我看「关公」，我看「桃园明圣经」

我看「关公」，我看「桃园明圣经」
[日期：2016-12-09] ? 阅读：216 次

我对关公的印象，一方面来自于学校同学在游戏或是卡通角色上的谈论，更多的是在母亲对我的「殷殷告诫」、「谆谆教诲」。尽管我自认为是个「无神论」者，但是身为台北人，对于「行天宫」这个著名的景点，从小到大去过的次数也不下数十次，因此对于关公这样子的神明，我还是抱持着比较正面而良善的印象。

只是对于关公的经典，这个我可以说是一窍不通，因为我只知道关公是拿关刀、骑红马，虽然有看过关公手上拿书，也多少看过几次《三国演义》，知道关公喜欢看春秋，但是关公又不是学者教授，到底有甚么经典呢？尽管在妈妈的「殷殷告诫」、「谆谆教诲」下，我总算知道关公有《桃园明圣经》、《大解冤经》、《觉世真经》、《忠义经》、《戒淫经》……等我从来没见识过的经典，其中又以《桃园明圣经》最为受到大家的深信与吟诵。虽然我并不是非常了解《桃园明圣经》，但是平常听母亲早晚诵读，在好奇心的驱使下，我也稍微翻阅了一下。虽然看得很难过，因为通通都是文字，头很涨不舒服，可是妈妈似乎认为我忽然间开窍了，开始对于关公经典有兴趣钻研，所以就给我一本《忠义贯古今?桃园明圣经真本浅译》，要我闲暇之余可以当课外书阅读，然后有不懂的可以问她。我不敢说自己是一个很听话的小孩，但至少我承认我是个好奇心很重的宝宝，所以像这种比经济学还要难懂的文言文，一旦有意愿起头了，我就会想要把它给弄清楚，至少要略懂其皮毛，这样子才有可以在别人面前炫耀，让别人信服的机会嘛！因此我利用了这个学期比较空闲的时候，花了点时间把「关公」以及「桃园明圣经」稍微研究了一下，以下就是我这段日子以来所得到的心得感想简介。

依据《三国志》记载，关圣帝君之俗姓「关」，名「羽」（公元160年—219年），字「云长」，本字「寿长」，号「长生」，河东解县人（今山西运城市）。三国时期蜀汉著名将领。至今被人奉为关武圣帝。帝君曾曰：「生长解梁城」，即山西解县，其故里在山西省晋临县西南地方五姓湖之北边。帝君祖先「关龙逢」系夏朝一位著名的忠臣，因为劝谏暴君夏桀，不可残害百姓，以致激怒暴君，愤而撞鼎而死；祖父名审，字问之，号石盘，为人谦冲自牧，颇好钻研圣人之道，邻里皆称颂之，眼见时政紊乱，朝纲败坏，外戚宦官弄权，绝意仕途，而远离尘世，隐居田野，时常以《易经》、《春秋》为家训以教子，祖父卒于六十八岁，安葬条山之麓，其地群峰拥抱，山势如万马奔驰，左旗右鼓，俯瞰解池，盘旋衿带，锺灵毓秀，诞生圣帝，盖非偶然也。父亲名毅，字道远，克绍箕裘，薪传石盘公之学，天性笃孝至诚，《中庸》一书云：「孝者，善继人之志，善述人之事也。」故尊翁归天，搥胸号泣，庐墓守孝，踵继先父遗志。于汉桓帝延熹三年六月二十四日，据说有乌龙出现于村中，旋饶道远公家宅上，遂生帝君，诚所谓忠良之家，必有善报。

相传帝君于三国时生得魁伟英武，身长九尺，须长二尺，面如红枣，唇若涂脂，丹凤眼，卧蚕眉，威风凛凛，相貌堂堂，人望之莫不肃然；为人忠厚庄重，身上还带有一股浩然正气。少之时，便有奇才，生性孝顺；及长成人，喜读《春秋》。有诗曰：「山东一人作《春秋》，山西一人读《春秋》。」指孔子之作《春秋》，而帝君终身读诵，力行不怠，因而培养了忠肝义胆的德行。除了勤于文事之外，还兼习武艺，有万夫莫敌之勇，一生身怀大志，喜欢打抱不平，因见本地上豪，仗势欺人，乃凭一股正义之气，杀死土豪，而亡命奔逐郡，遇到了刘备、张飞，相偕在桃园义结金兰，发誓：「不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死，自此有苦共尝，有难同当，戳力同心，匡扶汉室，共剿黄巾。」因而扬名千秋万世。帝君出身布衣，与张飞（桓侯大帝）、刘备（昭烈皇帝）情同手足，出生入死，丰功伟绩，不胜屈指，成神后显赫异常，威震万邦，深受群黎敬仰，累加诰封。

关公一生足为英雄风范，忠义双全，武勇而善谋，但在三国志中，区区六、七百字道尽其一生，犹不如奸逆董卓、军阀袁绍等之记述，盖正史所书，一来受「朝廷以爵为尊」的影响，帝王公卿将相占显著地位，贤良伎能均陪衬而书，且常数人共一传，简述略记；故关公在三国志中卷六，与张飞、马超、黄忠、赵云五人合传，亦取其忠勇与万人敌而并列之。二来《三国志》乃晋代陈寿所修撰，晋篡禅于魏而一统天下，后代修史，陈寿由蜀降晋，须有所回护，予魏晋正统，书中多所避讳，对蜀、吴仅得偏统，立传不敢多褒扬，即如蜀相诸葛亮传中，亦称「识治之良才，管萧之亚匹」，但其武功事略，则避司马懿之讳，故贬其「连年动众，未能成功，盖应变将略非其所长欤！」。《三国志?诸葛亮传》尚且如此草率品评，《三国志?关公传》则更不待论，纵观传中全文，亦仅重其勇力胆识，讥其傲而轻敌致败，然关公之能被民间神化，最重要关键乃其「忠义」精神，志中记述最详，足为后世江湖游子、金兰之交所仰拜。
《太上感应篇》云：「祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。」根据《三国志》记载，关公由河东解县的家乡亡命奔「涿郡」，是个潜逃罪犯，但犯了什废案子，并没有交代；唯小说上记载：「因本县官贪财好贿，便生怒恶，将县令杀了，亡命逃遁，前往涿郡。」后来，关公在东吴被擒身亡后，魂游玉泉寺一带，感应甚多。玉泉寺位于湖北省西区的当阳县，与江南的「栖霞」、泰山之「灵岩」、浙东的「天台」，并称为四绝。

玉泉寺的创始人是泗水关镇国寺之普净和尚。昔日关公过五关时，路经此地，守关卞喜欲杀害他，僧人普净是关公浦州的同乡，因而密告之。关公先发制人，杀了卞喜而得以脱身。后来普净云游至玉泉山，见此处山明水秀，结茅为庵，刘备感其救弟之恩，命名为「普净庵」。后关公大意失荆州，败走麦城为吕蒙所害，身首异处，葬于当阳县之西，一缕英魂不散，到处呼喊：「还我头来！还我头来！」是夜月白风清，三更以后，僧人普净于庵中默默静坐，闻空中有人呼：「还我头来！」仰面睇视，看见一红脸将军，骑赤兔马，手持青龙偃月刀，左边有白面将军，右边有黑面将军相随，一起落下云头，普净认得是关公。
普净以手中拂尘击其尸曰：「云长安在？」
关公的英魂立即下马乘风，落在庵前曰：「吾师何人？敢问法号？」
普净曰：「吾乃普净，昔在泗水关曾与君侯相会，莫非忘记？」
关公曰：「向蒙相救不敢相忘，今某已遇害，愿求教诲，指点迷途？」
普净曰：「昔非今是，一切休计，后果前因，彼此不爽。今将军为吕蒙所害，大呼『还我头来』，然则颜良、文丑五关六将等众人之头，又将向谁索耶？」
关公于是恍然大悟，稽首皈依而去。后往往于玉泉山显圣护民，乡人感怀其德，于山顶建庙，四时致祭。

清人毛宗冈曾评论曰：「此在空中何有我？本无我，何有头？本无头，何有还？本无头去，何有头来？若云无头，呼者是谁？若欲还头，还于何处？」因而有人说，「云长安在？」这四个字，即可抵一部《金刚经》，即是吾人与生具足之佛性与妙智慧。此佛性坚固犹似「金刚钻」，可切割玻璃等硬物，且历劫不坏。若以「安在」二字推论，不独云长安在，魏蜀吴又安在？三分天下，人才安在？凡有在者皆不在，惟无在者常在！知其安在，则云长千古如在矣！」隋炀帝曾为智者大师在原址（湖北省当阳县）建庙，正式定名为「玉泉寺」。唐朝神秀大师挥别五祖弘忍后，也在此传禅法。后来，关公托梦于玉泉寺的和尚，口述一本经文的内容；和尚醒来后，便将此经文传述而成了《桃园明圣经》。经云：「万经千典有，吾经未举行，着尔传尘世，不可视为轻。」

「玉泉寺」位于湖北省西方的当阳县，创始人就是前述泗水关镇国寺的「普净」和尚。昔日关公过五关、斩六将时路经此地，守关卞喜欲设计杀害他，僧人「普净」恰巧是关公蒲州的同乡，因而密告之，关公蒲州的同乡，因而密告之，使其得以使其得以先发制人，杀了卞喜而得以脱身。后来，「普净」云游至玉泉山，见此处山明水秀，结茅为庵，刘备感其救弟之恩，命名为「普净庵」。后来，关公托梦于「玉泉寺」的所有和尚，口述一本经文的内容，众和尚醒来后便将此经文抄录传述，成了《桃园明圣经》的初本。到了北宋仁宗天圣年间，民间出现了「玉泉真本」，但是词句错漏颠倒，且众口异辞，多所疏失。直到清末，修行成神的「朱熹夫子」奉上帝敕旨，依「玉泉真本」及「三天着经籙」考证删定，从沙盘鸾笔中宣扬于世，始成今日之「朱子删定玉泉真本」。

《桃园明圣经》中集结三教的经奥，并说明帝君及相关人物的三世因果，轮回转世之说，信者为真，迳行参阅，功效可期。「朱熹夫子」于序文中说：「于戏！毕生大义，三世因缘，乃扶炎汉，笔削《春秋》，经着于桃园，英灵署节之地。梦传寺僧，义贯古今之言，语出无非金石。本来面目未忘，书垂信是灵神，奕出威风犹在。髦髦多士，敢因武弁而轻忽？贸贸群黎，谁谓语粗而戏侮？殊语粗者，道破精微，见几辈心精行将去，武弁者识高文学，看吾徙步作得来，愿世留心，当与六经不朽，欲人立志，要同三传并刊，聊抒寸衷。」所以凡研读者，不可随意解读，要避免亵渎神明，毁谤大道之言论。

《桃园明圣经》开宗明义地说道：帝君特嘱告众人，普天之下，富贵贫贱、高低成败，万有不齐，有的人，高车驷马，威德巍巍；有的人，负贩肩挑，伶仃孤苦；有的人，安富尊荣，金珠满箱；有的人，糟糠不继，哀乞穷途。这其中的贵贱荣辱真是相隔天渊，如果不相信因果法则，前世后世互相抵偿的道理，那么必然认为上天对待众生，也太不公平了！世间诸多不平之事，若不明因果，面对不平则起嚷恨恼怒，顺境时又不可一世，狂妄自大，不明因果者流浪生死、永难醒悟。所谓「法不孤起、仗境方生；道不虚行，遇缘则应。」关公《桃园明圣经》云：「世人真性不密，邪僻用心，因而以《桃园明圣经》现身说法，如尊帝语，遇难帝自降临。人能遵行，系玉腰金，官居千载。能全一事，则峥嵘三代。」《桃园明圣经》流传于民间由来已久，书中说明，天地无私，善恶昭彰，顺天者存，逆天者亡，藉神道而设教，引导众生行善积德、饮水思源。无非要人于日用寻常间，谨记心田播种，不忘乎根本，则以前的圣人和后来的圣人，他们成功的道理，都同样没有差别。《桃园明圣经》因是托梦传述，后经南宋朱熹以宋仁宗天圣七年民间录出的玉泉真本为版本，加以润饰，即成了现在民间流行的《桃园明圣经》流通本。其中还说明关公及相关人物的三世因果，轮回转世之说，信者为真，迳行参阅，将如倒吃甘蔗般，可渐入佳境。

朱熹夫子曾说：「于戏！毕生大义，三世因缘，刀扶炎汉，笔削春秋，经着桃园，英灵署节之地。梦传寺僧，义贯古今之言，语出无非金石。本来面目未忘，书垂信是灵神，奕出威风犹在。髦髦多士，敢因武弁而忽轻；贸贸群黎，谁谓语粗儿戏侮？殊语粗者道破精微，见几辈心精行将去，武弁细者识高文学，看吾徒步武做得来，愿世留心，当与六经不朽，欲人立志，要同三传并勘，聊抒寸衷。」《桃园明圣经》实为明道之大要，圣学的秘旨，经文浅显而经义高深，言语易懂却是广大精微。内文所要不离日用常行，内传先天未传之原貌，更与往圣四书五经的同德，无不是明善复初原宗旨，所以想要正纲常、端风俗，无如此经；全性命，立事功，亦无如此经；增学识、崇德性，亦无如此经；邀福田、远灾殃，亦无如此经。《桃园明圣经》本于躬行，皆属现身说法，并兼譬喻引证，曲畅旁通，历史情境如历历在目。人生在世，各有使命，诸如孝顺父母，为国尽忠，超度父母，为妇女尽节，兄弟朋友尽义，以善为宝，这都是为人的使命。后天使命若能圆满，则进入先天，如此欲成就内在功果则不难矣。如今世道败坏、伦常丧亡，想要逃避劫难灾殃，甚或修道追求功圆果满，必须遵照关圣帝君所定之三纲五常，速修精进，在家出家，必能有成。人生在世所重的是在过程，而不是其结果，如果要论结果，方能定果位，那么地狱未空，众生也未渡尽，而地藏、观音却都已成佛矣。若以帝君立忠义为标竿，成为后世的准则一件，大义不泯，孤忠永抱，光争日月，灵炳乾坤，表纲常而继大道，世世显化，护国佑民，后得代御玄灵高上帝之至极果位，皆由忠义而来。读古圣所着《春秋》，熟知人生之根本，以三纲五常、五伦八德为重，其化身躬行之五常。帝君创作《桃园明圣经》，就是祈愿众人遵守三纲五常、五伦八德，以为做人之基础，由此而契入天道则不难矣。帝君曰：「仁义礼智信，此五常之五常之德也。元亨利贞，天道之常，仁义礼智信，人道之纲。全得五常之道，则为圣为贤；不得五常之道，则为恶为愚。三纲五常之理，全要操存省察温养，而不紊乱也。」若依照前述，当年关公兵败被杀时，后謚为「壮缪侯」。然这个「缪」字，在謚法中，带有强烈的贬抑之意，「武功不成曰缪」，说明当时蜀汉朝廷对他一生功绩的评价并不高。可是，关公为世人所尊崇，不是在他的英武神功，而是在他的忠肝义胆、义薄云天、忠义至诚，千古一人。

其实在我努力找寻了这么多的资料解说之后，我还是不太了解，吟诵《桃园明圣经》有甚么好处，到底志心持念奉诵桃园明圣经有何效应与妙用？因为我对于经文的内容还不是完全熟悉，所以我只好就这一点向每天诚心持诵的母亲请教，母亲则是翻开《桃园明圣经》，指出在《桃园明圣经》经文之「经验第六」即清楚载明：「家宅供此经，妖魅化为尘。船舟奉此经，风波即刻平。行人佩此经，路途保安宁。书生看此经，不久步青云。妇人诵此经，二女五男成。若为亡化念，亡化早超生。若为父母念，父母享遐龄。焚香高诵念，其福即来临。日念三五遍，或诵百千声，人能钞印送，诸疾不相侵，诸神皆歉喜。宅舍并光明，或赐福与寿，或荫儿与孙，凶事化为吉，福禄寿重增。」并指点我参考《忠义贯古今》的翻译去了解，虽然我不太相信这本经典有这么大的功效，但是有一件事情让我不禁好奇，这是不是因为它的关系而完成的。就是这个学期我与班上同学必须合作一项经济市场的产业广告分析调查，原本我们的进度是远远落后，甚至可以说是停滞不前的，当然也因为如此，我才有空余时间去进行对关公以及对桃园明圣经的钻研。只是当我进行研究的同时，我们的调查报告不知怎么的，忽然间又找到了调查的方向跟切入的机会，而且在个案的收集上也变得异常顺利，之前本来没有办法协调或是磋商的，现在居然都很阿莎力的答应让我们进行调查。当然我还是觉得这是我们小组成员们同心协力的成果，可是在经过这一段时间的钻研，不禁让我感到好奇，莫非关圣帝君有听到我的抱怨和苦恼，所以特地来帮助我们、指引我们完成报告吗？我想这个暑假我如果还有空档，我的新工作应该就是去找找看所谓的应验篇或是灵验记来阅读，顺便对照看看是不是跟我的经验有异曲同工之妙的地方。但是不管怎么说，经过这次的经历，我觉得我对于关公这样一位神明的印象，感觉上是越来越贴近、越来越和谐了喔！