儒宗神教只能在台湾民主 宝岛出现，因为台胞民主了。大陆只需要人权和拱衡堂。

儒宗神教只能在台湾民主 宝岛出现，因为台胞民主了。大陆只需要人权和拱衡堂。
拱衡堂：www.goon-herng.tw
一贯道之七祖至十八祖

迨至炎宋，文运天开，五星聚奎，希夷首出，濂、洛、关、闽，如周敦颐、程颐，程灏、张载、朱熹等相继而起，真儒赖以昌明，然而运不相逢，终究未继道统，良以孟子之时，道脉心法业经盘转西域，释教接衍，所以中土宋朝儒者辈出，不过阐发道旨而已。孔子时道统暗转西域印度，释迦牟尼佛承续道统，渡大弟子迦叶，为佛教之始祖，阿难为二祖。
道分三教，各传一方，各留经典。释教单传二十八代至达摩尊者，梁武帝之时达摩初祖西来，真机复还中土，此谓之为〝老水还潮〞也。自达摩入中国，真道心法仍然一脉相传，达摩初祖传神光二祖，神光传僧灿三祖，僧灿传道信四祖，道信传弘忍五祖，弘忍传六祖惠能。
至六祖之时衣钵失传，禅宗而分南顿北渐，其实道归庶民俗家，六祖惠能——卢氏，讳惠能，号惠能大鉴师，乃地藏王化身。曾有《六祖坛经》一部遗世。六祖惠能有诗印证：
释家从我绝宗风 儒家得我正法通
三期未后收圆事 正心诚意合中庸
六祖渡白马庙、孙敷仁，道降传火宅，昔日五祖将“衣钵”传于六祖时，曾于夜间密嘱，勿令道脉绝灭，但不可传之恶僧。后来六祖果遇恶僧迫令传其衣钵，六祖逐奔至广东曹溪。二次又被寻逐，幸遇白玉蟾于田中将六祖救护，迎至其家，六祖遂授衣钵，后又遇马端阳，也授以正法。从此释终儒起，道兴火宅。此是密机，因不令僧知，故《坛经》不载。
白玉蟾、马端阳并称七祖，罗蔚群八祖、黄德辉九祖、吴紫祥十祖、何了苦十一祖、袁退安十二祖、杨还虚、徐还无并称十三祖、姚鹤天十四祖、王觉一十五祖、刘清虚十六祖，此乃红阳十六代圆满，道转白阳之期（民国初期），弥勒应运，路中一（弥勒菩萨分灵）为十七祖，大开普渡，大阐玄机，弓长（济公活佛分灵）、子系（月慧菩萨分灵）双承十八祖（掌理道盘一万零八百年之明师也），奉承道统，继续办理末后一着，三曹普渡，万教归一。（东西方总共六十四位道统接续祖师圆满）
三代以上，道在君相，一人而化天下，为青阳期；三代以后，道在师儒，三教继续而出，各传一方，为红阳期；现值三期末会，世风颓坏，浩劫流行，大地无完土，道在庶民，人人得道，个个成佛，为白阳期，此大道之沿革也。


看中国两千年历史 谈一谈***的根源
只看楼主收藏回复



wsjc38



初出茅庐
1

有一次儒学研讨会，有一个年轻的学者发言说：所谓的儒家文化，其实就是***文化，一鸣惊人，看似偏激，其实细细想想还是有道理的。

我完全赞同这个判断。其实，我这里论及儒家文化就是***文化，还不是最坏的评价，中国最坏的文化也不是儒家文化，最坏的文化是法家的那一套严刑峻法、法、术、势、告密、阴谋那一套统治方式，才是最可怕的。因此，如果说法家文化是恐怖文化，那么，儒家就是***文化。恐怖文化是血腥的，***是文化幽暗的。更值得一提的是，中国的政治文化数千年来，就是“外儒内法”，恐怖文化与***文化互相利用，互为表里。构成中国千年来奇特的政治文化。

法家要维持的统治秩序就是中央集权体制，皇帝家天下，统治秩序就是一手遮手，无法无天，血腥暴政。但是，这样的血腥残暴常常激起平民百姓的激烈反抗。秦王朝，二世而亡，就是因为赤祼祼的血腥暴政，陈胜吴广，揭竿而起，云集天下。因此，这种统格局要得以维持下去，就必须要有儒家的装饰配合。让儒家来愚民，然后让愚民归顺驯服。儒家的特点是自己不直接建立王权，而是去为王权做装饰工作。也就是自己不建房子，而是四处找那些已经建好的房子，然后找到房东去替他装修裱糊。儒家不认权力来源的正当性，只认成败。如果你能够不择手段，把那个宫殿建起来，他就会主动找到你，为你歌功颂德。然后收取装修费。这就是通过科举考试，应试中举，然后入朝为官，世代不绝。所以说犬儒是没有定见的，怎么都可以，只要你肯扔下骨头，我就前往。因此，中国社会的黑暗***罪恶，儒家其实还不是第一位的。可是，如果没有儒家这个老二的作用，黑社会老大其实维持不了几年的。无论秦始皇暴政，还是马克思加秦始皇的“文革”，其实都是短命的。一种血腥的罪恶，如果披上了漂亮的外衣，人们的感觉就不同了。这就是愚民的效应。中国，至今还有那么多人陷入在儒家的漂亮言辞中不能够自拔，可见，儒家愚民的成效真是功在千秋。

儒家文化的***特性其实首先是其核心价值观决定的。儒家文化的核心就是官本位，官本位的重要特征就是身份社会与等级制度，身份与等级的后面就是特权，而特权就是***的另一种说法。儒家文化不追究权力来源的合法性，只承认权力的现实性，为特权大开方便之门。所谓“仁者爱人”，其实也是爱有等差的。在这种文化里，强调每个人都要根据自己的身份出身门第与血统做到安份守已，并且要认命。即所谓“死生有命，富贵在天”，这个观点就是说，凡是死了的都是命中注定，凡是大富大贵的，都是上天的旨意。推测起来其实是很可怕的。甚至是令人毛骨悚然的。因为，如果用这个来解释世界，那么就不可能会有什么正义、公正可言。李刚的儿子撞死了女大学生，那不是李刚儿子的过错，而是这个女大学生的命中注定的。那些依靠******而得到的大富大贵，也是上天的旨意。总之，无所谓是非黑白，一切都以现实为标准。要做官，杀人放火受招安，也是一种为官之道。昨天的乞丐，今天成了皇帝，我们就承认你为天子，就拜你为万岁。在这里什么天理良心正义，统统是多余的。

因此，这种所谓的“仁爱”必然是假仁，假爱。有时在体制内，在熟人圈子里，还好说，一旦超出这个范围，就变得不可理喻，残酷无情。

用儒家文化统治中国二千多年的结果其实人们也已经看到了。中国二千多年的历史，其实就是一部***史。鲁迅说这是吃人的历史，其实只是一种形象的说法。二千多年的历史中虽然也有几个带有传奇色彩的所谓清官，一是包拯，二是海瑞。其实分析起来，除了传奇与传说外，多少都有点变态心理。中国的封建王朝，从来都给官员的俸禄定得很低，而官员的家族又是那样庞大，加上同僚之间的迎来送往，妻妾成群。在仕途上，对下级要封赏，见上级要行贿，左右的利益还要摆平，甚至去宫中见个皇帝，还要一路打点，数目简直有如天文数字，一种都要花钱，那点微薄的薪俸怎么可能经得起这翻折腾？因此，剩下一条路就是***受贿，买官卖官。否则就要像当年的明朝的清官海瑞那样虽然身为大员，却过得像个乞丐一样。这样的例子只能够是极个别。是王朝装模作样，树立典型用的。那是当不了真的。就像后来伟人要树立雷锋一样。其实都是用来装点门面的。

真实的情形其实就是无官不贪。因为规则摆在那里，不贪，你就混不下去，不贪，你就难以为继。甚至***受贿的力度不太够，都会遭来横祸。因为，你***受贿来的钱财不够多，打点力度不够，因此，你官场上的人脉不够深，第一个被以***受贿罪打进牢房的可能就是那个相对较为清廉的人。因为，你想独善其身，必定会破坏了官场规则，大家屁股上有屎，就数你干净，大家感觉到最大的威胁就自然是来自你了。

据说，当年满清功臣左宗棠平定新疆之乱，功德圆满而归，受光绪皇帝召见,却迟迟数月留在京城而见不了。因为，见皇帝要过五关斩六将，一路还要先交几十万两银子，结果相对清廉的左宗棠一时捉襟见肘，打了胜仗受皇帝召见，要见个皇帝，竟然成为骑虎难下的尴尬之事。其实，在这种体制下，每个官员的开销无不是一个巨大的财政负担，这种体制设置，其实明摆着就是要你用手中的权力去行贿受贿，巧取豪夺。在为上级敛财的同时，屁股上还不干净，稍有不慎，就成为别人拿捏的把柄，就那样变成了贪官污吏，受万人唾弃。在中国的历史上，其实是无官不贪的。即使像那个民族英雄林则除即使在被贬去新疆伊犁的路上，也不忘记一路搜刮钱财。这是封建王朝官员活命的唯一之道。如果一个官员见了上司总是拿不出钱来贿赂，那么他在官场上就前途叵测，凶险难料了。而要拿出巨额钱财来行贿受贿，除了加大力度搜刮民脂民膏之外，还能够有别的办法吗？

中国的皇帝的生存，历来靠两种人，或者说中国的皇帝需要两种人，一是能够替他做事的，这种人能够升迁的可能性很少，但是为了江山社稷的稳固，为了自己的皇位能够坐得稳当，这种能够死做事的人自然也是不能够少的。但是，仅有这种人，皇帝的享受无法实现，做皇帝的意义也就失去了。江山那么稳固，但是自己没有享受与乐趣，稳固也没有意义。因此，皇帝还需要有一种会逢迎拍马、猜测上意，同时投其所好的人。这种人就是和珅式的贪官，而且这种人得势的可能性更大。他们在***的天地里有滋有味地活着。皇帝常常喜欢贪官而不喜欢清官，因为，贪官可以让自己开心，可以让自己的欲望得到实现，同时贪官因为自己屁股上有屎，因此，也更为听话驯服，这是任何封建统治者都喜欢的人物。

所以说儒家文化的***其实是其文化的价值内核所决定的，这与个人的好与坏其实没有什么关系。儒家所维护的封建王朝，本身就是***王朝。这是他们的政权性质决定的。因为这种权力中没有权力来源的合法性。不存在什么权为民所赋，也就不可能权由民来监督的问题。在儒家所极力鼓吹的“君君臣臣父父子子”的统治秩序中，一切都早已决定了。

上苍德泽天音架构 《大道天音》第五回
基督教没有儒道释的跪拜礼，教堂只有坐椅 有慈善事业上，是故外国人有人权和民 主福 利制度。

　　明末清初之世代，　上苍原本欲将选举制度，下化于中土炎黄子孙当中。却受昔时清朝帝制欲念熏心所导致，又因缘不合，也难以将此种选举制度下化在人道世界中；故而，后来经由西方耶教（为什么儒教的文化土壤熏修不出民主制度？因为孔夫子的四书五经没有讲到天堂地狱，唯一有点神秘色彩的易经没有圣经中的人格化的上帝，基督教堂均重视忏悔法，也注重慈善事业，儒家的皇帝极少济贫，只顾自己享福。净空法师的了凡四训讲解习总书记能否给中纪委所有干部学习？农业社会商品不丰，大家信财神的感应录较少，只信龙王爷可以降雨利益农民，所以徐敬业先生因为一时意气的事情现在在正在灵界改造形象，在宝德 仙踪中提到他在南天风雨部和伽蓝菩萨门内担任职务。刘基家族宿世喜欢布施精通兵法，战场上的麻药其实是误用，其实抗日战争中太乙真人一直是***和蒋介石两的背后高灵，两人是天下派下来的穷人和富人各自的辩护律师和新时代的经济神，互有优点，缺点已经渐趋完美，两岸主要是文化方面在达尔文进化论与现代监控电子仪拍到的灵体视频方面有争执？面子与生命之间，别得罪生育神和老百姓，以民为本为妙，否则祸延子孙，自己来世也更不妙了！基督教几千年来信上帝，全民皆知神灵可以赏善罚恶，信上帝造人，中国人本来信盘古 开天辟地，也信女神造人的神话，为什么被科学昌明的达尔文进化论否定？西方人民曾经上街游行反对此学说，后来不了了知。）示现二百年左右的时光，近百年前才传至东土。此种时机，又遭逢八国联军攻打北京，也造成无法产生对民选制度的施行，以至于在中土炎黄子孙的朝代，又历经一次次杀戮战争后，方有延续未来台疆的民选制度。此种的天机是在诸天仙佛承奉　上苍的遴选制度时，　上苍明订：必要曾经下凡为人者，也要有五常真君子方可为候选者。全天界共推举有七位圣佛仙真者，都能承当　昊天玉皇大天尊的被选举者。
　
玄灵玉帝德泽有情众生
　
　　此种原因，是以三国时代的战乱，虽然是以战国为基础。但在战争中：人杀人、国灭国之情事一直层出不穷，在过去人世间的作为，殁度后虽得「五常真君子」的肯定。缘于  玄灵玉帝在世之时，所有被杀之战将恐会不服，又所有战祸波及无辜众生也难以圆满，历经  无极皇母一直嘱托  玄灵玉帝作此圣职，就能消弥人世间所有战祸，以及错误的圆满成全。思前虑后，此情况历经两百年时光的拖延之后，在于一百四十年前  玄灵玉帝方首肯对所有  昊天玉帝的圣职。在这种情况下，人世间过去每个朝代所有被杀戮的有情众生，一经朝代改换经常被诛连九族、甚至于诛连十族大有人在。而且只要战祸一发生就死伤不计其数，甚至每次的改朝换代，又要杀戮那么多的无辜众生。如此  上苍就引用  玄灵玉帝的选举方式，下化于明未清初，历经清朝帝制，又难以接受此种「遴选贤能」的重责大任，一直等待到清朝末年。  上苍再由中土下化「孙逸仙」研究西洋思想，来推翻满清的帝国朝代，改用西洋选举总理的制度。在刚开始战祸仍一直不停，所有争鬪就拖连几十年时光，方有现今台疆民选制度的施行。
二十一世纪是中国人的天下
　
　　大家能明白China此种文明，对汝等有更详实的了知一切科技文明的进化，在有情众生能明白未来廿一世纪当中，有很多科技文明进入于中西融合的提升。也必要能将中西融合的科技，来福祉有情众生的成长作用，而不会一直在反复过去无法提升的障碍。人类众生会有如实进化的提升，也同时会有很多的受益，又人道世界的科技在此二十一世纪当中，将有诸多的进化，也将其他外星系的科技文明，再一次移植进入于整体的科学创造。如今，此种未来必要融合的科技，能有相互辅助的必须性，同时也是一种相互融合的福祉创造。在整体地冥星空间，不再分别欧美与中土，就成为一个地球村的世界，只是各居南北半球的生存空间，也不会再有任何的隔阂与障碍。
　
地球村的生活方式
　
　　未来所有的人类世界，不只是一个地球村而已，甚且必要将所有科技文明，带入真正对整体银河星系的运转轨道。能了知整个宇宙空间，是对人类世界的生活有很大帮助，此种当下　上苍借将发明创造，这两百余万位高科技人才已经有初步的功效了。当下也有一小部分借将人才已经殁度了，尚且在等待送返回归原来星系的主要因缘体，必要将崇心的『唯识理谛、唯识观念、唯识行径』三者。让这些等待者能了知，该如何净化自己才能真正返回原来的星球体。必要有中西的科技相互辅助，也同时将此种的文明进化融合在整个地球空间，不再只是一个国家对国家而已。必要了知整个地球空间，如何融合为一个地球村的相互辅助，也同时帮助了其他弱小的国家。
　
融合科技的主要因缘
　
　　此融合就必要有「博爱的精神」基本的作为，大家能了知在　天父的主要旨意是如何？正是经由　天父的首肯方能有科技文明「借将的融合」，才能有今日的科学创造也要有此文明，是以欧美传入中土。会在中国（China）的未来必会同台湾（Taiwan）相互融合，此种Taiwan未来也会老水还潮，而今已有此种的功效出来了，又在Taiwan国度未来中，必有人世间的主导因缘本，为何会如此。因为Taiwan是以中土炎黄子孙文化传统的精华全部在里面，如今可以观Taiwan整体的施行于地冥星当中，是将所有华夏炎黄子孙文化的总精华，全部归纳在Taiwan的有情众生当中。比起China就无法有此真正道统的传承，那Taiwan的人类众生，将会有其德性的散发，更是如实性。
　
中土炎黄子孙台湾最优
　
　　可以观所有宗教也是如此，咱耶教区分基督与天主两者，能在Taiwan的传播弘扬已有很大的功效。尤其对儒道释耶回之宗教，以及其他新兴宗教皆在Taiwan当中，有真正推广的功效。在Taiwan的有情众生是未来人类世界主导性，也了知未来China国家当中，将会有Taiwan后裔出生在China国家来当总理，这是一个　上苍的基本作为。也因为有；中华炎黄子孙在华夏世界的德泽，累积了相当大的阴骘德泽，作未来China的领导人。可以观未来几十年中就会示现的，此种领导人也必要明白，整体　上苍的德泽下化于人道世界中，必要有相辅相成的大阴骘。方有其德性来领导China国家，整体航向更高超的科技文明，此种Taiwan的后代子孙，是以道德领导整个大China的国家，作未来人类众生福祉德性传播的高层次。
 
世分三字 有圣人出 清朝步虚和尚的预言 世分三字，有圣人出，玄色其冠，龙章其服。天地清明，处理万色，四海讴歌，阴受其福。 解析：在古代汉语中，“世”字也可以写成“卋”，把“卋”分成三个字，即“十、艹、一”，也就是说，未来圣人名字中隐含着“世”字，即“十、艹、一”(袁英平)这样的笔画。“四海讴歌”说明了该圣人是属于全世界，属于全人类的。
基督教优于儒家思想的特点是有神论，儒家四书五经中只有易经有点神秘学的色彩，然而也是不足的。儒家思想千古以来都是易出贪官，因为灵魂沉淀里面是敬鬼神而远之。孔夫子问学于老子的时候，老子看出他没有道学的根基。基督教国家两千多年来都信上帝，礼拜 天去教堂做祷告，然后捐款做慈善事业。所以现在他们的国家福利制度都比较发达。还有信徒们上教堂要做忏悔，养成了谦虚的心灵沉淀，美国的国会议员面对黑人事件对政府的指责，居然有女议员们对民众下跪。

 回复： 依紫圣看来，政府机关应该设立小额借贷基金，帮助有困难的党员干部解决一些经济问题，还有机关里面应该有地藏十斋日 吃素的新规定。不然国难无法消除。
儒家思想里面并没有做布施可以得到福报的感应录教导，到了明朝时候中国人才出现一部讲布施可以改变财运和官运的著名经典：了凡四训。净空法师亦有专门讲解此著。

我去到基督教的教堂，发觉他们的灵气有一种轻安和清净和安全的磁场。

因为民主国家的人民都财务清廉，人人安乐，讲民主宪法和人权，没有特权思想。虽然他们没有佛教的吃素放生的教导，但是他们的灵界和人间都对于万物之灵人类有真正的慈悲心。

佛教中的老佛爷慈禧太后，喜欢奢华享受是出了名的。他可以把军费挪用来做皇家的圆明园的建设。国防也不顾了。导致中日 甲午海战时候，海军的炮弹都有贪*污*军*款的军官们买来的德国假货。

儒家思想是一夫多妻的社会制度，基督教是一夫一妻的思想。
儒家思想是一言堂的独裁思想。基督教是民主选举三权分立的社会制度。t孙中山先生的
五权宪法：立法，司法与行政三权分立的和 民主制约制度。加上考试院监察院。

我经常感到可笑的是，美国人用非常便宜的价钱，从中国进口无数优质产品，从我的角度来看，大概中国人在三十年前的观念支配了这种行为：出口创汇！就是要美元。要了美元干什么？多半是想买他们的高科技产品，例如机器。三十年前，中国人的机器的确不如美国，现在可能很多都超过他们了。事实上我们中国人的出口量真的是太过分了！十四年前，我的一位甘肃朋友，他是移民到巴西去的，回来中国做贸易，采购产品到巴西去销售，他当年慨叹说：我们中国大陆人的出口价格如此低，出口量如此大，把土地上的资源都低价卖光了！将来中国人用什么？

 曲女城辩论大会结束以后，玄奘法师向戒日王辞行，戒日王说道：“弟子承嗣宗庙，成为天下之主已经三十多年，时常害怕福德不能增广，深恐无法延续往昔的善因，所以才聚集财宝，在钵罗耶伽国的恒河与阎牟那河两河会流之处建立大会场，每五年邀请五印度的沙门、婆罗门以及贫穷孤独的人，举行历时七十五天的无遮布施大会，到现在为止已经举行了五次，马上就要再举行第六次无遮大会，因此恭请法师能够随喜参加这次大会。”
奘师回答道：“行菩萨道，需要福慧双修。智者获得乐果，不会忘记他当初所种的善因，而且还会继续修善。如今大王尚且不吝惜珍财广修布施，玄奘岂可推辞而不随喜？就请大王带我一同前去吧！”
戒日王听了非常高兴，于是戒日王同玄奘法师一同来到无遮大会的现场，会场上已经聚集有道俗五十多万人。这次大会把戒日王五年之久所积蓄的府库财物，完全供养布施殆尽。
       如此七十五天的无遮大会才算正式结束，参加法会的各地国王赶紧持着各种钱财和宝物，向民众赎回戒日王所施舍的璎珞、髻珠和御服等，拿回去再献给戒日王。经过数日之后，戒日王的衣服和宝物，就又都恢复原状。 无遮大会持续七十五天 分七个环节：第一日供养十方三世一切诸佛；第二日供养娑婆世界主大梵天王；第三日供养以大自在天为道的欲界诸天；第四、五日，供养僧伽沙门共一万多人；第六至三十一日，供养婆罗门十多万人；第三十二至四十五日，供养外道十多万人余下三十日，布施贫困孤独者近三十万人。

无遮大会结束时，戒日王已将府库中五年积储的金银财宝尽施，甚至连自己身上穿的王服、珠宝饰物也全施出去。 　　财物施尽后，戒日王和妙增王妹身穿粗布衣，敬礼十方佛，踊跃欢喜地唱道：“我自从得到财宝后，常惧不入坚牢之藏，现在藏富于民，是真正能贮入福田，可谓入藏矣。愿我生生世世常具众宝，施与众生，以成就十种自在[*]和福慧资粮圆满。” 　　这时，十八国国王纷纷拿出诸宝钱物，将戒日王所施出的御服、王冠、珠宝饰物等尽数赎回，还献给戒日王，戒日王于是又满栽而归了。至此，无遮大会才正式结束。 　　无遮大会结束后，玄奘向戒日王等告辞，戒日王又挽留了十多日，鸠摩罗王提出以一百座寺院留奘师在其国供养。 无遮大会结束时，戒日王已将府库中五年积储的金银财宝尽施，甚至连自己身上穿的王服、珠宝饰物也全施出去。 　　财物施尽后，戒日王和妙增王妹身穿粗布衣，敬礼十方佛，踊跃欢喜地唱道：“我自从得到财宝后，常惧不入坚牢之藏，现在藏富于民，是真正能贮入福田，可谓入藏矣。愿我生生世世常具众宝，施与众生，以成就十种自在[*]和福慧资粮圆满。” 　　这时，十八国国王纷纷拿出诸宝钱物，将戒日王所施出的御服、王冠、珠宝饰物等尽数赎回，还献给戒日王，戒日王于是又满栽而归了。至此，无遮大会才正式结束。 　　无遮大会结束后，玄奘向戒日王等告辞，戒日王又挽留了十多日，鸠摩罗王提出以一百座寺院留奘师在其国供养。 
我的一位亲戚，在珠海国税局工作，他说历个朝代兴衰，多半因财，若藏富于国，不久矣，藏富于民，则国泰民安。
国王和公务员拥有暴力，可以以各种名义征税，生活是不成问题的，只要不过度奢侈，一定是容易过的，如果积财过多，不顾人民贫困的话，就欠下很多情义和因果。
在美国的华盛顿，官员的住宅区是相对较穷的，商人的聚居区是较富的，这是他们国家管理哲学较为合宜的一面。习近平这几年常对官员说，你们要想发财，就去经商，不要做官。结果真的有这样的官员：山东济宁市的市长梅永红，就辞职去深圳经商了。他想要赚钱。

儒教与共产主义

  ——五大宗教与共产主义之五     

          蓝星新时代网 承平


儒教和道教是东方中国的本土宗教，儒教和道教同样有很多类似点，特别是对人类文明高级阶段的形式都有所展望，这一点上与西方的“空想社会主义”一样，对人类文明的发展起到了很大的启发作用，也为科学社会主义、共产主义理论的建立和理想社会的建设从历史角度奠定了思想基础。儒教的世界大同思想等对共产主义社会创立是一种很好的预见，对共产主义理论在东方的实践起到了潜移默化的促进作用。

儒教也和道教一样，可以再分化出一个“儒家”甚至还有“儒学”，儒家是宗教的子集，但儒教作为宗教以“儒家思想”为根本信仰。本文主要讲的也是儒家。儒教是后人视古圣孔子为创教者并尊为先师和教主，儒教作为中国本土宗教出现主要是为了与崇尚黄老列庄等道家思想的道教进行区分目的，直到南北朝时确立名称为“儒教”也被称作“圣教”。儒教是一种特别的宗教，主要为历代统治阶级所尊崇和施行其教义。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念相同也不同，儒学是儒教推出的教学方法，主要为教书育人、管理社会所用；儒家是作为一个阶层存在的一个群体；儒教是一种信仰，是儒家人的共同信仰。三者都是儒教文化产物，是宗教文化概念。儒教作为国家宗教的存在一直到中华民国建立才结束，民国初年后康有为的孔教运动倡导儒教和国家官僚组织分离，按基督教模式允许人人祭天，允许人人祭孔，儒教走进了民间。作为治理国家和天下而存在的宗教从形式上已经完成了历史任务。儒教思想与儒家学说经历了两千年的演变和发展，特别是大清王朝结束后至今儒教发生了巨大变化。但作为中华文明五千年历史文化的组成部分，儒家思想依然在起作用并深入到社会的各方面，其影响之深对东方人来说甚至他们自己都察觉不到。

任何理论学说都有其宣明的时代性，代表着不同的时代精神。原始儒学创立对应的时代是一个“王室衰微、诸侯争霸、礼崩乐坏、天下无道”的乱世，孔子的儒家哲学就是为满足乱世求治的时代需求而产生。是在“恢复周礼”等对历史上有益于社会秩序建立的意识形态的取舍和结合现实发展形成的儒家学说。马克思主义也是在西方资本主义发展到一定程度的大背景下而形成的具有时代特征的哲学理论。马克思主义继承了欧洲的历史文化传统，又以其严谨的科学性超越了这种传统。孔子与马克思在不同的时空层面为人们揭示了一个理想境界中的王国，大同理想和共产主义就是一个历史文明发展的递进，理想的社会一定会呈现到世人面前。

    儒家大同社会理想就是中国的儒家社会主义，在人类探索理想社会历史过程中占有极其重要地位。儒家的“大同”思想的“同”即共同、等同、均同。“同”者，无分殊、无差别、无等次；“同”者，无不平、无争执、无冲突；大同的社会层面就是平等、和谐、幸福。儒家的大同社会不仅是一地、一国的大同，而是胸怀天下那种世界大同，其如此高度的思想建立在全世界是最早的。在儒家经典《礼记》中的《礼运》篇有对大同世界描述：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”世界大同的景象是什么？就是如上所载的回归自然之道生活，就是天下一家从物质到精神实现共有共识，不分你我，人人是社会的一员，推举最有贤良大德者为社会管理者、服务者，社会和睦无争，地位平等，人际关系和谐。人人敬老，人人爱幼，每一位老人小孩都能得到完美的照顾，无论老幼男女都在人得其所的社会保障之内。一切物质财富都是公有的，各取所需而又物尽其用不浪费，不需要竞争夺取财物更不私藏，人人各尽所能为社会做贡献，没有无所事事者不尽心者，人人遵守社会良俗秩序，铲除了违法犯罪的思想意识和歪门邪道的行为做作，是无人不饱暖安乐的理想社会。大同社会也是因循自然大道而进入良性循环的社会，高度的精神文明和物质文明给人们提供了和谐优越的生存条件，人们在这个环境下积极回报社会以高度的自觉劳动和遵守规则，人与社会互为条件，互为因果，而又互相促进。这就是人类从古至今从东方到西方给予了美好期盼的理想社会。不过大同思想因为受时代性限制没有共产主义理论更加完美和接近当下需要的实践性，但已经令现代人对古人的智慧与认识是如此的超前而钦佩之至。

中国古代的智者同样对大同社会进行了预言和描绘。在1300多年前的《推背图》上就有预言，该书号称是中华预言第一奇书，是唐太宗李世民时，下旨让两位著名道士李淳风和袁天罡编写的。《推背图》第五十九象谶曰：“无城无府、无尔无我、天下一家、治臻大化”，颂曰：“一人为大世界福，手执签筒拔去竹。红黄黑白不分明，东南西北尽和睦。”金圣叹曰：“此乃大同之象，人生其际，饮和食德，当不知若何愉快也。惜乎其数已终，其或反本归原，还于混噩欤。”这是世界大同之像，古人已经为我们描绘得相当完美了，按其意大同社会到来时：全球人类文化、价值体系和道德观念趋向一致，无国界政府无城乡差别，世界不分你我，全人类和睦融合，物质不再有价值，地位不再有高低贵贱，没有输赢成败，食为饱，衣为暖，人心回归到本来的纯真，人们的劳动创造不再为了营利，也没有婚姻与家庭的压力，没有养儿防老私有财产多寡的压力，天下幼儿皆为我儿女，天下之父母皆为我父母，人心的人性神性全面打开，人类感受着真正的幸福，明了人生真相，回归于自然大道。《推背图》这一像的实质是描述共产主义社会状态，但那个时代只有提大同才能让人理解，总之这些是大同社会和共产主义社会的理想状态。

        儒家理想中的大同社会开启了人类发展方向的明灯，为人类历史注入了社会主义的基因，部分思想可以为建设人类高度文明的共产主义社会所吸纳。其“天下为公”的思想体现了现代社会主义的全民公有制的社会制度。其意是全世界的一切都为公共所有，包括权力和财物等等都是公有。权力公有通过“选贤与能”来实现，掌握权力的人是通过遴选而出，必须具备大公无私的贤良之才才有资格掌握权力。所以“天下为公”的性质是与家天下的王权根本对立的，也说明儒家思想的出现主要是应时之需，既有其时代性又有远期的谋划，其发展趋势是反对私有体制下的王权的，因主张最终把私有制过度到公有制社会，所以儒教存在着为全体人的权利和自由斗争的基因。儒家学说具有朴素的唯物主义特征加之理想社会的念想在东方大地持续发酵了两千多年，为东方人接受马克思主义和共产主义牵上了因缘。英国学者李约瑟曾写道：“现代中国人如此热情地接受（马克思的）辩证唯物主义，有很多西方人觉得不可思议。他们想不明白，为什么这样一个古老的东方民族竟会如此毫不犹豫、满怀信心接受一种初看起来完全是欧洲的思想体系。但是，在我想象中，中国的学者们自己却可能会这样说：真是妙极了！这不就像我们自己的永恒哲学和现代科学的结合吗？它终于回到我们身边了！”“中国知识分子之所以更愿意接受辩证唯物主义，是因为，从某种意义上说，这种哲学思想正是他们自己所产生的。”即使现代人如果对儒家思想有所认识也很容易理解李约瑟的话，因为辩证唯物主义在儒学有很深的印记，已经深入东方人的思想。加之儒教的影响使历代人对理想社会的追求也从没消失，从自古以来的“替天行道”的起义到“太平天国”运动，都是打着理想社会的建立引起群体共鸣而发动起来的。特别是在“五四”时期很多知识分子是非常赞同李约瑟的看法的。作为“五四青年”的中国作家郭沫若当时曾发表了一篇《马克思进孔庙》的小品文，其中写道：“马克思（对孔子）说：‘我想不到两千年前，在远远的东方，已经有了你这样一位老同志，你我的见解完全是一致的。”郭沫若在1972年与法国政治家和作家阿兰·佩尔菲特谈话时还认为，在亚里士多德和笛卡尔思想占据支配地位之后，西方思想已丧失了它的辩证性，与之相反的是，古代的辩证法在中国依然是一种有生命力的思维模式。他还有进一步的认为费希特、谢林、黑格尔和马克思的辩证法概念可能都是从中国借用的。

中国儒家的大同理想社会是“乌托邦”，而马克思的共产主义理想是对大同社会的超越。大同社会理想缺失实践性，在历史上一直无法实践，在当代现实中也缺失所有制的内容而无法进行很好的物质层面的实践，加之缺少革命性，无法对现实社会进行大的改造。这是因为儒学所具有的实践性主要体现在精神层面，缺失了对物质层面的实践部分。马克思有一句名言概括了实践的本质特征：“哲学家只是以不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”由于儒家思想自身的不完善和时代性烙印明显，使其长期停留在农业空想社会主义的范围内。而马克思主义阐述的共产主义社会是科学社会主义的必然，具有很强的现实实践性和发展动力，正是这个原因在上世纪面对中国向何处去时，中国革命只能让位于马克思主义。

当前的新时代建设也是建立在东西方古代先哲理想社会的思想理论之基础上，也是对共产主义在新的历史阶段的实践。古代东西方先哲的大同思想、乌托邦等为我们开启了一个理想社会的祈盼，马克思阐述的共产主义为我们送来了更实际的理想，现今的新时代建设为实现全球统一、建设真正的地球村理想社会正在开展新的实践。

让我们不负历史的期盼，不辜负古今圣贤先人的心血期望，来共同建设一个美好的新时代，开创人类文明历史新的一页。（2019年1月9日）

佛教与共产主义


——五大宗教与共产主义系列之三

                蓝星新时代网  承平

        共产主义是合乎现代人类社会发展趋势的信仰体系存在，社会愈发展其预见的轮廓愈清晰。与佛教相比是在此岸建立一个相对快乐的理想社会的实践，主要方向目标是在物质世界创造一个精神与物质相结合存在的此岸，佛教是要建立的是接近于纯精神的彼岸。佛教因其哲学理论层面与共产主义理论有许多相通点，所以对共产主义社会的实现起到了一定促进作用。                  

佛教与共产主义的最终目标具有一定的一致性。佛教理论框架巨大、分支繁杂，其中普及面最广大的是大乘佛教，佛教与共产主义的理想交集也主要在于大乘佛教理论中。在民间一般所说的佛教就是指的大乘佛教，佛教是与任何社会都不产生冲突的最温顺的宗教，她的教理教义对教徒在现实生活中也有很好的指导作用，最重要的是佛教面对现实社会不强求什么，在社会发展中顺其自然的相续相伴，以更高的站位悄悄的与一切融合圆融一体。共产主义社会要让人民极其自由、平等、正义、有尊严，不存在阶级剥削。佛教要达到的最终社会目标也是如此，佛教自释迦牟尼佛传教以来，就于教团内部破除阶级制度，在最不平等的时代宣扬着平等精神，通过每个人的觉悟而达到究竟自由的目的。共产主义是要人民全体的觉悟，共同达到一个人类最高自由的社会阶段。

佛教的教理超前于以人类社会为出发点的共产主义理论。佛家思想的中心，是以自身的感悟去探知宇宙人生的真实相，然后放弃以自我为中心的“小我”，融入宇宙的真实相中。而现实存在的以求心为主的求拜佛以自我为出发点的求平安求发财等现象，与佛教本质来说是大打折扣的行为目的，是后人为了私利搞出来的迷信行为，唯一的意义在于引导了一部分人接触到佛教。佛教所真实倡议的是放下眼前短暂而不实在的利益，开启自我智慧，认清事物真相，使生命意义达到一个更高的高度，获得无尽的精神财富，精神彻底自由，成就取之无尽的智慧宝藏。这个目标的价值远胜过于世间任何利益，物质世界任何珍宝不能与之相提并论。佛教对生命哲学的研究达到了人类认知生命的最高点，远远超出了现代科学的认知范围。共产主义是站在地球物质世界最现实的需要，确保人类整体能够走向正途发展，获得在物质世界最大的自由为目的，是以精神文明建设与物质文明建设同时起作用为手段的一种实践型理论。只对人类精神层面做初级的改造，达到人性相对完美一面的充分体现，佛教是要在精神更高层次上的提升，是要超出物质界的一种实证理论。另外，佛教要度的是所有生灵，即六道轮回中的所有众生，共产主义要解放的主要是地球人类，当然会对生态环境进行最大的保护而利于动植物等生物生存发展。共产主义社会的发展是为佛教发展打基础的工程，是佛教中大乘之中的大乘，二者在社会现实中具有互相助力的作用。

共产主义与极乐世界的一些探讨。共产主义是在现实的地球物质世界的一种实践型理论，将来目标的实现也是在地球的物质现实世界，是人类社会发展的一个高度，也是社会发展的科学规律和必然趋势。佛教说的极乐世界是在另一时空的存在，与共产主义不在一个时空点，是不同的生命存在形式下的环境现象。按照佛教净土宗所说，西方极乐世界是位于我们这一娑婆世界之西方过十万个三千大千世界，也就是约如一亿个银河系之外的“化生世界”。此世界的民众皆是“诸上善人”，无诸苦痛烦恼，故名“极乐”。极乐世界也是以高度觉悟的“善类灵人”、万物富足、清净平等无私和所求如愿等为要素，是以“心灵安乐、无烦恼”为标志的理想世界。至于说在地球打造人间天堂和极乐世界，也是在共产主义社会建立后的再发展阶段，是一种超越了物质世界的状态，从哲学理论上通过集体意识的提升可以达到，但我们人类必须面对当前的现实需要，那些作为更高的理想可以存在，但不是现阶段要达到的中心目标。有些学者在谈到共产主义和佛教问题时，总爱拿共产主义社会和极乐世界进行对比分析，是没有什么实际意义的也是无知的体现，因为他们不是一个时空世界的事物，不具有可比性。共产主义和极乐世界一致性只是在构成社会的人和灵在思想上都是高度觉悟的，其他如物品产生也不同，极乐世界的“所求如愿”的物品是能量变化而来，共产主义的“按需分配”的产品是原材料劳动加工制造而来，因为都是具有觉悟的人或相对高级的灵类组成的社会，所以都是平等无私的社会。

共产主义与佛教理想实现途径的相通点与不同点。首先都是从精神思想层面上来展开都是以祛除人的私心杂念为出发点，最终达到目标。共产主义社会要人人达到不以私心据私产，佛教要达到心系众生无私心。共产主义者在实践中提炼出的宗旨是“全心全意为人民服务”，其思想源于马克思《***宣言》中的一句名言“无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己”。只有全人类都得到了解放，社会才能真正达到完美的目标，只要一小部分人不得解放，这个社会就是残缺的就是没有达到理想目标。这表明了无产主义者是一群什么样的人，他们是人类精神文明建设的先遣队，以力促人类文明进步为已任为理想，以人类最自由、最文明超越人性的社会存在为信仰，这决定了无产阶级者必须具备大公无私的思想高度，以解放全人类为奋斗目标的理想。以提升精神方式为手段的佛教更是以助人度人为实际行动来提升自己的精神觉悟层次，在大乘佛教的菩萨行中，诸多佛菩萨成就者都是以此宏愿为出发点的，如佛说《无量清净平等觉经》中有“我国中人民不住止尽般泥洹”，“我不作佛”之言。其意是定要先度尽六道轮回中的所有众生，自己才最后一个进入涅槃境界。此外，观音菩萨誓言：“即使一人无法得除如斯烦恼，我亦誓不成佛道”；地藏菩萨“我当为十方人作桥，令悉蹈我上度去”等誓愿，这不仅仅是志愿，更是从更高层面明了生命的本质意义。  有此理想者必是大成者，这是宇宙规则的体现，有失必有得。

其次是两者实现理想的方式有所差别。共产主义理想目标的实现是在物质文明和精神文明同时起作用推进下才能实现。科学技术的发展，生产力的提高，商品的丰富就是重大推手，经济发展到一定程度劳动者用于生产劳动的时间会减少，余下的时间会让人人有更多的时间去思考人生的意义，觉醒觉悟者就会逐步增多，加之先行者的引导，整体文明素质会得到逐步提高，自然去向往新的更有意义的生活，共产主义社会就会在共同愿望下实现。佛教的理想目标实现主要集中在精神文明的提高方面，通过精神意识的不断改造，使生命不断升华，而提升一层层的高度。如大乘佛教的伦理原则表现为“自利利他”，始终把“利他”作为超越自己超越人性的重心，把利他作为“大善”，作为最高的修持境界。所以大乘佛教的菩萨行也是出自一种大公无私的品质。佛教就是通过对“自利”与“利他”的关系辩证，通过改造主观世界达到改造客观世界的目的。这些都为共产主义精神文明建设提供了充足的养料，在共产主义信仰的形成中具有有益的辅助作用，可以促进更多人觉悟而树立起共产主义理想，也对人们建设共产主义增强了信心。

总之，佛教与共产主义在思想境界和道德实践上有许多相通之处，共产主义社会与极乐世界都是能够吸引民众为之奋斗和努力的目标，成为统一人类思维方式和行动的文化动力，特别是对有着深刻大同思想意识的东方民族的影响促进显而易见。佛教与共产主义理想社会本同末离，佛教对马克思主义、社会主义、共产主义都能够相适应，在其发展过程中能够发挥其积极而独特的功能。佛教也会成为共产主义社会群体精神的依止。（2018年8月29日）

基督教与共产主义

     ——五大宗教与共产主义之

    蓝星新时代网    承平

  

导言：宗教的教理与共产主义有许多相通的地方，对于当今世界五大宗教来说，共产主义对人类社会发展目标的指导与他们都是一致的，都指向一个全人类平等、和谐、无分别的充满爱的大家庭。共产主义的出现是人类社会文明发展到一定时期的必然现象，是宗教文化向世俗文化对接升级的过渡需要，是宇宙人类文明发展的规律。从另一个侧面来说，真正的宗教信仰者对共产主义是喜闻乐见的，因为共产主义是对宗教愿景在现实的呈现，也是宗教最后的归宿。在这里就宗教与共产主义的关系进行一些简单探讨。

基督教（包括天主教、东正教与新教，以下不再说明）作为西方最广泛信众的一大宗教，对马克思论述的共产主义的产生起到了一定的影响作用，或者说共产主义是基督教的全新发展。基督教教义与共产主义有着很多相通的地方，具有广泛的联系性。也完全可以这么说，所有完全否定共产主义的所谓基督徒，不是真正的基督徒或者说是敌基督的人。

共产主义现在不是宗教，但共产主义信仰是对宗教在现实生活中的超越，是人类社会发展到一定时期的必然现象。基督教是西方宗教的代表，是犹太教等的继承和发展，在基督教发展过程中，实践过共产主义性质的举措，甚至形成了基督教共产主义分支理论，这些思想认识在基督教教义中有着深刻的理论基础。

《弥迦书》6:8：耶和华已经指示你们何为善，就是行公义，好怜悯，存谦卑的心与我们的神同行。

信徒的共同生活　4:32-35： 众信徒都是一心一意，凡各人所有的，没有人说是自己的，都归公用。宗徒们以大德能，作证主耶稣的复活，在众人前大受爱戴。在他们中，没有一个贫乏的人，因为凡有田地和房屋的，卖了以后，都把卖得的价钱带来，放在宗徒们脚前，照每人所需要的分配。

《腓利比书》4:19：我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切“所需用的”都充足。

从以上选取的一点经文就可以看到，早期的基督教基本就是按照各尽所能按需分配大家的生活资料的团体。这本身就是体现了基督教对信徒生活的要求，也是对共产主义的早期简单实践活动的体现，当然那时还没有共产主义的理论和讲法。

基督教的发展也是从无产阶级的联合开始的，刚刚成立时，几乎全部由贫苦阶层组成，绝大多数基督徒是农民、匠人、妇女、儿童、乞丐、奴隶。这与共产主义组织刚兴起时，也是无产阶级者（多数是一些弱势群体者）参加是一样的情况。这是因为他们最需要改变最需要革命，虽然并不代表他们具有更高的觉悟，但他们是最容易觉悟的群体。弱势群体是文明社会最应该照顾的一群，更是宗教最主要的慈爱的对象。

“按需分配”是共产主义的一个制度原则，在基督教里也是上帝对于基督徒的供给方式和原则。由于人类自私意识的难以改造和贪欲问题，使实际现实中的基督教进行了妥协，几乎在以后的发展中没有强求信众也不予强行实施，但这不一定是上帝的意见。

无法实施“按需分配”不是基督教教义的问题，根本还是人的问题，人的觉悟需要不断提高才能主动去那样做。一开始，加入基督教的绝大多数是贫苦阶层，相对个人财产有限，加入教会的也是从内心自觉自愿的一群人。但是随着快速发展，到了3世纪初，越来越多的有文化地位的人进入基督教会，有著名的学者、政府官员、高级幕僚。这些有文化教养有地位的人，为什么此时要加入基督教会了？他们很多人看到的是利益——有利可图才来加入，正是这些人加入得多了，而因有贪欲不放弃财产的情况多了，“各献所有、各取所需”的原则制度被抵制而逐步消失了。对于人性里面这种“贪婪”的意念，《马可福音》第七章22至23节讲到：“这种恶是从里面而发出，能够污秽人”。对于富人来说，割舍去贪念的财物成了他们最大的痛苦。路加福音十八章18节就这样描写：有一位犹太领袖问耶稣说：“良善的夫子，我该作什么事才可以承受永生？”耶稣对他说：“你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的。诫命你是晓得的：‘不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母。’”那人说，这一切诫命，我从小都已遵守了。耶稣对他说，你还缺少一件，就是你去变卖你所有的一切财产，布施给贫穷的人，你就必有财宝在天上，然后来跟随我。那人听了这些话后，就很忧愁，原来他是一个最大的富豪。耶穌即说：“有钱财的人进神的国是何等的难哪！骆驼穿过针的眼比财主进神的国还容易呢！”

既然有基督教带领人类走向理想社会为什么还要出现共产主义？

耶稣赞成共产主义，即财富平均分配，富人的所有财产都应完全交给穷人。如何才能做到均贫富，自古以来都是神与圣人不断思考的问题，直到马克思的共产主义理论的出现，才为人类指明了达到这一目标的科学的道路。马克思设想建立起一个公平、公正、各尽所能、按需分配的共产主义社会。他对共产主义目标实现的描画和基督教所追求的天堂几乎是一样的，都是没有私有制、物质极为丰富，各尽所能、按需分配；没有剥削、没有压迫、人人平等；没有仇恨、没有忧愁、互相关爱、幸福快乐的美好生活。其实上帝的天堂不仅在天上也在地上，能够均贫富的社会既是耶稣基督的理想也是上帝的期望。马克思主义是人类社会发展到特殊时期人类发展的特殊需要。在宗教被迫走向边缘化，无法起到引领人类文明进程的情况下，智慧的上帝给予地球人类的新举措，具体来说，西方宗教无法阻止资本主义的疯狂，天主教、基督教都已成为社会政治权力的边缘，资本的疯狂扩张会快速把地球和世界毁灭，仁慈的上帝不会坐等那样现实的发生，宗教已经靠不上来不及的情况下，必要有新的事物来完成上帝的意志。共产主义就这样不失时机的产生出来了。这一空前的思想体系既具有宗教性的普遍感染力，又深入到政治权力斗争中，有力对抗了敌基督的渗透破坏作用。还有重要一点是可以突破全球各地的宗教地域封锁，在全世界普遍开展起来，所以其能在整个20世纪导致人类文明出现重大变革，某种程度上扭转了人类危险发展方向。

共产主义运动超越了宗教对社会的影响力。西方发达国家社会的改造，百年来基本都是由共产主义运动促进的，例如劳动人民地位的提高，福利的增加，休息时间的延长都是工会斗争的结果，没有共产主义运动领导下的工会组织的存在，资产阶级不会那么仁慈的给你更多福利，而这一切靠西方宗教的影响力很难达到。只有资产阶级和统治者才更反对马克思主义的斗争哲学，因为他们要维护自己的既得利益，广大的劳动者你现在可以享受的一切又有哪些是他们施舍的，其实都是前人陆续斗争争取来的。共产主义意识形态已经深入到全世界，而不是仅仅表面的那几个走社会主义道路的国家才有，所有资本主义国家都在潜移默化的向着社会主义演进，这是一个过程。

          关于对“罪人”的改造，基督教等与共产主义是殊途同归。基督教是把人看作有原罪和本罪背弃神的罪人，人都是有罪的，因此人人都必须认罪悔改，其罪才能得以赦免，灵魂才可以得救，死后才可以进天堂，否则就必须下地狱；马克思主义并不说人是有罪的，但也承认人的人性弱点，通过社会制度的改变树立共产主义精神文化体系，从而铲除人的私有观念，废除私有制度，建立生产资料公有制，是可以在人间建立起共产主义的天堂的。简单来说，所谓的罪就是人类多数表现出的自私、贪婪、欲望无止境的思想意识；是与大公无私的思想相对立。马克思主义之所以是唯物主义的就是为了卸下人心灵上罪的包袱，轻装前进向自由、平等进发，只要在过程中树立并做到了大公无私就是真正卸却了罪的人，上帝要的是无罪的人，只要达到标准就有资格去天堂，至于方法措施都是为目标服务的，基督教与共产主义在这方面是殊途同归。当然这一改造“罪人”的巨大工程，基督教与共产主义都不能一蹴而就去完成，需要一个过程，甚至出现反复和短期的后退，都是正常的现象。

一般人认为基督教和马克思主义分别以有神的唯心论和无神的唯物论来解决人性自私的问题。其实这只是看到了表面，其本质的差别应该说是上帝的不同策略而已。有神论与无神论站在不同的高度有不同的认识，唯物主义和唯心主义也是这样，只是人类的认识水平还达不到看清事物的全貌。总之有神论和无神论在更高的视点是统一没有分别的，是人类认识的不到位的分别心而已，科学技术的发展能解释某些宇宙现象时这些问题就迎刃而解了。正如耶稣所说：“在人看来不可能的，但是在神没有不能的事。”

一个真正的基督徒是对共产主义有正面认识的人，真正的基督徒也是不会咒骂、攻击、仇恨共产主义者的，因为虽然道路不同，但最终目标具有一致性特征，何况上帝要信他的人有爱心、宽容待人，仇恨是来自魔鬼的；那些对共产主义恨得咬牙切齿的人，其中大部分是自私自利的既得利益者或依附资产阶级的人性至上和剥削压迫合理的鼓吹者。过去和现在西方那些所谓的基督徒对共产主义者的严厉迫害打击，你们谁是真正的基督徒，一定都是混入其中的敌基督的人，在兴风作浪阻碍神的天国在地上显现的人。基督徒要好好悟一下耶稣基督的话：“我是世界的光。”“我是唯一的道路。”“我是‘真理’。”与基督之意相行的共产主义同样是上帝的荣耀。

那些上天堂如同骆驼穿针眼的富人们，该觉悟觉醒了，你的财富一分一厘都不会让你带走，你的财富只有生前回归社会促进人类文明发展才是最好的去出，才能实现生命的升华，才有前往天堂的资格。因为天堂里没有资本主义，共产主义才是天堂的本质，放下你的恶吧！你做的已经够了！（2017年8月6日）

                                         本文来源： http://www.lxxsd.com/Article.asp?id=12956  

看中国两千年历史 谈一谈***的根源
只看楼主收藏回复



wsjc38



初出茅庐
1

有一次儒学研讨会，有一个年轻的学者发言说：所谓的儒家文化，其实就是***文化，一鸣惊人，看似偏激，其实细细想想还是有道理的。

我完全赞同这个判断。其实，我这里论及儒家文化就是***文化，还不是最坏的评价，中国最坏的文化也不是儒家文化，最坏的文化是法家的那一套严刑峻法、法、术、势、告密、阴谋那一套统治方式，才是最可怕的。因此，如果说法家文化是恐怖文化，那么，儒家就是***文化。恐怖文化是血腥的，***是文化幽暗的。更值得一提的是，中国的政治文化数千年来，就是“外儒内法”，恐怖文化与***文化互相利用，互为表里。构成中国千年来奇特的政治文化。

法家要维持的统治秩序就是中央集权体制，皇帝家天下，统治秩序就是一手遮手，无法无天，血腥暴政。但是，这样的血腥残暴常常激起平民百姓的激烈反抗。秦王朝，二世而亡，就是因为赤祼祼的血腥暴政，陈胜吴广，揭竿而起，云集天下。因此，这种统格局要得以维持下去，就必须要有儒家的装饰配合。让儒家来愚民，然后让愚民归顺驯服。儒家的特点是自己不直接建立王权，而是去为王权做装饰工作。也就是自己不建房子，而是四处找那些已经建好的房子，然后找到房东去替他装修裱糊。儒家不认权力来源的正当性，只认成败。如果你能够不择手段，把那个宫殿建起来，他就会主动找到你，为你歌功颂德。然后收取装修费。这就是通过科举考试，应试中举，然后入朝为官，世代不绝。所以说犬儒是没有定见的，怎么都可以，只要你肯扔下骨头，我就前往。因此，中国社会的黑暗***罪恶，儒家其实还不是第一位的。可是，如果没有儒家这个老二的作用，黑社会老大其实维持不了几年的。无论秦始皇暴政，还是马克思加秦始皇的“文革”，其实都是短命的。一种血腥的罪恶，如果披上了漂亮的外衣，人们的感觉就不同了。这就是愚民的效应。中国，至今还有那么多人陷入在儒家的漂亮言辞中不能够自拔，可见，儒家愚民的成效真是功在千秋。

儒家文化的***特性其实首先是其核心价值观决定的。儒家文化的核心就是官本位，官本位的重要特征就是身份社会与等级制度，身份与等级的后面就是特权，而特权就是***的另一种说法。儒家文化不追究权力来源的合法性，只承认权力的现实性，为特权大开方便之门。所谓“仁者爱人”，其实也是爱有等差的。在这种文化里，强调每个人都要根据自己的身份出身门第与血统做到安份守已，并且要认命。即所谓“死生有命，富贵在天”，这个观点就是说，凡是死了的都是命中注定，凡是大富大贵的，都是上天的旨意。推测起来其实是很可怕的。甚至是令人毛骨悚然的。因为，如果用这个来解释世界，那么就不可能会有什么正义、公正可言。李刚的儿子撞死了女大学生，那不是李刚儿子的过错，而是这个女大学生的命中注定的。那些依靠******而得到的大富大贵，也是上天的旨意。总之，无所谓是非黑白，一切都以现实为标准。要做官，杀人放火受招安，也是一种为官之道。昨天的乞丐，今天成了皇帝，我们就承认你为天子，就拜你为万岁。在这里什么天理良心正义，统统是多余的。

因此，这种所谓的“仁爱”必然是假仁，假爱。有时在体制内，在熟人圈子里，还好说，一旦超出这个范围，就变得不可理喻，残酷无情。

用儒家文化统治中国二千多年的结果其实人们也已经看到了。中国二千多年的历史，其实就是一部***史。鲁迅说这是吃人的历史，其实只是一种形象的说法。二千多年的历史中虽然也有几个带有传奇色彩的所谓清官，一是包拯，二是海瑞。其实分析起来，除了传奇与传说外，多少都有点变态心理。中国的封建王朝，从来都给官员的俸禄定得很低，而官员的家族又是那样庞大，加上同僚之间的迎来送往，妻妾成群。在仕途上，对下级要封赏，见上级要行贿，左右的利益还要摆平，甚至去宫中见个皇帝，还要一路打点，数目简直有如天文数字，一种都要花钱，那点微薄的薪俸怎么可能经得起这翻折腾？因此，剩下一条路就是***受贿，买官卖官。否则就要像当年的明朝的清官海瑞那样虽然身为大员，却过得像个乞丐一样。这样的例子只能够是极个别。是王朝装模作样，树立典型用的。那是当不了真的。就像后来伟人要树立雷锋一样。其实都是用来装点门面的。

真实的情形其实就是无官不贪。因为规则摆在那里，不贪，你就混不下去，不贪，你就难以为继。甚至***受贿的力度不太够，都会遭来横祸。因为，你***受贿来的钱财不够多，打点力度不够，因此，你官场上的人脉不够深，第一个被以***受贿罪打进牢房的可能就是那个相对较为清廉的人。因为，你想独善其身，必定会破坏了官场规则，大家屁股上有屎，就数你干净，大家感觉到最大的威胁就自然是来自你了。

据说，当年满清功臣左宗棠平定新疆之乱，功德圆满而归，受光绪皇帝召见,却迟迟数月留在京城而见不了。因为，见皇帝要过五关斩六将，一路还要先交几十万两银子，结果相对清廉的左宗棠一时捉襟见肘，打了胜仗受皇帝召见，要见个皇帝，竟然成为骑虎难下的尴尬之事。其实，在这种体制下，每个官员的开销无不是一个巨大的财政负担，这种体制设置，其实明摆着就是要你用手中的权力去行贿受贿，巧取豪夺。在为上级敛财的同时，屁股上还不干净，稍有不慎，就成为别人拿捏的把柄，就那样变成了贪官污吏，受万人唾弃。在中国的历史上，其实是无官不贪的。即使像那个民族英雄林则除即使在被贬去新疆伊犁的路上，也不忘记一路搜刮钱财。这是封建王朝官员活命的唯一之道。如果一个官员见了上司总是拿不出钱来贿赂，那么他在官场上就前途叵测，凶险难料了。而要拿出巨额钱财来行贿受贿，除了加大力度搜刮民脂民膏之外，还能够有别的办法吗？

中国的皇帝的生存，历来靠两种人，或者说中国的皇帝需要两种人，一是能够替他做事的，这种人能够升迁的可能性很少，但是为了江山社稷的稳固，为了自己的皇位能够坐得稳当，这种能够死做事的人自然也是不能够少的。但是，仅有这种人，皇帝的享受无法实现，做皇帝的意义也就失去了。江山那么稳固，但是自己没有享受与乐趣，稳固也没有意义。因此，皇帝还需要有一种会逢迎拍马、猜测上意，同时投其所好的人。这种人就是和珅式的贪官，而且这种人得势的可能性更大。他们在***的天地里有滋有味地活着。皇帝常常喜欢贪官而不喜欢清官，因为，贪官可以让自己开心，可以让自己的欲望得到实现，同时贪官因为自己屁股上有屎，因此，也更为听话驯服，这是任何封建统治者都喜欢的人物。

所以说儒家文化的***其实是其文化的价值内核所决定的，这与个人的好与坏其实没有什么关系。儒家所维护的封建王朝，本身就是***王朝。这是他们的政权性质决定的。因为这种权力中没有权力来源的合法性。不存在什么权为民所赋，也就不可能权由民来监督的问题。在儒家所极力鼓吹的“君君臣臣父父子子”的统治秩序中，一切都早已决定了。

与前贤对话　与智慧同行
——评《怎样读经典》
2019年06月10日 09:13:05 来源： 中国纪检监察报　作者： 廷衷

　　“书于竹帛、镂之金石”，诉诸文字形式，永久保存文化、传承文明，乃是中国自来就有的书写传统。由此累代相习相沿，产生了传诸四方、播于后世的伟大著作，形成了浩如烟海的文献典籍，聚积了精彩纷呈的文化财富，留下了可堪宝贵的精神遗产。了解这种传统，读点经典书籍，则是当代中国人树立文化自觉和文化自信的基础。
　　一
　　《怎样读经典》是一部萃取中国古代典籍精华，并用当代观念加以解说的导读书。为引领当代读者进入古代经典的世界，把握经典文本的当代价值，《中华读书报》从2015年5月开始，用了两年多的时间，约请各方专家撰文，围绕传统文化经典，予以疏通导读，发微启明。各篇文章一经刊出，迅即传播四方。为便于读者阅览，《中华读书报》将上述零篇汇为一帙，以《怎样读经典》的名义出版。该书汇集了当前国内数十位各领域知名专家学者所撰写的50篇经典导读，以专家学者的眼光，运用通俗易懂的行文，对代表现存古籍中最核心、最精粹的50部经典作了提要钩玄式的介绍。
　　《怎样读经典》是一部网罗众家，为读者提供经典入门钥匙的工具书。该书历选了《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《左传》《四书章句集注》等经部典籍凡16种，《国语》《晏子春秋》《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《资治通鉴》等史部典籍凡9种，《老子》《孙子兵法》《墨子》《商君书》《庄子》《六祖坛经》《近思录》《传习录》等子部典籍凡20种，《楚辞》《古诗十九首》《文心雕龙》《诗品》《文选》等集部典籍5种，囊括了从先秦直到清代的典籍精华，并按传统的四部分类方式编次。各篇导读考订详备，去取精审，理博辞富，评论允当，是我们进入古典典籍的绝佳读物。
　　《怎样读经典》是一部原始要终，采兹秋实，汇集人文精华的智慧书。徵诸历史，考之载籍，撷取群书菁华，传承人文精神，在史册中比比皆是。其中，《群书治要》一书最有典型意义。大唐贞观年间（627-649），当时的国家图书馆（弘文馆）设立，聚书二十余万卷，为一时文化盛事。为“稽古临事不惑”，儒臣魏徵、虞世南、褚亮等受命“采摭群书”，上自远古，下尽晋代，于一万四千多部、八万九千多卷古籍中，精选典籍六十五种，编成《群书治要》。所谓“群书治要”，按照魏徵的说法，是“总立新名，各全旧体，欲令见本知末，原始要终，并弃彼春华，采兹秋实。”后来，该书在中土佚失，却有幸在日本保存了下来。上世纪九十年代，日本友人曾赠予中国一套日本天明七年（1787）版《群书治要》。原中共中央书记处书记、国务院副总理习仲勋曾为该书的整理点校本题词：“古镜今鉴”，即在提醒我们要多读点古典的好书，增加一些历史的智慧。《怎样读经典》是一部当代的《群书治要》，编者撷取群书精华，既博而要，为读者进入典籍提供了纲目，为吸取历史智慧指点了门径，为萃取人文精华提供了一把钥匙。
　　***指出：“有时间就看点书，是增加知识的办法之一，孔子说，默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”习近平总书记强调：“知识是树立核心价值观的重要基础。”《怎样读经典》一书，是增加我们优秀传统文化知识，提高中华经典修养，培养社会主义核心价值观的好读物。品读此书，可以得到知识和精神上的多重满足，因为“为求知识而知识，我们所获得的不止是知识的累积，同时也是一种兴趣或欲望的满足。”（潘光旦《说文以载道》）
　　二
　　习近平总书记指出：“中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容，我们要结合时代条件加以继承和发扬，赋予其新的涵义。”阐发传统文化的优秀之处，指明历史典籍的精微之处，讲明经典文本的洞见启发，以学术造诣开启智慧之门，乃是专研古典学术者的时代责任。
　　《怎样读经典》一书，特别注重发掘传统文化的时代精神价值。“明者因时而变，知者随世而制。”导读作者们对各经典书籍所蕴涵的现代意义的阐发随处可见。比如提到《史记》时，指出《史记》中讴歌的英雄人物具有勇于为国家、为社会负责任、做贡献的特点；又如在导读《老子》时，提出该书不仅有影响西哲海德格尔的哲学思想，也有治国理政的要道；比如介绍《墨子》一书所内涵的科学精神是我们重要的文化根底，至今具有现代的价值；比如认为《庄子》中有和西方哲学中相一致的“相对主义”和语言哲学价值；又如强调《韩非子》一书的作者有着强烈的社会责任感和热情的理想追求，在此基础上提出了统一国家力量，更有效率地利用国家资源，实现富国强兵的立国策略；比如认为《淮南子》一书是一部内容宏富的子书，是了解汉初思想无可替代的典籍，而其核心的观念则是强调时时处处要敬畏和尊重自然规律；又如提出《明夷待访录》是黄宗羲对人类价值追求和治理之道等根本性问题提出了儒家式的回答；比如认为《古诗十九首》的重心是用语言建构的生活世界之下所蕴藏的心灵世界；又如强调《文心雕龙》提出的理想文风是“文意鲜明，文辞凝练”等。这是立足于时代精神，基于时代需要的经典诠释，为当代的读者提供了理解古典的基本方法和路径。
　　《怎样读经典》一书的导读者们坚持马克思主义立场，用批判的总结方式，介绍了经典的主要命题和进入经典所需注意的关键问题。比如谈《诗经》，认为“要想走进《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍”：即所谓《诗经》是诗歌总集的说法，忽略了它作为礼乐文化的承载者和精神家园建构者的文化意义；所谓《诗经》是古典文学知识的说法，摒弃了它的生命存在形式，也漠视了其内在的思想、情感和灵魂；所谓创新地解读《诗经》的追求，更是丢失了领会其真正意义的耐心。又如谈《资治通鉴》，认为研究历史、解读历史要以尊重历史为前提，因为每一代精英只能在历史的条件下努力行事。比如谈《吕氏春秋》，认为所谓的杂家的“杂”，不是杂乱无章和无思想主旨，而是班固《汉书·艺文志》中所说的“兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯”，它批判地吸取了战国时期诸子的学术思想，形成了一以贯之的主旨。又如谈《山海经》，认为夸夸其谈绝非学术正道，而臆测式的宣称和神秘化的解读亦非正途。
　　三
　　阅读经典，是为了与前贤对话，与历史交流，与智慧同行；阅读中国的历代经典，让我们能够领略到古典文明的灿烂，理解先民们对于世界的认识，并由此感受我国历史之悠远，文字之优美以及思想之深邃，从而更好地理解当下的生活世界和重塑我们的精神世界。
　　为了让读者更好的选择相关典籍，《怎样读经典》一书特别注重经典版本的介绍。我们知道，当前坊间流行的各种典籍，琳琅满目，一般人难以抉择，亟须专家指出哪种版本最优，哪种版本最便利，哪种版本是入门级，哪种版本是进阶级。比如，《汉书》导读拣选了四种类型的读本，即旧注本、今注今译本、选注本和白文简体本，并在每一类型中都标明了出版社和出版年代；《后汉书》导读推荐了李贤注本和王先谦《后汉书集解》本；《近思录》导读推荐了叶采《近思录集解》《朱子学文献大系·历代朱子学研究著述丛刊·近思录专辑》等，还对韩国、日本的相关著作进行了简要介绍。诸多导读文字，都特别推荐了当代学者的点校本、注释本或者相关研究领域中最具特色的研究著作，便于读者选择。
　　为了让读者获得更好的阅读体验，《怎样读经典》一书除了导读内容之外，在每一篇的篇题上也下足了功夫，比如说《尚书》是“不论难不难懂，它真的是天书”，说《诗经》“是诗，更是经”，说《周礼》是“理想国的经世法”，说《仪礼》是“礼仪之邦的礼制所来”，说《礼记》是“古代文化百科”，说《孟子》是“独立人格塑造指南”，说《尔雅》“是辞典，也是博物手册”，说《中庸》是“儒家的理论渊薮”，说《战国策》是“纵横策士的风采史”，说《史记》“是正史，是文学，更是问学门径”，说《三国志》“写尽三国风云”，说《韩非子》是“两千年君主专制之奠基”，说《楚辞》“不止山川与香草，它是情怀之归处”等，无不以最简练的语句最大可能地揭示经典的内涵，标示其价值。
　　四
　　“惟殷先人，有典有册”，尊重典籍的文化传承，阐释经典的当代价值，乃是数千年以来的文脉所系。
　　中华的古代典籍文化在世界诸文明中独居其前，蔚为大国。据调查，我国现存古籍（包括民国线装书在内）约20万个品种、50万个版本，共计5000万册件。目前，由中央政府主持开展的中华古籍保护计划正在对这些珍贵的文献典籍进行保护，开展普查登记，评选国家和省级珍贵古籍名录，同时进行古籍的修复、数字化、整理出版和宣传推广等工作，力图让古籍中的文字活起来，发挥古籍传承中华优秀传统文化的重要作用。
　　习近平总书记强调，“中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养”“中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力”。我们开展古代经典的宣传和阐释，要坚持“四个讲清楚”的基本原则，讲好中国故事，传播好中国故事，阐释好中国特色。在此意义上来说，《中华读书报》开设的“怎样读经典”栏目，恰逢其时。《怎样读经典》一书的编纂出版也具有了时代的意义。
　　中华古籍的保护，是中华优秀传统文化传承和弘扬工程的重要任务之一。它要求我们，一方面要对古籍原件进行抢救性保护、预防性保护、原生性保护和再生性保护，一方面要对古籍内容进行挖掘、研究和整理，同时还需要根据时代的需要予以创造性转化和创新性发展，为丰富广大人民群众精神文化需要提供滋养。这项工作离不开各方的合力。做好经典的普及工作，用当代的语言，结合时代的精神，对经典予以现代的导读，乃是此传承工程的题中应有之义。
　　中国经典浩繁，蕴含着中华优秀传统文化丰富的资源。《怎样读经典》一书所收录的五十部经典，仅仅是现存古籍中极小的一部分，我们期待着“怎样读经典”成为常设的栏目，也希望《怎样读经典》在不久的将来出版续集，为普通读者提供更多的优秀文化导读之作。
　　（作者单位：国家图书馆）

净土大经科注　　（第二六八集）　　2012/4/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0268
 
凡是往生到极乐世界的人，无论从哪里去的，往生到极乐世界我们知道，有等觉菩萨、有三贤十圣、有声闻缘觉、有天人，还有三途众生，有畜生往生的，饿鬼、地狱都能往生。最近我们听到唐太宗李世民往生了，这是从地狱道出来往生的，这个话我们可以相信。他是杀业太重堕无间地狱，但是他勤政爱民，他是许多宗教的总护法，这个功德很大！他离开地狱，他认错，他忏悔，他劝我们念佛，当然他自己一定念佛。他说有灾难来，除了念佛，其他的方法都来不及了。我们相信他能说出这个话，他一定一心专念阿弥陀佛。他知道有极乐世界，他相信有极乐世界，只是一念之差，不小心堕地狱去了。我们知道，堕地狱是发脾气，临命终时最后一念是非常不高兴，有愤怒，就到地狱去了。人死了之后到哪一道，最后一念是做主宰，关系太大了。
净土大经科注　　（第三二一集）　　2012/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0321
 
只要生到极乐世界，不管是什么人都是一样的，从菩萨往生，等觉菩萨往生，一直到地狱往生，离开地狱他也能往生。唐太宗离开地狱了，确实能往生，就是放不下那个皇后，情执太深了。这一段时间他总算搞明白，放下了，放下他真的就往生了。只有往生极乐世界，确确实实与你有缘的众生，有缘，有善缘、有恶缘，统统都能生活在极乐世界，在那里大团圆。到那个地方去，怨亲平等，不再有执著、不再有分别，这是真实的究竟。
净土大经科注　　（第三二二集）　　2012/5/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0322
 
我们听唐太宗那光碟，有人问他，乾隆现在在哪里？乾隆的福报大，历代帝王没有人能比得过他，做六十年皇帝，做四年太上皇。真的是贵为天子，富有四海，自称为十全老人，中国历代这大富大贵首屈一指，没有任何人能比得上他。唐太宗说，现在他在人道，是个普通平民，在新疆。他没有堕过三途，他是走过天道，从天上下来，现在是在人道。你看看要紧的还是出三界！所以学佛一定要知道，要成佛、要成菩萨，这才算你得到结果，永远脱离六道轮回，这真正智慧。不能搞世间这些玩意！
净土大经科注　　（第三四０集）　　2012/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0340
 
佛教本来是最高尚的教育、最神圣的教育，怎么会变成迷信、宗教？谁要负这个责任？唐太宗说的也有道理，他说慈禧太后要负这个责任，慈禧太后是败坏佛教的始作俑者，从她开始。中国历代帝王、国家领导人，没有不尊重佛陀教育的，都皈依三宝，为佛门的弟子，护持佛法。只有慈禧太后自封为老佛爷，把佛菩萨都放在两边，她当中坐上。这个头带得不好，让社会大众看到什么？对佛教生起怀疑，从前那种尊重的心、诚敬的心淡薄了，一代比一代淡薄，一代比一代距离遥远，所以到现在佛就没有了，只看到佛的躯壳，佛的真身没有了。真身是什么？戒定慧三学。戒定是佛身，智慧是灵魂，没有了。
净土大经科注　　（第三四四集）　　2012/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0344
 
这些年来我们晓得，唐太宗堕地狱，清朝开国的皇帝皇太极堕地狱。皇太极说他堕金刚地狱，苦不堪言，地藏菩萨慈悲，给他七天假，到人间来透一些信息，完了之后还得回地狱受罪。这两个皇帝都是好皇帝，杀人太多，杀一个都有报应，杀多还得了吗？所以，我们把这桩事落实在《太上感应篇》，「祸福无门，惟人自召」，决定不能杀生。任何人都没有权力去杀害众生，连蚊虫蚂蚁都不可以杀害。它来叮你，就是来讨一顿饭、吃一顿饭，不能认为是死罪。你肯布施你就让它吃一口，不肯，把它赶走就好了，你没有权力杀它。培养真正的慈悲心，知道一切众生跟自己是一体。蚊子叮咬、小虫叮我们，都是来讨一顿饭吃，可以跟它商量，我供养你，你咬了之后叫我这里不痛不痒。真的，真做到，真的它叮了之后不痛不痒，你看多么合作、多么可爱。它叮一口，我们布施它，这是善缘；它来叮我们，我们把它一掌打死了，恶缘，果报不可思议。下一句，修十善业。
净土大经科注　　（第三九五集）　　2012/6/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0395
 
唐太宗大家都知道，他是佛门大护法，还是不能避免地狱。想到地狱他心有余悸，看到他的表情无比的恐怖。经典里头有记载，阿罗汉过去曾经堕过地狱，现在提到地狱他还心有余悸，身上流著血汗，那种恐怖的样子。我们经历过，忘掉了，这是业障很深。如果我们有能力，我们修行，修清净心、修禅定，有阿那含、阿罗汉的功夫，我们六道里面的事情都能够记得起来。宿命通，能知道过去、能知道未来。
净土大经科注　　（第四五九集）　　2012/8/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0459
 
唐太宗那个光碟里头有说，文化可以治国，治国平天下。佛法可以治国平天下，最高的修身、齐家、治国、平天下的理论跟方法在大乘经上，在《华严经》、在《无量寿经》，讲得特别清楚，治国的宝典，比《群书治要》还要高一等。唐太宗也后悔，年轻的时候不知道，用武力、用自己的意思造了很多罪业。如果年轻就知道，就不会造这些罪业，会把国家管理得更好。这就是以真实智慧行方便法。
净土大经科注　　（第二０九集）　　2012/2/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0209
 
人间的福报短暂，人间福报最大的是帝王，能做一个帝王，至少十世以上的修行。修什么？有漏福报，断恶修善，十世以上。可是做了帝王之后，他很容易迷惑，迷於权位，如何保持自己的权力帝位，怀疑心很重，嫉妒心很重。表现在外面是什么？杀人。所以唐太宗讲，很多帝王死了以后都堕三途，你说有什么意思？也有没有堕落的，没有堕落的那是什么？绝对不是开国的帝王，开国帝王要打仗、要杀人，那都是当中的一段，也不是亡国的帝王。开国帝王、亡国的帝王大多数都是要堕三途的，他们造的恶业太重了。当中都是太平盛世，叫太平天子，那个有福报，他不会堕恶道。他透露的消息，你看干隆，提到干隆，干隆大福报，他有没有堕恶道？没有。像这样的帝王就有福报，真正有福报，他不造孽。开国一定要打仗，一定要杀人。打仗，杀多少无辜的众生，这些众生有怨恨，他等待著机会来报复。什么时候来报复？你快亡国的时候，最后亡国之君碰到那些冤亲债主、对头，都是从前老祖宗留下来要报仇的。
净土大经科注　　（第二一六集）　　2012/2/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0216
 
我们看过唐太宗的光碟，他自己说的，他在生前是个好皇帝，明君，死了以后堕畜生道。畜生跟皇上比不能比，所以那就不是真的利益。畜生道以后又回到人道，人道之后又堕到地狱道，地狱道堕下去就出不来了。他离开地狱，还是因为生前做了好事。什么好事？他说他的好东西可惜没有传下来，他自己刚从地狱出来，他记不得了，他知道。这好东西是什么？《群书治要》，在中国失传一千年。发现了之后，我们给它用再版，给它印了一万套，我们也不是给他印的，我们知道这是一部好书。你看这个东西它就通了，我们这个念头才起，遍法界都知道，他在地狱也知道，地狱里的菩萨就把他放出来。他来找我，去年二０一一年三月二十五号，在澳洲。样书，世界书局印的样书寄了一套到澳洲给我看，我们摆在桌上，七、八个人在欣赏。李世民来了，告诉我，感恩、感谢我替他印这个书。我们也不是为他印的，也不知道这回事情，很突然，想到有道理。劝我不要老想走，你看鬼神他知道，我确确实实常常想著早一天往生。他劝我在这个世间要多住一段时期，告诉我这部书可以救全世界，说完之后他就走了，大概前后不到十分钟。他走了之后，有人告诉我，他没有离开图文巴，在我们学院念佛堂念佛，在万姓先祖纪念堂念佛。大概我回到香港的时候他也离开了。灵异，不可思议！所以人要有惠利群生，要有这个心。唐太宗有这个心，情执没有忘掉，忍力不够，所以他遭这么多难。
净土大经科注　　（第二二三集）　　2012/3/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0223
 
唐太宗的光碟给我们很大很大的启示，那是个好皇帝，念念为众生，但是自己没有忘掉，他的麻烦就在此地，他不是菩萨。菩萨念念为众生，自己是三轮体空，一丝毫不沾染，这个行。言行举止都为众生做示范，都是在教化众生，言教、身教、意教三轮教化，不是假的。沾著一点自私自利，沾著一点名闻利养就毁掉了，全毁了。
净土大经科注　　（第十三集）　　2011/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0013
 
唐太宗做了皇帝，他是最欢迎别人说他过失，那是皇帝当中非常难得的。有的，真有人批评错误，冤枉了唐太宗，但是他能欢喜，还感谢。人走了之后，旁边的人说，皇上你没有这个。他说是。没有，你为什么还感激他？我要不感激他，对他发个脾气，以后还有谁敢在我面前说我过失？大家就听明白了。所以这个不容易。唐朝在中国历史上真是辉煌的一页，是他留下来的典型、留下的好样子。非常可惜他在位不久，他只有二十三年，如果能像康熙、乾隆，能够做上六十年，那唐朝不得了。太年轻，知识太少，好学，让底下大臣给他编一部书《群书治要》，在古籍里面去搜寻修身、齐家、治国、平天下这些教训，统统把它抄在一起成为一本书。他对於这部书手不释卷，没有一天不读它，这是对从政的人留下一部珍宝，这是很大的贡献。
他能认错，从地狱出来，你们看那个光碟，我们相信那不是骗人的。首先承认自己造了地狱罪业，堕地狱了。人家说你是个明君，好皇帝。好皇帝做错事情难到不堕地狱吗？哪有这个道理！这是给我们修行人一个很高的警觉。你天天念佛，做如来弟子，你造作罪业能不受报吗？善有善果，恶有恶报，这是自然的定律。不是上帝定的，也不是阎罗王定的，佛菩萨更不相干，这是大自然的定律。善因善果，恶因恶报，任何人都不能避免，佛菩萨也不能违背因果。释迦佛过去生受歌利王割截身体的果报，没有一丝毫怨恨，忍辱波罗蜜成就了。他对歌利王报恩的心，他说我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛在这个地球上示现成佛，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是那个时候的歌利王，这是说话算话，世尊一生教学，憍陈如是第一个证阿罗汉果。我们对於因果报应，自己起心动念、言语造作都要小心谨慎。
净土大经科注　　（第四十七集）　　2011/11/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0047
 
人天享福的时候会造业，这个很可怕。最明显的例子，我们知道，唐太宗堕地狱，人间的福报他享到了，而且在历史上是个好皇帝，提到没有人不尊敬。为什么堕地狱？杀人太多了。他的江山也是打下来的，我们在传记上看到，他十六岁就带兵打仗，这个将军很厉害，二十七岁做皇帝。平定群雄之后，他父亲做皇帝，父亲做了九年，传位给他，他父亲做太上皇。大概父亲心里很难过，他的父亲对儿女非常爱护，结果他把他哥哥杀掉、弟弟杀掉了，夺取王位，就是争王位，他的弟弟帮助他大哥，要跟他争王位。当然大哥是太子，太子想把他除掉，为什么？功劳是他打下来的，真的，天下是他打下来的。玄武门事变就这个事情，这个事情不孝，你让你父亲多难过；打仗杀那么多人，这个罪堕地狱，堕无间地狱。所以这是很可怕的一桩事情。
净土大经科注　　（第五二四集）　　2012/9/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0524
 
菩萨行愿难发易退，真的很容易退心。发心弘法，讲经教学，真的有讲了不少年，讲了十几年，退心了。为什么会退心？听众愈来愈少了。所以今天真正要发心讲经，最好摄影棚里头对著萤光幕讲经，没人听，只看到自己的面孔，自己对自己讲，一个听众也没有，为什么？不会退心。如果有听众，有时候来得多，有时候人来得少，就很容易退心，我讲没人听了。没人听还讲，为什么？还有一道我们肉眼看不见的众生，听说很多很多。这些是有缘的众生，那些是活人他没缘。我们对有缘众生讲，冥阳两利，他得利益，我也得利益。可是有我这种想法的人很少，不多，大家想得很现实，幽冥界的众生我没看到。心量再放大，像菩萨一样，面对著遍法界虚空界一切有缘众生，那就不计其数，太多太多了。
我们得到一些信息，唐太宗光碟我看过。他那个道场是居士家庭道场，房间很小，摄像机大概是旅行去游玩时候用的，很小的，是用这种最简陋的机器录下来的。唐太宗说，别看这个地方很小，众生无量无边！他们播经，播光碟，有《地藏经》、有《无量寿经》，还有《三时系念》，都摆在一起。这人就问唐太宗，他们会不会互相干扰？唐太宗说不会，你们看到地方很小，他们看地方很大，而且当中都有墙隔住的，喜欢听什么，他就到哪里听，它不干扰。我们看不到墙，那些众生能看到。所以真正发心度众生，人不喜欢听，鬼喜欢听，别忘了他们，还是要继续讲下去。
二零一二净土大经科注　　（第二四九集）　　2013/4/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0249
 
唐太宗那个光碟上我们看到，这是个好皇帝，死了以后他堕畜生道；畜生死了之后，他又到人道来，普通人；人道死了之后，才堕地狱道。这就是说明，你到哪一道去投胎是引业引导你去的，引业成熟不同，临命终时哪一个念头强，就先到哪一道去。如果我们自己很冷静去观察自己，我们什么念头最强，这个念头引导我们到那里。贪的力量强，鬼道去了；瞋恚力量强，地狱道去了；愚痴强，畜生道去了。所以他到畜生道，愚痴，就是人昏迷，是非善恶都不知道，游魂随著境界转，见到畜生，他以为那里不错，他就去了。
净土大经科注　　（第五二六集）　　2012/9/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0526
 
地狱的寿命非常可怕，地狱很多种，寿命长短也不相同。一般讲，不长不短的，佛经上告诉我们，不是很长，不是很短，地狱一天是人间二千七百年。中国五千年历史，在地狱是两天还不到，你说多么可怕！也许同学们有看到唐太宗附身这个碟片，唐太宗堕无间地狱，人家问他多久了？在无间地狱住了几百年了。几百年是我们人间的几百年，不是他地狱的几百年。无间地狱一天决定不止人间二千七百年。什么时候离开地狱？地狱的罪业受尽，他就出来了。好像人间造作罪业，犯罪了，被关到监牢狱里头，有刑期，关你十年，十年到了放你出来。地狱也是这样的，你的刑受满就出来了。
唐太宗这次出来，并没有受满，怎么出来的？功德之力，他过去做了好事。什么好事？就是《群书治要》。我们印这套书，把它印一万套，我们也不知道这个事情，也不是为他做的，他就出来了。出来之后，我们在碟片里面听到他说了一句话，他说我有好东西，可惜没有传下来。那个好东西就是《群书治要》，他那时候没想起来。好像是去年年初，三月，《群书治要》的样本做出来了，世界书局寄到澳洲给我看。我们在小客厅里面，有六、七个人看这套书，就是这套样本，跟这一样的，他先做了一套送给我看。我们看了很欢喜，在欣赏这部书。突然，悟忍法师的妹妹，那天她也在场，一下就跪下来，说我是李世民。李世民附身，附她身上。我们一听说唐太宗来了，这书唐太宗下令编的，来得这么快，我们就请他坐。他不敢坐，一直跪在地下，说来感恩，感谢的。我说什么恩德？不知道。就说出这部书，说这部书能救全世界。我们才搞明白、搞清楚，他是因为这本书才离开地狱，因为这本书累积的功德，将来能救世界，才把这个事情搞清楚了。所以真实的功德，利益无边。

净土大经科注　　（第五五九集）　　2012/10/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0559
 
我们人在这个世间会衰老，为什么会衰老？你有妄想，这个妄想就是时间束缚了你，你被这个假相欺骗了，你以为有时间，一年比一年老，你以为有时间。极乐世界为什么没有？极乐世界从来没有起心动念、没有分别执著，老少的念头、生死的念头他没有了；念头没有了，这个现象就没有了。现象从哪里来的？意念变现出来的。这给我们讲道理，道理搞明白了，我们想想是有道理，於是我们就能像佛菩萨一样有无量无边的神通道力来改变自己。真的，永恒不能变，那是性德，本性本善永恒不变的。改变的，是你没有见性之前的修德，把我们最重要的错误思想要修正过来，我们对很多很多问题想错、看错了，麻烦全出在这个地方。怎样才能把这些妄念，错误的思想、见解放下？要知道叫天下本无事，庸人自扰之。六道是什么？一场梦。十法界也是一场梦，六道是梦中之梦，你计较它干什么？活在这个世间像佛菩萨一样，有，好，很好；没有，好，很好，都很好。绝对不会起心动念，就是不操心，不操心，心就正常，心就健康。心一操的时候，心就出了毛病，心就坏了，操心愈多，心就愈糟糕、就愈坏。唐太宗讲现在人心坏了，坏了什么？他操心太多了。从早操到晚，连晚上睡觉都睡不好，在操心，把这个世界愈操愈乱、愈混乱。古人，你看上古圣贤无为而治，他不操心，天下大治，没有一样不好。你要想这样、想那样，全都让你想坏掉了；你要是什么都不想，一切恢复正常，正常是最健康的。这里头有很深的道理，有很大的学问。
净土大经解演义　　（第三九０集）　　2011/5/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0390
 
第三，「众合地狱」，众是很多的刑具，各式各样的刑具同时让你受罪。「众多苦具，俱来逼身，合党相害」。像我们看到那个唐太宗的碟片，人家问他地狱的状况，受苦怎么受？他就讲打头的、砍手的、砍脚的、挖心的统统都来，苦不堪言！他所说的，那叫众合地狱。
二零一二净土大经科注　　（第一七０集）　　2013/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0170
 
我们看到唐太宗那个光碟，他自己说他从无间地狱出来。人家问他，无间地狱怎么个苦法？他说别提了，不能提，提了心有余悸，他说太苦了。听说，佛经上讲，一日一夜，万死万生，是不是真的？真的，一点不错。死了，风一吹，马上活过来，活过来再受，一分一秒都不休息，这样子折磨你。
二零一二净土大经科注　　（第一七一集）　　2013/2/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0171
 
为什么有智慧、也有福报的人，很聪明，也有福报的人，他还做糊涂事情？这个理很深。理是什么？业力使然，很可怕。世出世法里面，我们仔细一观察，都存在。我们见到了，甚至於自己遭遇到了，心地要平和，决定要遵守佛的教诲，不可以违背。
你看在唐朝时候，唐太宗在中国历代帝王当中，英明之主。他一生最大的遗憾，他作了皇帝，把他哥哥杀了、把他弟弟杀了。这是在历史上，他的污点。对他的政绩，没有人不佩服；但是对於这一点，没有人赞同，手足之情没有了。我们再看看清朝一个例子，雍正皇帝，康熙的儿子，雍正作了皇帝，把他所有的兄弟都杀光，一个不留。你能够说他没有智慧、他没有福报吗？他不懂佛法吗？懂。清朝皇帝都是虔诚的佛教徒，都有多少国师辅导他。业力不可思议！
大乘无量寿经　　（第五集）　　1998/4/18　　新加坡佛教居士林　　档名：02-034-0005
 
满清亡国是亡国在慈禧太后，慈禧太后是来报仇的，做得太过分了。仇确实报到了，满清皇室的政权在她手上，她是叶赫那拉氏。但是疏忽了圣贤教育，对於儒释道不尊重，这个头带得不好。所以她今天在地狱，也是最重的罪业，没办法出来。唐太宗透了一点消息，说她在地狱永远不能翻身。我们在前面学过，五逆十恶、毁谤佛法，这些重罪是以谤佛的罪最重，没有比这个更重的。谤佛的罪，死了之后没有中阴，立刻就到无间地狱去了，决定不能做。佛教徒做的形象不好就造业，为什么？让别人谤法。他谤法是因为看到我们做得不像样子，他毁谤，我们要负责任，他堕无间地狱，我们也要到无间地狱。
二零一二净土大经科注　　（第二三五集）　　2013/3/27　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0235
 
慈禧太后疏忽了中国传统文化，对中国传统文化没有尊敬的心，自己贡高我慢。她堕在地狱是最苦的地狱，什么时候能出来？唐太宗说的话，她永远出不来。当年统一全国，全国人听她的，这个头带得不好。中国历代帝王都是儒释道的弟子，她对於三教都不尊重，自称为老佛爷。历代帝王都是佛菩萨的学生，皈依三宝，称佛为老师，自称为弟子；她不是的，她自称为老佛爷，其他的佛还降一等，在她的旁边，轻慢佛教。儒教，清朝从开国到她之前，经常礼请大儒，儒家这些大德，到宫廷里面讲学。这个制度她废除了，她不要了。她喜欢扶乩，相信鬼神，遇到疑难大事，请鬼神来帮助她决定，她不听人的。所以最后搞到亡国。
二零一二净土大经科注　　（第二五九集）　　2013/4/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0259
 
所以开经偈上，「愿解如来真实义」，不容易。武则天写出这句话，她自己没有做到，她自己也到地狱去受苦去了。她跟李世民（唐太宗），前世的冤家，这一生碰在一起，冤冤相报，冤冤相报的结果都落地狱了，你说有什么意思。所以冤家宜解不宜结，一定要化解，绝不可以结怨。结怨脱离不了六道轮回，你修行，冤家债主找你麻烦，缠住你不让你修，不许你功夫得力，这个麻烦大了。冥冥当中有一股力量纠缠著你，你要怎么样化解？化解的原理就是放下，放下就化解了。你什么都不要了，什么都不希求了，你的冤亲债主对你一点办法都没有。如果把自己的修行积功累德回向给他，这个怨就能化解，要真干，不真干不行！
二零一二净土大经科注　　（第二六六集）　　2013/4/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0266
 
 读中国历史，一般同学们都晓得历史上有几个故事，很明显的，大家都知道的，像唐朝的武则天。武则天初进宫的时候是宫女，在那个时候就有人警告唐太宗：皇帝，你宫廷里头有个姓武的女子，将来会把你的王朝灭掉，她是你的冤家。唐太宗听了这个话：那容易，我把我宫廷里头姓武的这个女孩子，我不知道是哪一个？你说她是姓武的，我把所有姓武的抓来杀掉不就没事。这人告诉他：不行，前世的冤家你要把她杀掉了，她还会来，她来的时候更厉害，为什么？怨恨更深，一定会把你搞得国破家亡。他说那怎么办？这个人向唐太宗建议，你要是遇到了要善待她，以恩惠给她，她将来纵然报复，她会感你的恩，她不会把你的子孙斩尽杀绝，还会给你留几个。
唐太宗聪明！听了之后，觉得有道理。所以以后遇到武则天真的是优待她，也果然应验，她真的把唐朝灭掉了，她自己做皇帝，国号为大周。你要知道我们《华严经》是在武则天那个时代翻译成功的、翻译圆满的，所以开经偈是武则天题的，这个经在历史上也称为《大周经》。为什么称为《大周经》？她那个时候国号叫周。武则天死了之后，这个位子还是给她儿子继承，那她儿子姓李，所以恢复到唐朝。她做皇帝的时候确实是把唐灭掉了，用周取而代之。这就是唐太宗能够用恩惠对待冤亲债主，而不会被灭亡，有这么一个劫难，平平安安度过。这事是真的不是假的。
大方广佛华严经　　（第一二六七卷）　　2004/5/23　　澳洲净宗学院　　档名：12-017-1267
 
这些年来，我在讲经的时候提到，我知道有这么一部书，我没见过，就是唐太宗编的《群书治要》。我怎么知道的？我在以前读过世界书局出版的一个《诸子治要》，这本书我看过。它前面说得很清楚，这个书是《群书治要》最后的二十卷，《群书治要》是五十卷，最后的二十卷。所以我就知道这套书，找不到。图书馆找不到，这书店里问，也都不知道。所以我在讲经的时候提到，就有好心的同学他们到处替我找，找到两部送给我。我一看民国初年的，距离我们现在九十年了，商务印书馆印的，商务印书馆自己都不知道。底本是日本的本子。我一看到这个非常欢喜，这中国有救，祖宗有德，这种国宝还没有失传。实际上失传了一千年，我们以后看序文上看到了。
唐朝亡国之后，这个本子就没有了，被日本人拿去了。日本派了许许多多的留学生在中国留学，隋唐时代，他们带回去了。一直到清朝嘉庆登基做皇帝，日本人对中国送的礼物，叫进贡，里头有一套这个书，这才看到，所以《四库全书》里头没有。商务印书馆在民国初年印了两次，一次是照日本原本的书，用照相影印的方法制版的；另外一套是排版，放在《丛书集成》里头，商务印书馆印的像这个《万有文库》小册子，那是重新排版的，印过这么两次。这两次我相信大概都是一千册，经过战乱，跟日本的抗战，***，这些书都没有了，到哪去找？还能留这么一、二套，我一看书很旧了，但是字很完整，我们就赶快印，印了一万套，这就保留下来，不至於丧失了。可是现在人要用，怎么样发挥它的用处，必须要注音、注解、翻成白话文，然后从白话文再翻成外国文字，对全世界流通。那就是汤恩比所说的，孔孟学说可以帮助二十一世纪恢复安定和平。这么大的分量，很不容易做，做这个很大的工程，但是这个事情迫切，现在就要看。
我在马来西亚前首相马哈迪他家里作客，我谈到这个事情，他非常欢喜，「有没有英文本？真想看。」所以回来的时候，我就跟蔡老师商量，我说你们这批老师赶紧做一桩事情。怎么做法？把《群书治要》选三百六十段，精选，精挑细选三百六十段，针对我们现前社会，提供给一些国家领导人。《群书治要３６０》，这个我今天看到，书寄来了，小册子。但是很遗憾的，我给他讲的目标没达到，因为我是要注音、注解、白话，它这只有白话，没有注音、没有注解。一定要注音、注解，再白话，这个册子才算完整。所以它有白话，有白话就可以翻成英文，英文本大概年底可以出版。一年出一本，十年出圆满。
马哈迪长老听我说要十年，他听了也呆了，需要十年？我说是的，一年出一本。他会认真看，如果这么一大堆，他看的兴趣就没有了，一年一本就很管用，一年一本。所以今年中文本出来了，英文本也会出来。这个将来还是希望要注音、要注解，然后用白话文，做成完整的本子。这本子不完全，已经很难得了，我相信大家看了都欢喜。这是唐太宗大唐治国的宝典，唐朝盛世就靠这部书。这也给汤恩比做了证明，中国传统文化能够帮助这个世界化解问题。用什么书？这一套书就代表了，它是《四库》里头经、史、子的精华，集没有，集是文学，唐太宗不要这部分东西。
净土大经科注　　（第二十五集）　　2011/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0025
 
 中国过去历朝历代，谈到中国，就会想到中国的汉、唐，这政治做得最好的。汉完全用了儒家，唐不但用儒家，还用了佛法，儒释道在唐都是黄金时代。唐太宗是个好皇帝，他是儒释道的总护法。治国，用过去五千年来，从三皇五帝到前面的隋朝，二千五百年经、史、子这些著述里面的关於修身、齐家、治国、平天下这些教训。他下命令给魏徵，成立一个小组，搜集这些教训，编成一本书叫《群书治要》，治国的纲要。这本书非常难得，有同修找到了送给我，我把它印出来，现在慢慢放光了。马来西亚那边的朋友出了这么个东西，《群书治要３６０》，三百六十句。宝！治国安邦之宝！《群书》份量太大了，要那么大的书送给人，人家不会看，为什么？太多了，嫌繁。所以我就告诉他，你们这批老师做一点好事，这真正好事，为国家、为民族、为全世界人民做出一点贡献，在全书里头选择三百六十小段，把它翻成白话文。我要求他注音、注解、翻成白话文，然后再从白话文翻成外国文，向全世界流通。第一本出来了。做多少本？做十本，一年做一本，十年完工，十年圆满。一年做一本，就是每一年出这么一本小册子，这你喜欢看的，不多，句句都是精华，专家学者来挑选的，好！修身。我们要身心健康，好好读这个书，它会帮助你；你要想家庭幸福，它会帮助你；你想你事业成功，它会帮助你；社会安定、国家兴旺都靠这个。这个书没有版权，可以大量印行流通，人人都应该读。
净土大经科注　　（第二十七集）　　2011/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0027
 
唐太宗的一部《群书治要》，那是治国平天下的学问，里面的内容从修身讲起，修身、齐家、治国、平天下。这是中国几千年智慧的结晶，对今天的世界非常管用。现在迫切需要的，就是把它翻成外国文字，对全世界流通。分量太大，翻译不容易，集合许多人，志士仁人热心在做这个工作。字要注音，要解释名词术语，还要翻成白话文。原书我们印了一万套，书不会失掉了，我们就怕失传，分送在世界许多地方。但是要有人去读，我们全心全力帮助人来读这部书，就是做注音、注解、翻成白话文，翻成外国文，做这个工作。
《群书治要》第一本，我们把它分成十本，综合性的，没有按照次第。先在《群书》里头选三百六十句，对现前社会迫切需要的，先翻译，三百六十句，第一册，印出来了。接著我们再做第二册，总共做十册，十册就是全书都翻完了。一年出一册，这种小册子大家很欢喜；太多了，分量太大，他读的兴趣没有了，一看到那么多不想读了。所以小册子，一年一册，十年圆满。英文本第一册，《360》第一册，今年年底可以出书。然后我们希望这些老师们、这些研究的同学各个都能讲，把它讲清楚、讲透彻，然后我们把它放在卫星电视、放在网际网路，就能向全世界流通。
净土大经科注　　（第二十三集）　　2011/10/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0023
 
我们把中国这样美好的传统文化介绍给全世界，代表的文献就是《群书治要》。希望《群书治要》在这一、二年当中，用联合国六种文字翻译出来，传遍全世界，大家一起都来学。唐太宗往生西方极乐世界，凭的就是这部书，这部书的功德大了。他死了以后堕地狱，因为我们印这部书，他离开地狱。他提醒我，我原来想到，没有为全世界著想，我只为自己国家著想的。他告诉我，这个书不但救中国，能救全世界，这句话提醒我，所以我才找人翻译，翻成外国文的本子。他要不提醒，我没想到这桩事情，我只想到要作注解、要翻成白话文，这个提醒好。联合国所使用的语言六种，法语、英语、西班牙语、俄罗斯语、阿拉伯语、华语，一共六种。这六种语言的译本，就可以流通全世界，这是好事情。这个世界多苦多难，我们终於觉悟了，终於醒过来了。
二零一二净土大经科注　　（第三０七集）　　2013/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0307 
 
世间人真正不知道无间地狱苦。前年，唐太宗有个光碟传到香港，我看了。唐太宗说，他这个光碟会度很多人，这个话说得很有道理。他为什么堕地狱？用武力夺取政权，杀人太多，因为杀人堕地狱，受尽苦难折磨。怎么出来的？他也不知道，他说一个菩萨对他很好，叫他，李世民，你赶快出去，他就听话，就这么一下就出来了。出来之后，迷惑颠倒，为什么迷惑？头在地狱里受的伤太严重，受这些刑罚，所以头脑不清楚，记忆都失掉了。记忆当中最深刻的，他底下的宰相魏徵，他记得，其他都记不得了；还有皇后，他记得。实际上讲，他的病是情执太重。他跟皇后感情非常好，皇后死的时候好像三十六岁。唐太宗就一个皇后，这个皇后死了之后，他再不立皇后，这个也是历史上很少见的。他爱他这个皇后，念念不忘，所以在地狱里头他记得这个皇后、记得魏徵，其他的统统不记得了。知道自己杀人很多，因为这个罪堕地狱。这个光碟给一般人很大的启示、很大的警惕，人不能作恶。真的这个光碟是劝善规过，教我们用真诚心、用慈悲心、用坚定的信心，念佛求生净土。他也念佛求生净土，我们有理由相信，他往生极乐世界去了。佛门的大护法，就是情执太重。
他不但护持佛法，儒、道，他在世的时候基督教刚刚传到中国、回教传到中国，他统统护持，他是多元宗教的总护法。人是个好人，做皇帝是个好皇帝，处处为人民著想，为天下后世著想，编这套《群书治要》，这个功德大！他自己出来，不知道什么原因。出来，大概过了很久，你看，一直到我们《群书治要》的样本做出来了，世界书局将这个样本寄到澳洲给我看。那一天在我小客厅里头，我摆在桌子上，八、九个人围在一起欣赏这个本子，印得我们很满意，精装三册，外面有个函套。我们印这个本子，目的是想保存它不再失传了。这个书，我想了十几年，没有人知道，没有人见过。我知道有这么一部书，我没有看过，唐太宗编的。实际上操作是魏徵带头，好像有一个小组，有四、五个人，负责人。在过去，就是唐太宗往上去，过去二千五百年，从三皇五帝一直到隋代，这个二千五百年，古大德关於修身、齐家、治国、平天下，这些道理、理念、方法、经验、效果，古书上有的统统抄下来，抄给他看。在一万多种书里头，到最后精挑细选，选中六十五种。在六十五种里头，再选择唐太宗他所要的，一条一条抄下来，成为这部书。
我是讲经偶然提到，有这本书，可能失传了，没有人晓得，问多少人都不知道。过了好像二、三个月，居然我收到一个邮包，打开一看，两套《群书治要》。我真是非常非常欢喜，心里想了十几年，终於到手上了。翻开来一看，民国初年商务印书馆印的，都是在我出生之前，换句话说，一百年前印的东西。这两套都还不错，好像是没有人看过，书没有折叠，没有折叠的印子，保存得很好，是新书。但是纸黄了，变成黄色的，字非常完整。我赶快交给世界书局，印一万套，分送给全世界各个大学图书馆去收藏，就不会失传了。这个是人类的瑰宝，它能救全世界。我们正在看的时候，突然唐太宗附在悟忍法师的妹妹，那一天她到我们这来看我，附在她身上。突然她跪下：我是李世民，来感谢的。我说感谢什么？他因为《群书治要》才离开地狱，这是建了一个大功，如果没有这部书，他出不了地狱；这部书我们今天印出来，看到样本了，他来感恩，感谢的。告诉我，这部书可以救全世界，带给我这个信息。
这个信息很重要！因为我当年得这部书，目的就想把它印一万套，让它不至於失传，提供给中国人做参考。这一万套《群书治要》，我那个时候分配，送一千套给***，送一千套给民进党，送三千套给***，这五千套，另外五千套送国外，我这么分配送的。没有想到外国。唐太宗提醒我，可以救全世界。我一想，对，所以立刻想到要把它翻成外国文。联合国，外国文通用的文字，有全世界六种文字，这里头有中文。就是使用人口最多的六种文字，联合国所定的，我们就希望著用这六种不同的文字，把它翻成外国文向全世界流通。我也就豁然大悟，这些年来外国人不是常说吗？二十一世纪是中国人的世纪，所以外国人都害怕，怕中国人崛起之后会对付他们、会报复他们。他们害怕，所以联盟要来对付中国。我就告诉他，二十一世纪是中国人的世纪，不是中国武力，不是中国政治，不是中国科学技术，也不是中国的财经贸易，都不是，是什么？是中国人的《群书治要》。不久的将来，你们统统都能看到，这叫中国人的世纪。
所以我现在还没有这个门路跟中国领导人碰头，如果我有这个门路跟他们碰头，我就希望中国把这个《群书治要》印上个几亿册，至少要能够跟《***语录》相比。我听说《***语录》，当时印过五十亿，印过五十亿本。《群书治要》印个五十亿本，让全世界每个国家都能够给它个一亿、几千万本，大家都读，全世界人都读《群书治要》，这就是中国人的世纪。我们在这里建立共识，会给全世界带来安定和平。大家一起来讲解、来研究、来讨论，如何怎样落实，天下不就太平了吗？这是唐太宗见我，真正有意义的一桩事情。他要不来见我，我没想到。他这一句话提醒我了，我们朝这个方向去做。译本愈多愈好，各人各人翻译的都不一样没有关系，鼓励大家都翻译，不要用什么统一的译本，不需要，互相来做参考。应该在二十年、三十年之后，后人再做一个定本，就用这么许许多多的译本做一个会集本，做个定本流通，统一全世界。全世界是一家人就不打仗，军队就没有了，每个国家不要有军事开支、开销，那节省多少钱，这些钱用来照顾人民，人民生活就大幅提升。谁能够统一全世界？《群书治要》统一全世界。好！大家都服了。
汤恩比博士曾经说过，在一九七０年代的时候他讲过，世界应该统一，才能够消灭人祸，就是战争，战争不是好事情。什么人来统治最合适？汤恩比提到的是中国人。他说，为什么？中国人从秦始皇统一中国之后，一直到今天还统一，没有分裂过。欧洲，过去罗马统一欧洲一千年，罗马亡国，再不能统一了。所以真正统一的智慧、统一的理念、统一的方法、统一的经验，中国人第一。这个话讲得有道理。中国人凭什么统一？凭《群书治要》，这本东西是中国学术的精华。你看，《四库》是中国历代圣贤豪杰、仁人志士，他们从修身、齐家、治国、平天下，方方面面想得深、想得远，全都总结在这一套书里头。唐太宗撷取其精华，把它编成五十万字的一部书，这个分量不多不少，大唐盛世就靠这部书。这部书的来源就是《四库全书》，从《四库全书》里面来的。
二零一二净土大经科注　　（第二０五集）　　2013/3/4　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0205

标签：净空法师 
更多

上一篇：净空法师：为什么一般人念的时候没有感应？
下一篇：净空法师：我们起心动念想佛菩萨，佛菩萨来不来？
相关文章

 5-28
净空法师：胎教教什么？

 5-24
净空法师：念佛没收到效果，这里面一定有问题

 5-6
净空法师：整容是大不孝，比改名还严重

 11-18
净空法师：惠能大师猎队里头十五年也是“全性起修，修即无修

 11-17
净空法师：佛的光我们接受了，但是没有感觉到

 11-17
净空法师：天天要发现自己的过失，这个很重要

 11-17
净空法师：对耕心莲苑师生的开示

 11-16
净空法师：你要会，看电视也是佛法，也能开悟！

相关评论

更新时间：2013/6/12 22:29:37

1楼 评论者：游客



第1/1页  每页20条,共1条记录


1



窗体顶端
[表情]

(0/500) 
评论者：      

窗体底端

净宗教诲
印光大师
李炳南居士
净空法师
定弘法师
本类更新

 04-26
近半个世纪前的珍贵影像——净空法师与星云法师早年合影！！！

 12-30
问问自己这一年你空过了吗？空过的后果很严重！

 07-23
在佛菩萨面前要点好香

 07-22
阿赖耶像仓库一样，我们起心动念统统都在里头存着

 07-21
用念佛的方法修功德

 07-20
听教不着言说相；不执着名字相；不着心缘相...

 07-19
众生越是有大苦难，佛菩萨越怜悯这些地区的众生而现身

 07-18
净空法师答：如果夫妇没法再相处，是离婚，还是忍耐痛苦？

 07-18
光念佛不放下没把握往生；念的时候放下那真有成就

 07-16
消灾得福完全在你自己，与别人没有关系

本类推荐

 11-07
净空法师：放下万缘,那家庭问题怎么办

 10-29
净空法师：念阿弥陀佛,什么坏命运都能转过来

 10-25
净空法师：如何劝家人吃素
本类排行

 07-27
净空法师讲2012年12月21号，地球不是毁灭，地球由三度空间转到四度空间(合辑)

 05-14
净空法师：最新忏悔文 回向文

 10-16
净空老法师：冬至降临的那三日三夜不要出门，最好打个精进佛七（视频+文字）

 08-13
净空法师：大地震为什么寺庙也保不住呢

 02-06
净空法师：消业障的方法

 04-08
在飞机上看到满空中都是佛菩萨

 10-29
净空法师：念阿弥陀佛,什么坏命运都能转过来

 10-24
净空法师：慈禧太后在无间地狱

 11-07
净空法师法语：学佛人可以吃鸡蛋吗？

 10-17
灾难的消息不是净空老法师公布的，老法师只是在告诉我们，如果灾难来了我们怎样去应对

第十回 本道院城隍‧王母娘娘之來歷
本道院瑤池金母 登台 95年11月18日
聖示：今夜安排徒兒觀看《丙戌年秋季進修班》之勝景。四十九日之時間雖然不長，但要日日精進，如無一份毅力與恆心，也難如期圓滿也。
陳生：進修班的人數並不多，不過，每天都見同修興高采烈地來到道院護持與靜坐，應該收獲不少吧！
金母：茲因上天肯定，是故，今夜頒布「圓功玉旨」；此外，特安排讓爾觀看「謝恩儀式」之情形？
陳生：〈只見「金線」無數，不斷飄揚於大殿；吳師兄正在恭呈謝恩疏文，……。〉
　　　咦！奇怪了。吳師兄手中的疏文，變化萬千。
　　　玉旨二字在中間。閃耀光芒上瑤池。
　　　朵朵花開在仙鄉。靈光自性圓融昌。
金母：辛苦付出，是有代價的。吾另有公務，先行告退！徒兒凝神，用心訪遊！
陳生：是的。
　　　〈此時，陳生走向剛回道院蒞任的二位仙師。〉二位恩師慈悲！讓恩師跟著排班，真不好意思。
仙師：無妨。院尊方才帶領正鸞宣筆：邱生原章靈遊「金闕」；是故，吾倆理該排班等候。
陳生：在瑤池之時，學生提起見過二位恩師，就在禪定之際。將軍乃騎著駿馬，奔馳而過；而皇后乃顯現端莊優美地穿著鳳冠霞袍，佇立在學生的眼前；因此，今日相見則有一份特別親切之感。
　　　此外，將軍與《岳雲將軍》一樣皆有玉樹臨風、威風凜凜之風範，足以為後人之楷模。
將軍：賢生美言，吾欣喜！爾已研究多日，可否將吾之來歷探討清楚了？
陳生：大致上瞭解，但無法融會貫通，將軍乃是東晉赫赫有名的鎮西將軍：祖逖。
祖逖將軍：然也。賢生可慢慢研究吾之生平事蹟，希望對世人有啟迪和教化作用。
　　　今恭奉《皇母娘》懿命駐駕《懿敕寶德大道院》，蒞任《城隍尊神》乙職。日後，若是有遇到沒有編制而遊蕩在外的遊魂，乃由吾值勤負責管制。
陳生：謝謝城隍恩師！
皇后：吾乃唐朝太宗皇帝之后：長孫氏，賢生已將吾之生平事蹟研究深入，謝謝爾之細心。
陳生：不敢當。是皇后的美德吸引學生努力去學習，數日前，唐太宗恩師穿著天將之鎧甲，非常欣慰，並希望我們再將長孫皇后所編之《女則》一書，尋找出來，以流傳於世間。
　　　今又見皇后穿著鳳冠霞袍，翩翩下凡而來；學生何其有幸，連續二日得見皇帝、皇后？
長孫皇后：吾恭奉《皇母娘》懿命駐駕本道院》，蒞任《王母娘娘》乙職。
　　　日後每逢鸞期、共修、法會，諸賢生之綱常、道德，將由吾調靈教化，盼諸賢生精進也。
陳生：謝謝娘娘慈悲！
祖逖將軍：〈面向院尊敬謹跪下！〉
　　　恭向院尊參駕！卑職乃祖逖，今日恭奉《皇母娘》懿命前來駐駕！
長孫皇后：〈面向院尊敬謹跪下！〉
　　　恭向院尊參駕！卑職乃長孫氏，今日恭奉《皇母娘》懿命前來駐駕！
院尊：二位賢卿辛苦！日後道務之推動，望諸神人能攜手共辦也。賢卿等可歸位，各司其職。
　　　可。停筆。 吾退！
陳生：學生恭送院尊與二位恩師聖駕！

观音菩萨妙难酬
观音菩萨妙难酬
清净庄严累劫修
浩浩红莲安足下
弯弯秋月锁眉头
瓶中甘露常遍洒
手里杨枝不计秋
千处祈求千处应
苦海常作度人舟
观音大士悉号圆通
十二大愿誓弘深
苦海渡迷津
救苦寻声
无刹不现身
观音菩萨妙难酬
清净庄严累劫修
浩浩红莲安足下

弯弯秋月锁眉头
瓶中甘露常遍洒

显宗为何不承认丹道与密宗的气脉明点以及道家的精气神以及佛家六通中的漏尽通

紫薇圣人袁英平

2023 05 14

https://xiaomitan.longluntan.com
广州禅密论坛

我在《净宗八祖莲池大师净土集（下册）》中看到他谈金丹的内容：



或问：“玄宗有云：”金丹之法，与二乘坐祥颇同。“，此语然欤？”予曰：“此紫阳语也。不曰”异“而曰”同“，不直曰：”同而曰”颇同“，言之不苟发者也。



虽然，禅者不可因是而生异见也。学大乘以二乘为禁，《梵网》呵二乘曰邪曰恶，况同而未同者乎？”。或问：丹可得闻乎？“乃为之喻曰：”炼铅汞而成丹，譬之修定而成道也。神凝气结，乃成大丹；止极观圆，不真何待？



其究虽殊，而喻可以互显也。玄宗尚以身之精气 神为外药，而教人求内药之元精气元神，彼从事于五金八石寻草烧茅者亦惑矣！



禅宗尚以十地见性为如隔罗穀，而必曰永断无明方名妙觉。彼止于化城、住于百尺竿头，犹远之远也。奈何圆顶方袍，号为释子，不思绍隆佛种，而耽耽焉颂《道德》、讲《南华》，不亦颠倒乎哉》？



台中圣德堂珍贵佛经《生命之光》廿八 （道家金丹大法的原理及舍利子的成因）



杨生曰：味道、味丹，味也有丹（道）吗？



灶君曰：哈哈！问得妙。味道好，吃得好，活得老。味丹香，吃得香，活得长。烹饪要讲究「味道」，一流厨师，自然做出一手好味道的料理，但其中有一味东西奇妙异常，此物曰：「味素」，生得白色如晶，故称曰：「素」或「精」。

其味香甜，烹饪若离开「它」，其味道不佳，



所以厨房少不得它。又称为「味丹」（不是替厂商广告），菜中无丹，其味不佳，丹者精（晶）也，「三日」结合为「晶」，人以火候（节欲保持元精，则身体温暖，热力充足，称为「火候」）炼成金丹一道，白光闪闪，射出可以「结丹」。人身若无此丹，则曰「凡人」，人身若有此丹，称曰「圣人、仙人、佛人」，

此丹如何得之？先由「筑基」下手，我今以厨房烹饪比喻炼丹之法：



　　　　一、由人身海底，引导海水上岸，以筑墙堤，

不便海水倒流外泄，复而流失于苦海－－　海水即人之精水（味腥咸）。烧饭煮菜，必先由河井取水，置于「釜鼎」中不使外漏，即是筑基塞漏。



二、人身炼道，一样要先提升精水，不使外漏。引导海水须用「铁管」，引导真精须以人的「龙骨（管）」，故有言「龙引水」。此「精水」上升，加火便化为「气」，如海水由太阳照射蒸发，产生气化，气化净尽，便结成「盐」，又称「舍利子」，此时「金丹」结成，道果丰收。

三、

杨生曰：灶君所说已略悟其意，但如何炼丹？



灶君曰：炼丹简单，莫认困难。心存浩然正气，产生太阳光芒，节色寡欲，精血如海水充足，不滥外泄，气满上升，则「筑基」已成。精气自龙骨上升十二重楼的灵山上「水塔」，称曰（天池），此池用「玄关」作堤坝，浩然正气为真火，炉火热度渐渐上升，水份一旦蒸发，便结成「金丹」，曰：「味丹」、「味精」、「味素」、「盐」，此为人身体内所需要，也是三餐调味品，此乃先天无极炼丹法，世人参悟之。－《生命之光》台中圣德堂



防止外溢的年记

莲花英平

2014年12月



光孝寺的《岐路指归 第七辑》：静坐的初步功能，在於调理生理机能，使弱者强而衰者健。当一个人的气脉运行比较通畅时，内分泌腺自然活泼，当气行至生殖系统而不及时向任督二脉乃至全身疏散，稍久即会引起性欲亢备的现象，举阳、快感，逼着要求射精。此时如果放弃静坐而去求助于太太，或以手淫，使精液外漏，都是最伤元气的事情。（莲花英平注：今年2014年我一年修行体会，年初四个月吃素菜，心中安静，到了五月即梦中有外溢。后来一直无事，坚持修观想白骨观；公历九月梦中一次半溢，以及十一月一次半溢。一年中稍积精气，得到了静坐的内气。莲平上师自2005年太太怀孕后就一直与妻分房居住，晚上修持眠光法，十年都不漏一滴精，是故招来西藏喇嘛嫉妒，五明佛学院的晋美彭措前来做阴煞局。）



晚上少吃些酒肉，至八分饱，均有利于保存精气。



佛教里面有罗汉应不应该有梦漏的事情的争议。真佛密法有无漏法可以修习。莲晓上师有给过我法语讲义。莲平上师有勤加修习。



男精女血，都是身中宝。如果常修宝瓶气，女生可以停止月经，青春永驻，修成何仙姑。男生常修宝瓶气，可以益寿延年，梦中提住外泄。这些都是显教中没有的要诀。具体如何启修，你们要备好供养来求法。真正有心愿想成仙成佛的弟子，会节省自己的开支来供养上师，这是得证的唯一途径。



我的这些指导，希望对大家的益寿延年，修持内法，有点帮助。本人亦有四加行、上师相应法和本尊法法本备索，还有宝瓶气、无漏法的法语讲义备索。对于上乘根基者，莲平上师有白骨观的图片和具体的修持方法可授。虔诚欲修持无上道者请联系莲花英平：alvinyuan@21cn.com,13676279571。



能够修行有成者，一般都会做一些供养，或者取悦上师的事情。有福份追随莲平上师的人，是因为他们愿意供养上师。因为上师所处的处境非常恶劣，稍有供养的弟子，都得到感应。你们不要去看上师的”缺点”，而是应该常常关心上师，这样我才有珍宝和富贵赐予给你们。我的弟子，绝大部分都是一些自私的人，只愿意在我门中做些不耐烦的一次性小供养，这样对于弟子们的福份增加和修行的成就，是大打折扣的。错过莲平上师的法教，你们要走多生多世的弯路才得到一丁点利益，甚至退转到极平庸的境地。



弘法帐号：袁英平 农业银行体育西 6228 4800 8650 0758 379。



睡眠大光明藏法

莲平上师珍传



在做的事情，是不管你醒着的时候在度众生，你在睡眠当中也一样能度众生，谈到睡眠的时候，历代的祖师都教我们一定要像佛陀一样，做狮子卧，就是吉祥卧，像狮子一样的吉祥卧，这是最好的，要慢慢练习，有些人翻来覆去，很难，但是慢慢你就会习惯的，是这睡眠的「身印」。



右手要按着喉部，按喉咙的地方，轻轻的按喉部，左手指是稍微塞着鼻孔，这是什么意思，这是一个暗示，这就是身印，就是你睡觉时的姿势，心脏要在上方那么右手按喉部，左手稍微轻轻的在鼻孔这里，就是要注意你的调息，调呼吸的息，右手按喉部，是指示你晚上睡眠跟喉轮关系是最大的，这个时候你要做观想，有了身印以后，要做观想，要观想喉咙，有一个梵字是　放出红色的光出来，照整个法界都是红色的光，再把红色的光，再返照自己，像一个伞盖一样，现在这边有一个伞盖，大家可以看得到这一个伞盖，红色的光变成一个伞盖，把自己盖住，观想完了以后，你要祈祷本尊，你祈祷上师跟你的本尊给垂加护，唸本尊咒，唸上师咒，唸到睡着都很好的，你持咒，唸本尊，每一次晚上睡觉的时候先做「身印」，再观想喉轮放光，再持咒。



眠光法



问：师尊，我是刚皈依的弟子，我面临到的状况就是说，每天晚上睡觉时候就都会觉得被抱起来，我是不知道是我身体关系还是说有鬼魅，我是觉得我早上睡起来都缺乏精神。



　　师尊：这是睡眠的障碍，像这个问题啊！也是很多人有，我们一般来讲，是用眠光法，你去请教一下上师什么是眠光法，睡在光明里面，然后用清净，我在睡觉的时候，我有时候念，最近就念「往生净土，超生出苦，南无阿弥陀佛。」只是求往生净土，睡了就走（笑），你当然你这个经常有这种现在的话，表示你有业障，睡眠的障碍，在医学上就讲说睡眠的障碍，在佛学讲起来就是你自己本身有业障，那你要多消业障，那每一次你都做喉部，喉咙这边产生红光，红色的光，那飞上虚空之中，然后形成一个网，好象蚊帐一样，把你床的周围全部盖住，那你的床化为一个莲花，你就睡在莲花里面，那你喉部化红光，「阿」出来，变成一个红色的蚊帐，把你盖住，一切不好的东西不能亲近。



(莲生活佛晚上睡觉的时候，先把自己睡的地方观成一朵很大的莲花，自己睡在莲花的中央，再把自己变成金刚杵，躺在莲花的中央，这个是清净的方法。（《新虹光大成就》第三册第十六页）





《瑶池金母养正真经第四讲》

　一九九五年十一月二日释莲慈金刚上师主讲



　　各位同门，大家晚安！





很快又是一个礼拜了，觉得还是昨天嘛！我们才在这里讲经，现在又可以继续讲下去。每一章差不多讲了两堂，时间上配合得很好。上一次我们讲「参玄炼道」第二章，是讲做人最珍贵的，就是能够学宇宙的道理和参悟高深的至理，这就是人生最宝贵的一件事情。



　　丹成忘我境 轻安若有无



　　上一堂我们讲过，能够把身体的真丹炼出来，纯阳的气炼出来就可以「丹成作圣。情境俱忘。如醉如痴。心身齐定。若有若无。」这个境界是说，你能够把身体里头，神奇的无形的一种能炼出来，也就是把你身上的真人之气能够聚在丹田之处——我们的丹田，就是在脐下四指的地方。每次我们炼九节佛风，就是从外头吸白光进去里头，然后顺着中脉下去，红光绕着丹田，然后吐出黑气，这就是已经在做炼丹的功夫。所以道家讲炼丹，我们密法也是在炼丹；道家讲精、气、神，我们密法就是讲气、脉、点。这修炼的功夫，都是类似。就是从外头吸入能源到身体里头，把它化为令我们长命百岁的真正元气出来。如果你能把丹炼成，你的境界是怎么样的？就是祂在这里告诉你的，你能够把丹炼成，你就可以成为圣人了。





　　 由于提到「禅宗大师」的事，使我联想到曾经有几位显教出家众来找我。



　　 他们说：



　　 「莲生活佛，不瞒您说，我们是痛苦不堪，不得其解，才来向您求教。」



　　 我问：



　　 「什么事呢？」



　　 他们答：



　　 「我们学佛多年，明白治心之道，明白清净之理，祇是白天可以守得住，一到夜晚，又几乎是千篇一律的，每隔一段时日，就漏了一大滩。为这件事，大家都三缄其口，有口难言。这是生理现象，在一般人来说，满则溢也，是正常的。但，我们是修行的出家人，如此遗漏，就不象话了。有没有遗漏，大家心中有数，年轻人，有多少，漏多少。老和尚当然也漏，祇是老来货少，自有不同。」



　　 我问：「师父教你们如何对治？」



　　 他们答：



　　 「师父教我们保持身心清净。接着是减少睡眠时间，或是苦行，不倒丹，用坐着睡。师父有没有其它的方法对治，我们无法知道，但这方法如何去修，师父说不清楚，还是不愿说，就不得而知了。」



　　 我问：



　　 「您们又为何找我？」



　　 他们答：



　　 「我们手上有您着的书，其中内容提到尿床僧的问题，虽然您也没有写出对治的方法，但我们心里却直觉您必然明白这方面的佛法，希望您教导我们对治，以解我们多年之苦。」



　　 他们又说：



　　 「我们从活佛的演讲中，知道活佛修持『无漏』。我们当然知道，无漏有多种，有烦恼无漏，智能无漏，物质无漏等等。这其中的物质无漏，就是精液无漏，男众要修到精液无漏，女众要修到断血河（不来月经）。这是修断，而不是自然而然的老了断，到老了断，没事了，早已气血枯竭了，不像个修行人。我们一听莲生活佛早证『无漏』，特别抱着大期望，望活佛垂悯求法之苦，赐下法益。」



　　 他们又跪又求，确实虔敬至极。



　　 我（莲生活佛卢胜彦）明白，一般的显教法师，没有修练「气、脉、明点」。只知「佛、法、僧」三宝，「戒、定、慧」三学。根本不明白修「命」的功夫，就凭着苦行的功夫，想得「无漏」，事实上相当困难，就算把「命根子」剪掉，仍然是有漏之体。



　　 显教法师，尿床僧，比比皆是。



　　 但是，密教上师，如果不是多年修炼「气、脉、明点」，有所成就的功深者，要达无漏之境界，也是难事。



　　 我说密教四个层次：



　　 外缘会──身、口、意清净。

　　 内缘会──气、脉、明点。

　　 密缘会──无上密部。

　　 密密缘会──大圆满法。



　　 ◎　◎　◎



　　 我要他们几个出家人先皈依。



　　 他们首先有难色，后来答应「秘密皈依」。我明白他们的苦楚，因为祇要一皈依，他们一生无法在师父面前立足，也有可能被自高自大的传统佛教界，赶出自设的围墙之外。



　　 他们秘密皈依后，我传授他们：



　　 「眠光法」──睡眠光明法。



　　 「睡梦大手印」──睡眠清净法。



　　 「明点法」──降、提、持、散。



　　 我的这个密法，是「修命」的功夫，把满了将溢出的精液，用「火」蒸之化为「气」，由气上***于周身。



　　 我这一身神奇的绝招口诀，确实可使男出家众修断「无漏」，可使女出家众修断「月事」。



　　 在不久的将来，我会把「心得口诀」，在「彩虹山庄」的传授中，一一的传给真佛宗弟子



夫妻双修与在家成佛

莲平上师

2016 07 27



孔夫子说，食色性也，就是说人作为一种动物，其本性是要每天都有饮食，长大后性发育成熟，就会追逐异性结婚做爱，放射能量。



一般人都是无法喜欢在寺院的枯燥单调生活，特别是汉族人，信奉的教条是：不孝有三，无后为大。所以传统的观念是喜欢认为多子多福，养儿防老和延续香火。这是无可厚非的。所以我们汉地一般无法看到象藏地那样规模宏大，僧众云集的寺院建筑群，这是因为藏地人民其实是印度释迦牟尼佛的族人搬迁过来的后代，他们修行佛法思想坚定，目标高远，毅力浩劫，得证大神通的高僧世代辈出。在一本我得到的藏密秘传书籍中，有藏地修行人为数众多成就虹光身的描述：乞食的圣僧应时而出，披着藏红色的袈裟，从一座山飞到另一座山，成群成片的藏红色遮满了山谷的天空！



我们佛教的终极目标是成佛，但是从凡夫到成佛之间，是要经过很长的时间和修学。我们一般人从小的目标，多半是学习工作技能和知识，赚钱成家，结婚生子，希望的是财富和健康，以及聪明才智。那么佛法跟我们这些现实生活的目标有何联系呢？



在显宗，我们讲的是净土法门为主，以念佛为修行方法，稍为精进一点的佛弟子，会喜欢禅坐。禅坐的目标是什么？在禅宗通常讲的就是明心见性。我们密宗讲的是即身成佛，在真佛密法里面更加详尽的披露了成佛的秘密：成就不死虹光身。这其实是能量的保存和吸收，以及升华和转化的特殊技法，里面 有很多秘密的口诀，一般来说，修持密法，是需要有证量和有修行经验的金刚上师的长期量体裁衣的指导。在古代，密法是一法不传六耳的，就是师徒之间一对一秘密传授心要口诀。



我手上的一些徒弟纷纷获得了真佛宗时轮金刚夫妻双修法的光碟，这是为时甚长的四合一光碟，我担心弟子们看完了光碟，仍然不得其要。师尊有一些重要的口诀：修无漏法重点在观想，令本尊欢喜就是最大供养！阴阳调和就是道，明点无漏即堪能！生起次第成就可到佛国；明点不漏精神必旺。那么宝瓶气和无漏法的要义我亦印出来秘传给了弟子们。修行成就的要领是夫妻要互相照顾，恩情为重。



瑜伽士修行要先修气，绝对要有足够的气！很多事情都跟气有关，人的身上有气，就有精神，你没有元气，你走路也慢，弯腰驼背，气不足了，你的身体就会软了，气足了你就会挺，全是靠气。飞机要飞，靠的也是气，要生起火，靠的是气，你没有 气的话，连脸色也会很苍白。有气足的那一种现象，就表示你的明点没有走漏；你的明点走漏了，你马上发软，就想睡觉，你就进入阴，阳的走了，就剩下阴的。这一点很重，明点不走漏，精神就会旺盛，明点常走漏的人，这三者必然有亏，这个拙火是不会有成就的，绝对不会有。



女生问：女生修气跟修明点，会不会发胖？你的红菩提没有漏出来，留在身上会不会发胖？我跟你讲，你的红菩提没有出来，你无漏了以后，会增长你的明点，就是增长你的血气，你的血跟气都会增长，但是，不会增长肥肉，不会发胖，是增长你的精神。你的精神会很好，你的血液会很好，会平衡你的造血机能，会让你的气色很红润，身材很苗条，不会发胖的。发胖是你吃得太多。

在时轮金刚法的要领中，我曾经在我传授经教的QQ群中看到佛友们好奇的问到：都进去了，还能无漏？这是十分实际的问题。这是要通过修习萨迦六势变──

一、日月朝天。

二、舌抵上颚。

三、上行气尽出。

四、压喉结。

五、腹贴背。

六、提肛。

习之久久，就成了「无漏」了，一点点精液也不漏出。



还有，我曾经讲到，时轮金刚法的要义，其实是气的循环，男生由于修持宝瓶气和无漏法的基础坚固，能够提住明点不泄，要减少摩擦。在意念中观想一个吽字从男生的密轮运到女生的密轮，然后女生把气循中脉提升到心轮，而后从女生的心轮运到男生的心轮，男生把气从心轮循中脉降到密轮，如此循环往复，是阴阳电的交流，会产生大乐和净光。一般在时轮金刚双修法的唐卡中我们看到双修法是男女盘坐式交抱，严格来说是嘴对嘴，窍对窍，而非上身分开的。事实如果这种姿势有困难，传统的男上女下的教士式躺式体位也是可以试行的。



在密教奥义之中，「双身双运法」绝对不同于世俗之间的男女交合大乐，而是有很多特殊的「技法」，很多特殊的技术，而且修持此法的男女行者，一定是特具堪能的，这「堪能」二字，包含广大——

　 指密教行者已证空性，而无贪着。

　 指密教行者已证无漏法，无泄漏，反提而上。

　 指密教行者能如法修持，各作本尊。

「双身双运法」又叫「欲乐定」，是在男女行者交合之中，运气循环的法门。

　 据我所知，其益处如下：

　 能令千叶莲花的明点迅速融解而下降。

　 能令气入中脉，打开中脉，打开五轮诸脉。

　 能令业气消散，化为智慧气。

　 能令增长暖，增长空，增长大乐。

　 能令迅速入定。

密教双身真正的大乐是「禅定」。

　 「欲乐定」的双运是「乐空双运」：

　 乐多了，马上空增长。

　 空多了，马上乐多些。

　 「空乐均匀」，进入进化。（物质的身体渐渐化掉，进入空性）



「娑婆世界之中，世俗人认为，有净有秽，而圆满正觉得人，无净无秽。所以，食、衣、住、行、佛父佛母的交合，一切日常生活，都是圆满正觉的。」

　 二、「密教成佛有二，行者分离粗身、而证幻身。佛父佛母一起，化掉物质身体，证得各自的本尊。」

　 三、「双身双运法，可显现最细心气，达根本智。」

　 四、「密教行者清净自己，堪能在任何险地修行，此时的双身双运，是第一清净。」

　 五、「双身双运法，正式莲花处污泥而不染，佛出世间，显现果德。」



还有，我觉得莲平上师的弟子们应该立志一生中减少一百次泄漏，这样必可延寿二十年，保证精力充沛，多赚两百万元人民币，考公务员容易入选，当白领容易更多灵感和升职加薪的机会，当工人和农民容易更加有工作能力，富裕可期。来世可以牙齿齐密，身材高大健美，容貌姣好！甚至容易女转男身。



尚未获得莲平上师传授宝瓶气和无漏法口诀，以及时轮金刚法秘宝光碟的佛友，请联系莲平上师请求赐予灌顶和答疑。本次开示十分重要，是一切佛经中的精华要义所不能及，是故莲平上师公开弘法帐号，若有得益的佛友，敬请留意：袁英平 农业银行体育西 6228 4800 8650 0758 379。供养者必得此法的灌顶法流和功德感应！这是佛教密宗中最大的法，莲平上师慈悯众生，今日慈航普度，大开秘密法门，盼得法弟子精进修习，早日证得大成就！嗡咕噜莲生悉地吽。



微信：a18718878612 yapeepoon@126.com 电话：13676279571。广州永泰治要道院。真佛密法大陆重要法事和活动起源地。

第六回　监察部中参访记-吾乃忝掌南天监察部之尊，姓屈名原。

南天哪咤三太子　降　　　
诗曰：诸众有情鉴纳同。同施普化建奇功。
　　　功圆果满凌烟记。记取真诠慧性融。
圣示：贵堂启建　关皇万寿三天大法会赦罪冤业，众生共沐法华，利生福慧，功德圆满，可喜可贺。著书，吾徒灵神出窍。
勇笔：弟子参叩恩师圣驾，今夜著书，恩师可有提点弟子之处？
仙师：贤徒著书驾轻就熟，何需为师提点。
勇笔：恩师此言弟子不敢当，所谓「一日为师，终身为父」，恩师启蒙，深恩大德，弟子不敢或忘，尚要请恩师多加教诲。
仙师：礼多必怪，说吧，有何所求？
勇笔：还是恩师了解弟子，想请恩师带引访游南天监察部，因为本堂昊天紫绶灵修院颇多修士，证入南天监察司神以及天君，因而弟子想先去访游。
仙师：那就去吧！
勇笔：感恩成全，咦？恩师呀！不用坐风火轮了吗？
仙师：南天监察部位于南天第一层天，举步即至，何需乘坐风火轮？
勇笔：恩师骗人，即使南天监察部位于第一层天，仍然必经南天门，那么走　到何时？
仙师：贤徒可误会此一层天之意，南天门开于第七层，而南天第一层所在是要经南天门再往下，并且吾等一路谈来早过南天门，故不能再驾骑风
　　　火轮，贤徒在天界中可曾见过诸天圣佛骑驾法宝？
勇笔：（略一沉思）好像没有，不过著书时好像主着仙师都是直接到目的地，难道不算驾骑法宝？
仙师：算，但是凡人奉旨著书，时间有限，贤徒莫忘了，天界、人间，时空不同，时算亦不同，在天界待久了，贤徒回到人间，小孩已长大成人。

勇笔：恩师少唬人，这种事怎么能发生？应是您把风火轮弄坏了送修，找藉口唬弄弟子。
仙师：为师不想与尔费唇舌，目的地到了，上前参礼。
勇笔：（只见眼前一座方形建筑，宏伟巨观，大门口，朱门两扇，巨虎侍立，门前一位满面清癯却严肃之仙长，正捻髯而笑。）弟子参见仙长。
部尊：哪咤道友辛苦了。贤生无需多礼，吾乃忝掌南天监察部之尊，姓屈名原。
勇笔：啊！您在此担任部尊，弟子真是有眼不识泰山，弟子重新见礼，参叩部尊。
部尊：贤生切莫多礼，玉旨在身，吾不愿与贤生一齐参礼，所以扯平了，入内奉茶。
仙师：难得部尊对贤徒优遇，走吧，叼蒙部尊一杯上好武夷茶。
勇笔：是呀！是呀！部尊在汨罗江畔之宝观一定香火鼎盛，一定也有上好武夷茶之供养。（三人入部，来到一间净室。）
部尊：贤师徒请坐，来人上茶。
勇笔：（躬身就坐后。）请教部尊，南天监察部，据『天界传真』记载，是部尊一位，仙吏三千，俱是在世清廉正直为官，归空升天所担任。是也不是？
部尊：然也。
勇笔：（偷空猛喝一口香茗。）但是本堂昊天紫绶灵修院证道修士有证入贵部，部份成监察天君以及监察司神，可否请您开解详细。
部尊：当然可以。本部仙吏，诚如贤生所云，必要为官操守廉正，始能担任，那是内勤文职；专司整理外勤即是监察天君及监察司神所汇报之案例，上呈主宰。
勇笔：原来是分内外，那么监察天君之果位与南天诸府部之天君，譬如黄、赵、马、辛、班等，是否有所差别？

部尊：当然有差别，贤生提及诸天君，是隶属于南天玉阙之天君；而其果位，相当于南天各府部之尊，各部部府之天尊，仅是该当于单位之职权，正如人间中之官职，有内阁部会首长，但也有不管部之阁员。
勇笔：弟子明白，即是政务委员虽不管部会，但其资格等同部长，原来南天诸天君果位如此之大！对了，监察司神及监察天君管的又是什么？为何要呈报主宰？

部尊：南天监察部既是廉正之官所升任之，管的当然也是人间之道场寺庙宫堂之神司神职人员，其功过事迹等由监察所司汇报，以期主宰据以赏罚。

勇笔：那么本堂昊天紫绶灵修士证入贵部都是在世有功之官员吗？
部尊：非也，内勤是最后把关，外勤只负责搜集详情，故无限制。
勇笔：弟子明白了，感恩部尊赐予接见。您这泡茶真好喝，弟子曾喝过武夷茶，但与您这泡茶简直是山泉与沟水之评比了。
部尊：贤生太抬爱了，吾受众生所供养，好茶是有，那要感谢当地善众。
仙师：今夜叼蒙部尊接见，愚师徒要告退了。
勇笔：弟子拜谢部尊恩赐，弟子拜退。（师徒出了监察部。）恩师啊！人间常在讥笑监察单位，只敢打苍蝇，不敢打老虎，监察部却叫两只老虎罚站，可是端此而设？
仙师：贤徒自己想吧！好了，已到堂中，贤徒灵神回窍。
勇笔：弟子恭送恩师圣驾。

附：《天界传真》

南天监察部

　　位于南天第一层天，有一栋以青花宝石所筑成之建筑物，巍峨壮丽，矗立于卿云之中。悬一匾，书曰：「南天监察部」五大字。两边，亦有一联曰：
　　监情秉正，四极八荒明善恶。
　　察理无私，九流三教辨忠奸。
　　南天监察部置部尊一人，仙吏三千名，各司其事而尽其职，所任之人，均为历代清廉公正之贤士。此部乃专司监察之责，部内有　监察天君日夜监察三曹，不论天界、凡界、阴界，如有犯天条或过错者，均由监察天君监察后，提出弹劾，再由此部汇集资料，造成册籍，呈奉　圣帝裁决。

西方观世音菩萨 降 101年１月４日
第十七回 东天升降府‧论评核功果
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章游访「东天诸真升降府」。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，阵阵清风吹过，星夜之际，大地一片祥和，各处寂静许多，星光与灯光交织成美丽光谱，令人目不暇给。
一会儿时间，莲台缓缓下降，待落定后，师生走下莲台。师生行进在宽广无比的松林之间，在松树群中有着数棵枫树，形成一幅奇特之景象。没多久时间，已经来到东天界碑，再往前行不远处有一座宏伟建筑，乃是铜铸平房，屋顶尖而成塔状，上匾书写着：「诸真升降府」。
右联：宜升宜降‧执定丹章皆正确。
左联：是善是良‧分明录籍不偏私。
字字清晰，并且大放光明。在门口已有仙官领着仙子、仙童恭候着。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生免礼！快请大士及贤生随 吾入内！
菩萨：有劳仙官带路！
邱生：〈一行数人，漫步在「东天升降府」区域，一会儿时间已来到贵宾室。〉
仙官：烦请大士及贤生稍候， 吾前去找来今日之受访者。
菩萨：仙官快快安排！
邱生：〈在贵宾室里，不但有文礼景致，更有武风典范，邱生似乎感受到在「东天升降府」里，乃是文武兼备之处。〉
不知菩萨您对「东天升降府」了解多少？
菩萨：提及「东天诸真升降府」，乃隶属于「东天紫微宫」，至于详细情形，还是邀请相关仙真谈论比较适当。
邱生：劳请菩萨提示一、二！
菩萨：「东天诸真升降府」之主要任务，乃在于考核评比天上、天下所有归真列位神籍、仙籍、星宿籍、圣籍、贤籍及佛籍等，如有普化苍生而功果显著或是道果精进者，必须呈报。
在行政上、在勤务上，是否有所玩忽职守，或者是否在执行公务上有何疏失之处，一旦发生神祇有失误之处，轻者给予警示，重者给予贬降，甚至于撤职查办。无论升降，均属于「东天诸真升降府」之权责范围。
邱生：那么神仙有功部份，怎么评比呢？
菩萨：天上、天下一切神佛，凡是奉公守法，坚守岗位，无挟怨报复，无任意藏污纳垢，凡事必逐条上禀，哪怕是一只鸡跑掉，都能不因事微而轻忽；诸此种种，诚实申报之神佛，乃因功在天地，故得依功予以升职或升级，以符合功过赏罚分明之原则。
邱生：原来神仙作事，也有功过的部份。
菩萨：除了因果、因缘之外，当然也有监察功过之部分，不然官阶愈高，都不述及过失，那不是要恶神当道了吗？
邱生：原来天上比人间的要求更严谨，升降更公平，但怎不见人间贪官污吏被降级呢？
菩萨：人间有人间之因缘果报，非神力所能干预，但若是恶官积孽过深，必自招恶报临门；有朝一日，祸从天降之时，必感叹为何平时不知修身行善，更感叹平时不知造福百姓。
仙官：小神向大士引介身旁这位乃是「诸真升降府」之《育德菩萨》！
道友啊！面前这位乃是救苦救难的《观世音菩萨》！
育德菩萨：晚辈参见《观音大士》圣驾！
菩萨：贤德无须多礼！
邱生：学生参见《育德菩萨》圣驾！
育德菩萨：贤生毋须多礼！快请坐！
邱生：敢问《育德菩萨》！是否有因缘而前来「诸真升降府」呢？
育德菩萨： 吾乃因灵修证道而来。
邱生：仅凭证道发放之缘，是否尚有其它因缘呢？
育德菩萨：有的。在 吾生前本是奉公守法，行事从不循私苟且，但就因为个性太过刚直，缺乏柔和之相互补，导致必须由保调而证道归真，无法直证天界。
邱生：除了生前个性耿直之外，是否另有其它因缘呢？
育德菩萨： 吾在世时，对于自家手足，从不分别对待，以此精神对待邻里亦复如是，绝不因亲疏而有所差别待遇。举凡在各种技能或通过有真实能力者，必定从中相助，使事有人做，令能人有适才之事可谋；在同业间，若有能力强者、人品可嘉者， 吾亦予以举荐，使地方更臻福祉。以这些因缘，乃被安排到「东天诸真升降府」。
邱生：未知《育德菩萨》之俗名为何？又如何证入菩萨果位。
育德菩萨： 吾俗家姓名：吴本，原本证入为仙官之位阶，因本身宿福及尽责，又有阳世曾孙孝德之故， 吾乃由仙官果位晋级为菩萨果位。
邱生：但不知《育德菩萨》您那阳上曾孙是何姓名？学生可曾认识？
育德菩萨： 吾那阳上曾孙，说巧不巧，正是担任《懿敕宝德大道院》的主事：吴生永林是也。
邱生：原来是永林师兄的曾祖父，未能认出，真是失敬。
育德菩萨：贤生从未与 吾照过面，又岂能认识于 吾，何来失敬之有！
邱生：您老在这里工作还习惯吧！
育德菩萨：已经很上手了，感谢贤生的关心！
菩萨：时候不早，也该回道院。
育德菩萨：晚辈恭送《观音大士》圣驾！
仙官：小神恭送《观音大士》圣驾！
邱生：学生拜别《育德菩萨》！
育德菩萨：贤生慢走！
邱生：学生拜别仙官！
仙官：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨恩师圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！