及『彼得福音』的最末一章：

第二十二部：
第一百八十二章，叙述大彼得在耶路撒冷成立第一座基督教堂，彼得被选为耶穌的继承弟子，眾人尊之为教师领导基督受其长兄 这本彼得福音书英文本是在公元十八世纪初次出现的．无疑一向被基督教当局视为异端邪说，而予以否定，指为偽经，但是我认为它并非偽经，它被否定．只因为基督教不愿意承认耶穌曾经研究过佛教的经论。

其实，彼得的笔记也不曾说耶穌是佛教徒，只是记录耶穌青年时代到过印度西藏研究佛教而已。

佛教对於耶穌的影响与啟示，是不可否定的事实，但是这并不会降低了耶穌的地位。耶穌採用了佛教的慈悲与济度，衍化为博爱，又採用了佛教的平等和许多主张，他更将之发挥宏扬，创立了以博爱和牺牲自我的伟大宗教，经过一千九百多年，如今成为世界上最能发挥利他济苦的宗教，基督徒的利他济眾作为，殊足景式:耶穌的高度自我牺牲拯世的伟大精神，也正是万世钦仰的圣者模范呢:他研究过佛教与佛经，这种谦逊好学的态度，正是更加反映出他的伟大的人格的又一面光辉！

基督教徒为什麼以耶穌曾研究佛法为耻呢…真正有头脑，有见识有量度的基督徒，一定不会如此心肠狭窄的。

佛陀曾经师事婆罗门教五师，结果青出於蓝，更胜於蓝，佛陀的思想地位并未因曾师事外道五节而稍损，佛教徒亦并不讳言佛陀曾师事外道五师，在这一点的比较上，佛教徒毕竟是气量魁宏得多。

这篇文章，是我以四天时间赶写的，对於有关译文部份，当然极嫌粗陋，未及推敲，只取其大意而已。他日有时间我打算将彼得福音全卷都译出(二十多万字左右)，无论它是真本，是偽本，也都是极其值得参考的。

本文无意尊佛抑耶，其实，毋寧说是并尊佛陀耶穌，我希望本文能引起佛耶两教人士促进彼此了解本是有渊源的两大宗教，非但别再互相攻訐，彼此还更进一步互相了解和合作，共同为世界和平人类幸福而携手并肩奋斗！

谁影响谁，都不要紧，事实上，今日的佛教不也有些地方受到基督教的良好影响吗？

王天君
卢胜彦文集 ＞ 125_不可思议的灵异

　　清水镇有一户人家，先生姓徐，夫人姓周，生有五子。徐夫人喜欢信神信佛。

　　但，徐先生是公家公司的主管，早年读书，研究科学，硕士学位，对夫人信神信佛，嗤之以鼻。

　　为此，二人经常辩论不休。

　　在镇上，有家神坛，主神是王天君，其它大大小小神像非常多，神坛有乩童问事。

　　这乩童是中年人，虽是乩童，但也吃素，也念佛，更皈依一位僧人。

　　乩童不是武乩，乱吼乱叫的那一种。而是文乩，神降时，恣情纵笔，笔中有玄机，一问一答，很有法味及情趣，由于问事灵验，人颇多。

　　徐夫人喜欢上王天君的神坛。

　　先是问事。

　　后来成了笔生，笔生就是纪录神明降乩时的乩文。

　　徐夫人，有一天问王天君︰

　　「家运﹖」

　　「大祸临头。」

　　徐夫人大恐，再问︰「为何﹖」

　　「尊夫耳。」

　　「吾夫不信神佛，但信自己，祈天君原谅！」

　　「冥冥中有剑树刀山。」

　　「如何解﹖」

　　「．．．。」王天君不答。

　　徐夫人脸变色，大骇，又屡求之。

　　「冥冥中自有定数，找虎头人去。」

　　徐夫人回去告诉先生。

　　徐先生大怒。不只是大怒，是怒不可遏。

　　这位徐先生根本不信邪，就到了镇上的佛具店，找来找去，竟然让他找到一尊「王天君」的神像，他用钱请人开光，随即买了回家。

　　夫人见了，大惑不解。不知先生何以请回一尊王天君的神像，正在奇怪。

　　想不到徐先生请回王天君，不是要供奉，而是要泄恨的，他取了利刀。

　　召集全家人。他说︰

　　「这木头（柴头匡仔），说我们全家大祸临头，我要祂先大祸临头。」

　　徐先生先用利刀挖出王天君的双眼，狂笑世人无知，笑神明自身难保，笑神明无眼。

　　夫人见状，抢救不及，悲哭流涕。

　　徐先生再叫他的五个儿子，一个砍头，一个砍手，一个砍脚，一个砍腰。

　　最后一个把耳朵鼻子全割了下来。

　　「爽死了！」徐先生大叫︰「今年第一乐事。」

　　五个儿子，把王天君的神像，恣情的砍，老大说︰「我要砍祂的鸟鸟。」

　　哈哈！全家人都笑了。

　　只有夫人晕倒在地。

　　像徐家发生的这种事，并非没有，记得在台湾，流行赌博「大家乐」的时候，传说很多神明也遭殃。

　　乡人求「明牌」。

　　求得。

　　供斋供衣供戏。

　　求不得。

　　神明被砍头，被丢入粪坑，被断手断足，抛入河中载浮载沉，被火烤焦，化为灰，多的是。

　　这种心理，就是泄恨。

　　人在气头上，怪罪的心理，怪来怪去，就怪神明不准，让他输光光。

　　在那一段日子，神明真的有够倒霉。

　　在河中，在溪流中，往往可以捡到「柴头匡仔」的神像，神明全落难了。

　　一般说来，佛教道教都讲因果，这徐先生的作为，已是很严重的侮亵神圣，会致干神怒的，会获得神明的谴责，会有报应上身。

　　但是，三年过去了。

　　徐家很平安，一点小事也没发生。

　　徐夫人经过了那个场面之后，不敢再出来信神拜佛，只好乖乖在家里，她的用意是，这样子一来，她的先生再也不会多造孽。

　　「什么因果报应！」徐先生对太太说︰「根本一点影子也没有！」

　　徐太太不说话。

　　「这天地之间，岂有什么鬼神，有鬼神为何不让我看一看，见识一下。」徐先生说︰「妳自己看看，那些老实的好人，一个个全死了，愈是穷凶恶极的，愈是长寿，因果报应是安慰人的。」

　　徐先生最后说︰「宗教是鸦片，一吃了，会上瘾的，欲拔不能。」

　　徐先生再举例子︰

　　西藏是盛行佛教密宗的地方，密宗有很多的护法神，***喇嘛是四臂观音的化身。

　　藏人从小就是信佛的。

　　西藏人的大礼拜，三步一拜，拜到拉萨的布达拉宫，这样子够虔诚的了。

　　然而看看──

　　***喇嘛逃亡印度，等于是观世音菩萨逃亡印度，菩萨有何神通，简直是狗屁不通。

　　西藏喇嘛庙原本有六千座，剩下一千座，其它五千座的佛、菩萨、金刚、护法呢﹖护法神自己连自己也护不了，其它的更不用谈

　　西藏地区，由中共管辖，是佛菩萨赢了，还是人赢了，如今，快五十年了，谁是霸主，宗教究竟是什么玩意，这样还不明白吗﹖

　　徐先生理直气壮。

　　徐太太唯唯喏喏。

　　徐先生常常说︰

　　国父　孙中山先生小的时候，看见乡人生活穷困，又缩衣节食去赶庙会，愚夫愚妇对着玄天上帝的泥塑偶像拜得如此虔诚。

　　孙中山先生实在看不过去了，带着宝剑到庙里，把玄天上帝的手臂砍了下来。

　　我们的国父是破除迷信的。

　　徐先生自比国父，也要破除迷信。

　　徐太太见识浅，无法同先生理论，但她自己也奇怪，有时难免有疑惑，因果报应有吗﹖

　　徐太太心理很矛盾。

　　她希望有因果报应，让先生能够改变观念，也知道信佛念佛。

　　她也不希望有因果报应，她无法接受先生及孩子受到不好的报应。

　　她还每天念「普门品」，念「普门品」回向给先生孩子。

　　徐先生升职，荣调台中

　　小孩子一个个俊挺，成绩优异。

　　家庭和乐。

　　徐太太读了我很多的书，这些书是无意中在书局看到的，读这些书是偷偷读的。她还记得「找虎头人去」。

　　我那时人在台中。

　　徐太太偷偷来找我，一见面，只写了二个字︰

　　「家运﹖」

　　我不回答家运的问题，我只是告诉她，她的背后站立一尊「王天君」。

　　她大骇。

　　「王天君﹖祂说些什么﹖」

　　「祂说，几许恩怨，如何能辨﹖」

　　「是的，是的，几许恩怨，如何能辨﹖」徐太太口中喃喃自语。

　　我说︰「这尊王天君是金身支离破碎的，是断头、断手、断脚，全身被支解的。」

　　「啊！」她大惊失色。

　　这个时候，徐太太才一五一十的讲述她自己家中发生的故事，一点也不保留的从头至尾告诉我。

　　「为何没有大祸临头﹖为何没有因果报应﹖为何一丝一毫征兆都没有﹖反而，我的家庭更兴旺，买了新房子，先生升职顺利，一切顺心，五个孩子，个个读书优异，相貌端正，品学兼优，家人很少生病。」徐太太疑惑。

　　经过我与王天君通灵后，我告诉她的答案如下︰

　　当徐家主人及小孩，砍了王天君之后，王天君是道教至高的一尊护法，威灵赫赫的。王天君也正式上了天庭，取得诛灭徐家的法牒，这也就是徐家注定有一场大祸临头。

　　王天君在天庭取了法牒，直接就找到徐家，却见徐夫人高诵「普门品」，于是王天君在门外等徐夫人诵经诵完，这一诵完，徐家屋宅现出一团祥光，如彩虹一般罩住，是吉祥光，有吉祥光罩住的家宅，祸事不临。

　　王天君连连在徐家等待多日，多月，这徐家家宅的吉祥光始终无一日退去。

　　王天君于是跟着徐先生，发觉徐先生除了不信神佛之外，一切行为刚正不阿，是一位择善固执的人，简直是一幅道德先生的模样。

　　王天君更跟着五个小孩，发觉个个天真无邪。

　　王天君再跟着徐夫人。

　　王天君不信徐夫人不会做一些坏事，女人心性，不会东家长，李家短，不会贪小便宜，买菜偷一把菜，少给一点钱。

　　王天君一直跟了二年，追着徐家大大小小，再也找不到丝毫的差错。

　　尤其徐夫人信仰观世音菩萨非常虔敬，每日必上香，换供品，每日念「普门品」，从来没有一日停止，观世音菩萨常常放光加持徐家的每一个人，常常放光加持徐家的家宅。

　　王天君原本是要诛灭徐家，没有想到，找不到差错，现在反而因跟着徐家大小，一些邪鬼根本就不敢接近徐家，如此一来，王天君倒成了徐家的护法神。

　　王天君上天庭交法牒，将事情禀报天帝，天帝则降福徐家。

　　我说︰

　　「这就是因果报应。」

　　后来，徐太太问我徐先生的问题──

　　「西藏人全部信佛，何以遭劫数﹖」

　　我答︰

　　「这是西藏人的共业，我曾经详读西藏的历史，西藏的宗教史，发现西藏的历史中，很多的动荡不安，比如，中国与西藏、蒙古与西藏、英国与西藏，均有战事。而西藏本身内部之间的部落（部派）的斗争，从来没有休止过，西藏的族群斗争相当厉害。在宗教史上，红教、黄教、白教、花教及笨教之间的倾轧相当厉害。西藏人外相信佛，但内部的争权夺利，正是共业的原因。」

　　我再说︰

　　「***喇嘛虽是四臂观音的化身，从第一代到今天的十四代，虽是菩萨化身，但亦有人为业障。例如***六世，曾放弃戒律，还俗。***九世、***十世、***十一世、***十二世，均非常短命。可见有业障。」

　　徐夫人问︰

　　「国父孙中山先生砍玄天上帝手臂，又如何﹖」

　　我答︰

　　「国父　孙中山先生小时候的故事，我们常常读到的有二则，一则喝斥海盗，令海盗退去。一则是砍玄天上帝的手臂。这和美国国父华盛顿砍樱桃树一样，有异曲同工之妙。我们姑且不论真假，如果是真的，国父革命如此的艰困，奔走一生一世，并无安乐之时，就算推翻满清政府，创建民国的大业，事实上也并不顺利，国父后来，积劳成疾，岂不是业障吗﹖」

卢胜彦文集 ＞ 44_伏魔平妖传

孙中山先生的生日秘密
夏永翰博士撰

　　天佑吾民，诞生国父孙中山先生，领导群伦，创建民国，首倡三民主义，继承中华文化思想的道统。古今中外，圣哲英豪，何止千万，而堪舆之伦比者，殊不多见。

　　国父一生，多采多姿，有悲有欢，有血有泪，有严正的革命大业，但也有神秘的一面，本文旨在述其生日之迷及其最初的信仰，进而对一代伟人，有更深刻的认识与了解。

　　一般人都知道，国父在年长后，信奉了基督，但许多人都知道，国父的祖上是佛道世家。国父的幼年，曾拜玄天上帝为义子，并在玄天上帝的面前，宣誓永远保有生日秘密至年长，信守不渝。吾人如相信有灵，则国父长大成人，革命建国，无形之神的护佑，功不可没也。

　　当国父在世之时，他的出世地点本身就是一个谜，而出世日期也是一个谜，此中有若干的原因，值得深入研究。由于国父在世时，同志中知道他生日的人，少之又少。在民国十四年，国父逝世之后，我曾以此问题，遍寻追随国父较久的同志。

　　戴先生季陶说：大约在民国五、六年之间，国父寓居上海，某一天晚上，国父寓所有酒席两桌，只有少数同志参加，到入席之后，同志遍问请客之缘由，国父笑而不答，孙夫人才说，此日是国父之诞辰。于是大家举杯为国父祝寿。

　　戴先生说，这是他在国父在世的寿庆，就只有这一次。至今想起来，的确是不易为人所了解的一个大谜。

　　我们要知道此中原因何在？寥仲恺先生当国父逝世之后，在广州几次关于国父生前逸事之报告，是值得参考的。寥仲恺先生提到国父生日秘密时说：国父从不以生辰时日示人的原因，系在国父降生之后，他的父亲达成公，曾找命师相命，相师说，【此子非凡，大富大贵，有皇帝之尊。其生辰须保密。】于是达成公遂把国父的乳名称为【帝象】，帝象者，帝王之象也。

　　后来达成公内心又是极端不安和恐惧，那就是说，既然家中诞生了帝王之象的人，如果祖德不厚，恐怕冲克，又生辰八字若遭清朝知之，亦是不妙。乃于国父七岁之时，带到翠亨村的一座庙宇，请庙中的北极玄天上帝护佑国父长大，认北极玄天上帝为义父，为了国父的八字帝象，特别要国父在神前发誓，自此之后，不得把生辰年月日时告诉外人。当时的国父，毫不犹疑的在神前发誓，同时守住诺言。所以革命同志少有人知国父的生辰八字。

　　一直到了满清被推翻，民国成立，国父革命成功，国父为临时大总统，对于自己生辰八字，再无保密的必要，可是到民国五、六年之间，国父的八字仍然少人知道，足见国父一生行事，重诺言，守誓愿之一般。可见吾人若信有神灵，神必佑之，北极玄天上帝的功德，亦是崇高而尊贵的。

　　本文的撰写人是美国纽约的夏永翰博士，曾回国参加国建会，他在纽约尖利北极金殿般若院的道场。知我在西雅图，特来求见，并且将此文给我，希望我能发表，他对玄天上帝的注释如下：

　　玄天上帝大天尊是无极混元教主的分灵，而混元教主是三教（儒道释）祖师，三元都总管。而玄天上帝，是九天游奕使，左天罡，右垣大将军，镇天助顺，真武灵应，福德衍庆，仁慈正烈，协运真君，治世福神。

　　玄天上帝号治世福神，镇北大将军，游巡诸天诸地，掌握世界乾坤，扶助末世大道，护国护教，不忍五浊恶世，众生受苦遭辛，亲随玉帝降灵，统率千真万圣，监察下界众生，大慈大悲，大圣大愿，仁心济世，赐福延寿，消灾救劫，度世赦罪大天尊。

　　玄天上帝是混元化身，是至尊一 的分灵，如同上古大德上圣的神农大帝，为今日之医药五谷食物之始祖，一 化身又如伟大圣明德高的君主唐尧，为开今日人类国家政府之民主典章制度，一 又如五代后唐静乐国王皇太子，爱好学道，不喜王位，在中国湖北省的武当山修道，拜妙乐天尊为师，修道四十二年，悟真成道，成无上正等正觉果位之大觉金仙，白日飞升。玉帝大赞其功德行果位，勒镇北天游巡诸天诸地，并封为玉虚师相玄天上帝镇武荡魔大天尊，又号济世真人。

　　近世，明朝成祖，在为完成帝业皇图之前，千辛万苦，祈求玄天上帝灵助，冥佑协助其皇位承继正统，始成帝业，迁都南京，号圣德皇帝，文治武功，天下太平，其功绩辉煌。尔后明成祖又蒙玄天上帝灵示，为继往开来，宏扬华夏民族文明，留传华夏文化王道精神，成祖命郑和（三宝太监）造千万船只，七次下西洋，至东南亚、北美洲、红河、波斯湾、阿拉伯等各国，传播华夏文化，此乃世界史上最早航海术。华夏文化王道精神之传播，才有今日华侨遍布东南亚，及世界各角落。

　　这都是明成祖、郑和三宝太监，及每艘船舰均供奉玄天上帝神灵的护佑所致。而玄天上帝大天尊之至大至高功德，直接影响近世界七海航行之线路，陆续发现世界陆地，随而人类种族，自然的移民各洲，造成人类航海史知识之发达和成就。

　　自明清两朝到中华民国，一般民间信奉玄天上帝，国内或海外普遍祀奉道教的玄天上帝。因玄天上帝掌管北天七星，航海人皆视北极星而行，其功德和大愿于千万年无量劫于人类世界，宇宙乾坤，而其救世之功可配天地，如日月现毫光，光照大千世界，历劫救世彪炳，勋功伟绩，犹如长虹贯日也。

　　（卢胜彦注）：北极玄天上帝，国内的庙宫供奉极多，是道教的神仙，右手持剑，曰【七星剑】，左手一指，曰【通天指】，头戴武冠，有留须的，叫老帝爷，在嘉义梅山供奉之，有无须的，一脚踏一蛇，另一脚踏一龟，此龟蛇是其护法将军，一般的雕像有黑脸的，也有红脸的，各具威猛之相。

　　北极玄天上帝，其香火最盛的，当属南投松柏坑的受天宫，其分堂遍布全省，降灵以【神轿】或【乩童】居多。由于镇守北极，所以其星旗黑色，上书北斗七星。是降魔的法宝之一。

　　北极玄天上帝，成道于武当山，有多本经典传世，著名的有三：

　　一、北极玄天上帝真武经。

　　二、玄天上帝（金科玉律）真经。

　　三、玄天上帝救世真经。

天机不可泄露
＞ 卢胜彦文集 ＞ 57_道法传奇录
　 　很多密宗上师及道家道长，甚至显教法师，看见卢胜彦写书，把密宗不可说的「事相」全写了出来，把道家「授龙门遁甲无极天书」全部在书上公布。所有的上师 及道长全大吃一惊，连喊：「哎啊！哎啊！泄露天机了，泄露天机了。」「不得了，这样的大天机怎可泄露？卢胜彦上师是不要自己的命了。」

　　事实上，我自己自知，泄露天机是要遭受天谴的，但是，我这个人天性率直，我能得道，天下众生也自能得道，我要把自己所得的道，颁布天下，让众生也能得道。

　　何况我的愿望与地藏王菩萨一样，众生成佛，自己才成佛，我遭天谴，是我自己乐意且愿意，这怪不得天，也怪不得人，更怪不得清真道长。当初清真道长密授道法给我，先给我看一篇「戒文」。

　　这篇「戒文」如下：

　　神仙之传法，神授是也，有德者居之，仙根者居之。「授龙门遁甲无极天书」，神仙传授之书也，此天书可谓顶天覆地，变化莫穷尽，隐显均是莫测， 可召神遣将，可升空变形，如谷之应声，天书是秘中之秘，大罗金仙知之，但凡夫不知，如此始称「天书」，其中示人求得自然而然之神，天地之间，可藏神悠游。 其第一戒，慎勿轻泄，因其尊贵非凡，故藏于仙藏院金匮，不传非人，若不遵天律，其祸不少，戒之，戒之。

　　「神授龙门遁甲无极天书」我得到了，我也学会了，但，我仍然给公布了出来，我想，这世上大恶之人，也是先天所生，大恶之人也是人，为什么不能 度化，固然有德者可居之，仙根者可居之，但「非人」就不可居之，这是有「分别心」，同一本源，若「非人」得之，能潜心修养，真实得证，自然也可去恶成善， 俗谚：「放下屠刀，立地成佛。」难道「非人」就永远不能成佛成仙吗？

　　所以，我率直的个性认为，人人都可以成佛成仙，读者依我的法修练就可以成佛成仙，若不能成佛成仙，我说过，我卢胜彦负责。有缘的人，读了我的书，心有所感，自然来皈依，自动修法就是「善」。无缘的人，看了我的书，或者嗤之以鼻，我祇能说是「无缘」，摇头叹息而已。

　　「天律戒文」我皆不守，因为我发了大愿望，「粉身碎骨度众生」，我愿受天谴，受地罚，但我不舍众生中的「非人」。我甘冒「天谴」之危，就算万劫不复，也认了。

　　莲花童子来度众生，化身「红冠圣冕金刚上师」，化身「玄鹤道长」，教授诸多密法道法，全部泄露在灵书之中，有的直书明白，有的若隐若现，这灵 书就如天书一般，算是神光洋洋，天上地下一片金光，很多鬼神皆望书赞叹，这些书之珍贵，连中天星主，北极紫微大帝亦赞叹：「前无古人，前无古人，混元一 旡，全藏灵书之中，这样的大度化，众生应该信受奉行啊！」

　　我，莲花童子泄露天机，原来应早受天罚，但有一位大罗神仙护着我，这位神仙以「七星旗」之神光护我身，使我不受天罚，这位神仙正是：「混元六 天，传法教主，修真悟道，济度群迷，普为众生，消除灾障，八十二化，三教祖师，大慈大悲，救苦救难，三元都总，九天游奕使，左天罡，右北斗，北极右垣大将 军，镇天助顺，真武灵应，福德衍庆，仁慈正烈协运真君，治世福神，玉虚师相，玄天上帝，金阙化身荡魔天尊。」

　　这位以「七星旗」神光护我生命的，正是：「北极玄天上帝。」

　　因为我泄露天机，泄露天机要粉身碎骨万劫不复，幸有北极玄天上帝「七星令旗」神光护身，免受五雷轰顶之劫，所以我对一些护我，佑我之师恩，可以说仰沐覆载，俯伏谢恩，端望云霄，常思仰慕，若非「七星令旗」的大不可思议，我早完了。

　　泄露天机，从古至今，甚少能逃得了天谴，而我是少数中的一位，我这位「玄鹤道长」是愿大、行大、罪大。若有人尚错失交臂，从此佛道之缘，再也难闻

玉
律
金
编


太白金星　降诗
今朝降旨驾临尘　　殊为苍黎说律因　　劝挽颓风除弊旧　　提撕玉律望回新
代天宣化诸仙佛　　阐教飞鸾列圣真　　着造金编垂警世　　建功立德乃神人
　　钦　奉
玉皇大天尊玄穹高上帝　诏曰
朕居金阙瑶宫。掌诸仙佛。圣神。升降之权。四大部洲。大千世界。一切生灵。含被恩泽。今夫下土群生。赋性万物之灵。宜遵天理。应守三纲五常。一心贯彻始终。庶期同登彼岸。无如多数苍生。自失本性。沦灭纪纲。恶孽效尤。兴灾惹祸。奸贪齐作。以致恼逆穹苍。天为不得已。乃施灾以警斥之。故非天之不怜。是民自惹之也。殊缘世上。罪刑灾难无数。阳间受难俱多。阴府刑罚不辍。幸四相常怀慈悯。兹再伏阶议奏。发婆救世。
朕龙悦。准旨四相下令天曹功过司主权。降临凡界。镇南里协善堂。开着玉律金编为号。使劝人之觉路。挽回弃恶从善之模楷。诸生勉力。神人合着。完竣之日神受天爵。人赐功禄。钦哉勿忽。稽首谢恩。
　　谕旨　　派神遵奉
　　奉
旨督造善恶玉律金编　　东厨帝君　　张
　　奉
旨着造善恶玉律金编　　功过司主尊　　将
　　奉
派司礼神　　本堂主席
　　奉
派巡查司　　六部将军
　以上各职遵行　　稽首谢恩
　中华民国四十年岁次辛卯十一月四日
　天运岁次壬辰年三月一日
本堂主席　降曰
　宜排香案开中门迎接　至尊。
　现刻予自笔彩化五道令符。其一道要净洗诸生之身。其余四道要在堂前分向四方烧化。急令神将告知五里内之众神候驾保卫。勿违。
功过司主尊　降曰
　急令众神将暨诸生等排两边候驾。临幸。
太白金星　降
　　钦　奉
玉旨　　诏曰
朕居金阙瑶宫。闻浩协善堂。年年勤劳。载载著书。连续四次着成书．经．鉴．编。浩功于天。
朕心大悦。御驾临堂。令使示慰贺功。降鸾赞赐御笔亲书一匾。赐与诸生。待哉。顿首拜诏。
　天运岁次壬辰年三月一日
金阙上相　诸葛　降曰
　　请
御驾登位
东厨帝君　降曰
　现刻即时闭门
太白金星　降曰
　　请
至尊临台
仁义古佛玄穹高上帝　降诗
天运循环天又天。　轮回万劫叠连连。　过功歧路由人履。　逢遇千红见泰年。
　　词
世人兮。万般兮孝为先。一心兮。虔意兮。结神缘。慈心兮。是佛兮。处善缘。一字　值千金。千金难买圣贤心。一为大功。一为胜亿。贵宝鉴列为一者心也。一片同心。心者四正。不正未成心。赞宝鉴焉。
金阙上相　降曰
　　请
至尊御笔开书金匾奥文
仁义古佛玄穹高上帝　降书
(御笔赐“一”妙字……毕……附后)
金阙上相　降曰
　此金匾右边应写“壬辰年桐月赞协善堂”。左边宜写“玄穹高上帝御书”并刻“玄穹高上帝玉玺”捺于御书之下。后将印置印架安位。而祀奉之。
太白金星　降曰
　　请
至尊御驾回宫
本堂主席　降曰
　开中门奉送圣驾
功过司主尊　降曰
　御书金匾宜悬本堂内之中门向入可矣。
本堂主席　降曰
　化符四道命众神将复位。今宵诚为可喜可幸。
上帝御驾临堂实乃千载难逢之机也。毕。

　　
凡　　例
一、玉律金编一书。旨准为聘请高真。特引天律一小部分降临着造。以为诱世劝民。醒人向善。应履之门也。阅者须存警惕之心。勿视其文。抛置隐藏而失良机焉可。
二、书中阐论生死轮回。善恶报应之天然。天廷阴阳至秘之善感条律。分歧明彻。使恶者悟知悔过。日履善律。善者益坚其素志。玩索而修身进道。是谓得之。阅者宜自勉焉。
三、此书为普劝一般世民。盖举其关切者。故不用深文奥义。乃着就浅字理文。俾人人易览会晤。足以豁目反省诸身。而不自欺也。
四、阅斯书。宜始读终详。须讲谈与家庭男妇老幼听闻。或普劝他人。为修身去邪立道之本也。切勿秘置于闺阁不洁之所。作为浪籍。必须奉持保惜。敬钦先圣遗迹焉可。
五、此书虽薄。乃请高真。费劳许多心血。飞鸾阐敦而着之者。阅者莫忘其根。宜报其本，先须敬畏天地。后知仰神礼谢。庶不致误。而可获福也。
六、凡欲观书者。当先洁净身心。注意细详察理。方得妙义而无疑。戒勿论功过之重轻。惟善则行。幸勿疑而不信。免致魔生而阻塞善径。方得由光明善道。专心直进。功满脱凡。而登天堂。而不谬也。
七、书中功过数目有小事或轻重、故意、非故意之分。致未得一言而尽。非有天秤推算之机未得明载于编中阅者宜体谅之焉可。


九天司命真君张　降诗
善道洋洋悟者从。　恶徒避善逐邪亡。　报还轮理依人作。　应复转回定已当。
真德义夫天眷顾。　假仁狼辈地刑戕。　论稽功过毫无爽。　评降福灾迟早通。
　　善恶报应真假论评
今夫善恶报应。轮理昭彰。盖因天心。为使恶者。及早觉醒从善。致为善者报之与福。为恶降祸。是乃当受之理。故曰。种粟得粟。种麻得麻。果报自然不错。且今世人。为孔孟之道不兴。致废春秋之雅风。每相疑议于善恶报应。而相告曰有人一生。不肯行善。而时运亨通。常享富贵。或有一生竭力行善。反其境遇颠倒。多受磨折。常受贫贱。而难逢时运。其存心如是。虽有善人点化。亦难觉醒。心抱为恶。等如平常。以行逆为无忌。延习弥世。而受恶报之诛。故吾等不忍坐视。特再将疑议之善恶一评。夫理犹是浅端耳。盖为有前世因。致今受其后果。或前世作善。而报在今世者。倘若今生。能再行善。则锦上添花。福中添福。致福报无穷。苟使今世为恶。因前生积善尚存。依理自当安享荣华。俟福享尽。再加恶报。于理何疑乎。或有前生为恶。未及现报而身亡。致应报恶在今世者。故虽现世竭力行善。因前作今修。恶积尚存。恶报未尽。致不得不受诸魔难者是理也。但俟恶报抵退完尽。善功增积。自然福临。虽现世不见其善报。必报于来世。及儿孙。其功大者。拔升为神。岂唯斯哉。或更有祖父之余泽或余殃。尚有前半世之作善作恶等事。俱应折算抵消。是以目前之报应。或迟或速。不能一律。旦更有天将降大任于斯人。必先劳其筋骨。苦其心志。饿其肌肤。致使与之贫贱。忧戚等事。以考玉成其品格。此更非世俗所易知也。况天之慈。一视同仁。焉有私乎。故天之报恶于恶人。似不得已。候逢境遇。觉醒从善耳。旦为善乃己之事。今渐修一世。以期享乐千载。所谓君子攻自恶。无攻人之恶。烦己之不立。不疑察恶人之报。古圣忠恕之道。在于修己以安人。是则修己以渡人。悯念迷民。为恶必受恶报。神人同感。诚合一体。造就化迷之金篇以渡人。惟愿世人。觉醒玉律善恶。两途明分。利人简便择行。勿谓善小而不作。勿谓恶小而可行。为善者。唯善是从。以恶为戒。则无疑于功过。方得纯善之心生。纯善之心生于其身。则天心自有微妙之测验。凭人之善恶。不爽糸毫。反施于人。愿人人择而行之。庶不负吾神挽醒之婆心者哉。述律醒迷。同登彼岸。普渡众生。爰以为评。
黑白别分明。　　贤愚便择经。　　善方天廷透。　　恶向地府行。
微妙测查法。　　察凭推信秤。　　勿论功过量。　　唯德极乐登。
功过司主尊　蒋　降诗
玉碧光辉照四夷。　律规严戒警愚痴。　金声振处民咸服。　编训颁临庶顺宜。
醒顽唤迷新革故。　化颓浇俗旧敝除。　无穷无尽缄奥理。　边景互乡暨可移。
　　序
自古唐虞。相揖逊位。礼让并兴。德化万民。夜不闭户。路不拾遗。天下大治。迨至战国。世衰道微。天下大乱。天乃下令。五老仙中。水老上帝。诞降东鲁。化为孔子。应运统领诸真。著书立说。阐明义理纲常。大道发辉。孝弟常经。挽正人心。感化乱臣贼子。惧而从善。干戈息平。范传万世。为千秋之宝鉴。迨夫今世。屡遭变幻之迁。断续之余。且遇迩来。毁圣灭贤。废纲败纪。沦亡德性。失坠道心。妄测鬼神为无有。以致心无忌惮。胆大包天。逆上叛国。不孝逆亲。横欺暗室。自侍乌为。有我而无神。因是干戈复举。虎斗龙争。生民涂炭。民物遭伤。杀盗交加。贪嗔齐作。败国亡家。更惨于春秋之世矣。然既失乎仁义道德。罔知返本还源。即人之失其根。欲求生而可得乎。四相有鉴及此。复施恻隐婆心。请旨特着本编。明显功过善恶因果。迟早报应。故号曰。玉律金编。其传共有十二章。明分善恶歧门。以心合言。混和五常八字。集体成编。夫玉者。洁明冰清。专善修身。律乃规律森严。戒恶步善良箴。金表金钟醒迷。悔悟革故鼎新。编续连存千古。教化无穷。永为代天宣化。唤醒善方。以义为利。革除奸贪。化顽颊风。重兴圣道。兆民咸服。庶堪期待。仁者无敌。不战而获平和。更使中外合体。上下和衷。以乐尧天。惟愿群黎。洁静心身。细阅自省。遵守奉行。进善积德。各履善律。同登彼岸。慎勿将书秘藏。且戒放置闺阁。不净之处。应转劝化他人。敬持圣神遗迹。或再翻印。颁布劝世。保持金编。留传万世。劝化迷民。即以己达达人。必应享受福禄无疆。诚为脱超苦海。拔登彼岸之良机者哉。爰以为序。
　　善　恶　阶　级
今特降颁布。善恶功过等律。其记录阶段。分为善恶各五级。详细列下。
　　善
　　　　　　 一　得
十　得　为　 一　功
十　功　为　 一　善
十　善　为　 一　德
十　德　为　 一　道
　　恶
　　　　　　 一　失
十　失　为　 一　过
十　过　为　 一　恶
十　恶　为　 一　罪
十　罪　为　 一　刑
　　升　神　道　级
论世人行善立德。将功抵过。其伸余之道德数额。应达到上记道级之额量。方得受拔升为神。永登极乐之域也。
一、三道以上升立下界神
二、十道以上升立中界神
三、十五道以上升立上界神
四、百道以上升立西方佛


第一章　　心
　　诗
意诚心正得修身。　偏僻横欺招恶因。　仁德存怀天感格。　权奸疑妒惑地嗔。
慈悲重抱遵天理。　赋性轻抛失本真。　忍气中和盖免惹。　志虔恻隐乃神人。
善 恶
题目 单位数目 备注 题目 单位数目 备注
思敬神圣仙佛 一次一得 思侮神圣仙佛 一次三失
视善 一日一得 视恶 一日一失
贫而无谄 一日一得 贫而思谄 一日一失
富而无骄 一日一得 富而思骄 一日一失
思廉 一次二得 思贪 一次二失
思利人 一次二得 思害人 一次一恶
思建寺庙 一次四得 思毁寺庙 一次三过
思造神像 一次六得 思毁神像 一次六失
思贞节 一次一功 思破节 一次八过 思淫寡妇及处女
思救人命 一次一功 思杀人命 一次八过
不偏憎爱 一次一功 偏憎偏爱 一次一过
钦人之美 一次一功 妒人之贤 一次一恶
受辱不怨 一次一功 念怨不休 一日三过
不起淫念 一日一功 起心思淫妇女 一日一恶
心慈貌丑 一世一德 三尸神可鉴之 心毒貌慈 一世一罪 三尸神可鉴之
　 诗
思想正宜该。　　精神贯满怀。　　心猴锁得定。　　意马不徘徊。
决断进神域。　　戕身步律阶。　　坚行初誓愿。　　登岸离尘埃。

第二章　　言
　　诗
伤人舌剑驷难追。　慎启谦词理莫违。　自古教传编书史。　于今布律并喧催。
一声兴国民遵奉。　一语丧邦庶受亏。　忍辱息争君子志。　言行相顾践箴规。

善 恶
题目 单位数目 备注 题目 单位数目 备注
语善 一次一得 昔禹帝闻善言则拜谢故语善必有功 语恶 一次一失 平素善言有功故恶语之人难免无过
劝论善语 一次八得 谈论非言 一次八失
讲经训蒙 一次一功 说邪惑众 一次一过
父为子隐 一次一功 父为子扬 一次一过
善言利人 一次一功 恶语伤人 一次一过
自让劣才 一次一功 自夸贤能 一次一过
教子敬夫 一次三功 骂子唆夫 一次三过 无故惹骂
劝息赌博 一次一善 诱人赌博 一次一恶 非赌博之常习者诱之共赌其罪重
成人婚姻 一次一善 破人婚姻 一次一恶
良言化横理 一次六功 以善言劝解横言逆理之人得悟 强词夺正理 一次六过
解息一事 一事一善 劝人息争讼及各种之争端 唆弄争端 一事一罪
称善他教 一次九善 毁谤他教 一次一罪
不彰人短 一次二得 扬人之短 一次五失
慈悯其下 一次一功 苛虐其下 一次二过
护人所短 一次三得 挫人所长 一次三失 此乃小事之罪。应依其大小事而加其罪
自白所短 一次五得 表白自己之非 护己所短 一次五失 包庇自己之非为
怜人失缺 一次五得 笑人失缺 一次五失
怜人不具 一次五得 笑人不具 一次五失
诚实不辩 一次五得 虽咒真实 一次五失 自己真实争较咒诅
朔旦焚香 一次五得 初一、十五日 朔旦号怒 一次五失
赞人谦己 一次六得 毁人称直 一次六失
恭敬兄长 一次一功 抵触兄长 一次一过
口言心由 一次一功 口是心非 一次一过
对灶神礼诵经文 一次一功 对灶神吟咏泣哭 一次二过
感恩不忘 一事三功 念怨不休 一事三过
赞人成功 一次三功 毁人成功 一次三过
造作善言 一次一善 造作恶语谗毁平人 一次一恶
谦己赞神 一次一功 骂神称正 一次六过
扬人之善 一事一善 扬人之恶 一事一恶
隐人之恶 一事一善 隐人之善 一事一恶 明知故隐
称风谢雨 一次一功 呵风骂雨 一次一恶
忍辱息事 一次五善 但有大小事之分大者重小者轻 咒诅求直 一次三恶
褒圣称贤 一次八功 讪谤圣贤 一次一罪
　　诗
言确正心忠。　　教人化善良。　　表怀尽语意。　　含密秘机藏。
劝世喧贤圣。　　醒迷唤愚蒙。　　论评依真理。　　著述留传芳。


第三章　　忠
　　诗
忠非出士始堪良。　接友交朋理要常。　俯念民瘼存国体。　钦遵上位凛王章。
权奸卖国千秋恨。　义士捐躯万载扬。　逆贼乱臣天理灭。　秉公忠恕福无疆。
善 恶
题目 单位数目 备注 题目 单位数目 备注
赏罚公正 一次七得 赏罚不平 一次三过
怜孤恤寡 一次一功 凌孤逼寡 一次一过
新旧同爱 一次一功 得新忘故 一次一过
斗量施人 一次一功 大斗小秤 一次一恶 包含短尺狭度
解斗息讼 一次三功 斗合争讼 一次二过
尊严从顺 一次五功 弃顺效逆 一次八过
完纳国税 一次五功 拒纳国税 一次八过 无故拒纳
守法拒赂 一次八功 弃法受赂 一次一恶
劝解兄弟息仇 一次八功 使弄兄弟不睦 一次六过
尽职务拥护善良 一次八功 利用权势侮辱善良 一次八过
判事公正 一事八功 判事不平 一事八过
尊重公决 一事八功 公事独断 一事一恶
开赦枉囚 一人九功 刑罚无辜 一人一罪
让人职位 一次一德 倾人取位 一次三罪
受屈不怨 一事九功 移罪他人 一事一罪
虽穷困克己助贫 一次九功 虽富豪利己欺贫 一次九过
诛去恶人 一人一善 容助恶人 一人一恶
量小利使人父子和睦 一事一善 贪小利使人父子不睦 一事一恶
尊奉上命 一次二善 国事 违逆上命 一次一罪 国事
尽忠报国 一世三德 不忠国家 一世四罪 越权奸雄
戕身报国 一命一道 扰乱国政 一次一刑
　　诗
中立不倚偏。　　事真难假言。　　忠心不二意。　　孝志惟一坚。
诚以他人好。　　殊缘已福绵。　　贯彻赤子念。　　黎庶欣尧天。



　　

























第四章　　孝
　　诗
五偷当内孝为先。　子道还须立不偏。　菽水承欢应竭力。　晨昏定省志宜虔。
偏私妻孥亏违德。　克己奉亲敦仁贤。　忤逆长尊无量过。　事恭无缺极乐天。
善 恶
题目 单位数目 备注 题目 单位数目 备注
朝夕省亲 一日五得 朝夕不省亲 一日五失
为父慈悲 一次五得 为父不慈 一次五失
孝养父母翁姑 一次一功 咒父母翁姑 一次一过
事亲喜悦 一日一功 贫者二功 怒亲不悦 一次一过
求佑尊亲 一次三功 暗侮尊亲 一次三过
讲置田业 一事三功 贩卖祖业 一事五过
尊奉上命 一次四功 家事 违逆上命 一次一恶 家事
奉甘脂行孝 一次六功 忤逆父母 一次一恶 重再加罚
扬名声显父母 一次一善 从耳目之欲以为父母戮 一次一恶
守己安分以安父母 一世一善 好勇斗狠以危父母 一世一恶
戒赌饮奉甘脂于尊亲 一世八善 博奕好饮酒不顾父母 一世九罪
秉公正尊奉父母 一世七善 好货财私妻子不顾父母 一世八恶
勤俭克己奉亲 一世一德 惰其四肢不顾父母 一世二罪
尽孝救得父母 一命一德 忤逆父母致死 一命二刑
爱护前子 一次三得 虐待前子 一次六过
尊命父母之训 一次三功 不容父母之教 一次五过
事亲全完无缺 一世登极乐


　　



























第五章　　弟
　　诗
兄弟操戈最不宜。　自相亲爱庶无欺。　枝梢本是同根蒂。　先后无分俱子儿。
追忆紫荆枯复茂。　更思伯仲奏咸熙。　阋墙争斗千秋恨。　忍让范贤乐怡怡。
善 恶
题目 单位数目 备注 题目 单位数目 备注
宜其家人 一次一功 不知其室 一次一过
尊敬丈夫 一次一功 不敬其夫 一次一过
以幼敬长 一次二功 以长压幼 一次三过
以卑事上 一次三功 以卑凌尊 一次四过
兄弟遭是非赔钱代解 一次五功 兄弟遭是非置之度外 一次五过
规劝兄弟之恶 一次二功 招呼兄弟为恶 一次五过
兄弟贫困相周恤 一次一功 不周恤兄弟之贫困 一次八过
兄弟财产相让 一次七功 兄弟争夺财产 一次一恶
兄弟早故代立嗣子 一人一善 兄弟早故不为立嗣 一人一恶
义结兄弟一人始终如一 一世五善 义结兄弟半途忘弃 一人一世六恶
兄友弟恭 一世一德 包含妯娌姊妹一德 兄弟成仇 一世一罪
兄弟和睦 一世一德 兄弟相争 一世一罪
女守和顺 一世一德 女不柔顺 一世一罪
　　诗
同胞意气和。　　兰桂腾芳高。　　兄弟相谆爱。　　伯仲咏乐歌。
姊妹守闺训。　　妯娌戒骄唆。　　老幼能亲善。　　满门吉庆多。

第六章　　仁
　　诗
君子素怀仁义念。　小人处世横利寻。　来能克己敦仁法。　那晓修身立义箴。
三德达行功自满。　五常立端福恒临。　劝民觉醒天心理。　克己渡人鬼神钦。
善 恶
题目 单位数目 备注 题目 单位数目 备注
施给食饭 一次五得 一食 夺取食饭
一次一过 有害人饥饿致死加罚
施给衣裳 一衣三得 夺取衣裳 一衣五过
行诸方便 一次一功 阻害利便 一次一过
怜贫不谄 一次一功 欺贫重富 一次一过
放生活物 一命一功 毒杀鱼虾 一命一失
劝戒食牛犬肉 一次一功 吃牛犬肉 一次一过
暗护善人 一次三功 暗害善人 一次五过
印送经文 一册三功 无分大小本 毁失经文 一册七过
施舍药材 一次三功 贩卖假药 一次五过
拯济米粮 一斗三功 盗夺米粮 一斗三过
造巢放生 一次五功 射击禽兽 一命五失
施仁住屋 一次五功 填穴覆巢 一次三失
拯恤孤寡 一次九功 轻侮孤寡 一次一恶
名医救人 一方一善 佣医害人 一方一恶
救济人危急 一次一善 见急不救济 一次一恶
善策拔人无罪 一人一善 巧计害人受罪 一人一恶
劝渡鸾生 一人一善 却除鸾生 一人一恶 无故却除
收符救人 一次一善 放符害人 一次八恶 伤命致死者二刑
施让住宅田地 一次六善 让与 谋占人家田产 一次六罪
救人命 一命一德 杀人命 一命一刑
救一胎命 一命一德 暗护免受其杀 用药打胎 一命一刑
医救人命 一命一德 医治误杀人命 一命一罪 包含用假药或错医方致死
诛除恶人 一人一善 庇护恶人 一人一恶
参着善书 一人一德 参着一书各人一德 编淫邪书 一册三罪
施舍药材 一世一德 有受礼金者一世三善 贩卖假药 一世一罪六恶
持斋戒杀 一世一德 开斋破戒 一世五罪
传成鸾务 一处一德 各尽力参加者各一德 左道惑众 一处一刑
乐善不倦始终如一 一世一道 为恶不改始终如一 一世一刑
入鸾生无退悔 一世一道 誓入鸾生半途而废 一世六罪
参建鸾堂 一堂一道 各尽财力参加者各得一道 毁废鸾堂 一堂一刑
参建斋堂或学校 一堂一道 各尽财力参加者各得一道 阻建斋堂或学校 一堂一刑 阻害不成
扑灭山火 一次一善 放火烧山 一次二恶
消灭厝之火烧 一次八功 放火烧厝 一次一恶
　　诗
慈心最为高。　　失却要如何。　　仁乃安居境。　　义途步天曹。
道行无不到。　　德业积成多。　　愿世施仁果。　　同登乐大罗。

　　






第七章　　义
　　诗
吁嗟古道尽沉沦。　习俗浇风可慨忿。　不孝不忠盈草野。　无仁无义遍家门。
消灾本要存心好。　求福原须立性温。　德配千秋五伦重。　义帝万载效三尊。
善 恶
题目 单位数目 备注 题目 单位数目 备注
点灯利夜行 一夜一得 一个月三功 毁灭路灯 一夜一失
清扫道路 一次四得 污秽道路 一次四失
补修道路 一次四得 毁损道路 一次四失 大则加罚
敬拾字纸 一字一功 集搜烧化送海 放弃字纸 一字一过
拾得五谷 一粒一功 抛弃五谷 一粒一过
埋掩禽兽尸 一尸一功 抛弃禽兽尸 一尸一过
施恩不求报 一次三功 受恩不感谢 一次三过
和睦亲族 一次一功 背亲向疏 一次三过
以财报义 一次一善 疏财重义 见利忘义 一次一恶
装神佛像 一身一德 个人所装记一德共装者等分之 毁神佛像 一身一罪
建设排水沟 一次九功 毁害排水沟 一次九恶
迎送字迹 一回五道 其中多少善人有分各得之 阻送字迹 一回二罪
寄附土地建筑寺庙学校 一分地二善 羁占寺庙学校土地 一事三罪 包含公地
提供水路 一次一德 寄附土地供为水路 绝人水路 一次四罪
写结婚书 一通三功 写离婚书 一通五罪
孀妇守节 一世一道 孀妇开节 一世六罪 孀妇本人之过失
寻夫会子 一世一德 弃夫之妇反悔回夫家重圆 弃夫离子 一世一刑
迎妻会子 一世二德 离妻之夫反悔迎妻归家重圆 离妻辞子 一世八罪
埋人尸 一尸一德 一切负责完埋为一德 劫人尸 一尸一刑
　　诗
义气贯乾坤。　　精忠万世存。　　名扬四海内。　　声振三天门。
辛苦终获福。　　逍遥永得春。　　不仁而富贵。　　孔圣判浮云。



　　
























第八章　　礼
　　诗
礼门义路要遵由。　始行善端从此周。　大礼三千古圣作。　小仪三百先觉筹。
学经范佛修身省。　尊祖重宗正心求。　果满功成云外客。　轮回脱离任遨游。
善 恶
题目 单位数目 备注 题目 单位数目 备注
整洁衣服 一次一得 夜起裸露 一次二失
恭而有礼 一次五得 骄而无礼 一次五失
祭祀祖先 一次五得 轻慢先灵 一次五过
夜间清收灶上 一夜六得 夜间灶上置物 一夜六失
吊挽友丧 一次八得 友丧不吊 一次六失
帮助丧祭 一次八得 临丧不帮 一次七失
敬奉师傅
一次一功 慢其先生
一次一过
礼佛诵经
一次一功 耻笑诵经
一次二过
向灶礼诵经文
一次一功 跨踏灶上 一次一过 打灶或秽柴作食鞋袜湿衣向灶亦同
生产妇避灶室
一日一功 生产妇入灶室
一次一过
诚敬圣神
一次三功 侮慢圣神
一次二过
奉敬于舅姑
一次三功 失礼于舅姑
一次六过
祭祀天地
一次九功 咒骂天地
一次一恶
夫妇相敬
一次一功 夫妇不睦
一次二过
建设斋醮 一次一德 有善或不善之分诚敬者各得一德 阻挡斋醮 一事二罪 为国策则有异也
　　诗
举止礼须知。　　和敦为最宜。　　恭谦分贵贱。　　逊让别尊卑。
失训贻殃殆。　　亏闺惹祸悲。　　圣贤遗矩海。　　防犯凛时时。



　　
























第九章　　智
　　诗
彻悟天心以革新。　己明达众化愚民。　贤能智慧施仁德。　不肖奸谋扰祸临。
识别过功行正道。　迷昏善恶偏理侵。　灵通妙法践神迹。　悔觉前非石变金。
善 恶
题目 单位数目 备注 题目 单位数目 备注
谨避疑嫌 一次一功 无避疑嫌 一次一过
教识文字 百字一功 受礼金者百字一得 误教文字 百字一过
举善荐贤 一次一功 一人一次之谓也 误选不贤 一次一过
成人之美 一次三功 助人为非 一次四过
演正气戏 一次一善 演淫邪戏 一次一罪
教不倦 一世一德 教不严 一世一罪
学道不厌 一世二德 作恶不悔 一世三罪
　　诗
贵贱两分排。　　愿人细自裁。　　贤灵通大道。　　昧顽遭宏灾。
悟别善恶理。　　察明功过阶。　　义行称知慧。　　仁德脱罪胎。


　　


第十章　　信
　　诗
一诺千金志不移。　时怀方寸勿庸欺。　舍生取义情何切。　为友忘家信力持。
出口不信当慎懔。　立言莫背要深知。　假途灭虢殃家国。　只为塞盟作戏儿。
善 恶
题目 单位数目 备注 题目 单位数目 备注
准时赴会 一次五得 过时参会 一次五失
信有阴阳鬼神 一次五得 不信阴阳鬼神 一次五失
真货贱卖 一次三得 以伪混真 一次五过
朋友有信 一次一功 朋友失信 一次一过
一诺千金不违信 一次三功 负义违信 一次三过
信仰善感报应 一世三善 不信善恶报应 一世三恶
信奉经文 一世五善 不信经文 一世六恶
尊信圣训 一世五善 不信圣训 一世五恶
交友一世义气相投 一人一德 为负信义忘失朋友 一人一罪
　　诗
失约渺茫茫。　　信遵中外通。　　假其无杂混。　　虚实有分宗。
口是心非抱。　　言亏志失亡。　　重如金石语。　　免誓不违忘。


第十一章　　廉
　　诗
贞节世风嗟不古。　怜伤最甚是淫风。　娇情鼓惑金资竭。　恋欲贪迷骨髓穷。
街肆寻花不辨老。　巷间问柳岂分童。　恼神怒鬼招愆患。　惹祸罪魁失本功。
善 恶
题目 单位数目 备注 题目 单位数目 备注
遇美色不留 一次一功 遇美色则留 一次一过
不履邪地 一次一功 私窥妇女 一次五过
规劝息往楚馆偷香 一次一功 楚馆偷香 一次一过
遇人谈邪淫正言止之 一次二功 作淫诗或谈淫语 一次一过
祖父忌日戒淫 一次二功 祖父忌日不戒淫 一次三过
劝人节欲免疾 一次五功 好色致病贻父母忧 一次一罪
戒节淫欲 一次一善 淫欲过度 一次一恶
劝醒淫童淫女 一次二善 秘护淫童淫女 一次二恶
拒淫有夫之妇 一人一德 淫有夫之妇 一人一罪
造戒淫书 一部三德 造淫书 一部三罪
典完妇女名节 一人一道 当可染而不染亦同 破害妇女名节 一人一刑 淫寡妇及处女
劝化离婚夫妇重圆 一人一道 三姑六婆搬弄改嫁破人名节 一人一刑
平生不二色 一世一道 谋占有夫之妇 一人一刑
破除淫堀 一处一道 设淫堀 一处一刑
成节妇 一世十道 助成节妇之生活始终如一 破人名节并杀其命 一人十刑

第十一章　廉　(财)
善 恶
题目 单位数目 备注 题目 单位数目 备注
放赊货物 一次三得 赊欠不还 一元六失
助人资财 一元七得 窃盗钱财 一元一过
助贫丧费 一元七得 贪人丧费 一元一过
乐善好施 一元一功 贪诸邪利 一元一过 ***
修桥造路 一元一功 损伤桥路 一次一过
拾物奉还 一元一功 拾物不还 一元一过
临财不苟得 一元一功 刻薄不义财 一元一过
装造神像寺庙 一元一功 藉神佛骗取钱财 一元一过
义举好施 一元一功 计谋诈财 一元一过
劝悔息赌 一次五功 赌博 一次五过
疏财重义 一次一善 横夺钱财 一次二恶
造桥 一桥一德 毁桥 一桥三罪 并夺其材料
劝废赌场 一场一德 开设赌场 一次一罪
放款不追还 一元六得 包含物品 借款不肯还 一元六失 包含物品
　　诗　　
财是养生宝。　　贤犹立德珍。　　积成身上富。　　恐为子孙贫。
来际既无物。　　回时惟善真。　　聚财终不得。　　致惹孽随辛。


　　











第十二章　耻
　　诗
善人守德要详周。　勿把违规作自由。　有愧私心非善路。　无惭屋漏是良俦。
不餐周粟应知耻。　欲竭民膏羞有尤。　好秉光明心正大。　免贻后世子孙忧。
善 恶
题目 单位数目 备注 题目 单位数目 备注
厅堂清静 一日二得 厅堂污秽 一日二失
守耻不贪 一次二得 贪而无耻 一次二失
守耻自谦 一次二得 自尊无耻 一次三失
慎言守耻 一次三得 自夸无耻 一次三失
守耻无欺 一次三得 瞒骗无耻 一次四失
戒恶守耻 一次三得 耻笑行善 一次四失
褒人礼佛诵经 一次五得 笑人礼佛诵经 一次五失 耻笑行善之人
灶室清静 一次五得 灶室污秽 一日六失
守耻重礼 一次五得 失礼而无耻 一次六失
守耻尊国法 一次七得 犯刑法而无耻 一次七失
勤劳安分 一次一功 逸乐过节 一次一过
守耻行善 一次一功 其中何善皆分其行 为恶无耻 一次一过
守耻戒淫 一次六得 淫乱而无耻 一次一过
劝饮勿醉 一次二功 饮酒致醉 一次六过
平生守耻 一世一善 平生无耻 一世一恶
　　诗
守耻别尊卑。　　威仪要把持。　　欺心即欺己。　　偏志自迷痴。
利物充身福。　　害人定己移。　　廉贞无羞愧。　　忠节乐怡怡。

全册完

https://xiaomitan.666forum.com/t3977p25-topic#15633
： 一本基督教的圣经的价值是儒家思想 的四书五经的七倍，因为一美元等于七元人民币。圣经有人类起源学说，四书五经中的易经中的乾卦太抽象，不如上帝一说更有天父的精神形象。

姑妈陈琼芳跟紫圣学密法，曾经出资印刷大量法宝。并有 供僧和供师。

现代政党忽视党员的宗教学习
莲平上师

儒法是讲究经世致用的，孔夫子曰：未知生，焉知死？这在一定程度上是对的。好象你的汽车坏了，要请修车的师傅来修，不能靠念佛来解决。生产力不发达，要发展科技才能改变经济落后的面貌，西藏人的经济和科技水平，是较为落后的，这在生活质量上面来讲，就是差一点。

儒学有一句话：学而优则仕，有一种解释是指学习成绩优秀的学生应该当官，另一种解释是优是悠的通假字，学问饱满并且有悠闲的雅兴，就可以做官。后一种比较重视道德成就，对于做官有一种闲淡的态度。

拿***对待佛法的态度来说，基本崇拜佛教，但是支持不多。有时为了安定蒙藏的统治，会对一些活佛做一些册封和供养。政府基本上是持弟子礼的。

***曾经亲笔写道：我们感谢日本人，使我们***能够迅速打败***。

***的******，与今日***的******，都是因为现代政党忽视了党员的宗教学习。最重要的一部经没有认真学习：三世因果经。学习无量寿经过多。

三世因果经里面讲，布施可以得财！经曰：有食有穿为何因？前世茶饭施贫人； 无食无穿为何因？前世未舍半分文。 穿绸穿缎为何因？前世施衣济僧人；养子不成为何因？前世皆因溺女身。

在济公活佛主领的一部书《畜道轮回记》中讲到，庞蕴居士养的一头驢，前世就是欠居士三升麦未还，而转世成为他家的驢，后来替东家驮负重物三十里后，驢突然悟出因果。这就是一种现象，就是障尽慧生。

我们的人生，充满了各种诱惑，许多现象都是有潜在的三世因果支配着的。算命高手常说人生的受用，一粒米一滴水都有定数。

偷盗会导致贫穷，现在很多被习总书记抓起来的贪官，不都是享受非法财富的结局吗？来世要不要变成驢去驮负重物呢？或者是要做苦工而不能发财？净空法师说过一个故事，就是一位军人，曾经算过命，说肩章只能有一粒星，后来此人居然升了职，得到三粒星。那么其实他的命是扛不起另外的两粒星的，此人很快就得病身亡。好象在缘份和付出里面，你以前享福而不修行，那么将来就贫穷。你守住盗戒，起码没有灾祸。你如果愿意布施，得福是一定的。

灵界有一种神灵：司禄神，是专门做功德校量和会计工作，用以决定人的财运的。

龙应台  台湾人为何不想统一
2012-10-04 10:20:30
2012-10-04
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台湾人习惯看到官员在离职后三个月内搬离官邸或宿舍，撤去所有的秘书和汽车，取消所有的福利和特支。台湾人发言批评可以不担心被报复。台湾政府每一个单位的年度预算公开在网上可以查询。预算中，大至百亿元的工程，小至计算机台数，都一览无余。
作者：龙应台
台湾人已经习惯生活在一个民主体制里，而民主体制落实在茶米油盐的生活中，意思就是：他的政府大楼是开放的，门口没有卫兵检查他的证件。他进出政府大楼，犹如进出一个购物商场。他去办一个手续，申请一个文件，盖几个章，一路上通行无阻。拿了号码就等，不会有人插队。轮到他时，公务员不会给他脸色看或刁难他。办好了事情，他还可以在政府大楼里逛一下书店，喝一杯咖啡。咖啡和点心由智障的青年端来，政府规定每一个机关要聘足某一个比例的身心残障者。坐在中庭喝咖啡时，可能刚好看见市长走过，他可以奔过去，当场要一个签名。
如果他在市政府办事等得太久，或者公务员态度不好，四年后，他可能会把选票投给另一个市长候选人。
他要出国游玩或进修，是一件极其简单的事，不需要经过政府或机关单位的层层批准。他要出版一本书，没有人要做事先的审查，写作完成后直接进印刷厂，一个月就可以上市。他要找某些信息，网络和书店，图书馆和各级档案室，随他去找。图书馆里的书籍和资料，不需要经过任何特殊关系，都可以借用。政府的每一个单位的年度预算，公开在网上，让他查询。预算中，大至百亿元的工程，小至计算机的台数，都一览无余。如果他坚持，他可以找到民意代表，请民意代表调查某一个机关某一笔钱每一毛钱的流动去向。如果发现钱的使用和预算所列不符合，官员会被处分。
他习惯看到官员在离职后三个月内搬离官邸或宿舍，撤去所有的秘书和汽车，取消所有的福利和特支。他习惯看到官员为政策错误而被弹劾或鞠躬下台。他习惯读到报纸言论版对政府的抨击、对领导人的诘问，对违法事件的揭露和追踪。他习惯表达对政治人物的取笑和鄙视。
如果他是个大学教师，他习惯于校长和系主任都是教授们选举产生，而不是和“上级长官”有什么特别关系；有特别关系的反而可能落选。他习惯于开会，所有的决策都透过教授会议讨论和辩论而做出。有时候，他甚至厌烦这民主的实践，因为参与公共事务占据太多的时间。
他不怕警察，因为有法律保障了他的权利。他敢买房子，因为私有财产受宪法规范。他需要病床，可以不经过贿赂。他发言批评，可以不担心被报复。他的儿女参加考试，落榜了他不怨天尤人，因为他不必怀疑考试的舞弊或不公。捐血或捐钱，他可以捐或不捐，没有人给他配额规定。
他按时缴税，税金被拿去救济贫童或孤苦老人，他不反对。他习惯生活在一个财富分配相对平均的社会里；走在街上看不见赤贫的乞丐，也很少看见顶级奢华的轿车。他习惯有很多很多的民间慈善组织，在灾难发生的时候，大批义工出动，大批物资聚集，在政府到来之前，已经在苦痛的现场工作。
当然，我绝对可以同时举出一箩筐的例子来证明台湾人“进化”的不完全：他的政客如何操弄民粹，他的政治领袖如何欺骗选民，他的政府官员如何颟顸傲慢，他的民意代表如何粗劣不堪，他的贫富差距如何正在加大中……台湾人本来就还在现代化的半路上，走得跌跌撞撞。
海峡两岸，哪里是统一和独立的对决？哪里是社会主义和资本主义的相冲？哪里是民族主义和分离主义的矛盾？对大部分的台湾人而言，其实是一个生活方式的选择，极其具体，实实在在，一点不抽象。