僧人安世高在广州的轮回故事 安清，字世高，是安息国（亚洲西部的古国）国王和王后所生，立为太子。幼年时以孝行见称于世，而且他聪明好学，对于外国的典籍以及天文学、五行、医方、异术，乃至于鸟兽之声，没有他不熟悉的。

安清大师
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安清，字世高，是安息国（亚洲西部的古国）国王和王后所生，立为太子。幼年时以孝行见称于世，而且他聪明好学，对于外国的典籍以及天文学、五行、医方、异术，乃至于鸟兽之声，没有他不熟悉的。一次，正走在路上，看见一群燕子，安清忽然对同行的人说：“燕子说：‘会有同伴来给它们送食。’”一会儿果然来了。众人都感到很奇怪，因此，安清以才智出众而闻名于西域。
本 名安清大师字世高国 籍安息国性 别男
目录
1 简介
2 典故
3 记载
《经录》
《安世高别传》
《荆州记》
《塔寺记》
《安般守意经序》
《别传》
简介编辑 播报
安清在没有出家以前，就敬奉佛门戒律，国王去世后，安清登上王位，但他并不开心，很厌恶人世间的政治，在服孝期满后，就将王位让给叔父，自己出家修行去了。
安清博览、通晓佛教经典，尤其精通论部，背育《禅经》，备尽其妙。随即游历各地，弘扬教化。他曾遍游各国，于东汉恒旁（公元147年~167年在位）初年，来到汉地。他才悟机敏，无论什么一学即会，到汉地没多长时间，就学会了汉语。于是开始宣讲、翻译佛经，将梵文译为汉文，曾翻译出《安般守意》、《阴持入》、《大小十二门》以及《百六十品》等。
典故编辑 播报
当初，外国一个叫众护的和尚，将佛经的要义编写为27章，安清又剖析众护的著作集为7章，译为汉文，这就是《道地经》。安清先后共译出佛教经、论共39部，他的译著义理明析，译文准确，文辞优美而不浮华，质朴而不粗俗，凡是读安清翻译的佛经，都能孜孜不倦地读下去。 安清能够深刻地理解佛理，知道自己的前生因缘，常常有一些神异的行为，世人无法理解。当初，安清曾自称自己的前身已经出家，当时他有一个同学性情多怒，行乞化缘时，若是施主不给，他就常常怨恨施主。为此安清多次对他进行批评、劝谏，但他始终不改。就这样一直过了二十多年。这天安清与同学诀别，说：“我要到广州去，结束这前世之对。你精勤学习佛经，精通佛经，不在我之下，但你性情多怒，你这一生的生命结束后，你的形体将会化为异类。我若能够得道成佛，一定会来度你脱离异常。”随后安清就到广州去了，这时正值寇贼蜂起，路途不靖。安清在路上遇到一个年轻人，年轻人手里拿着刀，说：“果然找到你了！”安清笑着说：“我前世有负于你，所以从远处赶来相偿，你的忿怒，也是前世的原因。”于是伸着脖子让年轻人下刀，脸上毫无惧色，年轻人就杀了安清。围观的人把道路都堵满了，无不感到惊骇、奇异。随即安清又来到人间，成为安息国的太子，也就是今世的安世高。 安清游历中国各地，宣讲佛经，传布教化，到东汉灵帝（公元168年~189年在位）末年，关洛一带大乱，安清来到江南，他说：“我要经过庐山，去度我前世的同学。”他来到共亭湖庙。此庙很有灵威，过往的商人和行人都要前往祈祷，然后赶路，不能久留。曾有一个乞求神竹的人，没有经过庙神的允许就将神竹拿走了，他的船随即沉没，神竹又回到原处。自此船家们对共亭湖神庙都很敬畏。与安清同行的有三十多只船，船家向神庙***三牲来请福，庙神降下祝语说：“你的船上有个僧人，请他上来。”人们都感到非常惊愕，立即请安清进庙。庙神对安清说：“我人前世在外国，与您一起出家学道修行。我好行布施，但生性多嗔怒，我现今是共亭湖神庙的庙神，这方圆千里，都归我治理。因我前世好行布施，使我今世有很多珍宝；又因我前世生性嗔怒，使我落到此处做庙神。现在见到前世的同学，既悲又喜。我的生命将要走到尽头，但我的形体既丑又大，若是在此处舍命，就会秽污江湖，请把我度到山西的大泽中去。我此身死后，恐怕会堕入地狱，我有丝绢千匹，还有一些其它宝物，可用这些东西来营造佛塔，使得我后世能生在一个好地方。”安清说：“我就是为此来度你的，为何不显出你的身形？”庙神说：“身形非常场面陋怪异，显出身形会使众人害怕。”安清说：“你尽管显出身形，众人不会怪异。”庙神从床后伸出头来，原来是一只大蟒，也不知道有多长。大蟒来到安清身边，安清对他说了几句梵语，又赞颂了一番佛的功德，大蟒悲泪如雨，一会儿又隐去不见了。安清取走了丝绢和宝物，辞别而去。船队扬帆出发，大蟒又显出身形，登上山头遥望船队，众人挥手告别。船队很快就来到了豫章，安清用从大蟒那里拿来的东西建造了东寺。
安清离开共亭湖神庙后，大蟒的生命就终结了。天色傍晚时分，有一个少年登上安清乘坐的船只，长跪在安清面前，接受安清的咒愿，忽然又不见了。安清对船上的人说：“刚才那个少年，就是共亭湖的庙神，他已经脱离了异类的身形。”从此，共亭湖庙不再灵验，后来人们在山西边的大泽中，看见一条死蟒，身长有好几里地，那个地方就是现在的当浔郡蛇村。
后来安清再次到广州，寻找前世杀害自己的那个年轻人，这里那个年轻人还在世。安清径直到他家里去，叙说前世相偿之事，并讲述了前世因缘，二人见面后都很高兴，安清说：“我还有余报未完，现在就要到会稽去把它了结了。”广州的这个人感悟到安清不是凡人，豁然意解，追悔以前的过失，送给安清很多东西，并随安清一起来到了会稽。他们二人正在会稽街市上行走，忽然遇到街市上有一群人在乱打群架，有人误打在安清的头上，安清顿时丧命。广州人连续两次看到了前世的因报，于是他感悟佛法，向人们叙说事情的缘由，人们听说后，莫不悲恸，明了三世因缘是会验证的。安清出身于国君之家，西域的人们都称他为“安侯”，直到现在还是这样称呼他。
记载编辑 播报
天竺国自称自己的书为天书，自己的语言为天语。他们的语言文字怪异、难懂，变化多端，与汉语大不相同，先后传译过来的佛经，多有差错，只有安清翻译的佛经，在所有的译经中，堪称第一。
我（指慧皎）查找了很多资料，上面记载安清的事迹，有很多出入。我将这些材料进行整理、考订，发现有很多传者的差错，现在我将各种不同的材料都罗列出来，以供参考。
《经录》
按：释道安在《经录》中说：“安世高于汉桓帝建和二年（公元148年）至汉灵帝建宁（公元168年~172年）年间的二十多年中，共翻译了三十余部佛经。”
《安世高别传》
又：《安世高别传》说：“西晋太康（公元280年~189年）末年，有一位安侯和尚来到桑垣，翻译了佛经后，封好一个信封交给寺院的人，说：‘4年后再打开看。’吴末来扬州，买了一个奴仆，名叫福善，说：‘是我善知识’，便带着福善来到豫章，度共亭庙神并为之修立寺院后，福善用刀刺安侯胁部，安侯身亡。这时桑垣人打开安侯留下的信函，上面写的是‘遵吾道者，居士陈慧；传禅经者，比丘僧会’。这一天距安侯离开桑垣正好4年。”
《荆州记》
又：庾仲雍在《荆州记》中说：“晋初有位僧人安世高，度共亭庙神，所得财物，在荆州城东南角修建了白马寺。” 宋临川康王在《宣验记》中说：“大蟒死于吴末。”
《塔寺记》
昙宗在《塔寺记》中说：“丹阳的瓦官寺，是晋哀帝时的僧人慧力修建的。后来又有一位僧人安世高，用共亭庙的余物修整瓦官寺。”
《安般守意经序》
道安法师即校阅群经，诠录传译，应该不会有错。从汉桓帝建和二年（公元148年）到晋太康（公元280年~289年）末年，共一百四十余年，若高公长寿，或能如此。但事实却并不是这样。因为正如康僧会在注释《安般守意经序》中所说：“此经是世高翻译的，但是一直没有流传，恰有南阳韩林、颍川文业、会稽陈慧这三个贤人，笃信佛教，会共请受，由陈慧注义，我来帮助斟酌。”康僧会于晋太康元年（公元280年）去世，而且他说过：“这部经书翻译后，在很长时间内没有流传。”
《别传》
再有，安世高留下的那封信函说：“尊吾道者，居士陈慧；传禅经者，比丘僧会。”然而《安般经》所明，盛说禅业，是知封函之记，信非虚作。既然说明是由陈慧、僧会二人来继承、传扬佛法，安侯怎能与他们同时在世？而且《别传》中说：“传禅经者，比丘僧会。”僧会在太康元年就已经死了，怎能在太康末年才有个安侯和尚？首尾之言自相矛盾。就象是有一种书上错误地说是晋初，于是后来的众多作者，或说是在太康，或说是在吴末，竞相依附错误的说法，使人难以进行校正。既然晋初之说是错误的，那么昙宗所说的在晋衣帝时，安世高修建寺院的说法，就更加荒唐了。
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