由四念处回顾真佛密法 -- 莲悦上师 〈先谈四念处〉

由四念处回顾真佛密法 -- 莲悦上师
〈先谈四念处〉

四念处，又云四念住，小乘行人于五停心观之后，修四念处观，所谓四念处（住）亦即：

（一）身念处：观身不净，身内外为污秽充满，无些净处，故观身不净。

（二）受念处：观受是苦。受为苦乐之感，乐从苦之因缘而生，又生苦乐世间无实乐，故观受为苦。

（三）心念处：观心为无常也，心为眼等之心识，念之生灭，更无常住之时，故观为无常。

（四）法念处：观法为无我也，法为除止之三者所余之一切，法无自主自在之性，故观为无我。

而四念处以「慧」为体，慧之力能使念于「身、受、心、法」所观之处，故名「念处」；又慧力能使念住于所观之处，故名「念住」。

然而问题来了：四念处以「慧」为体，那么试问：智慧如何升起？我们欲藉修行了生死，成正等觉，「定」与「慧」乃双翼也，无定之慧，是善巧，是识智辨聪；无慧之定如「顽空」一片昏沈死寂，此皆犹如折翼也，难翱翔于十方法界，遍体空明之觉照。

〈念而无觉 如槁木死灰〉

再谈「定」与「觉受」。谈「定」之前，我们必然要述及前面所提的「五停心观」是小乘行人，修四念处之前，所修习之观。所谓五停心观：

（一）不净观：观境界不净之相，停止贪欲之法，贪着心多人修之。

（二）慈悲观：向一切有情，观可怜之相，而停止嗔恚之法，嗔恚多人修之。

（三）因缘观：观十二因缘、三世相续之理，而停止愚痴，痴性重者修之。

（四）四界分别观：观向诸法而分别天界、十八界，停止我见之法，我见多人修之，亦可加观佛，佛之相好庄严，能治一切烦恼故也，业障多人修之。

（五）数息观：数息以停止散乱之法，散乱多人修之。

如上所述，五停心之观，是对治行者不同之业习性、念观而止之。其中，尤以数息观，我曾深入其无上殊妙之法味。（留待日后，有缘再同参）

之于觉受，很多人误认为「加持力」、「感应」，甚至于看见了「幻相」就是觉受，这是不正确的。佛菩萨的加持力，是「大我」的宇宙能量；而行者自身在身心完全放空，念头寂灭，而凝神专注于一时，自身「小我」之能便会产生；而当「小我」与「大我」相互融入之后，光明境生，此实难以用言语喻之。

当一位行者，能亲证此一觉受之后，比较容易破除「五蕴」「六识」之执障，破「法」「我」之迷妄，去「善恶」「真假」「佛魔」……分别之两端，而趣入一如之中观。如果我们能将这份禅定的觉受，延伸至于日常生活中的待人接物，心必不为境所惑，不为境所转。此时，所谓的「证量」才渐渐的具足。当我们的心坚住广大、清净、光明、平等──如圆满无碍之时，出世，即是佛的涅盘（本位）；入世，即是菩萨的愿行（行位）。直至此时，「佛」、「我」何别？一切皆是「神通游戏」。

这是我们共同的目标，目标确定了，一心朝向此目标前进，就是「修行」。所谓「修行」就是依成就者在「理法」「事法」上的教示，让我们的身体力行，运用心力，不断地去超越自我的方法。

一般，我们常说「心胸狭窄」或「心量宽广」，其实指的是我们的「心气」。我们的「执见」破除一分，出离心便增加一分；「嗔恚心」淡去一分，慈悲心便增加一分；当我们从「五阴」「六识」的缠缚中渐渐挣脱时，我们的智慧便得以开启。

因此，当一位行者能打破「小我」的执障与「大我」相互融入的话，「成于中，形于外」，待人接物也必然是心胸宽广，容颜和祥，语语清净，念头光明。如果您实修过「真佛密法」，您必然明白它的仪轨包括「前行」、「正行」与「后行」。

「前行」亦即「加行」，它是藉由「大礼拜」来消除慢心；「大供养」来消除悭贪之心；「四皈依」坚定我们的「依止力」，延续我们的「传承力」；「金刚心法」则是忏悔：透过内在观照，依空性破无明，所以亦是消业的大法。这时，我们一心依止佛力，来对治我们的妄念及散乱，我们的身心便渐渐的安定。

而「正行」──观想、持咒、入三摩地，则是「加行」的延续，在正行中，如果能延续前行中的安住，身心便能渐渐放空，念头泯灭，凝神专注于观想及咒力，这便是提起自身的能量了。当我们自身能量盈满，再入更续住的定境中，倏地，小我的明光便与大我相融合一了。此时，您必然念念分明等住于光明海中。您如果曾经如实修习「真佛密法」，您可依目前所修习之四念处的「身念处」「受念处」来对治妄念；以「心念处」泯灭心识，凝神专注于持咒；依「法念处」观无我，入空性，再依师尊禅定的口诀「入我、合一、我入」，您必能有更深一层的实证和体会。

在文中，我可以明确的读出您是一位具有根器之士，有一股强烈的心念，希望藉由修行「破无常、了生死、明心见性」，但您功夫下得不够深，又缺乏善知识的引导，因此受周遭人、事、物的影响，而退失了道心。如果您福德具足，必有善知识为侣，带领您走出修行的屏障，否则功夫未深，心识未定，未得言得；浅尝之初，或觉味美，食而久之，恐味如嚼蜡矣！

您可以远离真佛宗的同门，但是不要放弃「真佛密法」；我可以告诉您，真佛密法是「了义之法」，如果您再给自己一次机会，从师尊120本着作中，从「心经」「圆觉经」及「密宗道次第广论」的说法中，去体会师尊的教化，再从实修中深耕，您自然会明白「卢上师是不是真的活佛」。更会明白，这一生，我们要如何走向修行之路。

〈卢胜彦的痴与愿〉

曾经在莲生活佛的画作上，读到乙偈：

法身原在双莲池，今生何事在江湖，

只因情重苦流连，待升飞天亦迟迟。

我彷佛在虚空中，看到一双如恋人般难分难舍的眼睛，慈视着娑婆众生。又忆起祂所发之愿望：（在密教大圆满一书中曾写道）

「我发心，为了慈悲众生，我宁可发了大愿，生生世世留下世间，直到众生皆成了佛，我才成佛。我也发心，我宁可身处地狱，受苦受难，粉身碎骨，如同地藏王菩萨的大愿一样，『地狱不空，誓不成佛』。今天，我泄尽天机，是为了众生泄尽天机，我犯了戒，也是为众生犯了戒。我不是为自己个人，而是为天下众生犯了『泄尽天机』的重戒，我受苦受难都无所谓，若舍己身，而度得多人，我这一世的生命就很有意义。众生全入天上界，唯有我独留地狱中，这是我心甘情愿的。」

又说：「凡是皈依我的，毁谤我的，都与我有大因缘；在今世及未来世中，均将蒙受教化，直至成佛。」于是，祂努力的撒网，依每个人的喜好而放饵，三涂六道，不舍其一，于是众生根器不同，看似参差，实则百花齐放，要感应的由感应入；要神通的，由神通入；要智慧，给你开启智慧之钥；要解脱者，给你究竟心法。卢胜彦是一个圆，你从任何角度都能得到你的需要，但是每一个角度都不能代表卢胜彦，因为祂不是一个点、一条线、一个平面，而是一个广大如虚空般的圆 ──这是我一路上体会的莲生活佛卢胜彦。

身为真佛宗的弟子，我们可以有很多的选择。我们不必去质疑祂能给我们什么，只要问自己「我们需要什么？」在祂的所有著作及开示中，如铺陈着一番盛筵，生生世世的流水席。

「先以欲牵之，再令入佛智」。当我们有所求于滚滚红尘之中，是否，再一次的问自己：「这一生，我们追求的是什么？」如果您真心诚意，迫切的想要打开心灵之锁，为生命做一番新的诠释，那么您必会如愿──从莲生活佛卢胜彦的书中，从说法开示之中……。