天医府逸仙主任正在带李紫诚学习易经社会学，还(⊙o⊙)…(⊙o⊙)… 有儒宗简学，基督教圣经是必修课，中山先生在带紫神学习辨论的和平相处精神。

天医府逸仙主任正在带李紫诚学习易经社会学，还(⊙o⊙)…(⊙o⊙)… 有儒宗简学，基督教圣经是必修课，中山先生在带紫神学习辨论的和平相处精神。紫神的爸袁胡昆陆华地针巴拉。。。。。。

今日中山先生到位，请当年的副总统一样的彭锦华（提供粮食和负责侦察工作，字肇衡，台中拱衡堂是未来国父华盛顿的司法堂，军事法院和司法院出自越秀山上面的国父纪念馆转化而成的治国学苑国庙，孙中山先生因其演讲度化出民权和民主，并且在台湾实现了农民土地私有的共同富裕政策，加上黄埔军校度化出国共两党的共同军队，是中国人的现在佛，法号逸仙，其辅佐团队：


本院院尊關 登台 93年7月3日
聖示：今夜恭接《神職派命玉旨》，命本院監察尊者十里外接駕，命本院天上聖母五里外接駕，其餘神人排班接駕。
欽差大臣太上老君 降
詩曰：神祇派命天恩佈。普化南贍德澤長。
寶德添功頻建樹。十方照耀沐金光。
聖示：今夜吾奉 玉帝旨命，特來貴院頒布 玉詔，恭喜貴院再添仙職，必能建樹豐碩也。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，位居九五之尊，日理萬機，無時不以蒼生為念。查爾南贍部洲臺疆《懿敕寶德大道院》，自奉旨成立以來，神人合作，共為普化道務邁向國際化，雖參贊者眾，而經費不足，仍能逆來順受，實屬不易，依律當再增補仙職，以利普化；又能四載以來，持恆推動每月擴大共修法會，始得成就《懿敕寶德大道院》之殊榮。
今於建院之初，神祇職缺頗鉅，今乃先行增員神職，以添代天宣化之助力也。
茲派命中華民國始祖：孫文蒞任無極五方證道院治國學苑主任一職。
茲派命月宮太陰府：香砂仙女蒞任懿敕寶德大道院菩薩部總裁菩薩一職。  
　
茲派命月宮太陰府：德宛仙女蒞任懿敕寶德大道院彌勒部副主簿兼任五營總理一職。  
茲派命月宮太陰府：香殊仙女蒞任懿敕寶德大道院財神一職。  
茲派命月宮太陰府：德輔仙女蒞任懿敕寶德大道院二菩薩一職。  
　
茲派命南天普樂天尊宋添生蒞任懿敕寶德大道院太子元帥一職。
旨到生效，願爾神人同心策力，以代天宣化也。  
　
欽哉勿忽。叩首謝恩。  

治国学院人间祖师：田间再出的第二华盛顿袁英平（亿民共赏的紫薇圣人，转轮圣王，十佛华氏佛，天佛院游记中的十佛弥勒即是未来佛，依现在贤劫千佛名经，贤劫第十佛是华氏佛，民国高僧虚云老和尚的弟子彭锦华转世，石桐华在彭锦华壮烈牺牲之后出生，一生受再世的袁英平高调反***话意嘱托，要回䘵予世。）

逸仙佛陀是宇宙中最伟 大的一尊佛院，是文天祥元帅转世，北京的文天祥祠堂应该举办一次国父公祭，现在国父天天都从越秀山神庙（筹办中）神行而至永泰新村新治国学苑人间总校帮助化解国仇文化：毛孔梅花鹿文花机票回来嘛？

盼望北京的宋庆龄基金会前来学法，在邮箱中回复我的法会善款催复，即可获得加持， 让主任灵魂回来啰。。。。。主任的母亲转世在中山市名陈琼芳姑妈，秘书莲花晓玲，是彭锦华再世的轮轮圣王的学生。在人间焕发新芽冒充怪牙话不多望原谅，姑父桐华就职之神谕是来自中山神国天意。美娜花和尚转世莱谈华来士来华，枊如是如枊。自尊话要结合唯物主义对学生的误导意会，因为学生是小孩 子，没有太多的宗教比较学基础，不明白植物矿物与人类的神经细胞是不同的，所以中国人的转轮圣王得到天眼闪金光的神通以来，大家纷纷议论：我们的神经细胞是不是植物转世，活摘人体出来是否挖芋头？其实人类社会已经到了非改造不可的地步了。

圣王救度与优昙婆罗花的故事

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愿上苍保佑所有善良的人们！
做人要学会真诚、善良、忍让，要重德行善才是在瘟疫中一种保命的良方！


***是唐高宗的祖师父徐茂公的孙爷后代文天祥怪祥祖师密宗不祥之兆律么？他因为战场 上的一句神经麻木的击打感受而发出模糊了性质的唯物主义人死如灯灭的怪论以来，把人类的蝌蚪当成是植物的蝌蚪，孙中山先生的母亲转世的五个婴儿都被计划生育工作家庭当成植物宰割成碎片矣！

事实上优昙波罗花应世是治国学苑天医府逸仙菩萨编辑的讽刺密码，骂***不知神经麻木与真实生命灵魂永存于轮回中是一种最好的隐讽。自从紫圣得到莲晓上师（李淳风转世为康有为再世未来议院行政院倡导人莲晓上师陈晓东，唐朝推背图中有一密码：三人在羊城，地面一束稻穗，是指田粮处长转世为孙中山第二。）人的胎儿是优昙婆萝花一样的植物吗？热精子是人类的灵魂分灵，不是植物麻木的，卵子加精子还有灵魂投胎这三合一的学说今天就请教育部马上写进全部学校和全世界的生命哲学教材，把基督教和唯物论统一起来就是这句最伟大的灵学哲学：灵肉结合才能产生精卵。请国家马上前来怀爱产出来英平国父盛大除瘟疫法会就是一句:堕胎时候人类的婴儿就象是经高级人民法院判死刑后的刑场上的枪响，国家领导在胎盘的时候，若受到牙签之刺，也是会疼的，这是我告诉全中国唯物主义医生的秘密，毛顺生产出来的孩 石牙崽转世前是轮轮圣王前世的宰相刘伯温的后代，他已经被封为（《宝德仙踪》中的南天风雨部和佛教护法部副主任。前段时间说的注生娘娘就是他。），盼国家麻醉界停止调研我的，婴儿不是铁皮包电线，而是一团疼痛万分的成人躯体，这是毛副主任向我道歉的最新神谕，请习总书记尊照执行立即废除堕胎的最新高法和生育部和国家卫生科健委更新政策，一小时内派人前来给我茶饭好骂你吗？瘟疫的消除要看全国的课室 是否在两天内马上遵照新国父袁英平的恐怖新法：胎盘中的婴儿就是成人的躯体，写出来在二十大的公告中，国家的灾难会消除有望。。。。。请我说法务必砂体安华汇为妙好缘份嘛？


佛花绽放圣洁脱俗


根据佛经记载，优昙婆罗是梵文的音译，亦作优昙波罗、乌昙跋罗、优昙钵华、乌昙华等，英文名为Udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。此花之神奇，非人之所想像，无论是铜像、钢铁、玻璃，还是塑胶、水果、植物等等，也无论寒暑、无论寺院还是寻常百姓家，都留下此等奇花的踪迹。

优昙婆罗花的神奇之处是无论哪里都能生长，在佛像、钢管、玻璃、植物、塑料上都能开花。据佛经记载，优昙婆罗花每三千年开一次，神奇灵瑞，是天花吉兆，降临意味着转轮圣王正在人间济世度人。

有近花者如此描述，优昙婆罗花淡定从容，相容一体，以气息拂之，微微晃动，似与观者相应。晶莹不能喻之质，绝妙不能状其体。点点白花，素净得叫人止息绝虑、清心怡神。观之稍久，圣洁脱俗之感油然心生，真信其花为佛花也。优昙婆罗花之神奇灵瑞，绝非语言所能形容。

历史上的一幕

据佛经《法华文句四上》：“优昙花者，此言灵瑞，三千年一现。”

《慧琳音义》卷八载明：“优昙婆罗花为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。”

佛经记载：三千年开花一次的婆罗花的出现意味着转轮圣王已下世在人间正法。“金轮王出现世间”即解为此。

释迦牟尼佛在当年带领众弟子修行时，曾有位弟子问师尊：我们可不可以像世人一样在世俗中修行？答曰：那要等到转 轮王下世的那一天…
有一次，释迦牟尼佛当着很多弟子的面直接说，“你们都知道在这里的一个流传已久的传说，就是转 轮圣王将来要来到人间度人，这个转 轮圣王的能力是十分的大的，……到时候，你们很多的人都会得法！到那时候，你们就知道是如何的幸运了。”

这个时候从天上来了很多的神都来听法，众神从此就期盼着这一天的到来。后来另一次在山上的一块十分开阔地方开的法会上，当时佛祖的十大弟子都在，还有很多的其他弟子，只听莲花色对释迦牟尼佛说，世尊，您说将来有转 轮圣王要下世传法，那别的地方的人不知道怎么办？释迦牟尼佛说，“到时候有一种花叫做优昙婆罗花大范围的开放，就预示着圣王的到来，得法的时候，你们一定要好好的珍惜！”


如果可以的话，铁丝上，自行车上都可以，欢迎开放！

此花不是人间的花，就如同转 轮圣王的一种瑞相一样；不同的佛都有不同表象，这种表象是一种瑞相，为的是预示着这尊佛要来到某个地方传法，教化众生。这种花在人间三千年开放一回，而在别的道（空间）中更长时间才能开放一次，即使在别的道，遇到转 轮圣王都是非常非常殊胜的事情呀！”

好好积累你们的善根，我也会陪伴（护佑）着你们，直到你们遇到圣王为止。”这时天空中下起了绵绵细雨，释迦牟尼佛说，此花的茎细若雨丝，花开的很小。虽然看似柔弱，但是他可以开在根本不可能开的地方。

目犍连说，“世尊能否大发慈悲让我们提前看一看这个婆罗花？”“好吧！我用佛力看看能否将此花拿来。”不一会儿释迦牟尼佛伸出手来，只见他手中出现有一簇小小的很长很长茎的白花。“这就是婆罗花，在不同的道，天上的众神都想早日见到此花，都想早日得到转 轮圣王的教化，你们得到了的时候，我都为你们高兴！”这时在天空中出现很多的穿着透明七彩衣服的天女，她们开始散花，细雨慢慢的停了，天空中出现一道美丽的彩虹，还有很多的七彩祥云随着微风在舞动。还出现了龙和凤，真的有些龙凤呈祥的意味。


后来关于转 轮圣王和优昙婆罗花的事情释迦牟尼佛讲过很多次而现今佛所说的婆罗花真的在全世界悄然开放了，众生等待与期盼的都来了。

错过最后救度，恐怕哭都找不到地方！
在这个世界上，有很多人信仰神佛，也有一些人信奉唯物主义。有信仰的人都盼着神佛再来，西方人盼着弥赛亚，东方人盼着弥勒佛。即便是没信仰的人，当神佛真的出现时，他们自然也会心服口服。

现在的问题是，如果神佛已经到来，先不说没信仰的人，那么有信仰的人又能否认出来呢？我想的确很难。释迦摩尼、耶稣、老子在世时，也没有多少人当回事。倒是他们走了之后，信仰者却越来越多。可谓对面相逢不相识，看景不如听景妙。人类就是如此有趣！当然人在迷中，也不能要求太高。但是在末法末劫错过救度，可不是闹着玩的。

正如太白山刘伯温碑记预言：“时年人人皆知三字，不以为然，声影齐骂，神泣鬼哭，众不知若何，一拖、二拖、三等，众生不醒，八九月过见子月定了乾坤。”时间显然非常紧迫。错过最后救度，恐怕哭都找不到地方！

有人可能会说，既然是神佛来救度众生，肯定应该具备大神通大本事啊！那为什么不给大家展示一下呢？那样不就可以一下子让大家都信服了吗？大家都信服了，还存在救不下来的人吗？

想法当然不错。但是，岂不知人类社会就是上天故意设计的迷局，每个人都要在迷局中进行选择？选择对了留下，选择错了淘汰。上天只管展示，选择权完全操之在自己。对于每个人都是如此，所以也不能不说是公平的。如果神佛大显神通，就会破了迷局，也就不存在选择的问题。大劫之后，神佛才会大显神通，一切真相也将大白于天下。只是需要选择对留下来，才能见证天翻地覆的人间奇迹，也就是神迹了，而且超过历史上所有神佛显示过的神迹。

看不懂当下，就很容易错失良机。有一个心愿石的故事讲，有个年轻人，心存很多愿望，希冀人生幸福。有一天，他听说附近深山中有位白发老翁，若有缘与他见面，则有求必应，肯定不会空手而归。
于是，年轻人便连夜收拾行装，赶上山去。历经千辛万苦，终于见到传说中的老翁，于是便向其请求赐福。

老人告诉他说：“每天早晨，太阳未东升时，你到村外的沙滩上寻找一粒‘心愿石'。其他石头是冷的，而那颗‘心愿石’却与众不同，握在手里，你会感觉到很温暖而且会发光。一旦你寻到那颗‘心愿石’后，你所有的愿望都可以实现了。”


青年人很感激老人，便赶快回村去。每天清晨，那青年人便在沙滩上检视石头，发觉不温暖也不发光的，他便丢下海去。日复一日，月复一月，那青年在沙滩上寻找了大半年，始终也没找到温暖发光的“心愿石”。
有一天，他如往常一样，在沙滩开始捡石头。一发觉不是“心愿石”，他便丢下海去，一粒、二粒、三粒……

突然“哇”的一声，青年人哭了起来，因为他刚才习惯地将那颗“心愿石”随手丢下海去后，才发觉它是“温暖”的！

习惯就是这样害人！人在社会中形成的习惯思维方式，可以看不见眼前的“心愿石”，可以把握在手的“心愿石”丢出去。而当明白真相时，已经为时已晚。

历史上有一个著名的“三车和尚”的故事，讲的是当年玄奘大师去西域取经途中，路过一深山老林，见一茅屋紫气缭绕，料有异人在内。进去一看，有一老僧在入定，头上、身上长满了野草。玄奘大师伸手摸了摸他胸口，尚有微温，便用引磬使他出了定。老僧睁开眼，茫然问：你是谁啊？玄奘大师说：小僧玄奘，你老在此入定多久了？老僧眯眼想了想说：我是迦叶佛末法时代的人，某某年间在此结庐入定，是等释迦牟尼佛来度我。玄奘大师掐指一算，已千年有余，便对他说：释迦佛已经涅磐了。老僧答：那就等弥勒佛出世，我跟他去弘法。玄奘想了想说：弥勒佛出世还须很久，恐你又错过时机。这样吧，不如你现在转世投胎，等我从天竺取经归来，我们一起弘法利生，造福于民，如何？老僧点头说：这样也好。当下便按照玄奘大师的指点，去皇宫投胎做皇子，等待玄奘大师的归来。


十九年后，玄奘大师历尽千辛万苦跋涉五万里，从西域取经归来。他不忘前约，到皇帝那里去寻找转世的老僧。当时的皇帝是唐太宗，他很惊讶，对玄奘说：我没有十九岁的皇太子啊！后来一查，老僧投胎投错了地方，投到了当朝大臣尉迟恭的家中。于是传诏下去，将那个青年宣来，令其随玄奘出家。其时老僧因投胎隔世之迷，前世的事情哪里还记得！他已经习惯了纸醉金迷的生活，坚决不同意出家。皇帝大怒，那青年没办法，只好同意，但提出条件，必须随行三个马车：书籍一车，奴婢一车，酒肉一车。玄奘大师心中有数，点头默许。由于出家时的因缘，人称三车和尚，就是后来有名的窥基大师。


如今，弥勒佛已经来到人间传法。宋人邵康节在《梅花诗》中感叹说：“荡荡天门万古开，几人归去几人来？”不知当年被称为三车和尚的窥基大师，几经轮回，是否没有错过此次千载不遇、万年难逢的良机呢？

那么，别的人呢？
你呢？我呢？不容错过！

最近，太宗的昭陵香炉功德 箱前来了两个高僧：无诤念王转世 的阿弥陀佛，鹿王悉达多，绯闻缠身的普贤菩萨。当 年发给国安局的一封传真是普贤看我在看了《以鼠为鉴》后，认为莲晓有受刺激，其实上师是天师，无恩无怨的，普贤用促怒法把我的字打入传真发到李国华局长的案桌上，使得全国充满动荡气氛的时候，孙中山逸仙菩萨天医府就出马救来民安劳动：云中佛论坛法会八年度化，然后峨眉山（普贤菩萨道场）发生地震。

他们均向八佛牟尼佛袁英平的上校窥基名位承担的任务感到刺激名位时候道歉并命书：决安盟社不同意见应礼貌祈请华盛顿华氏佛袁英平监察财神法会息增怀诛法务应验否？息（固本）法与诛法由人间牟尼佛袁英平举杵执行纪律和黑帽法系安感录。出发前应向中山神庙请国父孙中山收礼和茶果，并举军礼立正示敬。太宗目前是***空军上校的兼职电子仪表研测课的报名进修古生。。。。

天医府逸仙菩萨孙中山天上大总统大元帅和蒋中正校长（高僧变成王阳明再世蒋介石）正在联席会议讨论习近平的健康是拉出来的尿是血液还是无名肿毒？她、他如何命中目标前被唐太宗前来惊扰所怖成牙崽药物过多来肿液磨川煞局？

风雨部毛肿瘤科医生名芽实则植物论与实疼真相婴胎法会照实写来究竟如何开恩待英平转世平安？

***天医院副委员长正在由蒋介石家族的谈欢爱政策时轮金刚法会中与毛岸英相抱，在英国伦敦布道成魔鬼王牙一阵然后成为廖台和正居派代表人物永贵大寨和稻谷法会正在两岸上空欢聚一堂。。。。。宝瓶气供养两岸上将和国安公安所有官贵家庭，索达吉老喇嘛 已经油麻啰，悉达多为他择路蓉为媳妇事件已经在五公经中披露了：先打西路云中变。路蓉是龙多活佛（五明）两三个佛群的群主，已有相夫教子之有夫之妇正在被旧天竺悉达多看中准备打劫成压寨夫人上井岗山色达喇荣五明慈善基金会案桌成肉欲麻雀巢咖啡。。。。。国安注意啦。我头顶一枝针麻谷皇位事件邓爷爷已经和平化解了，正在与叶志良欢聚于天医院。。。。。叶朴居于蟠桃园水帘洞附近住棋局家边水仙花情结矣。。。。。。我一牙必补齐戒律法会要注意香火钱要适当多些。。。。。可以超度岛屿归麻皇嘛？神经是在胎盘中发育成熟还是分勉后才出现疼感的神经丛，毛副医仙已经前来广州永泰新村道歉并指责习近平徒弟听了英平爷转世为袁小聪的儿子都不知道我就是他前世的第四代孙子，英平怎样对习总祖宗撤娇并对演觉发师发出为治国学苑主任前世的文天祥祠举办堕胎婴灵超度水陆法会，孙医仙是天上菩萨药师佛的分灵转世，在全国有名的瘟疫法战中，他称大陆人的生命观是把有疼感的人精当成植物优昙波罗花。。。

帝范 唐太宗的治国之道 一
作者：李剑 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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【字号】 大  中  小
更新: 2016-10-27 9:35 AM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
前言
公元648年（唐太宗贞观二十二年）正月，一代英主李世民并没有沉浸在新春佳节的喜悦和四海臣民的贺岁声中，他以极大的毅力、睿智的目光，将自己戎马一生的征战经验、励精图治的治国之道，用流畅的文笔、深邃的智慧、成功的范例一气呵成，撰著〈帝范〉十二篇，作为对太子李治的训诫之辞。写完此书第二年，太宗即与世长辞，〈帝范〉便成为他的政治遗嘱和绝笔之文。
〈帝范〉一书，分〈君体〉、〈建亲〉、〈求贤〉、〈审官〉、〈纳谏〉、〈去谗〉、〈诫盈〉、〈崇俭〉、〈赏罚〉、〈务农〉、〈阅武〉、〈崇文〉十二篇，全书结构严谨，每篇自成体系。这是唐太宗修身治国经验的总结，也是“贞观之治”的理论概括。
唐太宗对〈帝范〉评价很高，推崇为“帝王之纲，安危兴废，咸在兹焉”。该书言简意赅，辞约义丰，凝结著太宗一生的心血，堪称是他治国思想的精华。他将此书赐给太子后，语重心长的告诉太子：“修身治国，备在其中，一旦不讳，更无所言矣。”勉励他知行合一、善始善终。拳拳之心、殷切之情跃然纸上。
此书著成后秘藏宫中，鲜为人知。新、旧〈唐书〉虽有记载，仅仅说明〈帝范〉内容有四卷，详文不知。〈资治通鉴〉也未见全文。此书在宋代遗失，大多数内容已不为世人所知。庆幸的是，在元泰定二年（公元1325年），〈帝范〉一书在云南被意外发现，重现于世。清代乾隆年间编撰〈四库全书〉，大儒纪昀等人参照元人注释，并考证其误，重作列注，附于原文之中，上奏清高宗弘历过目，经批准后，收入〈钦定四库全书－子部一〉，才使后人能领略全书原貌和宗旨。
〈帝范〉一书作为中华文化的经典，必将永远保存在中国传统文化的殿堂中，不断放射出耀眼的光芒。现连载全文并附白话试译，以飨读者。
帝范序
【原文】
序曰：朕闻大德曰生，大宝曰位，辨其上下，树之君臣，所以抚育黎元，钧陶庶类。自非克明克哲，允武允文，皇天眷命，历数在躬，安可以滥握灵图叨临神器？是以翠妫荐唐尧之德，元圭锡夏禹之功；丹字呈祥，周开八百之祚；素灵表瑞，汉启重世之基。由此观之，帝王之业，非可以力争者矣。
昔隋季版荡，海内分崩，先皇以神武之姿，当经纶之会，斩灵蛇而定王业，启金镜而握天枢，然由五岳含气，三光戢曜，豺狼尚梗，风尘未宁。朕以弱冠之年，怀慷慨之志，思靖大难以济苍生，躬擐甲胄，亲当矢石，夕对鱼鳞之阵，朝临鹤翼之围，敌无大而不摧，兵何坚而不碎，剪长鲸而清四海，扫挽枪而廓八纮，乘庆天湟，登晖璇极，袭重光之永业，继大宝之隆基，战战兢兢，若临深而御朽，日慎一日，思善始而令终。
汝以幼年，偏钟慈爱，义方多阙，庭训有乖，擢自维城之居，属以少阳之任，未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难，每思此为忧，未尝不废寝忘食。自轩昊以降，迄至周隋，以经天纬地之君，纂业承基之主，兴亡治乱，其道焕焉，所以披镜前踪，博览史籍，聚其要言，以为近诫云耳！
【译文】
唐太宗在〈帝范〉序文中说：我听说天地的高尚德行是生成万物，君主最宝贵的东西是权势和地位。分辨尊卑上下，确立君臣名分，是为了抚育百姓，教化庶民。如果不是聪明睿智、文武具备、受到天命眷顾和保佑的君主，那怎么能有符瑞出现而轻易登上王位呢？所以在唐尧盛世，有神龟从翠妫川中浮出，向唐尧献上〈河图〉，表彰他的圣德；大禹治水，涉历山川，上天赐他元圭，褒奖他的巍巍之功；周朝兴起时，有赤鸟口衔丹书飞到岐山，向文王宣喻天命，呈现祥瑞，开创周朝八百年的基业；汉高祖刘邦怒斩白蛇而起义兵，奠定了两汉二十四帝的国基。由此观之，自古帝王的基业本由天命，决非人力可以争夺而得。
隋朝末年，炀帝违反天道，昏庸残暴，朝纲不整，天下大乱，四海之内分崩离析。先皇高祖以神武之姿，遇上这改朝换代的风云际会，效法刘邦，在太原起兵平乱，奠定了大唐王室的基业，重修清明政治，登上了君临天下的大位。高祖称帝时，神州大地妖氛未净，群雄割据，哀鸿遍野，天日暗淡，豺狼横行，烽烟四起，天下未宁。我年方十八岁，胸怀救国救民的慷慨大志，一心想平定大乱，救济苍生。每临大战，一定亲自披挂上阵，不避矢石相加，勇猛直前。朝朝夕夕面对敌军的险恶阵势，毫无畏惧。无论敌军声势如何浩大，无论群雄有多少坚甲利兵，我率军进攻，无城不破，无坚不摧。剪除长鲸，澄清四海，扫除余孽，平定八方。大唐王朝繁荣昌盛，我作为高祖之子，受群臣拥戴登上王位，继承了大唐光耀日月的伟业。每日里，战战兢兢，如临深渊，如驾朽车，没有一点疏忽懈怠之心。一天比一天谨慎，经常思考在治国安民时，如何能善始善终。
你身为太子，从幼年起，便受到父王和母后的钟爱，言行不合义理，往往背离我的训诫。我非常信任你，把你由藩王册立为太子，赋予你继承王位的重任。但你自幼生长在深宫，不懂君臣礼节，不知百姓生活的艰难。每想到这些，我深感忧虑，经常废寝忘食，心绪不宁。上起三皇五帝，下至北周、隋朝，有经天纬地之才，创业垂统的君主，他们的功业彪炳，有目共睹；历代兴亡，国家治乱，道理显然，无一不载入史册。为了让你更好的继承大唐基业，开创太平盛世，作一代明君，我追溯前代君王的盛绩，博览史书，将他们治国要旨汇聚成册，作为对你的训诫。
──转自〈正见网〉
责任编辑：王愉悦
责任编辑：王愉悦
帝范〉─唐太宗的治国之道（二）
作者：李剑 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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【字号】 大  中  小
更新: 2016-11-02 8:05 AM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
君体第一
【原文】
夫人者，国之先；国者，君之本。人主之体，如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，贞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所归往。宽大，其志足以兼包；平正，其心足以制断；非威德无以致远，非慈厚无以怀人。抚九族以仁，接大臣以礼。奉先思孝，处位思躬，倾己勤劳，以行德义，此乃君之体也。
【译文】
人民，是国家赖以生存和发展的基础；国家，是君王统治天下的根本。国君为政的宗旨，精微高大，如同山岳，高耸云霄而巍然不动；如同日月，普照大地而光辉灿烂。这是君王治国的宗旨，是亿万百姓所瞻仰的东西，是天下归心的依据。君王治国，应当宽宏大度，足以兼容并包万物；用心公平持正，足以明辨是非忠奸。君王没有威信和德行，就不能使远方四夷之人归附；君王没有仁慈的胸怀和宽厚的品质，就不能使百姓感受到恩典。因此，要以仁义去抚育皇室宗族，以礼仪去尊重大臣。举行宗庙祭祀，侍奉祖先，要时时将孝道挂在心中。身处尊位，要有恭敬之心，不可以傲慢态度待人。将全部身心倾注于勤劳国事，推行德义，这就是为君之体。
──转自〈正见网〉
责任编辑：王愉悦
帝范〉─唐太宗的治国之道（三）
作者：李剑

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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【字号】 大  中  小
更新: 2016-11-09 5:19 AM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
建亲第二
【原文】
夫六合旷道，大宝重任。旷道不可偏制，故与人共理之；重任不可独居，故与人共守之。是以封建亲戚，以为藩卫，安危同力，盛衰一心，远近相持，亲疏两用，并兼路塞，逆节不生。
昔周之兴也，割裂山河，分王宗族，内有晋、郑之辅，外有鲁、卫之虞，故卜祚灵长，历年数百。秦之季也，弃淳于之策，纳李斯之谋，不亲其亲，独智其智，颠覆莫恃，二世而亡，斯岂非枝叶不疏，则根柢难拔，股肱既殒则心腹无依者哉？
汉初定关中，诫亡秦之失策，广封懿亲，过于古制，大者专郡偶国，小则跨郡连州，末大则危，尾大难掉。六王怀叛逆之志，七国受????钺之诛，此皆地广兵强，积势之所致也。魏武创业，暗于远图，子弟无封户之人，宗室无立锥之地，外无维城以自固，内无盘石以为基，遂乃大器保于他人，社稷亡于异姓。
语曰：“流尽其源竭，条落则根枯”，此之谓也。夫封之太强，则为嗜脐之患，致之太弱，则无固本之基。由此而言，莫若众建宗亲而少力，使轻重相镇，忧乐是同，则上无猜忌之心，下无侵冤之虑，此封建之鉴也。斯二者，安国之基，君德之宏，唯资博达，谖分选教，以术化人，应务适时，以道制物。术以神隐为妙，道以光大为功，括苍旻以体心，则人仰之而不测；包厚地以为量，则人循之而无端。荡荡难名，宜其宏远，且敦穆九族，放勋流美于前，克谐蒸义，重华垂誉于后。无以奸破义，无以疏间亲。察之以德，则邦家俱泰，骨肉无虞，良为美矣！
【译文】
治理天下大道，至广至大；保持君位，至极至重。治理天下，不可一人独断，必须与他人一道负责；保守君位，不可一人努力，必须与他人一道守成。因此，分封亲戚子弟为侯王，作为王室的藩卫，是非常必要的措施。天子与诸侯同心同德，安危与共，风雨同舟，齐心协力，才能巩固大唐的江山。
朝廷与诸侯相互支持，亲近和疏远之人同时并用，就能堵塞兼并之路，防止违抗中央政令事件的发生。周朝兴起时，将天子所属的土地分封给宗族子弟，立他们为诸侯各国，拱卫王室。内有晋、郑诸侯辅佐朝廷，外有鲁、卫国君防备四夷，因此，国运昌盛，达数百年之久。秦朝吞并六国，抛弃了淳于越分封诸侯的主张，采纳李斯推行郡县制的计谋，不以宗族子弟为亲，依靠君主个人智谋统治天下，结果遭遇颠覆势力的进攻，二世而亡。这些史实，难道不是说明枝叶不疏，根本就不可动摇，股肱失去，心腹就无所依靠这一道理吗？
汉高祖平定关中，鉴于亡秦废分封，设郡县的失策，便大封宗族子弟为诸侯，规模超过古代分封制的规定，结果，实力雄厚的诸侯国与中央朝廷对抗，实力小的诸侯国，也是跨郡连州，割据一方。这样一来，末大则本危，尾大则难以摆动。到汉景帝时，吴、楚六国反叛朝廷，称兵作乱，而七王也被诛杀，亲族无法保全，这就是诸侯国地广兵强，篡位野心随实力而膨胀的必然结果。魏武帝曹操创业之时，不能深谋远虑，宗族子弟没有分封之人，甚至连立锥之地都没有，造成外无藩王以拱卫，内无盘石以为基，君权旁落他人之手，江山为司马氏所纂夺。
古人说：“水流消失，泉源必然枯竭；枝叶凋落，根本必然枯朽”，就是这个道理。分封诸侯实力过强，就有以下叛上，危害心腹之患；分封诸侯实力太弱，又没有巩固朝廷的根基。由此看来，最好的办法是采取多分封诸侯而减少其实力的政策，使他们既能拱卫王室，又没有过强的实力与朝廷对抗，与朝廷忧乐与共，利害一致。君主对诸侯无猜忌之心，诸侯对君主没有怨恨、恐惧的念头，这是我从历代分封制的教训中得出的结论。我主张损强抑弱的分封制，是奠定国家长治久安的基石。
国君宽宏，德行高大，应立法治民，以术化人。通权达变，遵循大道而控制万事万物。治国之术，应隐藏君王心中，才能发挥驾御臣下的妙用；治国之道应发扬光大，让臣下知道，才能建盖世之功。天子以德配天，体恤民意，那么庶民瞻仰天子，顶礼膜拜而无法窥测其高深；天子宽厚待人，像大地负载万物一样厚重，那么臣下效法，功德无量。治国之道，浩浩荡荡，难以用语言表达其宏远之旨。
但从历史上看，使宗族和睦相处，帝尧作出了优秀的榜样；克制自己，孝顺父母，爱护幼弟，帝舜亲自躬行，美誉流芳，名传后世。国君应效法古代圣人，不要以奸邪之心去违背大义，不要偏信疏远之人而离间了亲族的情谊。自始自终，以德修身，以德察人，那么国家太平，宗族安宁，这是国君最高最善的美行。
──转自〈正见网〉

帝范〉─唐太宗的治国之道（四）
作者：李剑

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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【字号】 大  中  小
更新: 2016-11-16 5:43 AM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
求贤第三
【原文】
夫国之匡辅，必待忠良。任使得人，天下自治，故尧命四岳，舜举八元，以成恭己之隆，用赞钦明之道。士之居世，贤之立身，莫不戢翼隐鳞，待风云之会，怀奇蕴异，思会遇之秋。是明君旁求俊义，博访英贤，搜扬侧陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹有莘之媵臣，吕望渭滨之贱老，夷吾困于缧绁，韩信弊于逃亡。商汤不以鼎俎为羞，姬文不以屠钓为耻，终能献规景毫，光启殷朝，执旌牧野，会昌周室。齐成一匡之业，实资仲父之谋，汉以六合为家，是赖淮阴之策。
故舟航之绝海也，必假桡楫之功，鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用，帝王之为国也，必籍匡辅之资，故求之斯劳，任之斯逸，照车十二，黄金累千，岂如多士之隆，一贤之重？此乃求贤之贵也。
【译文】
匡辅国家，一定要依靠忠臣良士，国君任用贤才得当，那么天下自然大治。因此，尧任命四岳执政，舜推荐八元宣教，以贤才的辅佐去成就君主无为而治的功业，阐扬治理天下的光明大道。志士居世，贤人立身，没有不隐居遁世，韬光养晦，等待风云际会，一展雄才的时机。他们胸怀奇才大志，希望遇上明君圣主，实现自己的宏伟报负。因此，明君应经常留心寻求俊才，博访英贤，不放过任何一个僻陋之处。不要因为贤才位卑而不用，不要因贤才曾受辱而不尊。伊尹当年，不过是有莘氏的陪嫁奴隶，他智识过人，受到成汤的重用。姜子牙在渭水边垂钓，是一个地位卑贱的老人，周文王慧眼识人，提拔他佐理军政。管仲曾是囚徒，并射杀过齐桓公，桓公不记旧仇，用他为相。韩信归汉，不为人知，乘夜逃亡，被萧何月下追回，登坛拜将，击破楚军。成汤不因伊尹背负铁锅见他为羞，周文王不因姜子牙曾作过屠夫、钓鱼翁为耻，二人都受到重用。伊尹为成汤出谋划策，开启了商朝的盛业。姜子牙为周军统帅，牧野一战，灭掉了商纣，使周朝天下繁荣昌盛。齐桓公能成就“一匡天下，九合诸侯”的霸业，全靠管仲的谋略。刘邦能战胜项羽，歼灭群雄，一统天下，是依赖韩信的计策。所以，舟船能横渡大海，必须依靠船工划浆之力，鸿鹄能展翅凌云，直上云霄，全靠羽翼的奋飞。帝王之基业深厚，必须依靠贤才的匡辅。虽然帝王访求贤才很艰难，但贤才一旦为我所用，必抱知遇之恩，成就大业。纵有满载光彩照人珠宝的马车，上有成千上万的黄金，又怎比得上人才济济，贤能为用的朝廷？由此可知，求贤使能对于君主而言，那是何等的重要！
──转自〈正见网〉
责任编辑：王愉悦

帝范〉─唐太宗的治国之道（五）
作者：天使 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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【字号】 大  中  小
更新: 2016-11-23 8:50 AM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
审官第四
【原文】
夫设官分职，所以阐化宣风。故明主之任人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮；长者以为栋梁，短者以为栱角。无曲直长短，各有所施。明主之任人，亦由是也。智者取其谋，愚者取其力；勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠无弃材，明主无弃士。不以一恶忘其善；勿以小瑕掩其功。割政分机，尽其所有。然则函牛之鼎，不可处以烹鸡；捕鼠之狸，不可使以搏兽；一钧之器，不能容以江汉之流；百石之车，不可满以斗筲之粟。何则大非小之量，轻非重之宜。
今人智有短长，能有巨细。或蕴百而尚少，或统一而为多。有轻才者，不可委以重任；有小力者，不可赖以成职。委任责成，不劳而化，此设官之当也。斯二者治乱之源。
立国制人，资股肱以合德；宣风道俗，俟明贤而寄心。列宿腾天，助阴光之夕照；百川决地，添溟渤之深源。海月之深朗，犹假物而为大。君人御下，统极理时，独运方寸之心，以括九区之内，不资众力何以成功？必须明职审贤，择材分禄。得其人则风行化洽，失其用则亏教伤人。故云则哲惟难，良可慎也！
【译文】
一个国家设立百官，分封职守，是用来阐明德义，教化万民，宣扬德行风化的。所以圣明的君主任人选官，就好像能工巧匠制作木器一样，直的就用它做车辕，曲的就用它做车轮；长的就用它做栋梁，短的就用它做栱角。无论是曲的、直的、长的、短的，都能根据它的能力派上用场。圣明的君主任用人才，和能工巧匠选用木料同样的道理。如果是有智慧的人，就采用他的谋略；如果是比较愚笨的人，就使用他的蛮力；如果是勇敢的人，就使用他的威武；如果是胆小的人，就使用他的谨慎；无论是聪明、愚笨、勇敢还是胆小的，都会全面考察来任用他。所以，对于一个良好的工匠来说，没有无用之材；对于一个圣明的君主来说，没有无用的人。对于一个人，不能因为他做了一件坏事，就忘掉他所做过的好事。也不能因为他有一点小的过错，就抹杀掉他的功绩。应该根据不同的政务，分设不同的职能部门来管理，尽量发挥他们所具有的能力。不过，能装下一头牛的大鼎，就不适合用来煮鸡；狸猫只能捕鼠，就不用它去与猛兽搏斗；只能放三十斤东西的容器，不能让它去容纳长江和汉水；能装一百石粮食的车，如果只放几斗粟米，那么它就不能装满。这么说来，大的东西不能用小的标准来衡量，将轻的当成重的用，就会不适宜。
人与人的智慧各有所长，各有所短，能力有大有小。有的人包蕴很多事务还感觉少，有的人只承担一项事务却觉得很多。对于才能疏浅的人，不能让他担当重任。对于能力不大的人，不能把要求能力大的职务托付给他。如果委任的官员都能够胜任，不用过分操劳就能把国家治理好。如果做到了，那说明设官分职，任用人员是比较妥当的。用人得当还是失当，这是国家大治或是动乱的根本原因。
治理国家和万民，要依靠忠良之臣共同的德行；宣播仁风，教化好的习俗，要寄托在明哲贤能的人的身上。众星布列在天空，增加了夜晚月照的光芒；百川流入大海，增添了大海的深广。大海那么深广，月亮那么明朗，仍然需要借助其它的东西来壮大自己。作为国君统治天下，总统三极，循理四时，单以自己的方寸之心，来料理整个天下的事务，如果不去借助众人的力量，怎么能够成功呢？所以必须明辨职位大小，审识贤俊可否，选择材（才）能短长，分颁他们的爵位和俸禄。如果用人得当，就会仁风流行，教化得施；如果用人不得当，就会教化不行，有伤人伦。所以说知人善用这种智慧是很难的，要做好这一点可要慎重啊！
──转自〈正见网〉
责任编辑：王愉悦
〈帝范〉─唐太宗的治国之道（六）
作者：天使 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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【字号】 大  中  小
更新: 2016-11-30 12:24 PM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
纳谏第五
【原文】
夫王者，高居深视，亏听阻明。恐有过而不闻，惧有阙而莫补。所以设煊树木，思献替之谋；倾耳虚心，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃也；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。其义可观，不责其辩；其理可用，不责其文。至若折槛怀疏，标之以作戒；引裾却坐，显之以自非。故云忠者沥其心，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。
昏主则不然，说者拒之以威；劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言。恣暴虐之心，极荒淫之志。其为雍塞，无由自知。以为德超三皇，材过五帝。至于身亡国灭，岂不悲哉！此拒谏之恶也。
【译文】
做君主的，居住于深宫，与民隔绝，不能看到天下所有的东西，不能听到天下所有的声音。惟恐自己有过失而不能听到，自己有缺失而不能及时补救。因此，设立了“煊”和“谤木”，这样做，是为了能够吸纳正确的意见和谋略。侧耳倾听，虚心纳谏，是期待忠信正直之辞。如果他说的话有道理，即便是草民奴仆，也不能因他地位低下而不去听他的话；如果他说的话没有道理，即便他是王侯卿相，也不能因他出身高贵就采纳他的意见。如果一个人所说的要义值得借鉴，那么就不必要求他的辩辞；如果他说的事理可以采用，也不必要求他的文采。至于像朱云折断门槛那样的进谏，要表扬他们来引以为戒；像辛毗离座扯住衣服那样的进谏，要张显他们品行来审查自己的过错。所以说忠诚正直的臣子竭尽其心，有谋略的臣子尽献其良策。大臣对君主就没有隔阂的情形，君主对下臣就能全部了解知晓。
而那些昏庸的君主就不是这样做，如果有人对他的过失进行劝谏的，他就以他的威势来拒谏，对于说服他的人，就对他进行治罪。这样一来，大官爱惜官位俸禄而不去进谏，小官畏惧引来杀身之祸而不敢说话。便放纵暴虐之心，穷奢极欲。自己蒙蔽了自己，从而看不到自己的过失。还以为自己的德行超过了三皇，才能超过了五帝。以至于因此身死国灭，这难道不是非常可悲的吗？这就是拒绝接受劝谏造成的恶果。
──转自〈正见网〉
责任编辑：王愉悦
〈帝范〉─唐太宗的治国之道（七）
作者：天使 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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【字号】 大  中  小
更新: 2016-12-07 8:20 AM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
去谗第六：
【原文】
夫谗佞之徒，国之蟊贼也。争荣华于旦夕，竞势利于市朝。以其谄谀之姿，恶忠贤之在己上；奸邪之志，恐富贵之不我先。朋党相持，无深而不入；比同相习，无高而不升。令色巧言，以亲于上；先意承旨，以悦于君。朝有千臣，昭公去国而不悟；弓无九石，宁一终身而不知。
以疏间亲，宋有伊戾之祸；以邪败正，楚有嘤宛之诛。斯乃暗主庸君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。
故笋兰欲茂，秋风败之；王者欲明，谗人蔽之。此奸佞之危也。斯二者，危国之本。
砥躬砺行，莫尚于忠言；败德败正，莫逾于谗佞。今人颜貌同于目际，犹不自瞻，况是非在于无形，奚能自睹？何则饰其容者，皆解窥于明镜，修其德者，不知访於哲人。讵自庸愚，何迷之甚！良由逆耳之辞难受，顺心之说易从。彼难受者，药石之苦喉也；此易从者，鸩毒之甘口也！明王纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可不诫哉！可不诫哉！
【译文】
那些谄谀奸佞的家伙，是危害国家的蟊贼。他们只知道争一时的荣华富贵，在朝廷内外争权夺利。用他们那谄媚阿谀的手段，去中伤在自己之上的忠良贤德之人；这种人用心极其奸猾险恶，惟恐自己不先于别人大富大贵。他们拉帮结伙，相互勾结，无所不及；来往密切，交相因习，无所不至。他们花言巧语，想方设法地去亲近地位在自己之上的人；察言观色，迎合君主的意趣，来取悦于君主。鲁国朝中有上千的大臣，可昭公失掉了国家都不能醒悟。齐宣王只能开动三石的弓，左右却奉承说他有开九石弓的力量，宣王到死都不知道。
由于关系疏远的人离间关系亲密的人，使宋国有伊戾害死太子痤的祸事。由于奸邪的人陷害正人君子，使楚国有嘤宛被杀的悲剧。这就是昏庸的君主是非不明，忠臣孝子含泪蒙冤的原因。
兰花想要长得茂盛，凄冷的秋风却把它吹落；君王本来很想明察是非，但往往被小人蒙蔽。这就是奸臣和谄佞之人的危害。这两个方面，是使国家受到危害的根本。
所以说，做君主的，磨练自己，砥砺品行，没有比倾听忠言更好的了；而败坏品德，背离正理，没有比听信谄佞小人更厉害的了。一个人的容颜相貌就长在眼睛的附近，人还不能自己审视自己，何况一个人的是非得失是一种无形的东西，怎么能够自己觉察呢？人们在打扮自己容颜的时候，都懂得去照镜子。但在修养自己德行的时候，就不懂得去向明道的哲人请教。难道是自己平庸愚笨吗？怎么昏聩不明到这种程度啊！造成这种情况多是因为对逆耳的良言就难以接受，对顺自己心意的话则易于听从。那些你不爱听的话，像良药能治病却苦口；那些顺耳的话，就像是入口甘甜的毒酒啊！圣明的君主能够接受别人的逆耳忠言，就像有病去吃药，药虽苦口，却能够消除疾病；昏庸的君主听信谄佞小人的阿谀奉承，就好像喝甘甜的毒酒而断送性命一样。谄佞祸乱的危害如此之大，一定要警惕啊！一定要警惕啊！
──转自〈正见网〉
责任编辑：王愉悦
帝范〉─唐太宗的治国之道（八）
作者：天使 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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【字号】 大  中  小
更新: 2016-12-14 8:54 PM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
诫盈第七
　　
【原文】
夫君者，俭以养性，静以修身。俭则人不劳，静则下不扰。人劳则怨起，下扰则政乖。人主好奇技淫声、鸷鸟猛兽，游幸无度，田猎不时。如此则徭役烦，徭役烦则人力竭，人力竭则农桑废焉。人主好高台深池，雕琢刻镂，珠玉珍玩，黼黻????绤。如此则赋敛重，赋敛重则人才遗，人才遗则饥寒之患生焉。乱世之君，极其骄奢，恣其嗜欲。土木衣缇绣，而人裋褐不全；犬马厌刍豢，而人糟糠不足。故人神怨愤，上下乖离，佚乐未终，倾危已至。此骄奢之忌也。
【译文】
作国君的，应该用俭约质朴来修养自己的品性，用淡泊宁静来修养自己的德行。国君俭朴，百姓就不至于劳累困顿，国君静远，百姓就不至于被搅扰。人劳累困顿，就会产生怨恨，百姓被搅扰，政务就会不和顺。做君主的如果喜好邪门歪道，沉醉于靡靡之音，整日玩鸟斗兽，声色犬马，巡幸出游没有节制，打猎违背天时，这样就必然会乱兴徭役，徭役繁多就会使民力衰竭，而民力衰竭农业生产就会荒废。做君主的如果喜好高台深池，喜欢雕琢刻镂的饰品，喜欢珍奇的珠宝玉石，喜好名贵的礼服，这样就必然会赋税征敛沉重，赋税征敛沉重，那么百姓就会流离失所。百姓流离失所，那么饥饿和寒冷的灾祸就会发生。就必然会加重赋税以敛财，而赋税敛财太苛刻，就会造成人才的流失。人才如被遗弃得不到重用，那么饥饿和寒冷的灾祸就要发生了。乱世的昏君，极尽所能的骄横奢侈，肆意放纵自己的嗜好和欲望。给土墙木梁都披上了绣花的丝绸，可老百姓却连粗布衣裳也穿不起；给狗和马的精美食物多得吃不了，可老百姓连酒糟和糠都吃不饱。于是导致了民怨沸腾，天神愤怒，上下失和，民心背离。放荡淫逸、寻欢作乐的日子还没有完，倾覆危亡的时刻却已经到了。所以，做君主的对于骄奢一定要禁忌啊！
注：
黼（fǔ）黻（fú）：古代礼服所绣的花纹。
????（chī）：细葛布。
绤（xì）：粗葛布。
裋（shù）：粗陋短衣。
豢（huàn）：喂养，特指喂养牲畜。
──转自〈正见网〉
责任编辑：王愉悦
〈帝范〉─唐太宗的治国之道（九）
作者：天使 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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【字号】 大  中  小
更新: 2016-12-21 11:54 PM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
崇俭第八
【原文】
夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。
故风淳俗朴，比屋可封。斯二者，荣辱之端。奢俭由人，安危在己。五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发。是以丹桂抱蠹，终摧荣耀之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰。以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧。故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延，可不务乎？
【译文】
做为太平盛世的圣明君主，要心怀节俭的美德。贵为人君，富有天下，要用俭省来守护它；才能卓越，智慧高超，要大智若愚，以拙藏巧。不因自己身份尊贵就骄横瞧不起人，也不因自己功德伟大就恃功傲物。用茅草盖了房子，都不去修剪得漂亮一些，屋顶上的椽子，都不去砍削得光滑一些，乘坐的车船也不去刻意装饰，穿的衣服也不要求华丽，不去兴修豪华的宫殿，吃饭也不追求美味。这样做，不是因为憎恶荣华，讨厌甘美的食物，而是要以居住生活的微薄来实行节俭的美德。
所以，民风因俭约而纯正厚朴，邻居间都能和睦相处。节俭和骄奢这二者，是尊荣或是屈辱的源头啊！骄奢还是节俭都由人自己说了算，但却关系着自身的平安或是危乱。收敛情欲，清心寡欲，美好的命运就会长久地延续；物欲横流，凶乱就会生出。丹桂若生出蠹虫，终究会摧毁光华显耀的芳美；红色的火焰虽然明亮，倘若被烟尘所覆盖，也要因此而熄灭。由此我们可以知道，骄奢出于志向，但如不节制就会使志向受损倾颓。欲望生于自心，不去遏制，就势必要导致身死国灭。所以夏桀和商纣肆意的放纵情欲，从而导致了亡国的惨祸。尧帝和舜帝修身律己，从而福份延绵，江山永固，所以说，做君主的怎么能不致力于节俭呢？
──转自〈正见网〉
责任编辑：王愉悦
帝范〉─唐太宗的治国之道（十）
作者：天使 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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更新: 2016-12-28 12:14 AM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
赏罚第九
【原文】
夫天之育物，犹君之御众。天以寒暑为德，君以仁爱为心。寒暑既调，则时无疾疫；风雨不节，则岁有饥寒。仁爱下施，则人不凋弊；教令失度，则政有乖违。防其害源者，使民不犯其法；开其利本者，使民各务其业。显罚以威之，明赏以化之。威立则恶者惧，化行则善者劝。适己而妨于道，不加禄焉； 逆己而便于国，不施刑焉。故赏者不德君，功之所致也；罚者不怨上，罪之所当也。故《书》曰：无偏无党，王道荡荡。此赏罚之权也。
【译文】
上天养育万物，就如同君主统治百姓一样。上天是以寒暑有序，阴阳调和作为德行，君主应以仁德和慈爱作为本性。寒暑如果调和，四季就不会流行疾病和瘟疫；如果风雨违反时令，则四季之中人们就会挨饿受冻。君主如果以仁爱对待黎民，那么百姓的生活就不会困苦；而如果颁布的法规制度不适宜，则政务就会不顺并有过失。预防发生祸患的根源，是使百姓不去触犯法律；为百姓开创利益的根本，是使百姓们各务其业。明令刑罚用以威慑百姓，彰显奖赏用以教化百姓；威慑的力量如果形成，做恶的人就会感到畏惧；教化得以实行，行善的人就会受到鼓励。有的人虽能顺应君主，却有伤于治国之道，那么就不能给他加官进禄； 有的人尽管不顺应君主，但他的意见有利于国家，就不能对他进行处罚。因此受奖赏的人不一定去感激君主，之所以受奖赏，是因为自己有功的缘故；受惩罚的人也 不会去怨恨君主，之所以受惩罚，是因为自己罪有应得。所以《尚书》中说：不要偏于私情，也不要结党营私，那么君主的事业就会畅行无阻。这就是赏罚适度起到的作用。
──转自〈正见网〉
责任编辑：王愉悦
《帝范》─唐太宗的治国之道（十一）
作者：天使 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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更新: 2017-01-04 5:36 AM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
务农第十
【原文】
夫食为人天，农为政本。仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。故躬耕东郊，敬授人时。国无九岁之储，不足备水旱；家无一年之服，不足御寒暑。然而莫不带犊佩牛，弃坚就伪。求什一之利，废农桑之基。以一人耕而百人食，其为害也，甚于秋螟。莫若禁绝浮华，劝课耕织，使人还其本，俗反其真，则竞怀仁义之心，永绝贪残之路，此务农之本也。斯二者，制俗之机。
子育黎黔，惟资威惠。惠而怀也，则殊俗归风，若披霜而照春日；威可惧也，则中华慑?，如履刃而戴雷霆。必须威惠并驰，刚柔两用，画刑不犯，移木无欺。赏罚既明，则善恶斯别；仁信普著，则遐迩宅心。劝穑务农，则饥寒之患塞；遏奢禁丽，则丰厚之利兴。且君之化下，如风偃草。上不节心，则下多逸志；君不约己，而禁人为非，是犹恶火之燃，添薪望其止焰；忿池之浊，挠浪欲止其流，不可得也。莫若先正其身，则人不言而化矣。
【译文】
穿衣吃饭是人的天性，农业生产是国家的根本。粮仓里堆满粮食之后，百姓自然就懂得讲求礼节；达到丰衣足食之后，百姓自然就有了羞耻之心。所以我亲自在东郊种田，为的是给百姓做示范。国库的粮食如果没有九年的储备，就不能抵御水灾和旱灾；家中衣服如果没有一年的积存，就不能抵御冬天的寒冷。如果出现饥荒而百姓缺衣少食，就会盗贼四起。百姓都去追求牟取暴利的商业，使农业生产和纺织废绝，就动摇了国家的根本。让一个人去耕种，去养活一百个人，这样做的害处比秋天的蝗虫去吞噬庄稼更大。治国大计，没有什么比尽力消除浮糜奢华的不良风气更好的了，劝勉督促人们专心致志地从事耕种和纺织，使百姓重新回到重视农业的根本之路，社会风俗也会因此变得真朴淳厚起来。这样，人人都会怀有仁义之心，也就永远断绝了贪财好利的后路，所以务农是一个国家的根本。以上这两个方面，是制驭风俗、掌握天下的关键。
君主统治黎民百姓，只能借助刑罚和仁惠两种手段。施仁惠就会使民心所向，那么也会使风俗变得纯正，恩泽所及，人们就如同在严冬沐浴在春阳之中一样感到温暖；刑罚可以使坏人恐惧，也可以使天下的臣民变得像车辕之中的牛马那样驯服，坏人如常感脚踏刀刃头顶雷霆，就不敢为非作歹。因此，必须威慑和仁惠一起使用，刚柔并济。制定了刑法之后，人们就不敢去违犯，用商鞅搬移圆木给以赏金的办法树立威信。如果赏罚分明，那么人们对于善恶是非就区别开了；多施仁惠，诚信爱民，那么不论远近，人心都会安定。鼓励人们从事农作，那么饥饿寒冷就不会发生；遏止奢华艳丽，国富民强的景象就会出现了。君王如果以仁义和诚实的风范引导天下，百姓就会服从实行起来就会像风过草倒一样顺理成章。君主如不知节制欲望，臣民就会好逸恶劳；君主如不能严于律己，却去禁止别人不做坏事，就像是怕火燃起，却用加上柴薪的办法去扑灭火焰；也如同讨厌池水浑浊，却自己动手不断搅动，希望它能澄清一样，这是办不到的。还不如先从自己做好开始，尽管你不说什么，民心风俗也会因此而变好。
──转自〈正见网〉
责任编辑：王愉悦
帝范〉─唐太宗的治国之道（十二）
作者：天使 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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更新: 2017-01-11 11:36 PM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
阅武第十一
【原文】
 夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则人凋，邦国虽安，亟战则人殆。非保全之术，殆非拟寇之方。不可以全除，不可以常用，故农隙讲武，习威仪也。是以勾践轼蛙，卒成霸业；徐偃弃武，遂以丧邦。何则？越习其威，徐忘其备。孔子曰：不教人战，是谓弃之。故知弧矢之威，以利天下。此用兵之机也。
【译文】
军队和武器，是国家用来制乱的工具。即使一个国家领土广大，如果喜好战争，那么人口就一定会减少；尽管国家的秩序安定，但如果频繁发动战争，那么民众就会陷入危险的境地。人口缺乏就难以保证国家的长治久安，国力削弱就难以抵御敌寇的侵犯。对于战争，既不能没有，也不能常用，所以作君主的要在四季农闲之际，讲解和演习军事和练兵，一定要做到有备无患。所以越王勾践对张腹而怒的青蛙表示敬意，因而鼓舞士气，取得了伐吴的胜利，从而开创了霸业；而那个叫徐偃王的诸侯，只知行仁义之道，不懂得以军事作为防备，结果终因武备松弛而丧失了国土。为什么会这样呢？这是因为勾践明白战争的意义，而徐偃王却忘记了武备的作用。孔子说：不预先教导和训练百姓，临到不测之时，才急急忙忙驱赶他们去迎战，这叫做白白地把人民丢给了敌人。所以，只有真正明白战争与武备的意义，才可以拥有天下，这就是战争的作用。
──转自〈正见网〉
责任编辑：王愉悦

务农第十
【原文】
夫食为人天，农为政本。仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。故躬耕东郊，敬授人时。国无九岁之储，不足备水旱；家无一年之服，不足御寒暑。然而莫不带犊佩牛，弃坚就伪。求什一之利，废农桑之基。以一人耕而百人食，其为害也，甚于秋螟。莫若禁绝浮华，劝课耕织，使人还其本，俗反其真，则竞怀仁义之心，永绝贪残之路，此务农之本也。斯二者，制俗之机。

子育黎黔，惟资威惠。惠而怀也，则殊俗归风，若披霜而照春日；威可惧也，则中华慑?，如履刃而戴雷霆。必须威惠并驰，刚柔两用，画刑不犯，移木无欺。赏罚既明，则善恶斯别；仁信普著，则遐迩宅心。劝穑务农，则饥寒之患塞；遏奢禁丽，则丰厚之利兴。且君之化下，如风偃草。上不节心，则下多逸志；君不约己，而禁人为非，是犹恶火之燃，添薪望其止焰；忿池之浊，挠浪欲止其流，不可得也。莫若先正其身，则人不言而化矣。

李治和唐 紫神而住在中山神府学习医经和黄帝内经的内含：经脉就是神经丛和灵魂灵性能量性磁的电线。要注意研究黄帝内经与除瘟的关系。

井鬼
卢胜彦文集 ＞ 136_隐士的神力

我到严云的家看风水。

　　严云的家，在苗栗山下，这位严云是一位医生，中年丧偶，他没有再娶。

　　当我走到院子时，院子是一片草地，草地正中央有疏竹，那疏竹突然一阵风，摇摇曳曳。

　　我凝视疏竹，见有女人的影子，这影子久久不动，我看见她全身湿透透，口中鼻中有水流出，于是，我知道这是井鬼，我不动声色，默默走过。

　　当我与严医生坐定，我问严云：

　　「此宅有井？」

　　「没有。」

　　「从前呢？」

　　「那是十年前，我把它填了。」

　　「就在院子的疏竹下是吗？」

　　「正是。」严云说：「卢大师果然有法眼，瞒不了卢大师。」

　　我说：「有一件事想请问严医生，不知该不该说？」

　　「但说无妨。」

　　「这井有怪异！」

　　严云听我这一说，问：

　　「大师看见什么？」

　　我把刚刚的所见，一五一十的告诉他。

　　严云听了，非常的镇定，他一点也不惊惧，彷佛早就知道似的。

　　他说：「她正是吾妻。」

　　「呵！」我反而大吃一惊。

　　严云告诉我──

　　妻子姓金，姿态嫣然，被一位附近的大流氓看中，大流氓乘我外出行医，登堂入室，欲行强暴，为吾妻所拒，两人起争执。后来大流氓以杀夫为威胁，遂为所趁。我回来后，得知此事，上诉法院，想不到法官得到大流氓的好处十万元，竟诬吾妻与大流氓通奸。吾妻知道审判结果，含冤投井自杀身亡。

　　此后，吾妻常常显现，宅中有怪异，我聘请法师超度之，但，无术可以靖之。

　　我在苗栗，知大师之名，请大师来家宅看风水，正为了此事，希望大师鼎力相助。

　　严云请我接引金氏：

　　「请大师用佛法超度金氏魂魄，往生佛国净土。」

　　「我力量薄弱。」

　　「卢大师不用过于谦虚，我早已探知一切，如能接引，恩同山岳一般。」

　　「试试吧！」我说。

　　我用法水：

　　海震潮音说普门。

　　九莲华里现童真。

　　杨枝一滴真甘露。

　　散作山河大地春。

　　我这法水，是西方八功德水，可洗众生业垢，令人入毘卢华藏世界，使幽　　灵个个不沉沦。

　　我念：

　　「嗡阿。穆葛杂拉弥麻依。苏鲁苏鲁。梭哈。」

　　弹指。

　　念：

　　愿将以此胜功德。

　　回向法界诸有情。

　　普愿沉溺诸众生。

　　速往无量光佛剎。

　　我作了「接引手印」，发觉金氏如如不动，我大惊讶，发现原来所有的法师均无法超度的原因所在，这位金氏，阴惨之气特重，头上冤黑之气冲天，根本无法接引。

　　我满心惭愧。问金氏：

　　「何不往生？」

　　「冤。」金氏答。

　　「汝居何处？」

　　答：「井。」

　　「井已填起。」

　　答：「人不见井，鬼仍见井。」

　　「如何汝可往生？」

　　「除冤而已！」

　　「何不自己去报仇？」我问。

　　金氏答：「那位流氓已是民意代表，阳刚气正厚，无隙可入。那位法官已升职，现任庭长，有官印护身，我近不得身，等待时机而已！」

　　「你这奇冤，我可尽绵薄！」

　　「法师何人？果能帮我？」

　　「区区莲生。」

　　这位金氏一听我是莲生，非常惊喜，她告诉我，由于等待多年，仇家运气愈旺，看来冤气无法消除，适逢三山国王庙会，三山国王降临，金氏由地神代递疏状，阴间呼冤，三山国王一看，问其情事，只批回数字：「将来由莲生活佛解决。」

　　于是金氏等的正是「莲生活佛」，此事正应在我身上，必须要我去解决了。

※　　　※　　　※
　　我问严云：

　　「大流氓家？」

　　「仍在原地，他已是民意代表。」

　　我点头说知道。我又问：

　　「法官何在？」

　　「已调职，不知何处？」

　　在严云处只能知道大流氓的家，法官调为庭长，不知家搬何处去了，这有点麻烦，其实也不麻烦，我特别请教辖区的土地公，我念：

　　「辖区土地，神祇最灵，通天达地，出幽入冥，为吾关召，不得留停，有功之日，名书上清。急急如律令。」

　　很快的，我查出法官庭长在南部的住址。

　　再来的问题，大流氓运气正旺，是民意代表，法官已是庭长，有官印护身，怎办？

　　我这时候，如同一名天上的审查官，是讲正义，罚小人的天官，我把受术者的罪状，完全审查清楚之后，书写了一道控诉之状，下达太阴山府君，因为是我的诉状，太阴山府君一得令，便派出七尊阴神。

　　先取走大流氓的旺气。

　　再取走庭长的官印护身。

　　接着问题就很容易办了──

　　我将金氏装入我的口袋中，把金氏送到大流氓的家门口即是。

　　另外，我用法，送金氏一样的进入庭长的家。

　　这以后，就没有我的事了。

※　　　※　　　※
　　据说大流氓与多位随从，在自己家的后山看察果园，一不小心小腿插到断在地上的枯枝而已，直刺入内，顿时血流如注，流氓痛得高声大叫，连眼泪都挤了出来。

　　旁人帮他止血、包扎。

　　一会儿没事了。

　　大流氓以为这只是小伤，擦一擦药就好，也没看医生。

　　结果，竟然是破伤风。

　　死了。

　　另外一位庭长，据说牵缠一件***案件，很快的丢了官，不但丢了官，也入了监狱。这位法官大人，从此缺乏安全感，一切霉运都找上他，连晚上都不能睡好，一种恐惧感时时便会莫名其妙的升起。

　　最后他得了「精神衰弱症」。

　　这位庭长的家人还来找我治病。

　　我一看名片，正是他。

　　我画符治病。

　　画的是「被狗咬符」。

　　病当然不会好了。

唐太宗由于1998年暗杀国安袁英平未遂事件，被中山国安阎王庙画了一道符:净空法师评唐太宗附体，第二道符是***主席所在的北京城隍庙主席江总爷奶合办初唐国案：西游记电视剧太宗下地府买西瓜。最近紫府神安庙难，主要是因为揭晓恶父不职，导至关子胥也动感容矣。

紫神正在为古代的黑巫案道歉并流泪含养命***杂志里面的***安全感低的原因：一言堂的政治作风和传统纪律让党员吃尽了苦头，很多党员就是***学生，全国监狱内外***学生们，快念除瘟疫的咒语对付国家司法部。近平祖先，我要代表全国民安队伍的先进学生要求平反国安民***学生冤鸟笼（监管过久矣！），毛副医仙下诏解除国家主席位在即。因为不肯马止停止堕胎和释放冤囚。除了尽到监察部长的职责之中，其他工作全都是优昙婆罗花式概念下的特权供养领导的大量植物钞票法会=美国的 In God we believe 灵魂有疼感的成人神经婴胎论美钞？

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iie 消雨辰法：开会给我安全饭碗继续邓公追悼会元吉孝顺崽唧唧全四妹妹回归古现人代长安转屏为安大磁恩寺题匾轻松真莲卵昙花疼上帝PAINFUL，油炸鸡妹袁英平可也？皇帝阿弥陀佛唐诤底也是鸡妹，中山鸡仙中正校长前世是油条高僧吗？

胡袁贡牟尼农神农氏紫微大帝与椅柯受良寿良轻骑现代MODER民N魔摩托车从黄河瀑布上一跃而飞架南京长江大桥对觉国共醒民当档案变成彩色晚虹光法真佛密法弟子喔。李渊梦觉与世民前世婆婆痛打了紫父的小屁股一顿唧呶还给紫霄宫一席名位争论可爱小脸重现大明宫梦纪幻泡影一帘幽梦门肛屎尿翕感金刚经：一切有为法，如梦幻纪泡影，太宗在北京上空夜空中对主席妹窦皇后抽泣：母亲，父亲，原谅、我。三界诸仙佛泪流如虹花雨：亿万仙民牢牢护住 太宗飞向外星球的饭碗。过云去生太过本是一位太白宫的诗仙，见生民有难，挥泪上植嘛昙花现一也已归真位宝玉经贞观政要可读莉懂利录寻爱岗觅小诗苦节终邕始如故交梦难醒变成磊白光全现慈恩小王宠早晚罩住全天。。。。。

闫兰花飞影迹苹工资表泙。。。。

小平主席传位给英平的奶奶古月前世本是仙药部工事下凡的神医以工医国救万民以水火即既济注法会流产过多是分房已到了应免费共产共需平等均副一帘幽梦。。。。。四言方圆影视齐消疼有功德唐延续款装庄。。。装饰娤主啊快出家修真命道药仙来矣齐集羊城解救叶又公婆恒珠无席大法会缺毛译泣润慧长开慧孙皇故事磊聊庙諯諯斋庆典南天三才监察可稍悉头层皮释放所有冤案吗！毛菩萨来也@页南天风过目不忘赵平霜媾雪部法功血亏枯三世因果经***其实顺皇背面纳税过多游行不中部为虑也@带速学美国，无论你多少实话实说，就是不放生，可以得选票嘛嘛麻麻昙昙实疼PAINFUL大家都一样在胎簠 中盘中即有疼感不信神经国家已完了@！！近平主席甲鱼可安天水啸雾都素堂雾家那英98765988989 898 987 22 404 04 0 40 40 40 4444444 88888888 00000000000！速放生绝对禁止堕胎克虽强如果做不到十几年后一样补被喜囍爱欲堕4地胎鉰剪刀无判即杀太远碎于子宫中》》》》》》《《《《《《《《《《速醒。“”“”“、、、、、、！！！！！哭泣：英平国父哭泣于珠江法微风吹动会！

叶子媚梅丰收慧艳芒莣芳

子查醒吧以吗内利！

圣经有国。国值 七倍，慈善忏悔，因轻戒即神辉洒脸。不胜悲泣之至，紫圣解国终颖矣周泰本璞玉，完辟归越赵。。。。。

全国人民，起来反对法办化轮***政策，放生不级别低！近平主席放生没有手捧圣经级别的零点真佛宗密檀禅祥放生㐴仪轨即是慧学低价钱请走了大量经书法宝不知供经钱不足造成紫圣高金我魁鬼我没有钱吃饭为主消宵灾！

太宗和英平抗议五明后，晋美彭措和阿弥陀佛从天而降答应过索吉堪布和拉近平总统麻国灵粮赔款六万六千六百元六十元六角钱共存归证扰打官司据在即。

古代的保国仙宋氏汜汤姆汜天灭良武则天已转世非注重洲纪幻正山国药农花米良与水火互变显神能也已在五明和炎火神金我星荒闵凉无火星计划矣。春天里的故事：宋祖澳国本是仙婆罗门女与武则沁汜不地十碧不太玉忆归妹喔。莉董华文华求其上交下称为鈊磁性疼镇扶南安灵巡南天晶珠晶日晶晶昌昌不如三权分立。小平灵天圣职是是非非就不说尽，说不尽，不尽说，平和合仙月老宫有请。。。。。三位三位化一，体光是气化火，酒精点火如一雨润天地天行街小雨润如酥：各族人民泪雨下：***仙公账了凡四训算命仙先生怪近平还不肯放生？仪轨叫苦连天:NNW GNNW GNNWNN快来请，快来请，速飞买家心好好 女 女国田男田男 女女 交合一梦即是太极阴阳，阳阳明明日月晶昌 晶晶是日 独日不如昌，昌不如晶。水晶计划进展中！

祈福法会灵光圈
＞ 卢胜彦文集 ＞ 52_小小禅味
－陈复生教授的感应　

　　我常常如此说，一个人在安静的坐禅时，其「中脉」处先有「一点红」，红点变为一丝火，火成为一条线，上升至顶穴，而后放光，光升入天际，成为一浑圆，这就是佛菩萨的光圈，这光圈再融入宇宙之光中，就变成「宇宙光」了。

　　坐禅的人，在自身的光，融入宇宙光的时候，就定于「寂灭」，一剎那就是永恒，永恒就是一剎那，有时候一坐三天，祇觉得一分钟而已。在这当中，坐禅的 人，就等于宇宙一般大，把日月星辰全纳入怀中，地球就如同一粟米小，天地虽宽，但坐禅者的内心如宇宙，把天地也包容了，这是真真实实的。

　　我个人在坐禅中，经常定在如此的境界之中，这样的大定，这种「灭尽定」，实在是天下间最稀有的禅定了，这方法，我写成一书，「无上密与大手印」这本书，说明修道这种法的整个过程。

　　每次法会之前，我会实施一星期的「静坐禅定」，将自己的「灵光」充满在整个地球的上空，且包住了整个地球，使「祈福法会」能够圆圆满满，令所有参加的人，都蒙受到这大法会的荣光。这是我「定力」之光的普照，也是「佛菩萨」之光的普照，更是「宇宙至上」的大光明普照。

　　香港大学教授陈复生，法号「莲吏」，他感应到「上师」的灵光圈，他将感应的过程写成一文，寄来给我，特将此文，披露如下：

胜彦上师法座：

　　弟子于上月（即二月）九日晨，十时三十分至十一时三十分（美国西雅图约为二月八日），返室中小息，闭眼即见发金光的卧佛一尊。事后推测或为偶然现象，盖斯时早于西雅图的祈福法会一日半或两日也。

　　我在三月十日于香港信法堂逢高安民老师，告称西雅图二月十一日的法会太殊胜了，有一百多人亲见佛菩萨显现。又高老师的香港友人（报名参加祈福 法会者）于静坐中时，见多年失去联络的灵界人士来访，事后果然再度展开其事业关系，可见当时香港已进入上师祈福的灵光圈之中。弟子之感应多半与祈福法会有 关也，感应早于二、三天，或许－

　　一、吾师已早两三日，将弟子及家属之名字写入密坛。

　　二、吾师于前两三日已开始预备性的修法，召请佛菩萨。值是之故，弟子理应

　　　　将详情向上师对祈福法会，有了一个相互的印证。

　　缘于香港二月九日晨（星期五），弟子略感疲乏，且是日无需讲课，乃返室内小息，一闭眼即见一头放金光的大金身卧佛（脚朝东北，头则迫近于弟子的头部）。斯时二只眼虽闭，甚觉舒适，有充分的休息感，不似修法时的观想，修法的观想同看见是不一样的，没有不自然的晕眩感。

　　弟子对一切的「看见」，一向有警惕，时时警告不可着幻象，以免入了魔境。卧佛的头部金光乃逐渐收缩而腿部乃逐渐暗淡。最后消褪者是金佛之前额头印堂之部分。其消失之过程，一如舞台之话剧之结尾，灯光逐渐自周围暗去，其最后暗去之部位是舞台中主角的头部之地。

　　事后，数日之内，弟子均未能联想到此事或与祈福法会有关。但自觉弟子在心法上犯了一点小缺点，虽然并未「着相」，并无「逐境而生情」（此为道家丹鼎养生派静坐的术语），但却已着了「非相」，采取了排斥之心态。

　　恒河大手印之要求是「不取不舍」，弟子即是「不取而舍」。落此心态是弟子修密的功力较浅的缘故，也因当时并未想到「祈福大法会」，一有显现，即刻排斥，力求自保，「以妙有如真伪」这种心理，实不安全感所致。

　　迄今为止，弟子仅将此事告知二人，一为从伦敦来之旧日留英同学王某（约为二月二十八日，彼正下榻香港文华大酒店），一则为敝内。若非高老师印证了吾师祈福法会之灵光圈效力，弟子始终迷蒙未释。专此报告，并颂

　　　　　　　　　道安 弟子 莲吏敬上 一九八四年三月十三日

　　陈复生教授的感应是很真实的，这样的感应非常多。在美国方面，华盛顿大学的教育博士钟露升，自从皈依后，感应连连，钟博士在禅定中已可飞行各 处。钟露升博士是一个非常老实的人，它的做人诚诚恳恳，年纪也大了，胡适博士当年很赞誉他。钟露升博士会将自己的见证，在未来提供了出来，给世人做一番见 证的功用。钟博士曾经被带到一古洞中，去看古洞内的甲骨文，他是一为甲骨文的专家，他说的简直太奇妙了，不可思议。他也感应到上师。

　　陈复生教授的感应很神奇，能感应到上师的「灵光圈」，简直是不可思议的，但，坐禅的人，发出光圈，是亦平常耳。

阳明先生传心思录：望近平先生节轻于太宗爱唐僧嘛？

莲花汉涛之悟
莲生活佛著作＞ 卢胜彦文集 ＞ 76_幽灵湖之夜

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（莲花汉涛是关岛大学教授）

敬爱的师尊和师母：

　　这次到西雅图参加祈福法会，整个过程充满喜悦和愉快，回来后觉得整个人轻快许多。弟子知道自己在改变之中。以前因为家庭和环境的关系，不得不对名利、赞誉、批评、毁谤看淡些，也多少可「忍受」不如意的人和事。

　　这次回来后，觉得不用「忍受」，反而能「接受」，或许这是使我脚步轻快许多的原因，因为「忍受」本身就是满肚子的委屈，也许更是不得不忍下这口气，免得失去风度。

　　而「接受」却不同，无论别人如何，我们要承认别人存在的权利，而能处处替别人想，平等而待之。

　　探讨为什么会有如此的改变，记得这次在西雅图，寺内的厨房帮忙做馒头，师尊刚好进来，对弟子说，将来你可以做「馒头上师」。我总觉得，师尊好开玩笑，戏言而已，馒头如何能成上师？

　　而当天下午，拜见师尊时，师尊认真的告诉我，多多弘法，多多引人入佛门，多多体悟，将来再来时要受上师灌顶。当时只觉得上师是非常神圣和责任重大的，虽然明白无此能力去担当，但或许师尊知道弟子有大誓愿，诚心为佛道尽力，但因太懒散精进不够，特别给我鼓舞，加上一顶帽子，要我加速修行，以名符其实，救度更多的人。

　　后来师尊在法会上开示，谈及上师的条件和应有的能力，及其他上师谈及他们的心路历程，深深了解他们的境界和法力都非常的高超，不是我数年的修持所能及于万一，因而开始感到惶恐不安。

　　在西雅图时，就好想告诉师尊，弟子本身修法，祇单修一法，毫无法力可言，除了偶尔梦见师尊来加持之外，并无任何的相应，师尊实不应对弟子寄望太高。

　　但，反过来又想师尊这样做，一定有原因的。「馒头上师」这名词一直在脑海里打转，「馒头」一个不起眼，不重要的面粉食品，如何同神圣的「上师」连上关系，「馒头」与「上师」二者似乎没有关联。

　　后来在厨房，每天看到许多妇女师姐们义务在帮忙，使弟子领悟到每个人的存在，都有其作用。

　　这次法会，若全部只有得证悟的上师参加，那饭由谁来煮，馒头由谁来做，法会的目的何在？

　　馒头就是法味。
　　法味吃了就饱。

　　谢谢师尊封我为「馒头上师」，一人一个馒头，一人一个法味。使弟子深思并了解，不要有分别心去对任何人，人人得到法味均会成佛，只是迟速而已，在时光流动的经历中，每个人只是随着因缘，扮演他们自己的角色，一切因果均是有前因后果的。

　　因为这样子的领悟，使弟子不需「忍受」不如意的人和事，而能「接受」不如意的人和事。现亦渐渐体会到，为何许多人问师尊如何做的时候，师尊的回答，都是「好」。

　　因师尊心中明明白白，认为来做逆的，也是一种考验，考验也是「好事」，当然是「好」，所以一切随缘，顺其自然。以前我不懂，所以觉得奇怪，现在明白了，师尊是处「碍」反「通」，超然于世事的非常人。

　　这种领悟，就是任何一个人存在世上，都有其一定的功用，扮演不同的角色，以完成因果的演化，世界上一切过程，都是如此而行的。

　　所以现在也不再去烦恼自己有没有资格当上师。即使师尊一时看走眼，做了错误的决定，这也是因欭罢了，馒头上师当定了，听说师尊最喜欢吃馒头，将来回摩诃双莲池，一定会带弟子同去，因为馒头上师可以天天做馒头给师尊吃。

　　这次莲翰上师来关岛，完成了圆觉堂初步章程的拟定，对于关岛圆觉堂是一个很大的鼓舞，关岛弟子能团结合作，共同推展法务，达到圆满觉悟。

　　莲翰上师特别在祈福法会上开示我们应尽量做到「无我」。有一天我请示莲翰上师，「无我」是否就是「有你」，他笑而不语，这是一句笑谈。

　　由师尊和莲翰上师的相继开示，使弟子有以下的领悟：

　　这是人生的顺序－－

　　婴儿双手捧奶瓶。
　　有我无你更无佛。
　　孩童依靠是父母。
　　有我有你仍无佛。
　　成人开始知因果。
　　有我有你也有佛。
　　圣人观空佛入心。（入我）
　　无我有你并有佛。
　　菩萨妙有定于一。（合一）
　　无我无你只有佛。
　　光明无限子入母。（我入）
　　无我无你亦无佛。
　　佛之来去全无碍。（出定）
　　有我有你更有佛。

　　这个领悟，不知对否？请师尊开示。

祝

吉祥如意

弟子　莲花汉涛敬叩
一九八八年三月十七日

　　※莲生活佛按：这个「我」，是指「自己」。这个「你」，是指「其他人」。这个「佛」，是指「宇宙意识」。

　　领悟不差矣！

　　若能领悟信中的道理，也就明白：

　　一佛一切佛。
　　心是如来地。


中山先生砋在正在与黄光仙光秋谨波光凌琳武汉岳福褯祉。。。。岳去云去个已实其因固怍发走。忏。唐太宗在仙花白光中对李国华仙妹行了个军礼，跑跑跃然忠诚发忠诚复忠先生。太宗过转为复跼 忠先生！@太过宗世民与善奍间凌单友紫紫此雌信单紫雌信功言语文盖天花园苏水润珺群众复归一处，共饮单茶，也门少沙淹漠降十了下了喜雪和瀑雨！世民菩萨仙已与单雌信均转世为一盖天地和好如初矣！

天网正罡宽松太宗已释放了所有生命：为政太不容易了，宜学王细致王羲之涂改命案法，速旆放生动物时候，想一想：动物罪重还是人轻戒不足以仙佡催醒放生高级动物就是素菜三碟啊！

紫议员帝忆改为参谋带副长：世民了矣：父亲不易也！此父已立了大功，为和副总经理统一立了大功，记天功一载，天伦敦尽，前世是瑶池七仙姐中一位最水润姓生之 医仙。以秋法立释放所有生命，此是佛经一载之童妹志协转世之英平最大贡南镸感谢感谢在一起碱直白了当地说：转世安全谢润芝，优昙婆轼罗花转为楣橄槛楣橄榄和平权树一体两根人参足矣！洒下湘潮漂河堤潭鹿足已回归无良诋毁诤念真佛卢莲附近假人为赫松德赞（不真）：悉达多已民盲回归无极世界阿弥陀佛打了悉达多两脚两巴掌与子㰥巨蟹饮酒作乐去矣！不再来毛泣润芝泽东国域市商闹事反***将息@！千告民安：释迦牟尼已经回归原鹿鹿茸阴谋已提揭上诉法聚宝盆院：将告状色达人民法院，请索达吉（路蓉压寨夫人计划正在晶晶蜡蜡暴光爆光中！提醒国安国防：悉达多长期被太宗打骂，即将真接镇抚安讨五明法院索陪赔在即：人民币六十六万先进我帐号可停止布达拉宫上空的紫色雷电！近平外婆在再三研究市井调查五明藏密独议会四十年后分裂计划，诅望各地菩提学会会员：速充暗弃暗投明，跪拜 国父文吴祥国冖官吏补习班官吏福神速祠！交香火钱来，袁英平被悉达多用计伙山五明四加行法仙灵普贤”菩萨“套走了所有真佛密法法宝：值钱六千，望益西彭措和丹增嘉措以及幻纪缅在院内催请索路达吉假先生：请上法院接受被告身份：国防法宜提防菩划撞提菩提学会快死去吧！

从现在起，全国各地若有任何藏密大圆满法信街徒流野法门被四川阴煞局所害，可以把晋美彭措的法相加上新龙两字加上清庆打个双又一点，然后在旷野清净水流边烧给天界的仙医府医学博士民主总统孙逸仙佛陀医仙的联邦阴煞人权调查检察院和治安部调查科，可以得到天界的妥善安排起诉，并降灾给施术的藏密上师所在地！包括雷电和火灾！以及地震和瘟疫：目前色达喇荣附近鬼影一片，齐声代国父袁英平喊：跑不了！别来小开：石渠地震了，国父袁英平桃木剑一挥，七人被雷劈中@包括一对母子！