基督教沉淀比较儒家思想沉淀-谈谦虚以及教堂的慈善事业

基督教宗教思想沉淀里面讲到人类来自灵界天堂，是吃了禁果才被贬下凡间，有原罪（美国议会和总统谦虚的起源），牧师替教徒们说有来世的天堂和地狱，这比起五千年来的厚黑学儒家思想沉淀来说，儒家思想沉淀为什么使七元人民币只值一美元？基督教堂都做慈善事业，儒家思想沉淀中，宗族祠堂做慈善事业很少。基督教的缺陷是没有修炼方法，还有不懂吃素放生法会。美国社会有两千多个慈善基金会！

《大道天音》里面讲到明清时期上天就是想把选举制度下化中土，因为在宋朝时候英国已经有议会限制君权了，但是清朝皇帝个个利欲熏心！上天认为耶稣基督教的民主心性超过儒家思想沉淀，基督教是天乘宗教，儒家思想只是人乘，佛教和道教里面的宗教思想因为印刷术不发达无法普及。康熙大帝时候，比利时科学家（传教士）带来的科学仪器让康熙大帝非常欣赏，但是儿子乾隆皇帝六次下江南都是玩乐和美女故事，把爸爸传下的科学仪器锁起来。直接到了洋枪洋炮攻占北京时候，已经晚了。孙中山先生（已经被封神为治国学苑逸仙主任-证道院访游）信奉基督教，蒋介石也是信奉基督教。

儒家思想沉淀来说不愿意面对鬼神，敬鬼神而远之，并且不讲人类来自天堂，最后被伪教无神论和进化论取代。佛教的六道轮回学说应该在课堂里面讲给学生听。还有基础的宗教思想应该编成一个小册子给党员干部学习。净空法师严厉批评唯物论，认为他们人人都应该学习《玉历宝钞》，这个书目前有传统的淡痴道人版，最新的慈恩律版，还有北京的钟政道长的紫薇大帝与阴曹地府版。还有有台湾版。

儒家思想沉淀来说不愿意面对鬼神，敬鬼神而远之，并且不讲人类来自天堂，最后被伪教无神论和进化论取代。佛教的六道轮回学说应该在课堂里面讲给学生听。还有基础的宗教思想应该编成一个小册子给党员干部学习。净空法师严厉批评唯物论，认为他们人人都应该学习《玉历宝钞》，这个书目前有传统的淡痴道人版，最新的慈恩律版，还有北京的钟政道长的紫薇大帝与阴曹地府版。还有有台湾版。

四书五经都是没有鬼神学说，唯一能够沟通阴阳的是易经。但是需要进步！

圣经比释迦牟尼早几千年，为什么圣经预言没提到释迦牟尼佛？比如圣经预言了弥赛亚，有好几个弥赛亚，也许其中一个就是弥勒佛，但为什么圣经没预言释迦牟尼？
假设像吧主所说，释迦牟尼层次不低于上帝，那圣经更应该预言到了，一个都不低于上帝的佛肉身成人在人间，难道不该预言吗？比如圣经就预言了神要亲自做王。
我个人感觉原因是释迦牟尼是小佛，开悟后看到的宇宙只是很小一部分，所以根本无法感觉到上帝的存在，所以宣扬没有造物主。
或者说释迦佛不是上帝的嫡系，所以根本看不到宇宙的真正秘密，所以宣扬无神论。
谁能详细说说这个问题?

烧饼歌预言说上末后时年,万祖下界,千佛临凡,普天星斗,阿汉群真,满天菩萨,难脱此劫。
佛不是都脱离轮回了吗？难道也避不开宇宙大劫吗？也要下凡做人渡劫？这是怎么回事？
我个人感觉应该是这样：在宇宙大穹中，即使是佛如果不是上帝家族的，也只是个打工的，宇宙大劫照样要想办法渡劫，只有创造宇宙，制定宇宙规则的上帝家族的，才是真正的董事会，老板，因为宇宙就是他/她们家的，是他/她们创造的，可以不受宇宙劫难影响。
所以耶稣虽然修行层次暂时不如释迦佛，但他是上帝家族的人，是上帝儿子，所以可以不受宇宙大劫的影响，真正的永生。

悉达多的嫉妒心古今考
紫圣袁英平
2020　04

由于从2017年以来的宝位纷争之斗法开始，我以神通力在这些法战中观察到了印度高灵对中土大唐的皇室成员转世在现代的修行人，失去了慈悲心，完全是非常黑，嫉妒害命！幸赖玉皇大帝关圣帝君和长孙文德王母以及瑶池金母，岳飞岳云的保护，紫薇圣人袁英平才活下来！

关于悉达多嫉妒心，我可以在他的本生故事中看到：
佛陀“三月马麦”之报

马麦之报，见《中本起经卷下》：“时佛在舍卫国受婆罗门阿耆达请，三月安居。阿耆达为魔所迷，忘却供养，弟子乞食，亦无所得。乃有马师减马食之麦以供世尊，三月既满，往辞阿耆达。阿耆达悲怖交至，礼佛忏悔。留佛七日，备具供养。佛说因缘，昔维卫佛成佛之后返国，王及臣民广设供养，时有梵志谤曰：此人应食马麦。何供养为。以此口过历劫受苦。”
佛世的时候，有个大长者子请佛及弟子数百人到他住的地方结夏安居三个月，佛陀和弟子们来此地住下了。这个大长者子却被魔迷惑，忘记了要供养佛这件事，不来供养。佛只好要大家各自化缘。当地又遇到荒年，托钵化缘没有人给东西吃。於是舍利弗就跑到天上去了，其余的人留下跟著佛找东西吃。

这时有一个养马的人看了於心不忍，但他也只有马吃的粮食，於是拿出来供养，大家都只好吃马食。阿难侍奉佛，看到佛吃马麦，内心实在不忍，痛苦极了，佛知道他的心意，就拿一钵给他吃吃看，阿难一吃，觉得和以前讨到的任何东西一样，都是天厨妙供，但实际看见的都是马麦。

等到三个月到了，长者才想起请佛的事，赶快来请佛，佛说：“我应你邀的时间过去了，该回去了。”所以佛有三个月马麦之报。

弟子就问其因果，佛告诉他们：在无量劫以前，因毘婆尸佛成佛以后，受到国王人民隆重礼拜供养。当时的释迦佛的前世是个外道，带了五百弟子在乞食，看到以后心生嫉妒，说：这个沙门这么大排场，他配吃马吃的饲料就不错了！当时除了一个上首弟子，也就是现在的舍利弗，觉得不可以毁谤毘婆尸佛外，其余弟子都赞同。

当时释迦世尊因这一句话，不知道受了多少苦报，虽然他精进修行又皈依了佛法，乃至修成正果，成佛后余报未尽，仍受三个月的马麦之报；但舍利弗当时未造此业，故在天上享受三个月的天厨妙供。所以“假令百千劫，所作业不亡”，我们要战战兢兢努力，千万不要造恶业。

（注：舍利弗就是莲生活佛，他的智慧是很好的，所以他在现代社会的福业甚至超过悉达多）

莲平看来，当时的外道就是嫉妒心重，超过舍利弗，那就是某方面悉达多不如莲生活佛。

我们来看莲生活佛在《会见十世班禅的师父》的话：

会见十世班禅的师父（夏鲁活佛）
莲生活佛第百十六文集「黄河水长流」

　▲莲生活佛　卢胜彦与夏鲁活佛、那仓活佛等。

十世班禅大师的师父又附耳对我说：
　　「您的师父嫉妒不嫉妒您？」
　　「哦！」我回答不出。
　　「假如我是您师父，我一定嫉妒您，您有四百万弟子，师父比不上您，不拆您的台才怪。」
。。。。。。

学佛的人不打妄语，在我一生的灾难之中，是有「师父背弃」这一条，我是一位被师父整得死去活来的人，我是一位被师父百般折磨的一个人。我被整被磨，但，仍要感激涕零，要感恩戴德，因为不管是顺逆，均是「加持」。
这是莲生活佛这一世被师父派来高灵做过折磨法。请注意上面的词语：嫉妒，莲生为什么这么恭顺？因为他是舍利弗，是悉达多来折磨他。你们一般的真佛宗弟子看不懂，但是莲平的前世是李隆基的祖父。我觉得有点自己的孙儿被其师父暗害的心情。为了保护逻辑上的后代，我得告诉我的圣弟子们，我有道家的神仙帮助我，把一些事情的真相透露给我听。

关于紫薇圣人四川阴煞局，我有给大家发过我的网络截图，代表人民关心祖国的未来和他们的切身利益，他们为什么要议论这件事情？师尊莲生活佛去年说法，就有：

有些藏密行者却修「降伏法」，用很多护法去行事业，彼此降来降去，互相较量，以牙还牙，以眼还眼。一般来说，法王都只是请护法护持自己修行，很少请护法去找别人的麻烦。多年前，法王曾至印度《哲蚌寺-洛斯林》讲经说法，当时法王告诉该寺住持，应嗡恰克仁波切之邀请，将去拜访《甘丹素柏寺》。结果，该住持一听此事，并不喜欢法王到《甘丹素柏寺》，因为怕法王去了会被做掉。但，法王觉得《哲蚌寺》、《甘丹寺》和《色拉寺》乃黄教的三大寺，应该不会有事才对，所以还是去了《甘丹素柏寺》，受到盛情招待。他们还在地上画八吉祥欢迎法王莅临，并献上帽子等供养；此外，寺内还供奉着法王的相片。之后，当法王走出寺庙，衪看到左边有一小庙，里面全部都是作法的东西，例如草人、针剌、钺刀、大毒蝎、蜈蚣，不知他们在跟谁斗？同样都是黄教，但两寺似乎并不融洽。当时法王有一种觉受，觉得去到那边要很小心，不是很安全；虽然回到这边（西维图）也不是很安全，哪里都不安全；还好，法王出门都有护法守护着。

 在台湾的选举，也常看到有人用各种下流肮脏的手段。虽然法王加持了这次的某位总统候选人，但不敢讲是哪一位，因为法王看到传真信件中，竟有人对某总统候选人下降头！除此之外，更不乏各种人身攻击，甚至无形的降头攻击，加诸于总统候选人身上。所以，法王特别祈求大力金刚加持台湾的某总统候选人，解除他身上的降头，让他的精神能好起来，继续奋斗。之前，法王也曾加持过另一个国家的总统候选人，并精准地神算出会赢对手10%的票，现在他已当选总统。不过，法王只是幕后帮忙而已，并不求任何回报。 

－法王祈求大力金刚 解除台湾某总统候选人身上的降头！
【法会报导】20190623 莲生法王于美国〈彩虹雷藏寺〉主坛「大力金刚护摩大法会」暨讲授《道果》

我给你们讲这些古今以来的悉达多的嫉妒心，增加你们的警惕四川五明佛学院的喇嘛和其山头的背后高灵的警惕心，对于你们理解袁英平紫薇星受到的折磨，是有一定的开导作用。师父与弟子之间说话，当然要有理有据，互相理解，才能教学相长！

从「基督」到「佛」
莲生活佛著作 ＞ 卢胜彦文集 ＞ 67_皈依者的心声

敬爱的上师：

　　弟子渴望能收到穿黄衣戴黄帽，慈祥庄严的上师法相，这个意念刚有，果然具有无限神通的伟大上师不使弟子失望，在覆信中竟附寄来黄衣黄帽修法时的尊贵法相，兴奋之情难以表达于万一的。弟子感谢上师加持家人一切如意，孩子努力读书，功课进步。

　　弟子有一段皈依因缘秘史，至今还未向上师报告。我本是一位基督徒，在民国六十四年，有一天在台北书店流览，偶然在丛书中发现上师的灵书，因好奇而翻阅，发现从未有过的新知识，一口气购下数本携回家研读，把数本灵书研读完且反复细思之后，从此改变了我的「基督教人生观」。

　　我开始信佛法了，早晚依书自修念佛，念「大明六字咒」，念「大悲咒」。但是仍然没有机缘皈依，也许机缘未成熟。最后弟子奉派出国服务，于民国六十六年九月份，那时对五戒已有了深刻的印象，在社交声色场合，均能洁身自守，祇是廖于，但不合污，弟子均以随应付现实的境遇，可说弟子出污泥而不染，那时弟子勤修「大悲咒」，每天必修念四十九遍，及佛号真言。

　　然而，人生无常，弟子身体染患结肠瘤，已经到了严重阶段，阵阵如刀割，经荣总X光鉴定必须开刀切除肠瘤不可。弟子处此严重境遇，只有一心念「大悲咒」，念大慈大悲观世音菩萨圣号，开刀时，心里居然非常平静，从未想到生死事，一切皆忘，在此一念不乱之下，弟子通过了死门关，平安的经过了大手术，平安的离开医院。出院仅接受过数次生化治疗，最后全靠打坐、念佛、持咒，终于通过了五年的危险期。

　　究其复生之因，因弟子信佛了，得到佛菩萨的加持，且修行「大悲咒」，不会得恶病缠身死，弟子这条命是上师的书救的，如果无缘读到灵书，就永远不知有「大悲咒」。

　　所以，皈依上师活佛，认上师活佛是一生一世的师父了，再也不会去皈依其它的法师。弟子愿修「上师相应法」，相应之后选「药师佛」为弟子之本尊，愿修本尊法相应后，拯救天下疾病痛苦之众生，使他们早日解除恶疾及疑难疾病的痛苦。愿伟大慈悲的上师加持弟子修法早日相应，使弟子早日能替众生解除疾病苦厄。

　　随函奉上弟子全家福照片给上师加持用。

　　恭祝

　　上师吉祥如意及阖第安康

弟子莲花碧峰叩上
一九八六．六．二十二

　　这封信寄自「约旦国」的「史瓦格」。

　　「莲花碧峰」目前奉派在「约旦」工作。

　　最近的皈依者当中，不祇是基督徒，也不祇是出家法师，连不同宗教的牧师、神父均来皈依「莲生活佛」。而具有活佛身份的西藏活佛，竟也有多人来皈依「莲生活佛」，这是举世特大的法缘啊！

　　为什么「莲生活佛」能度化基督徒、牧师、神父、出家法师、西藏活佛……。

　　因「莲生活佛」早已变身「地藏王菩萨」。

　　「莲生活佛」早已变身「阿弥陀佛」。

　　因为修持者已开悟，已通达本心，已证菩提，现金刚心，成就普贤王身，为了摄度众生，同入「摩诃双莲池」，祇有显现诸多的神通力，到处显化救人，光明皎洁的光普照人间，大显庄严相好，以普贤三昧耶印，加持人间众生。

　　这是「五智上彻」，诸佛法流的总汇集，上为「西方胜境」，下为「地狱幽冥」，普同度化，所以一会儿，莲生活佛是地藏王菩萨，一会儿又是「阿弥陀佛」，五佛宝冠，盛系诸鬘，种种庄严，种种法流，普周法界。

　　「莲生活佛」在无所得中，观净圆明，一切均知，一切均悉，这是大圆镜智，凝聚了一切的成就，更清楚的说，一切种性，已完全融入其中，所以得度的众生，就是无限。

　　我曾是「基督」走到「佛」。

　　也自然有很多弟子，从「基督」走到「佛」。

　　「基督」是佛的「天国乘」宗教，是「天国福音」。

　　「基督」是一个阶段，「佛」是另一个阶段，这当中，是相通的。

多世与一世
莲生活佛著作 ＞ 卢胜彦文集 ＞ 115_明空的大智能

　　佛陀有「本生经」，印度教有「往世书」，耆那教有「本生曼」，这三本书都是讲多世轮回的。

　　然而在西方，「多世轮回」的思想并不普及，一般西方人只知道一世而已，比较少人相信「多世轮回」。

　　西方宗教讲一世，信者，灵魂上天堂，不信者，灵魂下地狱，没有什么投胎转世轮回大道的。

　　佛教讲的，「天」、「人」、「阿修罗」、「地狱」、「饿鬼」、「畜生」的六道轮回，在西方人来说，他们认为是不可思议的，他们说：「那些畜生是上帝准备来给人享用及活命的。」

　　西方人讲一世，一生一死，其来有本。

　　东方人讲多世，多世轮回，其渊源和印度宗教哲学思想有很大的关联。

　　这个「一世」与「多世」，是我常思索的问题。

　　我当然相信「多世轮回」的，因为我毕竟是一位有灵界经验的人，不是靠观想，也不是靠冥想，更不是睡梦，绝对不是彷佛的模糊记得而已。

　　我记得很清楚，我来自今世，进入一个没有时间空间观念的世界，我被引导去看前世的自己。

　　前世──莲花童子。

　　今世──卢胜彦。

　　这「莲花童子」四个字，在我今世的观念之中，原本是毫无概念的，连听也没听说过的。

　　只是在那个境界中，由一位菩萨告诉了我，我听得清清楚楚。

　　后来，我渐渐的懂得「宿命」，渐渐明白自已的多世，不只是前世而己。我曾转世在印度、在西藏、在中国、在日本，认知自己的转世如同满天星星。

　　释迦牟尼佛在菩提树下证悟的时候也一样的。祂拨开满天的乌云，悟到自己的「本生」，如同满天的星星，以后，佛教才有「本生经」这本书。

　　我读过「本生经」，梵语是「阇陀伽」，是佛陀亲自讲解自己的前多世菩萨的行业。

　　神秘的灵异经验，使我走入密教的修练，这种思想的超越，常常觉得本来的「我」已不存在，我对于肉体的「我」的感觉也逐渐丧失了。

　　在我的思索之中，「多世」与「一世」，多世的含义深，一世的含义浅，多世复杂，一世单纯，多世真理，一世方便。

　　在「多世的轮回」之中，像「因果」的问题，像「因缘」的问题，才能得到一个批注。

　　如果是一世！

　　为什么我会生的丑？为什么我生在非洲？为什么我会是女的？为什么我不是莎士比亚？为什么我不是耶稣？为什么我会生在穷人家之中？……。这些问题是找不到答案的。

　　如果是「多世轮回」，我们可以说：

　　前世因，今世果。今世因，来世果。

　　如果生命的开始是白纸一张，为什么别人比较聪明，我就那么的笨?为什么别人可以写文章，我写不出文章？

　　「多世轮回」说：

　　一切因缘生。
　　一切因缘灭。

　　「一世说」：

　　「无法解释。」

　　西方人的哲学，无法圆满这些，酉方人的信仰浅，信仰单纯，信仰方便。较有思想的哲学家，也发觉到西方的宗教是幼稚的，是一种劝善的权宜之计，虽然不是假的，但只是一个表面的空罐头，但是，仍然有一大批一大批的人，只是守着这个空罐头。

　　要我随着西方宗教「一世说」一心扑上去，那是不可能的。因为我会思索，做一个现代人是思想的动物，我不是「盲信」的那一种人。

　　耶稣其实也没有错，祂弘扬天道上帝。

　　只是祂活的时闲太短，讲的粗浅的，没有讲深入的。

祈祷的神秘力量
莲生活佛著作 ＞ 卢胜彦文集 ＞ 26_玄秘的力量

　　作家冯冯先生，曾在他的长篇小说中透露，他每次逢到困难，便爬上阳台，面对着蓝色的天，很虔诚的合掌，双腿跪下，于是头仰着看看天，把心中的痛苦，完完全全诉之于天，他这种祈祷，时间有时候特别的长，他说他似乎感觉到上苍在听他讲话，于是他身躯微微的颤抖，他感觉到上天的灵，已经赐给他，上苍已领受而且答应帮助他，冯冯于是得到平安，而且每件事，都得到意外的成功。

　　另外，我曾看见在高雄棒球场，一次基督教的培灵布道大会，美籍的牧师，站在讲台上，用祈祷的神秘力量替人治病，那时我仅仅读初中，随着一大堆信徒，挤在人群中，听布道大会的人很多，其最吸引人的，就是布道会后的祈祷，替病人祈祷，而且马上能见效，也就是这种马上见效的力量，吸引了千千万万的信众。在布道会后，牧师高举双手，开始祷告，而翻译的人也照句翻译，台下的人跟着念:「感谢主，哈利路亚。」

　　牧师说：「愿主耶稣的灵光下降，听万万人们的痛苦呼唤，你的手拭干他们的泪水，抚平他们的创伤，当我们奉你的圣名，而我们的心灵将得到永恒充满，如酒入圣杯，满了出来，恩典至无穷无际，我们虔诚的祈祷，主必垂听寻找我们的声音，显现神的力量，出现伟大的奇迹，哈利路亚，感谢主。我们的祈祷均奉主耶稣的圣名，阿门！」

　　当牧师讲一句，我们台下的人跟着念一句，同时要念「感谢主」，祈祷完毕，人群中有人上台做见证，因为他的病好了。最使我惊奇的是，一位哑巴，家住旗津区，由他的邻居陪同，站在布道台上，高声的痛哭和喊着:「我太高兴了，我太高兴了。」邻居的人说:「这位哑巴是我的邻居，五年前突然哑了，我可以做证，而今天却因祷告而好了，这是奇迹，这真是奇迹。」另外有一个从小跛足的小儿麻痹患者，竟因祈祷的力量而得到痊愈，在台上走路走得好好的。

　　在那个神奇的场合中，我看到许多人纷纷上台作见证。自那次之后，我又看到几次祈祷治病的神迹，例如我们教会「高雄新兴长老教会」，曾请到一位日本牧师佐藤先生，他同样用祈祷替病人冶病，那时候我在教会当主日学老师，主日学校长是吴新德，牧师是苏天明，佐藤先生的能力也很高，曾当场又有好多病人上台作见证。

　　到今天，宋能尔牧师的布道，她在会后也替病人祈祷，宋能尔牧师的祷告，我没有正式看过，但，我听说她祈祷的力量也是伟大，具有震撼力的，上帝也听从她的祷告，她有这方面的力量，宋能尔是旅美名布道家，会于近年归国布道。

　　今天我实实在在的告诉读者，真正诚心诚意的祈祷者，上天会听我们的祷告，老实说，我就是一个喜欢祷告的人，我经常在我家的小院子，点上一根长长的香，双足谦卑的跪了下来，仰头朝天，祈祷说：「诸天圣神，求慈悲下视，鉴察我心，我心清白，实无垢秽，若有过错，请怜莲生无知之罪愆，同情哀哀赤子之心，但愿莲生此生，永远道心坚固，身体健康，能度己度人，能救国救世，合于天人大道，直超佛境，永不退转。」我的祈祷就是将自己的心事合盘不漏的告诉上苍，说也奇怪，往往很多因难会因祈祷的力量，迎刃而解，这是多么不可思议的力量啊!这种力量来自于天，也来自于自己，二者合一，一切全升华了。

　　祈祷最重要在一个「真」字，也在一个「诚」字，不真不诚，这种祈祷是毫无力量的，把心完全敞了开来，让所有的事呈现在诸天神圣之前罢!此时你所获得的感动和平安将是无量无尽的，也得到从未有的满足。

　　老实说，当我哭泣得非常痛苦的时候，我曾看见天上一位神祇从云端的梯子走了下来，天门开了，祂替我拭掉泪水。

　　写至此，内心很激动，书一偈：

　　「人间小丑伤心华，
　　　文笔不洁形若蛙；
　　　议论纷纷必须忍，
　　　祈祷上天不还牙。」

耶稣神秘失踪的十八年（冯冯）
资料来源：虚空殿
http://blog.fosss.org/book/yesu18.mht

『神秘失踪的十八年』疑案---佛教与基督教的渊源探原之一
原载内明月刊作者冯冯居士
(这篇文章在我行囊中，已逾二十年，因其并未收录在溤冯居士已出版的任何书中，我惧史料失传，故贴示於此。溤冯居士另一篇『耶稣基督在印度西藏足迹的追寻』，是同系列的作品，我希能尽快整理出来。此外《立绪文化事业公司》新世纪丛书81，《耶稣行踨成迷的岁月》(TheLostyearsofJesus)一书，值得一读。)
我从前曾在『内明』月刊提过耶稣基督到过印度研究佛学。远在数十年前，虚云和尚也早就提起过同样的讲法(见虚云年谱内：民国三十二年一百零四岁答某公问法书)我说过耶稣往印度研究佛学：事裁於原始本子的新约『彼得福音』内。大彼得是耶稣的最早门徒，与西门一同归依耶稣，跟随耶稣最久，是耶稣最得力的左右手，当然对於耶稣有更深的认识，可能圣彼得比任何门徒对耶稣的认识都深入得多。作为大弟子及随身侍者，彼得对於耶稣的一切事迹都有纪录下来，但是当时并未目称为福音，只称为『水徒行传』(英文称为：AquarianApostleChronicle)，记下耶稣的言行语录甚详，其中提到耶稣去印度学习东方宗教。在耶稣土十字架受难之後，各门徒星散，各处传道，大彼得前往罗马传道，被罗马人逮捕焚死。他的笔记则被门徒收藏，被改名为『水徒福音』(AquarianGospel)，实在可说是最早的新约的一部份。其他门徒：马太、约翰、路加、马可等各人都是较晚归依耶稣的，他们各人所记录耶稣的言行与语录，後来被称为四大福音书，与大彼得的福音书，互相衔接。大彼得所记录的，是耶稣十二岁初次讲道以後，直到三十一岁重返以色列进入耶路撒冷的十八至二十年当中的一切重要事迹;一直纪到耶稣上十字架。
马太等四大福音，记载耶稣出生到十二岁初次讲道於犹太教堂，但是十二岁後的事迹全然只字不提，记载中断，直到耶稣登上柑榄山被魔鬼试探，在约但河受洗礼於圣施洗约翰，才有纪录，而那时的耶稣已经有三十一二岁了。四福音强调耶稣是上帝的独生子，天赋超人能力智慧，十二岁即能在犹太教堂讲道折服各犹太长老，但是四福音对於耶稣十二岁至三十一岁之间的传道事迹只字不提，这事岂不奇怪？依理说，他们应该都有详细纪载才对呀!难道耶稣在彼十八至二十年中的事迹都一无可提？全都不值得纪录？
细读四福音书，我们不难发现四者文字语气与纪事如同出於一人口吻:好像是经过细心整理删改统一的。同一件事，四个人的看法说法，怎可能如此统一？各人有各人的感受，各有各的观点，总不会完全吻合的。四福音已经过历代教廷删改增减，所以才会有现在本子的钦定统一模式。其实，新约当初并不是这样子的。当初的原始新约，有『彼得福音』，也有其他门徒的笔录，在份量上，比今本要多上不只十倍：圣保罗原名扫罗，本来是一个官吏，一向仇视反迫害基督徒不遗馀力，他并没有归依在世时的耶稣。它是某次喝醉了酒在路上看见已经上了十字架升天的耶稣基督对他显圣，他才改邪归正成为基督徒。从此洗心革面，发奋努力宣扬基督教义，成为基督教西传欧洲的最大功臣。它的笔记与书函很多，後来编辑为『罗骂书』『哥林多前书後书』等等。被尊为首任教宗的保罗，弃家而出家传道，立下清规，创下基督教修士的严格苦行修行济世风范，为後世所宗，保罗律己极严，尤其痛责淫乱，最禁酒色。他对於耶稣的早期弟子大彼得，有没有争取领导地位，我们很难断言，但是，那是不无可能的。因为保罗的才干，一归王之後，就立刻压倒了各门徒。而当时，大彼得正是公认共戴的耶稣继承人。大彼得与西门都出身是渔夫，原在加利利海航海捕鱼，在教育水准上，自然比不上出身尊贵的保罗，渔人与海员生涯阶段，难免酒色寄情，归依耶稣以後，当然改掉酒色嗜习，但是，恐怕多少也还有些残馀的不羁态度罢：大彼得的自由作风与豪放态度，是主张苦行禁欲的保罗所不满的。彼得与保罗不相为谋，各传各道。如果彼得不是死於罗马人手中，或者一场剧烈的权力斗争，终不可避免发生於彼得与保罗之间的。
保罗後来以其正统继承耶稣的地位，著手整理经典，不用说是把自己的『罗马书』『哥林多书』之类全都收进新约内。同时，把大彼得的笔记『水徒行纪』整个删除不留。耶稣在十二岁到三十一岁之间的二十年周游各国传道与研究其他宗教的经历，在保罗这样极端狂热的『基督至上』信徒看来，那都是有损耶稣声誉地位的，无必要保留的！耶稣是唯一的神---上帝的化身，怎可以被记载去各国参学？
从首任教宗保罗开始，教廷就一直在用心整理新约与旧约，首先在旧约内加入『弥赛亚』将临的预言【犹太教的旧约本子并无这些预言】。然後统一四福音书的叙述，以确立耶稣的地位是天赋的、超人的。把任何有关耶稣青年时代周游列国的纪录全都毁灭不留，务必要把耶稣讲成唯一的至尊至大荣耀的救主当然是不需要向任何人学习的。新旧约在中世纪已定了现型。西传拉丁文本子被译成英文的，当前最流行是其王詹姆士钦定本子，裹面就更看不到耶稣青年时代的言行了。各种本子的新约，都有些用心可诛地将大彼得贬格。各福音都说：犹大出卖耶稣以後，罗马与犹太士兵来客栈搜捕耶稣之时，问彼得：『你认得这个人是不是耶稣？』彼得就答：『我不认得这个人』，这段有名的『彼得三次不认主』故事，其实是可疑的！彼得是首徒，早已将生命都献出来追随耶稣，甘愿为师而死，怎会那样贪生怕死而否认他的师父？这一段纪载，极有可能是有意伪造来贬格彼得的！热血豪迈而忠烈的大彼得，不可能有那种不义的态度！总之，圣彼得的笔记，都被保罗与古代教廷删除了，秘存於教廷资料馆的『彼得福音』也被毁掉了。可是，在土耳其与伊朗及苏联交界的阿拉利山腰的修道院，在爱琴海一个小岛的修道院等数处都还秘藏看羊皮古本的彼得福音书【即水徒行纪】。这些秘本，今人恐怕难得一见了。我从前写过，我神游得见这些古代秘本，许多人总认为我是讲神话，我一直都盼望，有一天让我有机会找到这些秘本之一，将之公开於世，以证我言不诬。我同时也知道，世上也还有许多人知道有这本彼得笔记的水徒行纪，甚至於还有英文译本。不过由於基督教无论新教与旧教都不承认这些本子，更不承认耶稣去过印度学习佛法，所以，纵然这些本子问世，也必会遭到基督教大力击抨的。这种本子必难广传，我若想找到它，恐怕比大海捞针还困难！我查遍了数不清的图书馆与学府，都找不到这本『水徒行纪』，可是我并不灰心，我知道总有一天会找到的。我无意要把耶稣说成是佛教徒，也无意说耶稣的学问全部得力於佛教，我只想证明，这一个伟大的宗教家，以其深思好学，必然曾经涉猎过许多宗教哲学的学问，在其青年时代，极有可能曾经到过当时文明最盛的印度去参学研究各种学问。古代印度阿育王武功极盛，曾经征服安息(波斯)与中东各国，疆土拓至埃及与马达加斯加。阿育王早年残暴，後来皈依佛法，成为最大力的护法君王，在各处建立佛教道场与无数佛塔，派出许多佛教僧人前往中东各国传法。到了耶稣时代，阿育王的帝国已不存在，但是佛教在中东的残馀影响力仍然可观(至今仍有巴基斯坦与阿富汗之间的佛教寺院残迹可见，在伊朗境内的山地也还有可见的佛教遗迹)。请参阅国家地理杂志。佛教的慈悲平等济世作风，与当时中东地区的狭隘民族自私自利的宗教完全相反。更不是极端偏见狭窄排外的犹太教所能望其项背。耶稣从小就不满犹太教的极端民族自私排外，他可能对於充满平等慈悲的佛教感到有兴趣，更可能被佛教的深奥与神秘吸引。好学深思的他，立意往印度研究东方宗教哲学，应该是很顺理成章的事，何况那时代，正是佛教第三次结集经典後不久，对於这位青年宗教革命家，必有相当大的吸引力。他从以色列出发，经波斯、阿富汗而进入印度，这并不是『全无可能』的事。基督教徒历来否定耶稣东行研究东方宗教，完全是犹太民族宗教的狭窄仇外心理的残馀心理影响所致:基督徒是没有自由可以考查经典的，只有盲目接受自古以来教廷颁定的圣经，并不知道这样盲信观念的对外排斥，贸擦上已经恶意地否定了耶稣基督在东方的研究与传道事迹:并且减削了耶稣的博学精湛修为！
现今当代的基督教神学院很多都已设有比较宗教科目，教廷设有研究佛学的课程。研究佛学并不会减少基督教本身的自尊，也不会因研究而就成为佛教徒，不明白为什历仍有许多固执的基督教徒一意孤行地否定非基督教的一切学问:他们甚至於不容许耶稣游历东方研究东方宗教哲学。这都是过犹不及的极端狭窄自我心理作祟！有人说当时交通行旅不便，耶稣不可能去那麼远，这种讲法是幼稚可笑的！太古时代的亚洲民族已经行经冰天雪地的西伯利亚大雪原，跨越白令海峡而进入北美洲。春秋战国时代已经有中东商旅开始经西域进入中国，秦代汉代已有数以万计的波斯商旅骆驼队由阿富汗进入新疆天山，走向开封。成千成万的犹太人循看『丝绸之路』来华，定居於开封洛阳。关山虽远隔，沙漠雪山，也都阻不住古代的旅人。哪像今人这样，没有汽车飞机就走不动？在古代，从波斯经阿富汗进入中国或印度，是商旅驼队不绝於途的必经路线。耶稣为什麼不可能循此路到东方来？耶稣志在传道，当然会上各国去传道及参学，怎会限定在以色列境内活动？我认为耶稣经阿富汗进入印度研究以佛教为主的东方宗教哲学是合乎情理的事:圣经新约完全不提，完全是保罗及其同路人的犹太民族自私、偏狭遗风的做法。基督教某神父说，圣经提及耶稣东行，亦未提及耶稣三十一岁以前的事，是因为那一段他没有什历重要的事！这些话可以令人信服历？耶稣在那二十年之中，竟然没有一件事值得一提麼？圣经新约不厌其详地纪述耶稣出生的奇迹，十二岁讲道折服各长老三十一岁折服施洗约翰……甚至在路上咒诅一株没有菓子供给他吃的无花菓树使之立刻枯萎...，但是，竟完全不不提他在十二岁到三十一岁这一段做什麼事这不太奇怪了麼？
我一直在找寻圣彼得的笔记；因为三十一岁以後的耶稣讲的博爱，接近佛陀讲的慈悲，耶稣讲的『天国就在你心中』很像佛教讲的即心如来及诸法由心生，耶稣讲的『要爱你的敌人』，很像佛教讲的『怨亲平等』……耶稣讲的与佛陀接近的道理，多得不胜枚举。『信主得救』接近『念佛往生』。而耶稣在十二岁於犹太教堂讲道所讲的，并没有他三十一岁以後所讲的接近大乘思想的内涵，十二岁的他所讲的只是犹太教的民族宗教思想，未有大乘的博爱观念口．假如他当时讲的是平等博爱，还不老早就给犹太教长老缚了起来，吊起来打个半死？那裏还会对他表示佩服？犹太教是最极端民族主义的，直到今天二十世纪末，仍然与阿拉伯民族，在叙利亚作殊死互相屠杀(旧约列王纪每一章都记载看以色列人每攻占一国一城就屠城杀了-几十万人，杀尽一切男丁老幼引以为荣)。犹太人怎会容许耶稣讲不分种族界限的平等博爱？由此反证，可知耶稣少年时代尚未讲博爱，必然仍是讲犹太教的所谓『公义』即是尊崇犹太人而排斥其他民族的极端主义故此才获得各长老一致赞扬称奇。那麼，从十二岁时代的犹太民族自私观念，怎样转变到三十一岁以後的博爱无种族歧视观念？又怎样转变成为自我牺牲的利他思想？我认为这种伟大的崇高理想，断不是陋居於穷乡僻野山村做木匠所得来的，说是天启，毋宁说是从苦行参学而渐悟得来。耶稣初年跟他父亲约瑟学做木工，约瑟是个乡下穷木匠，懂得多少学问？以色列文盲比例，当时高达几乎百份之九十九，约瑟可能是个博学者历？能教给儿子什历？而且，以色列民族充满看仇恨思想！我认为耶稣的伟大抟爱思想的成熟是渐渐形成的，而且不是在家郷形成的。在充满仇恨思想的以色列，断不会有博爱思想生根的馀地，也断不会有任何博爱平等的思想影响耶稣。他的思想必然是在当时佛法大行的印度受到了佛教大乘思想的影响，而渐趋於成熟，後来自创思想体系。
我深信此种推论不会离事实很远，我认为圣彼得的笔记是很重要的。稣在当时必然已经相当有名，他已具有超凡的神通大能力，才可折服粗扩不羁的渔夫水手彼得与西门，使他们口服心服归依了他，放弃打鱼的生涯，也放弃了酒色赌博之类的恶习。那时耶稣在以色列初收门徒(他在十二岁到三十一岁这段，竟没收一个门徒，岂非奇怪？显然他在彼十八年至二十年当中，并不在以色列境内)，可能尚未有太多的追随者，暇时他必会向彼得讲反他在过去二十年的往事，并教彼得与西门识字学问，那历，彼得以首徒身份，把耶稣早年的事迹笔记下来，这也是很合理而又极可能的事。无疑是写在羊皮做的册子的，我们若能找到彼得笔记，一定会有很多发现。
我自己老早神游读过彼得的『水徒行纪』【水上门徒的称谓，是因为彼得是个在水上航行的渔夫】，可是，神游是一件事，我又没有龙树的神通可以醒来把全文记下来，我只好盼望见到现代西方的译本，而我也深知是有这种本子的，教廷不能只手掩口，也不可能禁尽全世界的秘本藏书。西方人士必有译出一秘本的，就像一九五七年发现『死海经卷』一样，如今死海经卷也有了英文本子。一九八三年十一月廿一日下午，在温哥华，我偶然外出，有一种力量促使我进入一家旧书店，我一直走到数十行书架当中的最深最僻的一角，打算看看有什麼值得一看的西方医学书籍。因我喜欢看医学书籍，每次进书店，都是不看旁的，只找这一类书，这一次也不例外。我来到医学参放书部门，还未开始找书，赫然地出现在我眼前的，竟是一本厚厚的『水徒行纪』！这本书是一本相当陈旧的英文译本，脱皮脱页，并没有插放在书籍队伍之中，只是孤零零地，平平放摆在督学书籍队伍的上面！叫我第一眼就瞧见了它！宗教书怎麼跑到医学部门？宗教书部门根本就不与医学部门接近，隔了十多行书架！这本书怎麼会给平放在医书上的呢？这是一本无疑的绝版书，若它出版的年代，是一百年前了！我捧起这本旧书，一时感动欢喜得泪涌盈眶！我简直难以相信这是真实的！多年来的苦心寻觅，都无消息，踏破铁鞋无觅处！如今突然奇迹出现在我眼前:能说这不是佛菩萨的安排麼？我立刻翻开这本书，在残缺不全的页次内，找到了下面的各款章目标题：『耶稣在印度』『耶稣在西藏』『耶稣在波斯』『耶稣在阿富汗』『耶稣在土耳其』『耶稣在埃』…:．我大喜过望！也不再流连．立刻捧看此书，走向柜枯付钱，五块钱加币买下这本旧书，书店老板是个英国人，看我这麼欢喜，他说：『别太高兴了，这本书可能是伪经，是教廷不承认的，任何教会都认为这本书是伪造的！』
伪造也罢，伪经也罢：什麼叫做真本？什麼叫做真经？基於我的推论逻辑，加上我的心力神游所见，我知道这本书有根据的，我认为只要合情合理的事就是真，不合理的就是假，教廷与教会承不承认，并不能有损此书的记载的真实可能性！抱看『水徒行纪』回家，我欢喜得大叫看告诉母亲，又打电话告诉冯公夏伯伯，冯伯伯也欢喜，他说：『这个发现是很重要的，你把它翻译出来给大家看看吧！』三百多页，合计约有二十万字，不是一下子能译出来的。我只可先择其要目译出在内明发表，供给大家参考，我们何妨姑妄一读？姑妄言之姑妄信之？
『水徒福音摘要』(水徒行纪，又称彼得福音)
＊本部份将於文後附上＊
其实，彼得的笔记也不曾说耶稣是佛教徒，只是记录耶稣青年时代到过印度西藏研究佛教而已。佛教对於耶稣的影响与启示，是不可否定的事实，但是这并不会降低了耶稣的地位。耶稣采用了佛教的慈悲与济度，衍化为博爱，又采用了佛教的平等和许多主张，他更将之发挥宏扬，创立了以博爱和牺牲自我的伟大宗教，经过一千九百多年，如今成为世界上最能发挥利他济苦的宗教，基督徒的利他济众作为，殊足景式:耶稣的高度自我牺牲拯世的伟大精神，也正是万世钦仰的圣者模范呢:他研究过佛教与佛经，这种谦逊好学的态度，正是更加反映出他的伟大的人格的又一面光辉！基督教徒为什麼以耶稣曾研究佛法为耻呢…真正有头脑，有见识有量度的基督徒，一定不会如此心肠狭窄的。佛陀曾经师事婆罗门教五师，结果青出於蓝，更胜於蓝，佛陀的思想地位并未因曾师事外道五节而稍损，佛教徒亦并不讳言佛陀曾师事外道五师，在这一点的比较上，佛教徒毕竟是气量魁宏得多。这篇文章，是我以四天时间赶写的，对於有关译文部份，当然极嫌粗陋，未及推敲，只取其大意而已。他日有时间我打算将彼得福音全卷都译出(二十多万字左右)，无论它是真本，是伪本，也都是极其值得参考的。本文无意尊佛抑耶，其实，毋宁说是并尊佛陀耶稣，我希望本文能引起佛耶两教人士促进彼此了解本是有渊源的两大宗教，非但别再互相攻讦，彼此还更进一步互相了解和合作，共同为世界和平人类幸福而携手并肩奋斗！谁影响谁，都不要紧，事实上，今日的佛教不也有些地方受到基督教的良好影响吗？
耶稣基督在印度西藏足迹的追寻
原载内明月刊，1988年；作者：冯冯
(这篇文章在我行囊中，已逾二十年，因其并未收录在溤冯居士已出版的任何书中，我惧史料失传，故贴示于此。溤冯居士另一篇【《神秘失踪的十八年》疑案---佛教与基督教的渊源探原之一】，是针对同一主题，依据耶稣大弟子《彼得福音》为主题所作的探讨。本文则是以流传在西藏的经典《伊萨经卷》为根据的探索。两篇文章，一篇是西方被压抑二千年的历史，一篇是流传在东方雪山上的轶史，两相对照，若合符节。
《立绪文化事业公司》，2000年出版《耶稣行踨成迷的岁月》(TheLostyearsofJesus--DocumentaryEvidenceofJesus’17-YearJourneytotheEast)，新世纪丛书81，此书与本文互有详略，系西方学术界对此题目的集结，显示出西方学界已逐渐重视此说法，真理越辩越明，我们拭目以待。)
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以下冯冯居士本文：
基督教的圣经新约全书，以四大福音称为基础，四大福音书，是耶稣基督的及身亲信门徒马太、路加、约翰、马可等四位圣徒所写，记录下耶稣的言行及宝训事迹．基督教学者与历史学者公认四幅音书是各圣徒亲近耶稣的第一手资料，绝对可靠可信，写作时代』推断是在公元后六十年至一百年之间，是断断续续写成，后来才汇编成册o
四大幅音书，都从耶稣降生前开始叙述，对于耶稣的法身来历(上帝的独生子)，及其应身(肉身降生为圣处女玛利亚之子)，诞生于伯利恒旅次马槽．俗世的法律上父亲是木匠约瑟……等等都叙述得很详尽，但未多提及圣母玛利亚与圣约瑟携带耶稣逃避犹太王的暴政，一家三口逃往埃及的详悄。四福音只提到耶稣在十二岁之时出现于犹太教神庙，讲道折服犹太教长老，以后，完全没有提及耶稣从十二岁起到三十一二岁重返耶路撤冷传道此一期间的事迹。四福音显然显注重耶稣的神性与其上十字架的牺牲精神，而不注重耶稣未在以色列传道以前的十八至二十九年的言行事迹，这样漏列了耶稣的言教身教纪录，对于基督教徒与非教徒，都是莫大损常失。
四大福音既是耶稣的人间及身门徒，对于耶稣的一言一行，纪录自然是务求翔实，不可能这样疏忽．也无可能四位圣徙相约不提耶稣的十八至二十年的言行，很多学者推论四位圣徒必然曾有记述，不幸全文可能佚失，或是在公元四世纪教廷编辑圣经之时，由于某种原因，将四福音的此一部份全部删除．再经历代的左删右改，或增或减，以致今日所见到的圣经四福音已是面目全非、支离破碎，雌亦经润饰，终难掩其中的缺陷。
由于四福音现传本子全无记叙耶稣失踪年代言行，就有不少非宗教的学者从人文观点及逻辑来断言：『磴史上并无耶稣其人，』『耶稣只是虚构的人物。』等等武断的纶调。这恐怕不是四世纪或中古时代教廷编辑者所能始料的不良后果。
四世纪或中古时代的教廷编辑者，为什么要删除四福音当中的耶稣十八至二十年事迹(以下简称为『失踪年代』)？从现代常识来推测，很可能是当时的编辑人认为失踪年代(一)不够重要，不足以代表耶稣的教行，(二)不可靠，(三)有破坏或触犯基督的神圣形象，(四)因有其它外教色彩，有损基督教权威地位。
很可能四种原因都能成立，亦可能同时是基于此等原因，古代的教廷编辑人，索性把圣彼得的笔记亦全部废除-，不列入新约之内。大彼得是耶稣的首位门徒，本来是一位渔夫，不甚识字，皈依耶稣之后，追随耶稣多年，耶稣授以学识文字，亦对之倚重甚深，耶稣曾将失踪年代事迹告知彼得甚详，彼得均有记录，耶稣土十字架为世人赎罪之后，圣彼得成为耶稣的传法与继承人，在希腊、土耳其，到罗马传弘基督教多年，后来在罗马殉教，被异教的罗马人所杀死，但是，圣彼得的笔记已经流传下来，有些学者称之为『彼得福音另些称为『水上门徒行纪现在仍可见到英译本。有些学者认为此一经本可能曾经一度被编入新约之内，居于五福言之首．后来才被剔除，新约只剩下了四福音，又有些学者认为，『彼得福音』之被废，可能是因为彼得叙述耶稣曾经赴印度及西藏研究佛教！:并且，与圣彼同时代的耶稣身后门徒保罗(原名扫罗，是罗马人，是学问不错的一位收税官，某次酒醉后，在路上看见耶稣显圣，因而皈依，从一个迫害基督徒的官吏，变为一位圣徒大护法)，在圣彼得死后．保罗成为基督教的领袖．被尊为首任教宗。圣保罗对基督教的发扬不遗余力，贡献极大，但是，不容许经内有异教徒色彩。可能是保罗剔除了彼得的笔记，可能此中不无权力斗争的成份。权力斗争是古代宗教的常见事实，不过．此点可置之不论，．为了保持纯粹基督教色彩而排除一切外教纪载，则是相当可能的。不过世人对保罗福音多视为伪经，彼得福音既被视为非正的山记载又被视为不可靠，现行的四福音既然被视为不完整的资料，难怪有些学者怀疑它的历史价值，亦怀疑历史上是否确有耶稣其人了。
有些学者说基督教内文献所载的耶稣只是宗教上的虚构人物，这也是很武断的推论而已，如果说基督教是虚构了一位耶稣，那么，非基督教的学者，尤其是接近基督时代的，则殊无理由来虚构这一位耶稣了:事实上，在公元六零年代至九零年代，罗马学者当中，至少有约瑟夫斯(Josephus)、小普林尼(Pliny,Jr)，塔斯土斯(Tacitus)，与苏通纽斯(Suetonius)四氏，．在地们的作品中提到有耶稣其人，及耶稣上十字架的事，这些纪录，并不是从宗教观煞写成的，毋宁说是纪实。虽非正史，也应视为历史纪录，(官定正史，各有其政冶观点．未必就有量度容纳其视为异端的宗教人物历史，而基督教在罗马帝国时代是被罗马泛神教视
为邪说异端的，直到后来，基督徒在斗技场前仆后继地成千成万殉教，视死如归，感动了罗马君主改信基督教为止。)正史缺乏记载．未必就是从无耶稣存在。现代的学者，很多以正史无载为藉日来否定耶稣存在，这是很武断的，也不合逻辑的。不过，亦有很多学者公认历史上确有耶稣其人，只是文献不足而已。
一九四五年，埃及的一个阿拉伯裔农夫，阿里阿三曼(AliAlSamman)，在那哈玛地(NagHammadi)地区发现了古代格挪斯的藏审馆(GnosticLibrary)，一九五八年，摩顿．史密夫(MortonSmith)在以色列犹甸沙漠(JudeanDesert)发现了马可福音古本残卷秘籍，两处出土文物中都显示早期基督徒曾经保存有大量的有关耶稣言行的文献，证实历史上确有耶稣其人在巴勒斯坦及中东一带传道。犹太民族的史藉反而一字不提耶稣．最主要的原因，可能是由于犹太民族是很极端的偏侠犹太民族主义至上者，排外性极强，而耶稣则视全人类为兄弟姊妹，耶稣的博爱是不见容于犹太人的，犹太教的长老视耶稣为眼中钉，犹太人鼓噪要求罗马总督彼拉多将耶稣钉十字架，这正是犹太人的偏狭极端民族意识的表现。旧约是犹太民族教的史书与圣经，其中列王纪详载以色列民族从埃及返回迦南地区，每到一处，攻陷各国城池，屠杀各城异族人民，动辄以数十万计，虽稚子亦不能免。这是以色列民族史诗一旧约稚歌篇中一亦大大歌颂的战迹，并非任何人的厚原诬，以色列民族的排外性，至今末尝稍改．犹太人常常向国际哭诉纳粹德国如何在二次大战期间屠杀了六百多万犹太人，可是谁来为迦南地区巴勒斯坦一带的被以色列人屠杀的?冤魂申诉？以色屠杀了那么多的外族人民，自种了杀种的恶因，以致子孙获纳粹屠杀的报应恶果，不幸以色列至今仍不明白宇宙因果法则！
耶稣是主张博爱平等的，在耶稣眼中，没有民族界限，也没有仇恨。耶稣的伟大，并未获得同时代的以色列人认识。相反地，还招致了以色列入的仇视与排斥』最后一竟将耶稣杀死于十字架上，固然，在圣灵土来说，耶稣上十字架是为全人类赎罪，但是在肉身来说，耶稣却是被以色列人所杀害的，这一点不容否认。罗马史家之中，就有上述的四氏提及以色列杀害耶稣。而以色列史籍则因仇恨耶稣而删除一切有关耶稣的纪载。美国加州卡列蒙神学院(SchoolofTechnology,atClaremont,Ca,USA)的『死海经卷』研究组主任屈理弗博士(Dr.JohnC.Trever)认为：以色列人一向不重视历史，这是史料缺乏提及耶稣的主要原因。屈氏此说，显然是并未研究深入以色列历史文献所作惟论。其它学者多数反对屈氏观点，因为以色列的史藉相当丰富完整，大事小事都有纪录，曾有学者发现犹太史料中确有载及公审及钉死大盗巴拉巴的一件事实。而新约中是述及耶稣与巴拉巴同时在耶路撤冷被公审，史料中只提巴拉巴与其它两人，而未提及耶稣名字，可能性有二：(一)故意不提耶稣；(二)三个受刑者当中并无耶稣，学者们大多数认为，以(一)项最有可能。
要详列世界各国学者对耶稣的研究，殆属不可能，只可简单引述主要观点者如上：总之大多数古今学者承认确有耶稣其人，必须先接受此一点，然后才可以接受下文，倘若先存分别心或偏见，根本就不信有耶稣其人其事，那么，下文也就完全不能成立了。
古今学者大多数既已公认确有耶稣其人其事，也承认四福音的可靠性．并且认为这些及身门徒必然甚为详悉耶稣生平．断不致于不知耶稣的失踪年代的事迹。学者们亦怀疑四福音原稿已被人腰斩。但是，更重要的是，怎样去发掘湮没流佚的资料来公开失院年代的神秘。
拙作『神秘失院的十八年』一文中，已根据『彼得福音』提出了若干不完整的资料，揭示耶稣在其失院的大约十八年多当中，是在印度与西藏研究佛教一该文已蒙『内明月刊』刊出一，但我亦有感材料不全．下文则是从另外的发现资料选录的补充材料。
一八九四年，俄国作家兼旅行记者尼古拉斯．诺托维茨(NicolasNotovitch)在法国巴黎发表了一本震惊世界的著作『耶稣基督佚史』(LaVieInconnuaDeJesus-Christ)引起基督教学者迄今尚未完全停息的争论战火。
诺氏(一八五八年---？)是帝俄时代的一位著名作家，曾经出版十一部著作．他的著作都是用法文写的，十部著作仍为今人所知的书名为：『俄皇尼古拉斯二世与欧洲』、『英俄联盟』、『俄皇与历史』、『帝俄海军史』等等，都与宗教无关。只有第十一本『耶稣佚史』是有关基督教与佛教的。
诺氏似是一位基督教徒，在犹太民族大全(EncyclopediaJudaica)上记载，诺氏之兄弟奥西普(Osip)，是犹太血裔子孙，但从小改信奉希腊正教(GreekOrthodox)，至于诺氏本人的宗教信仰则无资料可查，但可能亦是耶教。
诺氏身世见于文献者很少，仅知他是犹裔俄人而居于法国。一八七七至七八年，帝俄侵略土耳其，发生战争，诺氏在此期间随军采访，战后旅行土耳其及中东，经由阿富汗进入印度．他的书中记戴，他是一八八七年十月十四日离开拉荷(Lahare)，前往罗瓦片地(Rawalpindi)又前往喀什米尔(Kashmir)．后来去了拉达克(Ladakh)，他从拉达克打算经由卡拉戈林(Karakorum)(今之中巴公路)山路进入中国境内的土耳其斯坦，取道返回俄国。
在旅行途次，谣民在印度与西藏交界的牟白克(MulBerk)访问一座与世隔绝的山中悬崖顶上佛寺。该寺的一位喇嘛僧人接待他，在闲谈时，告诉他：在西藏首府拉萨的布达拉宫藏经楼藏有数以万计的古代佛经，其中有些经卷提及一位先知名叫伊萨悌卜。根据这位喇嘛的叙述，先知伊萨，来自中东，在印度与西藏研习佛法佛法十多年，后来返回中东，拉萨文献说此位伊萨在返回以色列之后不久被钉十字架而死。
诺氏闻言，大感惊愕，他推测伊萨可能就是耶稣的异译，他追问喇嘛，后者却不甚了了。而该寺亦无比一文献。不遇喇嘛说可能其它佛寺仍有保存该一经卷副本。
诺氏旋即遍访藏印没境佛寺，询寻此一文献，但都无所获。后来，诺氏到达了拉达克邦国的首府列赫(Leh)市郊二十五英里左右的一座佛教寺院，名叫希米斯(Himis)这是拉达克邦国境内最宏伟的也是最盏名的佛寺，寺名的意义就是『守法戒』之意，每年佛诞及佛陀成道日，佛教徒很冬人次比拜佛及纪念佛陀降服天魔而成道。
【附图：俄国作家托托维茨，在『小西藏』拉达克邦国列城法戒寺发现有关有印度西藏参学佛法的，震动全世界。(图略)】
【附图：位于喜马拉雅山印度河谷，海拔一万一千多英尺上的『小西藏』拉达克邦国列城郊外的著名『法戒喇嘛寺』，因收藏耶稣基督事迹『伊萨经卷』而闻名于世。(图略)】
【附图：法戒寺的大门及喇嘛僧侣。(图略)】
『法戒寺』座落于喜马拉雅山一处的山谷内，这是并未受到外来的伊斯兰教武力摧毁的寺院之一，该处一向被西方学者目为香格里拉。寺内藏有无数的佛经与文献文物。
一九七四至七五年，《西藏学》学者史美固鲁夫(DavidSnellgrove)与史普洛柏斯基(TadeugzSkorupski)两氏访问法戒寺，该寺仍在，闻悉各地佛寺历代因恐受伊斯兰教毁灭佛教文物，因此将很多佛经佛书与文物送来法戒寺保存，秘藏于密室经楼。不轻易启示外人。
诺氏于一八八七年访问法戒寺之时，目击喇嘛憎众很多神异，他向主持敬询有关先知伊萨事迹，主持答称古代的主持曾见过这位先知，亦有读过有关伊萨的经卷。
法戒寺主持对诺氏说：『寺内经卷文献很冬，确有见过有关文献，文内对于伊萨活佛生平言行均有记载，伊萨活佛曾在印度，后来在以色列传道。』，『至于文献，原文是用巴利文(Pali)写成的，是从印度传入尼泊尔，再传入西藏。在法戒寺的版本则是藏文版』。
诺氏敬询：『未知活佛可否容许外人抄录一份？是否有违寺规？』
主持答：『文献原属大众．自应公开，问题是对象凌乱，仓猝难寻须慢慢找，下次先生再临敝寺，想必可敬赠一份。』
诺氏因有事返俄而离去，后来再返回时，不幸在品达克(Pintak)地区失慎坠马折断了一腿，负伤重返法戒寺，得到主持大喇嘛特别照料医治，并准他住在该寺疗养。
大喇嘛鉴于诺氏诚恳，并怜其因求经而重返受伤，因此终于特准诺氏瞻阅经卷，诺氏笔记录：『主持大喇嘛卒允所请，命喇嘛捧来两大卷经书，均已渍黄残旧，全为藏文．一字不识，唯赖译员翻译口授而已，余则执笔以记。』
诺氏笔记称：『经文乃是颂体，有韵无题，次序凌乱，后经余整理，并题名为[《人子伊萨生平》。』
诺氏记录共得二百四十四颂，分为十四章，最长一章为二十七颂。颂文述及以色列人遭受埃及奴役，摩西率领以人逃出埃及：罗马入侵以色列，先知预言将有救主降世生于贫家．上帝将假此子之口说教……等等情节，与旧约新约无甚差别。
诺氏笔记旋即提及伊萨年届十三，其父母援俗为之聘妇，伊萨乘夜私遁，篱开耶路撤冷，参加束行的骆驼商队，前往印度寻求佛法一此段之英薛原文为：『Issasecretlylefthisfather'shousedepartedJerusalem，andwithacaravanofmerchants,traveledeasttoIndiainordertoperfecthimselfinthedivinewordandtostudythelawsofthegreatBuddhas.』(英版，有ToIndia字样，美版则无)
诺文称：伊萨于十四岁时到达辛特地区，今日巴基斯坦东南部之印度河河谷地带一，与当地阿利安族居民相处甚谐一阿利安人约于公元前两千年入居该处，到耶稣时代，阿利安人已衰落)。
诺文称：伊萨后来前往则格挪城(Juggernaut)，追随婆罗门教祭司，学习梵文及韦陀经，亦学习医术与驱邪之神通。
诺文又称：尹萨其后以六年时间，来往于则格挪，王舍城(Rajagriha)，班那斯(Barnes)及各处佛教圣城，学习佛法----因为他向最低阶级的农人，劳工及奴隶贱民传道及施医，这是违反婆罗门教规的：婆罗门教不准『贱民(Sudras)听经。伊萨不满婆罗门教的阶级制度与腐化，因此他离开婆罗门教而趋向反对阶级制度的佛教。
诺文称：接罗门教祭司视伊萨为眼中钉，派人将施暗杀。贱民闻讯．通报伊萨，于是他乘夜逃出则城，前往喜玛拉雅山麓的尼泊尔地称，去参拜佛陀释迦牟尼诞生圣地蓝毗尼。
以下节译自诺着的英译本一英版一原文：
『第五章
第一节颂文：
伊萨他年方十四，越过辛特，来到阿利安人圣地。
第二节：他渡越出玉河之地(按：今之潘闸省)，他仪容俊伟，态度不凡，广额隆准……一望而知他乃上帝恩庇之子……
第三节：地们邀他留居神庙，但是他末接受……
第四罚：不久他来到基斯那大神(Krisna)应身诞生之乡，他归依婆罗门，成为门徒．研究韦陀经典。
(译注：该处在今日之卡布(KABU)附近，当地土人传说：
活佛伊萨曾在道旁一小米潭洗手濯足，此潭于今仍在，当地称之为『伊萨潭』(Issa-Pond)土人每年定期来此地纪念伊萨，此段资料来自阿拉伯文册子叫Tarig-A-Ajhan的英语译本。)
然后六年间，他来往于王舍城，卡西(Kasi)等各处佛教圣地，然后，他前往参拜佛陀诞生圣地卡彼拉瓦斯土(Kapilavastu)，在彼处，他追随佛教僧人六年之久，学习巴利文及研读佛经。
然后，他遍游尼泊尔与喜玛拉雅山，然后西返．-他经过波斯，拜火教之地，(Earathustra)……
他的声名已经遍传遐迩。他返回本国以色列之时，年方二十九岁．他旋即开始向国人弘扬和平博爱之道……』
诺氏批注称：主持大喇嘛开示称：伊萨在以色列被钉十字架殉教之后，大约三四年，乃有巴利文写成之伊萨行状文献问世，乃系根据曾经接．触过伊萨之藏人、印人、商旅、及目击伊萨被以色列人钉十字架者……等人之证言写成。
诺文后段第九至第十四章叙述伊萨，在巴勒斯坦传道情形，大致与四福音相符。但诺文所提各颂并无『施洗约翰』出现，亦无提及耶稣复活此为不可解之事。
诺文尚有与四福音互相径庭之叙述，四福音称罗马总督彼拉多声言对处死耶稣之争说多不问，交由犹太人公审自行处理．但是。诺文称犹太长老联名向彼拉多请愿赦免耶稣，结果是被拉多授意将耶稣处死。
关于此段，与圣经新约抵触，难免令人怀疑是诺氏伪造：而非经卷原文。诺氏
是犹太人后裔，亦不无可能伪造此一段文字来替犹太人脱罪。情有可原，不过，此一可疑点，引起了学者纷纷怀疑诺文是否全属伪造。
诺文末段叙述伊萨与两大盗同时被钉十字架，日落时分，伊萨失去知觉，死亡升天。一此段与四福音不符，四福音说耶稣气断时是正午，突然天昏地暗『狂风大雨，罗马作家随笔中说突然日全蚀，并举出罗马天文纪录以证之，三说孰是？颇难断定！三说均相同者，为耶稣遗体被士兵置于石洞内用大石堵塞，很多人来拜。
诺文说：行刑三日后。罗马总督彼拉多因恐引起以色列人造反，乃派士兵于夜间将耶稣遗体移走，埋葬于一处秘密地点。次晨，以色列人民来拜，发现墓门大开，石洞已空，一按，以色列人风俗将死者尸体置于山洞内一传说立即展开称：『耶稣已被天使迎接升天。』
耶稣的圣灵升天，属于不可争辩的神学话题。不在本文讨论之列。至于耶稣的肉身遗体失踪，推论可能性有三：叫由门徒于夜间移走另葬．口由罗马官兵移走以防聚众引变，曰耶稣复活自行离去。四福音文字暗示是耶稣复活自去，诺文引述文献则称由罗马总督下令士兵移去另葬。关于此点，迄今仍是学者争论未定的话题。
三说孰是未可断定，但有一事可以确定，则是耶稣遗体确曾被置于洞内石上，遗留的裹尸布(Shroud)，流传至今世，现在被供奉于一意大利罗伦斯市的一座教堂内，布上有血迹，有钉印，经美国科学家多人以科学仪器检查，其所染尘土花粉(Pollen)与布质，证实确为两千年左右以前的尸布，用特技摄影，可摄耶稣
全身形象，须发眉目，肋骨手骨，无不显现，经科学检查，确为真品，似是从人体辐射烙印于白布织维之内，而非任何绘画所能伪造。(拙著『耶稣尸布之谜』一文有详述及图片，文载于皇冠出版社印行拙著『不能见光的人』一书内，此处不赘)
【附图：瑞士音乐家卡斯柏里夫人骑马越过26英里沙漠不毛之地往探列城法戒寺。(图略)】
作为一陋粗知宇宙科学的佛教徒，我毫不排除耶稣升天与复活的可能性，亦不怀疑耶稣的神性(法身)。我亦无分别心，对于诺氏的引述，我亦不存抗拒心。
但是世俗有分别心的人毕竟太多。诺氏著作于一八九四年在巴黎出版后，连印八版，近即出现英国英译版．一种，美国译本三种，继之有德文版、意文版、西文版、瑞典文版、俄文版，轰动一时，立刻引起反对浪声口诛笔伐！
一八九四年五月十九日的『纽约时报』(NewYorkTimes)书评抨击此书为『荒谬~」『有谁要相信耶稣与印度西藏佛教有关，那他的脑筋必有问题！』『耶稣怎胁与佛教扯上关系？』『此书荒谬己极，不值得派人研究其真伪！』纽约时报于一八九四年六月四日再度抨击诺作：『诺作引用文献纵然事实，亦无价值:凡是基督徒均熟知：释迦牟尼之教实仅为造成一片荒芜之文化而已)(原文ChristiansknowthatthedoctrinesofSakyaMunihavecreatedabarrencivilization)，若谓佛教纪录比基督教纪录为更有价值可信，则未免太轻信了:！(IfinfidelbelievethattheBuddhistrecordsaremoreworthyofbeliefthantheChristian,theyareverycredulous！)
一九八四年五月，著名神学作家黑勒(EdwardE.Hale)为文抨系诺氏：『有无法戒寺此一寺院，尚属疑问：『诺氏著作显属虚构:！』
【附图：列城法戒喇嘛寺一角。(图略)】
【附图：列城法戒寺的藏经楼主持喇嘛，手捧著名的「伊萨经卷」(藏文版)，向卡斯柏里夫人说:「这部经卷说你们的耶稣曾来此地！」(图略)】
一九八四年十月，牛津大学比较哲学系教授牟勒(MaxMuler．))为文抨击诺文是伪造，诺氏根本亦未去过该一地区。牟氏与诺氏从此展开数年笔战。
牟氏指称基督及身时代不可能有商队从以色列来到印度西藏，牟氏完全忘了旧约中已提及印度与中国(当时称为辛那Sine)
牟氏说基督身后的数百年后仍无门徒前往印度传道，亦无犹太人往印度通商，未有圣经传入印藏．牟氏之言旋即被诺氏反驳击破。
诺氏指出纪元前早已有中东商队来往印度与西藏中国，亦有犹太人旅居于各该处，有关耶稣之经文，可能是由圣汤玛士所写或携入。根据『印度基督教史』所载，耶稣及安门徒汤玛士于公元五十二年抵印度传道，其时已有犹太人聚居于印度西北角地区。
根据『天主教百科全书』(TheCatholicEncyclopedia)所载，埃及出土的汤玛士书(ActaThomas)是写成于公元二世纪的，它的文字提及：耶稣升天之后，众门徒在耶路撤聚会，抽签决定出发传教地区，汤玛士抽得印度，他恐惧不敢前往：『我乃希伯来人，如何可向印度人传道？』耶稣显圣对之说：『汤玛士勿惧，勇往向前可也，人子将佑！』耶稣二次显圣，命令汤玛士往印度。
汤玛士坐舶抵达印度之后，服侍当地国王根打科洛士KGUNDAPHOROS)，王给他一笔钱，命他营造宫殿，汤士却将钱周济穷人贱民，传以基督教。王大怒，下令拘捕汤玛士，后者不认
 

罪，并辩称是为王建宫殿于天国。王受感动，释放了汤玛士并且信奉基督教。此乃基督教传入印度之始。后来汤玛上通游全
印传道，最后被四个士兵用长矛刺入胸中而殉教。
从名字来判断．根王可能是希腊姓名，可能是亚历山大大帝征服印度一公元前一留下的希腊军人后裔自立为王，天主教百科全书说：『大约在公元四十六年左右，根打科洛士王统治喜玛拉雅山南的地区，即现在的阿富汗、潘阐、辛特等地，该地带出土之希腊古代银币可以证实……』
纽约时报于一八九六年四月十九日三度抨击诺氏。该报称：拉达克地处遥僻，不易前往，诺氏根本并未去过该地。
纽约时报刊出自称为印度阿格拉(Agra)地方的官立学院(***College)英人教授德格勒斯(J.ArchibaldDouglas)的文章，德氏自称曾访西藏法戒寺，曾获主持大喇嘛接见及回答问题。导德氏文章称：大喇吗称从未有过西方人到达该寺，亦无欧人来问及有关伊萨之经卷。该寺并无该一经卷。
德氏引用大喇嘛之言-．『老衲掌任主持四十二年，对本寺经卷无不熟知，实从未有问及伊萨之名，老衲询问各处寺院，亦均不知此事。』
德氏说老喇嘛完全未见过俄人诺氏，并且出具一封公函，盖印为证云。
德氏文章指出诺氏纯系伪造。但是，德氏也同样提不出足够的反证证据。地无有力佐证他曾去过法戒寺。后来的一些学者追查，甚至于查不出德氏生平。该处学院纪录亦无此人:德教授可能竟是化名！
『失踪年代』之谜的争辩，参战的学者越来越多，各有理论，令人莫衷一是。争论相持不下，胜负难分。
本文不可能一一枚举辩论入物，但是必须一提后期参加争辩的一位重要学者，此人乃是上文提及的牟勒教授的好友，原籍印度的英人史弯米．阿喜达南达(SwamiAbhedananda)，此人于一八六六年十月二日出生于印度加尔各答，原姓灿特拉(Chandra)，为加尔各答的东方学院的英文系主任教授拉斯卡拉，灿特拉(RasiklalChandrA)之子。本名卡立拉沙(KALIPRASAD)，此人精通英文及梵文，原为基督徒，于一八八四年改信印度教而改今名，从一八八六年起，他即遍游恒河流域与喜玛拉雅山，以后往英伦及欧洲弘扬印度教，专长讲授韦陀里的后经韦丹陀经(Vedanta)，因而结交了德国的梵文学家保罗．都森(PaulDeusen)与上文提及的牟勒教授。
阿氏后来往美国传教，曾被美国总统威廉、麦坚利(WilliamMcKinley)在白宫接见，并认识了爱迪生，又认识了很多美国名人学者。
阿氏于一九二一年七月，从三藩市乘船往印度，一九二二年．年已五十六岁的阿氏，率领一批学者，专程前往西藏法戒寺，探查伊萨传说一案。
阿氏在日记中写着：『一九二二年……余从喀什米尔前往西藏，徒步越过喜玛拉雅山脉，考察佛教喇嘛教之情形……余沿雅干(YarkanRoad)路线，到达西藏西部拉达克区首府列城(Lehladak)』．【按：现已被印度占列为喀什米尔境内，地图上可见该城位于西藏吐玛城之西，在喀玛昆仑山脉之西南，及印度河与西藏班公湖之问的山谷内----请参阅美国民族地理杂志出版的亚洲地图，经一三二．纬五十四----冯注】----余之目的地为列城郊外二十五英里之法戒寺(HemisMonastory)【注，译之根据阿氏著作『从喀什米尔到西藏』(KashmirTibet)一书一由阿氏日记与助手笔记编成。一九二九年正式出版】
阿氏文章叙述同行众人均平安到达法戒寺，阿氏询问该寺主持及各主要喇嘛有关俄人诺氏之故事是否属实，阿氏日记这样写：『余从彼等获得答案，诺氏故事全部属实:！』
一九五四年，阿氏弟子重印此书，并无修敢原文。该书英文本现仍可见于美国国会图书馆，英文书名为『InKashmirAndTibet』书中详述寺僧证实诺氏前来求经之故事，内容与诺氏著作一致。
阿文中有一段：『一位大喇嘛带领史温米治一阿氏』参观;并示以一卷伊萨经卷，并称此乃副本，原卷仍藏于拉萨附近之玛宝寺一译音(MarbourMonastory)，原名不详），又称，原文为巴利文，副本为藏文译文。』
阿氏获准请译员将伊萨经译为英文，列入他著作内一并出版，后来经学者鉴定，大意均相近诺氏一昼所载伊萨的经译文，所不同者，为阿氏内载有耶稣于卡布路旁水潭洗手濯足一段故事，而诺文则无。
伊萨经卷至是已获证实存在，学术界争论平息，可惜阿氏当时并未携回照片作为具体证据，诚为美中不足。
于是又有一位学者挺身而出，前往列城求经，此人亦是俄人，名为尼古拉斯．罗厄烈冶(NicholasRoerlch)，一八七四年十月十日生于圣彼得堡，他毕业于圣彼得堡大学，是一位美术系教授，一九二○年，他已是国际知名的艺术家了。
罗氏夫妇与一子佐治及六位友人，一共九人，组成探险团，于一九二四年至一九二八年间，遍游西藏、新疆、喀玛昆仑山脉、喜玛拉雅山、阿尔泰山、戈壁沙漠、甘肃、喀什米尔、拉达克、潘闸、锡金……等各地，并专程去列城法戒寺查询伊萨经卷，一路考察民俗，做笔记，罗教授是一位画家，途次绘了五百幅油画，其中不少是西藏风光，长子佐治出身美国哈佛大学，是一位考古学家兼西藏语文专家，精通藏文，中文，梵文。同行者还有一位西藏文学研究专家，和一位西藏喇嘛洛章明耀多泽(英文音译LobzangMingyurDorje藏文原名不详)
由于罗氏长子佐治精通藏文与熟悉藏人风俗，他率先访问各处佛寺，毫无困难，亦无隔膜，而且还颇受欢迎。很多向来不纳外人的寺院也都接纳他们一行。佐治发现了二百多卷极有历史参考价值的经卷，他后来于一九二四年独留于锡金研究佛典一年，写了一本『极亚游记』(TrailsToInmostAsla)
罗教授一行在极亚地区收获很丰，发现了欧洲早期民族往来居住印藏地区的遗迹，亦发现了弥勒佛(MILA)是印藏及极亚地区的普遍信仰，伊萨活佛也是相当普遍的神人。
罗教授将旅游见闻写成很多本书：包括『喜玛拉雅山一九二六年出版一，『亚洲的心脏地带(HEARTOFASIA，一九二九)，『阿尔泰喜玛拉雅』(ALTAI．HIMALAYA，一九二九)等名著，虫动国际，『阿尔泰』一书内，全是罗氏的旅行日记见闻实录，其中详述伊萨活佛在即藏地区及阿尔泰山喜玛拉雅地带的流行传说。
罗教授的『亚洲心脏地带』书中说：『在殊零那格(SRINAGAR注西巴基斯坦接近拉达克边境之城)，我们就初次听到耶稣基督曾来过该它的传说，稍后，我们发现这种传说多么广泛流传于印度，拉达克邦国，乃至中央亚细亚，都传说耶稣失踪年代就是来了此等地带。』
罗氏说：『伊萨活佛的传说，流行于喀什米尔，拉达克，蒙古和新疆，佛教喇嘛很多都知道此一传说，各说大同小异，共同点就是：耶稣的失院年代就是来了印藏极亚地区。』
『在拉达克，喇嘛寺的文献说伊萨活佛赞扬妇女为世界之母罗着『阿音』一书内说：『一位印度人对我们说：『我曾闻拉达克一位官员说：前任法戒寺主持说：伊萨曾在潭边树下讲道。
『又一位印度人说：耶稣失踩的年代，到何处去了呢？当然就是云游参学了，青年耶稣随着商队来到印度西藏研究佛教，有何不可？』
罗氏写道：『在列城郊外的法戒寺，阴暗古老，又暗又混乱，乌鸦太多，喇嘛们大多数是半文盲。佛经和文献都堆放在黑暗角落里。』
罗氏在法戒寺黑暗角落找到了『伊萨经卷』，它的长子佐治精通藏文，又有藏僧洛氏同行，因此可以直接从经卷翻译，无需依赖译员，罗氏等发现的伊萨经卷，译文载于罗氏著作『喜玛拉雅』一书内，内容与诺氏著作『耶稣佚史』相近，无甚重大差异。
罗教授等的发现，又一次证实诺氏原作报导的可靠性，学术界鉴于罗教授等人一行的认真严肃研究，因此无人抨击。但是基督教神学专家至今仍然大多数对之存疑，不肯接受耶稣曾赴印藏研究佛教的事实认为有损基督地位），不过，由于物证俱在，反对者亦无话可说，『伊萨经卷』故事从此沉寂。
一九三九年夏天，伊萨经卷才又重新引起世界注目。该年，有一对瑞士籍的音乐家夫妇卡斯柏里教授与其夫人，(Prof&MmeCharleSCaspari)，前往印藏地区的开拉斯山(Mt．KAlLAS)旅行，他们顺道从殊零尼格一巴基斯坦北部城市）前往列城，这是唯一的道路，他们只是想参观列城法戒寺的一年一度盛大三天跳神表演，并未冀望其它，卡氏夫妇亦不知有伊萨活佛之事。
卡氏夫妇由一位国际知名的加斯克夫人(MmeClarenceGasque)领导着，与一批游客同行，来到列城法戒寺，受到该寺欢迎及特别表演跳神招待。
看过跳神后数日，卡夫人与加夫人某日在法戒寺天台闲坐之时，突然有该寺藏经楼掌管喇嘛率领二僧来见，各捧一卷古旧经卷，对加夫人说：『此等经卷内有载。你们的耶稣曾来过此地！』
卡夫人大吃一惊，因为她完全不知亦未预期耶稣与列城有关。经卷是藏文写成的，两位女士均不识藏文，亦未要求找人翻译。但卡夫人拍了照片留念，后来带回瑞士。在她八十五岁那年-一九八四或八五年，未详考）。将照片交给美国一位基督教女作家予以公开发表，引起国际学者注意。
卡夫人对伊萨经卷事前一无所知，亦未向寺僧询问，此乃寺僧主动展示，而卡夫人亦不知利用良机作进一步研究，殊为可惜！
西藏拉萨传闻藏有伊萨经卷巴利文原本，但西藏于一九五○年后，迭经变故，六○年代起又经『文革』十年动乱，拉萨各寺经卷是否仍安然存在？尚属疑问:是否曾遭红卫兵毁灭？抑或已被藏人迁往隐秘收藏？均不可知，重要佛经命运未卜，遑论伊萨经卷了，一九七四年后，中共开放西藏旅游，国际游客前往拉萨者，年年增加，但至今仍未闻有人提及拉萨藏经之下落。
一九五一年，美国最高法院大法官之一，威廉．德格勒斯(WilliamDouglas)曾往印度旅行，一访法戒寺，返美后发表『喜玛拉雅山后』(BEYONDTHEHIGHHIMALAYS)一书，其中一段称：
『
拉达克省一邦国）的希米士大寺一法戒寺一仍是该地最引人入胜之观光所在，该寺年代久远，甚多传奇，其中之一为传说耶稣十四岁时曾来该地，二十八岁始离去西返祖国，从此断绝音讯，传说耶稣来法戒寺之时，名字为伊萨。』
一九七五年，美国加州大学诺烈治分校人类学教授拉维兹博士(Dr.Roberts．Ravice．UC-NorthRidge)往访列城，途次曾访在印度的***喇嘛。拉博士到了法戒寺，曾目击伊萨经卷，并得闻口译经文，内容与诺着相同。
【附图：法戒寺的大门及喇嘛僧侣。(图略)】
【附图：小西藏拉达克邦区『省』在牟比克「列城附近」的一座千年佛刹喇嘛大寺。(海拔一三四三二英尺)(图略)】
一九八四年秋出版的美国加州旅行家兼地理学家，当时已高龄八十九的挪亚克(EdwardF.Noack)先生笔记『在亚洲高原的冰雪与游牧民族中间』(AmidstIce&NomadsInHighAsia)亦提及曾于一九七○末年访问列城法戒寺经过，他说当时询问寺僧，一位喇嘛告以确有伊萨经卷锁藏于经楼，该经卷叙述耶稣曾到达拉达克邦国研究佛法。挪克先生是大英皇家地理研究会会员，亦是美国加州科学学会的会员(CaliforniaAcademyOfScience)，素有令誉，他与夫人于一九五八年起至一九八四年之间，曾作十八次探险研究旅行于西藏、尼泊尔、锡金、不丹、拉达克、阿富汗、中国西北等各地与土耳其斯坦，并曾四次访游列城，他的报导笔记，一向翔实可靠。
以上是迄今能力范围内所能找到的证言资料的简述，若有兴趣研究详情，请参考本文附录资料英文书名，以窥全豹。各资料均有完整的英文版本与图片。俄人诺氏著作『耶稣佚史』一书约为二百二十二页，全文大约二十余万字，其中从初页到一九○页纪述其印藏旅程见闻及分析婆罗门教与佛教、余页为十四章的『伊萨经卷』英文译本，第一至第四章相似于旧约出埃及记及新约四福音，第五章耶稣十四岁父母为之聘妇，耶稣夜遁，参加商队东行，到达印度师事婆罗门祭司学法六年，后来改学佛法六年。
第六章第一节：『婆罗门教白人。祭司与勇土，知悉伊萨向贱民传道施医之后，就决定派人将这位青年先知杀死。』
第二节：『贱民通报示警于伊萨，于是伊萨乘夜逃出则格诺特，到了喜玛拉雅
山上，来到佛陀释迦牟尼诞生圣地住下，生活在信佛的人当中。』
第三节：『伊萨学得巴利文精通之后，就潜心学习佛经圣典』
(AfterperfectedhimselfinthePalilanguage,Issaapplyhimselftothestudyofthesacredwritingsofthesutras)
第四节：『六年之后，伊萨，此位被佛陀选派来弘扬圣言的人，已经成为一位圣典佛经的完美弘法者。』(Sixyearsafter,Issa,whomtheBuddhahadselectedtospreadhisholyword,hadbecomeperfectexpositorofthesacredwritings)
第五节：『然后他就离开尼泊尔与喜玛拉雅山脉，下山到拉哲普丹那山谷，向西而行，向各色人等传授至高无上的完美法门。』
(ThenhelefttheHimalayaMountains,descendedintothevalleyofRajputana,andwenttowardsthewest,reachingtodiverseofpeoplesthesupremeperfectionofman.)
从第六节至第十六节，是伊萨教人莫着相，莫拜偶像，从第八章起，伊萨开始讲及唯一的上帝为无形的造物主，但亦讲因果，(第二十二节)
第九章第一节有很奇怪的文字：『伊萨，这位由造物主选择来代表真正的上帝的人性的，当他回到以色列之时，他已是二十九岁。
(Issawhomthecreatorhadselectedtoremindadepravedhumanityofthetruegod,hadreachedhistwenty-nineyearswhenhereturntothelandofIsrael.)
前文说伊萨是佛陀选择派来弘扬圣言的人，此处则视是造物主(Creator)选择，这样似乎就意味看，佛陀就是造物主--这是印藏一带的信仰观念，(佛经也有不少文字说一切法界及一佛所化生，倒是中国佛教很少这样说。)
第九章起叙述伊萨在以色列传道及抨击邪恶腐化的犹太教与邪教。十三章叙述罗马总督彼拉多丐IL卜TD派兵逮捕伊萨，并施以毒刑侮辱，及公审，第十四章叙述士兵将伊萨与两个盗贼一同押往刑场钉十字架，日落时分，伊萨气绝升天。
第三节：『日落时分，伊萨的苦难终结了，他失去了知觉，这位正直的人的灵魂离开了他的躯体，被神性所吸收了。』
(Atsunset,thesufferingsofIssacametoanend,helostconsciousness,andthesoulofthisjustmanlefthisbodytobecomeabsorbedinthedivine.)
第五节：『彼拉多很恐惧自己所做的事，就将圣者的遗体交还他的父母，由他们将他埋葬在刑场附近。群众涌来墓上悲恸，哭声与悲叹之声满空气之中。』
(Pilatebecameafraidofhisaction,andgavethebodyofthesainttohisparents,whoburieditnearthespotofhi***ecution.Thecrowdcametoprayoverhistomb,andtheairwasfilledwithgroansandlamentation.)
第六节：『三天之后，总督派士兵去搬走了伊萨的遗体，另葬他处，因为恐惧会引起民变。』
(Threedaysafter,thegovernmentsenthissoldierstocarryawaythebodyofISSAtoburyitelsewhere,fearingotherwiseapopularinsurrection.)
第七节：『次日『群众发现墓穴已被打开，墓内空空，谣言立刻就传播了出去：最高的主已派天使们来将圣者灵性所寄住的尘世遗留肉体移走了。』
(Thenextday,thecrowdfoundthetombopenandempty,atoncetherumorspreadthatthesupremejudgehadsenthisangelstocarryawaythemortalremainsofthesaintinwhomdarctonearthapartofthedivinespirit.)
以下各节叙述彼拉多总督下令屠杀哭墓的基督徒。
请注意上引各文与新约四福音叙述不同，四福音说耶稣三日后复活显圣，而诺文则无此说。四福音与诺文颇有出入，未知孰为可靠？
上文提及的俄人作家罗教授，在其著作『阿尔泰｜喜玛拉雅』行记一书中说：『亚洲保存了崇山峻岭及传说，耶稣与佛陀两人的道在此结合为一，多么美好庄严……耶稣的道与佛陀的道，原来是一家呀！』
在他的『喜玛拉雅』一书中，他写道：『在拉萨附近，有一座
佛教寺院，充满丰富的经典手稿，耶稣希望认识这些佛经，其时，该寺有一位名满东方的高僧，名叫明德(MING-STE译音)，经历很多时间与危险行程，耶稣由一位向导带领到达了西藏此座佛寺，高僧明德与各位法师大开寺门欢迎此位犹太的圣人，明德常常与耶稣谈论未来世代及国人的神圣任务。
后来，耶稣经由山路到达了拉达克邦国首府列城，他立刻受到僧侣与下阶层人民盛大欢迎，耶稣就在寺院及市场讲道，凡是有单纯的人群聚会之处，他都去讲道。
NearLhassawasatempleofteaching,withaweatherofmanuscripts;Jesuswantedtoacquainthimselfwiththem.Ming-Ste,agreatsageofallEast.wasinthistemple.
Aftermuchtimewithutmostdangers,JesuswithaguidereachedthistempleinTibet.AndMing-SteandallteachingwidelyopenedthegatesandwelcomedtheJewishsage.
OftenMing-SteconversedwithJesusaboutthefutureeraandaboutthesacreddutyacceptedbythepeopleofthiscountry.
Finally,Jesusreachedamountain-pass,andinthechiefcityofLadak,Leh,hewasjoyouslyacceptedbymonksandpeopleofthelowerclass,JesustaughtinthemonasteriesandintheBazzars,whereverthesimplepeoplegathered-therehepreached.)
【附图：小西藏拉达克邦国(省)首府列城东郊的铁舍喇嘛大寺(Tikse译音)。(图略)】
以上各段的拙译，都只是译大意，并未推敲，若与原文英译有出入，请以英文为准，若有人能往列城法戒寺直接阅读藏文原版，或从西藏拉萨取得巴利文真正原版，那就更好了。
有关耶稣在即藏地带研究佛法的资科，相信不只这一些，可能还有不少文献湮没于印藏地带，尚待有心人去发掘。说不定敦煌亦可能有此类资料。至于拙文，自问已是竭尽微力，无法再寻更多参考了。
耶稣基督是一位圣哲，从小就好学并谦逊，如果说他到处参学，应该不是不可能的事，耶稣十二岁就表现出正义感，他不满犹太教的偏狭民族排外，他不满犹太教的仇恨报复态度，他要出走另寻真理，虽说他的智能是上帝所授予，但在一个热爱全人类与真理的耶稣来说，他还是会得不断学习的，在耶稣时代，正是佛教兴盛的时代，佛教已径传到了波斯与中东，到达埃及、叙利亚、巴勒斯坦，如果说耶稣在十三岁时反对被父母安排的盲婚而逃走，走向印度追寻佛教真理，这不是全无可能的事，他天性仁厚博爱，接近佛陀的慈悲平等，如果说耶稣对佛陀之教有兴趣，如果说他对佛教的奥秘有一探的意愿，应该不能算是谬断的推测，也不能算是对耶稣这位圣哲的尊严有损害，毋宁说是更加尊敬他的谦逊与追寻真理的伟大精神和耐救世的伟大爱心。
本文作者与上面引述的各学者一样地毫无尊佛抑耶之意。上文各学者都是基督徒，他们当然不会尊佛抑耶，他们的胸襟令人起敬，他们不辞干山万水受苦跋涉，到印藏深山去找到了文献，反映出耶稣与佛教的密切关系。他们的努力，对佛耶两教的互相合作与了解，是有一定的贡献的，时至今日，已经有越来越多的西方人士接受耶稣曾往印藏研究佛法的事实，更认识了佛耶两教在基本上有很多相通相同的真理，或者是佛教影响了耶稣，但是，何尝也不可以是耶稣影响了晚期的佛教7何尝不可以说是佛耶两教互相补益7耶稣曾经研究佛法，也并非说耶稣就是佛教徒！
孔于曾问道于老子，孔子也没成为道家的弟子，何况是圣的耶稣呢7耶稣虽曾研究佛法，或者亦曾受佛法影响若干，毕竟他是卓然别帜，耶稣虽有研究佛法之事，我们佛教徒却不可以此抑耶，我们应该更加尊敬耶稣，佛陀曾经教训弟子须尊敬别人的宗教，我们必须恪守此训，切不可妄言耶稣是佛教弟子或学生，我们必须像尊敬佛陀与诸菩萨一般地尊敬耶稣，在笔者个人而言，觉得也许后期出现的一些大乘经论，说不定也曾或多或少地受到耶稣在印藏十多年的参学言行传道的直接或间接影响，未必就是原始佛教的纯粹遗产！
真正有慈悲心，有博爱心，热爱全人类与一切生灵的人，善良、无我、以众生为念，应该是毫无分别心，不会存有宗教畛域界限，不应互相攻讦，尊佛抑耶或尊耶抑佛，而是应该互相提携合作同为众生幸福世界和平而奋斗，只有狭窄心肠与无知于宇宙真理之徒，才会排斥异己。
梵蒂冈教廷每年有选派教士前往泰国佛寺参学佛理，佛教也有交换学生去天主教神学院参学，教宗去年一一九八七年一曾邀请全世界宗教代表一同在梵蒂冈祈祷世界和平，不分彼此，佛教亦在美国邀开世界宗教代表大会，促进合作，这都是可喜可颂的。
最近收到纽约庄严寺沈家桢居士来信，说美国佛教会正在与天主教圣玛利诺大学研究交换合作，这也是一件令人兴奋的消息，但愿耶稣与佛教之间，一天比一天更加密切合作，更愿所有的宗教，都团结起来，为人类与一切生灵的幸福而努力:香港的六大宗教联谊会就是一个最佳的代表性开始。
本文的目的不在于尊佛抑耶，而在于佛耶同尊，并且祝祷各大宗教更加密切合作，更盼祈宗教之间勿再有人互相贬斥攻击。
佛教主张慈悲布施，耶稣主张博爱施予，伊斯兰教亦主张人类都是兄弟应该互相敬爱应分享施予，儒家主张先天下之忧而忧，老吾老与及人之老，幼吾幼以及人之幼，道家主张忧难互助：各教都主张孝敬父母尊长，基本上，都是相近的，大同小异而已，为什么要生分别之心？为什么要互相水火？只可说是宗教的本来善意，已被部份人士曲解了吧！
耶稣说：『信主得永生。』耶稣说：『天国在你心中』『施予的比受的人更有福』『爱你的亲人也爱你的敌人』
佛说：『诸法由心造』『六度万行，布施为先』『怨亲平等』『一心称念阿弥陀佛，得生乐土』
从这些熟知的经句，不就已经可证佛耶两教的密切关系了吗？如果研究深入下去，就会发现更多的共同点。
真理都是相同的，只有缘不同。
【附图：列城法戒寺前广场的佛旗旗杆。(图略)】
【附图：列城以西二十五英里的一座四百年佛塔。(图略)】

问：虹光化身是否成佛？
答(根让活佛）：当然是。所谓虹光化身是修行人已将身心明空合一，与诸佛的法身光明智慧完全融合无二的最高成就，法、报、化三身具足。
问：佛经上不是说在贤劫只有一千零二尊佛出世吗？历史上有数不清的虹光化身者，他们不是成佛了吗？是否有点矛盾？
答（根让活佛）：你误解了佛经的意思，释迦牟尼佛所说的意思是贤劫内出世的一千零二尊佛，他们的法可以令很多修行人成佛，比如现在这个时代是属于释迦佛教化的时代，两千多年来，依他所传的修行方法证道成佛的众生多如天上的繁星，而释迦佛只是贤劫千佛的其中之一。

伊士迈转世奇迹
竹根先生译

土耳其亚达那地方有一个现年十一岁男孩子，他的名字叫做伊士迈，是一个被人杀害的中年男子阿比的再世，这个男孩子伊士迈，记得前世一切。

故事开端是，当伊士迈一岁半时，有一天当他和他的父亲梅菲默特同睡于一张床上，突然间，年幼的伊士迈以大人口吻道：‘我不愿再在这个家住下去了，我要回去和我的子女们团聚。’

躺在伊士迈身旁的他的父亲大为惊愕，年仅一岁半的乳臭未干子孩那有自己的子女呢？莫非发了疯？伊士迈的父亲说：‘伊士迈！这是你的家呀！’这个小孩子似乎不理会他父亲提醒的话，竟又说：‘我就是被杀害的阿比·史兹尔姆斯。五十岁时被人击破脑袋而毙命。’

伊士迈透露了这番骇人听闻的言语，把梅菲默特弄糊涂了，立刻把伊士迈的话转告他的妻子乃媲哈，乃媲哈也说：‘照此说来，伊士迈头皮上的黑色疤就是伤痕了。’

梅菲默特夫妇是回教徒，他们并不相信‘转世’这一回事，可是，一直无法消除心中不安。

伊士迈曾经透露：‘原配妻子不生育，第二个妻子长得非常美丽，可是，后来被人所杀害。’

伊士迈所指的阿比是伊士迈出生数个月前，一九五六年一月，在马厩里，被数个果菜园园工所击毙的男子。妻儿们闻到阿比一声凄厉哀叫，立即跑去现场，凶手顺手也将他们加以杀害。凶手于一星期后被捕获。

现在阿比的家里住著不生育而被离婚的原配妻子夏蒂丝，和名叫希克玛特·葛露莎琳的女儿以及名叫撤基的儿子。

‘我必须回到孩子们的身边去。’伊士迈向她的父母恳求著。

‘这个小子真的发疯了。’他的父亲怒叱伊士迈，怎也不肯让伊士迈回去。

嗣后，每当伊士迈的父母叫他‘伊士迈！’伊士迈偏不予回应，只有叫做‘阿比！’时才应声。

在床上就寝，伊士迈会突然如梦呓般说道：‘葛露莎琳啊，不要哭吧！’好似父亲安慰著子女般的口吻。

经过了一年后，有一天，伊士迈的父亲买回来西瓜，伊士迈检了其中一块最大者，并道：‘这一块西瓜要带给葛露莎琳，谁也吃不得！’

伊士迈有兄弟九个，其父见状，忙加制止，伊士迈很悲伤地哭泣起来。

阿比以前是一个嗜好杯中物的酒徒，喝‘辣忌’酒，（土耳其烈酒）是个酒精中毒者，伊士迈亦嗜好‘辣忌’酒，经常瞒著父母耳目偷喝‘辣忌’酒。

有一次，被伊士迈的叔父马哈默特撞见，而被斥责了一顿。伊士迈不甘示弱地顶嘴道：‘少管闲事，小子！你骂我喝酒？马哈默特，你在我的果菜园当园工时偷喝了我的‘辣忌’酒，被我发觉，我默不作声，如今忘恩负义，还胆敢骂我，打我！连畜生也不如！’

马哈默特被他的侄儿指揭了这个丑秘，终也折服了。

伊士迈不只能够道出阿比本人生前所知道的事情，且能够记得一次也未曾见过的阿比的遗族，并经常发出对他们的关怀和眷念的天伦骨肉思慕之情。

当肉贩的伊士迈的父亲正在切肉时，伊士迈在旁边要求其父亲道：‘把这块肉烤好后，送至我的孩子们家里去！’

‘这小子，你又说疯话了，不行，你是一个肉贩梅菲默特的儿子伊士迈，你并不是什么‘阿比’，记著！你下次再说一句疯话，我就不饶恕你！’

伊士迈被训斥，当场大哭一场，这一哭，哭了几个钟头。

有一次，有一个冰淇淋小贩来了，伊士迈从未见过这个人，可是，伊士迈走过去，向他打招呼道：‘嗨！卖冰淇淋，你认得俺是谁吗？’

这个冰淇淋小贩见到一个乳臭未干的小鬼，竟用大人口吻跟他打招呼，心里又好气又好笑，冰淇淋小贩以不屑口吻答道：‘啊！我可不认得，小鬼。’伊士迈以手指指著自己并道：‘你已经忘了我吗？’冰淇淋小贩，以诧异眼光注视伊士迈良久，最后，摇摇头。

‘我是阿比！你从前不是卖西瓜和蔬菜吗？什么时候改行的呢？你忘了你小时候我替你割体（割生殖器包皮仪式）吗？’伊士迈所讲的话是真实的。

自从这次道出外人隐私后，‘阿比再世’消息立刻轰动了各地。

此事发生以前，伊士迈双亲一直将伊士迈的事实保密著不敢外扬，可是如今消息不胫而走，他的双亲也就断了守密的念头。

当伊士迈三岁时，伊士迈双亲去阿比的家里，阿比的家距离梅菲默特的家约有一公里以上，而且，那里都是些小巷弄，伊士迈从未去过那个地方，但是，伊士迈却很熟悉似地，一路领著前进，跟他同行的人故意指示错误的道路，伊士迈并不加理睬，迳自走至阿比的家。

阿比的家里有一个中年妇人，伊士迈跑过去，唤了一声‘夏蒂丝！’并拥抱著她，淌著眼泪。

虽然夏帝丝是阿比的下堂妻，阿比给他一栋房子住，并且赡养她。

伊士迈一一和阿比的子女们亲亲，问安，然后，引导同行的人到厩角隅，指著，并以痛恨口吻说：‘就是在此地我被拉洛桑（凶手之名）所杀害。’

同行的人莫不目瞪口呆。伊士迈又朝著墓地走去，边走边说著：‘我拥有两头牛：一头名叫‘司强’（黄色少女之意）’

此时他所用的词语时式不用过去式，而是用的现在式。

阿比的坟墓并没有特殊标识，能够一眼辨别出来，伊士迈迳自走至阿比墓前，指著道：‘这里是我前生最后的归宿处。’

伊士迈还道出在阿比的果园工作的园工们的姓名及他们的故乡，一个也不差错。

‘伊士迈毕竟就是阿比转世的！’人们异口同声感叹称奇著。

伊士迈的双亲很担忧，惟恐他们的骨肉伊士迈会背离他们俩，回到阿比的家去。

嗣后，阿比的儿子撒基亲自访晤伊士迈。

‘撤基！你有两个弟弟伊士马特和祖英富，他们俩和我以前及你的母亲同遭杀害。’

伊士迈用著充满慈祥亲子之情对撤基如此说著。

这件转世亲属相会的消息，立即轰动了全世界，于一九六二年，当伊士迈六岁时，印度拉查斯坦大学教授 H·N 巴奈尔吉博士（超心理学家），专程赴亚达那访晤这位再世的阿比——少年的伊士迈，实地调查这桩轰动遐迩的奇闻之实情。

巴奈尔吉博士之挚友，日本宗教心理研究所所长本山博博士，将巴奈尔吉博士所调查研究结果解释道：‘巴奈尔吉博士身为科学家，用科学眼光谨慎探究这件事情真伪；是否有诈骗钱财之嫌等等，把所假设疑问一一求证，结果证实伊士迈确确实实是再世的阿比。

他们的宗教——回教否定人类转世之说。伊士迈双亲极不愿意将这一个事情宣扬出去，他们惟恐一旦成为知名人物，人家会来打扰他们，生意做不成，影响收入。

假如他们真的为了诈骗他人钱财之目的，可以利用这个孩子——伊士迈，觊觎阿比的遗产或把他当做一个预言家骗取他人的钱财，这一点，伊士迈的双亲确实没有这么做，也全无此种用意。

最为令人惊异之事，莫如伊士迈能够道出除了阿比本身知道的事情。周围的人未曾灌输的知识，伊士适的心里早已明白，又能道出谁与阿比曾有金钱上的借贷。’

人类是以大脑记忆事物，伊士迈之例子似乎是超常的‘脑外记忆’特殊例子，当然这尚未经科学上验证。

巴奈尔吉询问伊士迈时，除非哄他‘阿比’，否则伊士迈不应声。

伊士迈对他的‘眷属’的想念，与日俱深。

生为贫穷之家庭的孩子伊士迈，当父母们分给他从未吃过的糖果，他舍不得自己吃，统统送给夏蒂丝或阿比的孩子们吃。

每见了夏蒂丝，伊士迈便含泪叹一声：‘可怜的女人。’

伊士迈经常在脖子上围著一条围巾走路，当地人并没有这种习惯，这是阿比本人生前爱好的独特装饰。

今年十一岁的奇迹的少年伊士迈，生理上渐渐步向成熟成人阶段，对前世事物是否能够一直记忆著，他的此种‘双重人’生活如何发展下去，将来会不会和夏蒂丝以及阿比的子女们团聚，目前尚难以预料。

（选自五十六年十二月八日第一八一期菩提树月刊，原文转载自中华日报）

宇宙和人体 吴信如
生命科学的探索，深入到一定层次时，必须触动到宇宙和人体的密切关系。佛教所谓“一花一世界，一叶一如来”，这就是说，一朵花的结构，其复杂完善之德，像大千世界一样，包罗万象；一片叶的整体内涵，也正像大自然，即“如来”的本体一样，变化万千。宇宙无始无终，变化莫测，人欲穷毕生之精力，用常规的“量智”，去探索宇宙之始终及其变化之机理，就一定范畴说，是徒劳的，因为，从无始以来，或者近似地说，从“宇宙大爆炸”以来，人体结构内，“染智”逐渐累积，乃至百病丛生，人体结构与宇宙整体结构的同步运行，相去日远，本来是天人合一，呼息与共的水沤与大海关系，却以人类的“无明”污染，日积年累，到了千万年后的近代，人体和宇宙的关联，彼此变得多不融洽了。宇宙与人体本来相互勾通的信息和“能场”的传输、调整等功能，也逐渐停滞、阻塞，人和天分家了，亦即天人不是合一而是隔阂日深。临近二十一世纪，人类的“量智”已发展到威威赫赫的“核裂变”和“核聚变”的时代；相反，人类的“性智”则日益低落、泯灭。其结果是“色法”膨胀，“心法”沉沦。人类一步一步地逼近“物欲”所导致的深渊，而不自觉。只有上智的人，才孜孜不息地在继续探索、开发人体结构的奥密。亦即，在人体和宇宙的结构上，其彼此“相应”的至理与方法，只有上智的人，才废寝忘食地在不断探索着、苦行着。
 
所谓“相应”，即“瑜伽”（YOGA）之含义，亦即修持人身、口、意三密相应、同步运行的功法。就是说，要达到天人合一的一定境地与功能，使人体的一定结构与宇宙的一定结构，能彼此信息勾通，“场、能”交融，必须在人体上做到身、口、意三密相应的艰苦修持，只有这样才能真正开发出天人的一定同步运行，否则，天人合一便是一句空话。所以，凡孜孜于天人合至理的探索者，欲确有所成就，必须在人体自身的结构上，首先勤修“一定“的三密相应”这一基本功。否则，其所知，只是空洞的哲理术语；其所行，结果不过一介武夫或者气功师而已；对宇宙的奥密将无所获，更无所能。因为，人体结构上三密相应，是天赋的、勾通人天信息与“场、能”的入门钥匙。
 
要探索人体结构的奥密，唯一的方法，是必须使用人体本身这个既普通又神秘的结构。人体这个巨系统，从无始以来，由于“无明”所展转导致的污染与损伤，使人体结构很多部件，都丧失一定功能乃至大部功能，使人天几乎脱节。可是，人体毕竟是一个活的巨系统，经过“一定的艰苦锻炼与维修，在一定时空条件下，内体的某些失灵部位，又有焕发出天赋的一定功能，如：焕发出调控身心的健康和元气，接受一定空间信息、内视自身脏腑内的活动变化等功能。本文仅简要提供探索人体结构中以下两个神密部位的一定素材。对悟性高的人，当证”一落叶而知秋“。（人体的有序化，如同物体的磁化。人体百分之几有序化即可产生气功态。）
 
二．下丹田
古今中外，探索人体奥秘的上智（之士），都不同程度地，盯着人体“下丹田”。下丹田在各人脐下约四指处。下丹田周围是个具“一定”空间的腹腔，亦即，男子会阴处，女子宫区。从来道家、佛家都不同层次地发现了人体这一“腔区”的神秘。一般人只晓得常人熟知的下丹田的一定功能，却很少人知道下丹田的下部，海底穴（或称“会阴”或称（密处）的绝密和极大神功。总的说来，在下丹田这一大区，人体无数超乎寻常的功能，都是直接间接缘此而导致的。人之初的胎儿，应时在这个腹腔内成长的；“试管婴儿”最终也必须在此腔内得到“增上缘”而后成熟出生。
 
事实上，除了生理学、解剖学所提供的人体全部知识外，下丹田还具有远非寻常所了知的无数功能。最显著的是，下丹田是“热能”供应的源泉。所谓丹田功，即道家的“百日筑基”功，亦近乎佛家瑜伽功中的“持宝瓶气“功，均来自下丹田。道家的小、大周天功，亦循下丹田，经任督二脉并其它有关各脉运行。佛家密宗口脉，则以 ”下丹田区 为“坛城”，亦即下丹四腹腔内，正是“三脉”聚交处，“生法宫”坛城所在区。凡“定”功或“内视”功达到一定层次者，均可清晰证见“生法宫”坛城中各种生动的生理变化，如，坛城中变化的立体三角形的向上底端上，有晶莹灿动的“白明点”，白明点自赋思维。这些人体变化的至境，均非近代生理学和医学利用科技手段所能察知，而研究生命科学院到达内视功能的一定阶段者，均可一一“明察”无误，真鉴不虚。
 
道家、佛家对下丹田功的修习，各有不同秘法。本文仅简要提供探索藏密“大手印”中的“六成就法”内的“拙火定”的一定素材，凡欲深入其中真谛者，应自行认真向藏密的有关巨著钻研。
 
拙火定炼到一定阶段时，人体确将释放大量热能。在人体下丹田这一腔区，经过自身的“一定”运动，如运气到此腔区，集中思维，使这一腔区内的“一定气流”，经过左右摆、转动，大小蠕动等规律、有节奏的一系列“一定”运行，随着时间的推移，腔区内的空间，即逐渐发生变化，热温亦随之不断提高。
 
下丹田是一个大范畴，再细分，下丹国的下部，即“海底空”区，此区才是真正发生高温的腔区。一般修藏密“宝瓶气”的“拙火定”时，初，觉下丹国增温；渐，热感；逐渐，很热感；进而烫感。这些都是常说脐下四指处的下丹国部位在起作用。修拙火定功深时，出现烫感后，随着时间、功夫的深入，到一定层次时，则突“感”下丹田全区“火光迸发”，全身则真实出现大汗淋漓，初至此境者多惊呼而停功，这时的“火”，就是“海底穴”发出的。也是修“拙火定”的人已达较高层次了，再深入，这个人体将出现不可思议的、种种常人所不能的功能，这是千真万确的，也正是有待深入探索和开发的人体奥秘。
 
拙火定的“拙火”，又叫灵热、灵力、灵蛇、军荼利，或根达尼（梵文KUNDALI）。经过一定艰苦的修持，下丹田下部的“海底穴”这个部位，就大量集收肾功能等激素所倾泻而来的高能和潜能。“海底穴”这一特定腔区的空间，具有一定曲率（CURVATURE）或折叠（FOLD），形如倦蛇，火红。定功或内功达一定层次者，均可察知此沉睡的“灵蛇”，即拙火，具大量的热能、智能等各种“特定”的能量。这个“眠蛇”曲率形体处的潜能，一经开发出，不知机理者，则名之曰“灵蛇初醒”，发出红色“火苗”或火焰，形如生命最高形式之巅的火焰“拉打”。这是活生生的事实，也正是研究生命科学的人，必须经由各自体内的“海底穴”这一神秘区，去开发出灵热的潜能与智能，在这里的灵热开发、取得成就后，常人所不能的功夫与智慧，都会一步一步地显示出来，而为为类造福。
 
总的来说，人体的下丹田是一个神秘的腔区，也正是研究生命科学和天人勾通的一把大门钥匙。信乎？否乎？学而时习之！有志深究拙火定的细部功理、功法者，藏密有关巨著蕴藏甚丰，足供上智的人虔诚探索。本文只提供有关功理功法的简要真谛或者素材而已，有志者，自当奋起力行。庶几乎，悟证的高阶，将随缘而增上。
 
应知，心髓之语，在乎拙火定修持的成效与浅深，其关键在于，不断蓄积和开发人体肾功能蕴藏的潜能，凡有一定成就的过往大德，多系终身不婚，从而：臻精化气；气化神；“神”则略近乎“场或能”即，以下“论中脉”内“最细风心”中的“最细风”，亦生命之所依。这也正是宇宙“色心不二”的变化至理。
 
芸芸常人，对天地之玄机，妄想信手可得，宁有此理，焉有是事。历来先哲，多居深山，住茅篷，在禅定深入、“能所”双忘的至境中，人体内发生质的变化后，人体的“能量场”才与宇宙的“能量场”相互沟通，而后斯人才能证悟到天人合一的一定玄机，改造斯人健康的素质，从而具大智慧为人类造福。
 
善知识，细思之，力行之，当证悟谛之所故。

天尊曰：在太极界尚有阴阳男女之分，一旦修至无极果

　　　　位，则已去阴阳之质，故上帝仅是一团虚灵，

　　　　非男非女，非老非幼，今尊曰「老母」，表示

　　　　其能生育天地万物。又形容上帝如天心慈爱，

　　　　有好生之德，如天下之母亲爱子一般，盼世人

　　　　了悟此理。

杨生曰：既然无极界无男女之别，为何有仙翁、仙姑之

　　　　分呢？

天尊曰：这是虚灵之显相，可观出家人剃发修行，袈裟

　　　　一穿，男女莫辨，意在抹其外相，现出本来面

　　　　目。仙翁、仙姑修至本性复明，男则精断，女

　　　　则天癸绝，形如婴儿，一派天真，如孙不二仙

　　　　姑为修大道，水洒沸油，毁伤容貌，去色相而

　　　　现本相，以方便行道。故虽有仙翁、仙姑之名

　　　　，但他们已露天真本性，相对而无男女之欲，

　　　　故道本无名，强名曰道。名有男女，实无男女

　　　　，此可由人体视之，婴儿有男女之相，则无男

　　　　女之欲；老人有男女之相，则无男女之思，皆

　　　　为还原本性之象征，进入无对待、异性之分别

　　　　，人能修至此心境，则可成就无极大道，永不

　　　　轮回。故曰：「后天分男女（异性），先天成

　　　　一气（同性）」。
《天堂游记》

积财不如积德
莲生活佛著作 ＞ 真佛报－真佛论剑专栏

http://www.tbsn.org

我们看一看这世间的人，世间的人以什幺为重。

答案很简单，「钱财」乃看得最重。

觉得好笑的是，世界第一富豪「比尔‧盖滋」，就在美国华州雷门市；我们真佛宗西雅图雷藏寺的上方，走路就可以到，几分钟而已。但世人只看见「比尔‧盖滋」，没有看见雷藏寺。

人的五欲（财、色、名、食、睡）。

财仍然是第一。

今天，我对世人说，并非我不重财，但，还有比财更重的，那就是功德的「德」字。

我实实在在的告诉大家：

财聚了，必有散日，就算你不散，下一代，下下一代，也会散。

财聚了，必有祸事，人见财起贪，争夺钱财，就生出惨痛的灾祸。

财聚了，必有孽事，想享福，一妻一妾不够，就造了孽事。

财聚了，必有奢事，豪宅名车，奢侈浪费，骄傲我慢，恶习性也。

财聚了，必不修行，只知享乐，灵根渐失，视修行是苦差也。

……………………。

真正的行者，积德重于积财。我告诉大家：

人死之后，唯有「业」随身，财不随身。

以财济人，是财施，有福德。有福德之人，才当得起财主，布施是因缘福报。

如果无德，赤贫者多，聚财也会散尽。

行者论财，温饱便足，勿太享福，太享福，德不足，必有祸。

修行人宜积德重于积财，世人也应该明白，积德才会有福报的道理啊！

写一小诗：

世上不见永不殒落的财主

但是盲目的双手紧紧抓住不放

无助的灵魂

只有堕入一片的阴暗

奉劝愚痴的世人

如果希望上天赐下福报

记得先要消业障

夜半敲门声
一位曾经留学得到学位的年轻归国学人，现在任职我国的研究机关，他读过我所写的「灵书」，本来他是抱着无聊的心情才看我的书，但现在情况不同了，一向轻蔑「无形」的态度，开始觉得冥冥中果然有些契机巧合存在，于是，他立下誓愿，非找到我不可。

　　第一次来找我，站在我家门口一个多小时，我拒绝会见他，因为我一向拒绝会见陌生人。他读台湾日报上「灵的世界」的专栏，然后去拜访我文章中提到的好朋友，他苦苦哀求好朋友带他来见我，朋友拗不过他的诚心诚意，于是带着那位年轻学者来了。

　　我姑且称呼他是李先生，他告诉我一件真实的故事。他讲这个故事的时候，脸上还有惊怖的神色。

　　那是一个霏霏细雨的晚上，李先生参加了一个教授的庆生会，会后大家聊天到很晚，李先生独自一个人开车回家，那时他已婚，生有一个小女孩，家住半山的高级住宅区，李先生是归国学人，李夫人是名门闺秀，生活舒适而美满。李先生那天晚上喝了一点酒，但还没有到醉的地步，他开车一向谨慎，从未出过事。然而，也许是山上有雾，视线模糊不清，兼有细雨霏霏，在车子转弯时，没有注意到一位老人穿黑衣，正骑着脚踏车上山同向而行，他转弯时撞到老人的车后轮，他煞车，但，脚踏车已扭曲，老人从坐垫飞出去，卧倒地上，一动也不动。他当时并不惊恐，祇觉得自己已经出了点事，他开车门，去看老人，准备送他上医院。老人的脸朝上，他清楚的在车灯下，看到老人的眉角有一颗大痣。

　　老人安详的躺在地上，他摸他的胸口和鼻孔，令他吃惊的是，竟然没有心跳，呼吸停止。

　　死了！竟然死了！

　　一剎那之间，许多念头一时间涌入他的头部，他的头发胀，把头拼命的摇，但，这绝不是梦，他连做梦也想不到会发生这种事，他记起父母的悲容，妻女的期待，法曹严肃的脸，于是，他祇想逃避，逃避，逃避，他坐上自己的车，倒车，从尸体的旁边驶了过去，他很顺利的回到了家。检查自己的车子，不过是轻轻的碰了一下脚踏车，他的车子是宝狮牌的，很名贵，车子完全没有损伤。

　　第二天，他翻遍所有的报纸，祇有几家报纸轻描淡写的提了一提，仅仅是老人被车撞死，司机却逃逸无踪，记者盼警方捉拿这位没有道德的司机。李先生最先几天有点坐立不安，研究所没有去上班，现场也不敢通过，如此过了一星期，报纸事过境迁，不再提了，没有人找过他，李先生恢复了往日的笑容，他认为，当时的决定还是对的，深夜暗路，根本没有人看见，如此便避开许多不必要的麻烦。

　　过了一年，李先生完全把撞死老人的事，几乎忘得一乾二净，他认为这种事是一场恶梦，梦醒之后，不用去伤脑筋。然而，一丝阴影却使得李先生不得不重温旧梦。有一天晚上，他在梦中看见一个穿黑衣的老人走到他的面前，老人的眉角有一颗大痣，老人幽幽的告诉他：「我将到你家。我找你找的好苦啊。」李先生一吓，梦中惊醒，一看表，是午夜一时，他不在意，翻身又睡。第二天晚上，他又午夜一时被同一个梦惊醒，他想了想，觉得相当无聊，不再理会，又睡了。然而，第三天晚上，同样在午夜一时，他又被吓醒，他回想老人的话：「我将到你家，我找你找的好苦啊。」那老人眉角有一颗大痣，啊！那不就是被我用车子撞飞的老人吗？李先生终于想起来了，但是，「我将到你家」，这句话是什么意思，令人费解？

　　此事发生后，不到一个星期，李夫人即将临盆（十月怀胎期满），在生产的前一小时，半夜他听见门外有人按电铃，他出去开门，但，门外没有人，进门，李夫人开始阵痛，他扶夫人上车，急急到妇产科医院，到了医院不多时，便产下一位男婴。

　　最使李先生大吃一惊的是，「刚出生的男孩，眉角有一颗痣，同老人的痣，同在一边。」

　　李先生告诉我，这个婴儿，恐怕就是老头子转世吧！

　　我听完这个故事，沉吟一回，默不作声。

　　「卢先生，如今我把内心的秘密全部不保留的告诉你，我希望你能用灵力探测一下，我那男孩是否就是老头子来转世，我盼望你能坦白的告诉我，因为我愈看愈像，我的内心愈是不安，不知如何是好？现在，除了找你之外，没有人能帮助我。」李先生迫切的说。

　　「你相信我的灵力侦测会准确吗？」

　　「相信。」

　　于是，我避开他人独自瞑坐了半小时之久。

　　「他不是老头的转世。」我镇定的说。

　　「真的？」他惊喜的问：「但，一连三天的梦，夜半敲门声，那一颗痣？」

　　「一连三天的梦，是你潜意识中仍然有撞死老头的阴影，表面上你已忘掉，但潜意识中仍然像海底的水一样，偶而会翻出海面。夜半敲门声，是那晚上，突然有一只蝙蝠盲目的往电铃上撞。那一颗眉角上的痣，不祇你的孩子有，眉角痣有的人太多了。所以你的孩子根本就不是老头子的转世，我的灵力侦测就是如此，好好的教导孩子长大成人吧！」

　　「是的，是的，真是谢谢，谢谢！」他说：「这些都是我心理上的错觉，也是一些偶合，不值得大惊小怪。」

　　「对了，李先生，你相信不相信因果报应？」

　　「看了你的书，我相信。」

　　「你既然相信，我奉劝你到某书局，印一种善书，这本善书叫 「玉历宝钞劝世文」 ; 随你心意印出赠送，由于你印赠善书，自然把冤结来解，如此，因你的行善，自然得到快乐，旧有的冤业慢慢化为无形，你也就能「心安理得」了。」

　　「是的，是的，我马上就去做，马上进行，卢先生，你说得对。」

　　我目送他开车离去。喃喃的向上天祈祷，原谅我说谎，原谅我没有说实话。我说假话的原因有二：其一，我是为了保护这位初生婴孩，虽然这位初生婴孩是老头子来转世，是报冤仇来的，但，他仍然是一个极其宝贵的生命，假如孩子的父亲有了偏见，那么这个孩子将来的遭遇可想而知，也许会造成一个心理不健全的人，如此国家和社会的损失就太大了。所以，我不能直接就说出这个孩子就是老人的转世，以免影响他的成长，和父子之间的亲情。

　　其二，我教导李先生印赠「玉历宝钞劝世文」，是为了化解李先生和老人之间的冤业，同样是为了化解其父子的冤业，印善书的功德甚大，尤其印一些有益世道人心的善书，可挽其冤业之报，化干戈为和平，这是无形的化解力量。也许因为我如此的做，可以使李家一家人相处和睦，孩子长大不会不孝，耗花掉其全部财产，反之，父慈子孝，孩子有出息，成为国家的栋梁，如此国家幸甚！社会幸甚！

　　这世界上，巧合是有的，但，不可能巧到蝙蝠连续去撞电铃啊。我想。

　最愚蠢的守尸灵魂   (转）
人的生命，不过悬于一呼一吸之间而已，若一息不来，便成了伸腿瞪眼之尸，俗语说，气归气，土归土。气者，灵魂也。土者，肉体也。灵魂之事，冥冥中皆存在耳，虽有鬼神难测，虚无飘渺之说，但，天地之阴阳，天道昭明，毫厘不爽，岂不是灵魂存在的一大明证。
　　目前由于是科学昌明，物质鼎盛的时代，一切事情皆以科学为依据，若科学尚无法证明者，便一概的否认其为不存在。于是这种缘故，很多自认为知识的学者，便祇重视物质的成就，对「心灵」的东西，加以反对和打击，并弃之若敝屣。
　　这些自认为「现代」的人，根本不相信有「灵的世界」，且认定宗教是一大无稽的谎言，由于如此的见解，无形中影响了社会人心的变迁，每个人皆认为生命仅仅是短暂，生不知从何而来，死皆归于幻灭，死后没有灵魂，也没有所谓的报应，如此一来，活着的人唯有争权夺利，拼命享受肉欲的满足，追求物质上的奢侈，极尽荣华虚浮，因为这些人早已否认灵魂，不知有「灵的世界」，且认定死后什么都没有，既然没有天堂地狱，还怕什么报应，强取豪夺，享受到死光为止了。
　　我觉得这些人所以如此的愚蠢，并不能怪他们，因为他们完全是受现实社会的影响，双眼所见的现象界，祇有物质，「心灵」并不存，在繁华的刺激，暂时麻醉了他们的神经，人生的意义早就拋到九霄云外去了，凡事以摸到的，看到的为主，如此，要他们相信确有「灵界」，实在愈来愈困难。他们研究存在主义，当然认定存在以「肉体的存在」为真我实我，肉体死后，一切全空。
　　就是这种观念的存在，使我发觉，「守尸灵魂」有增多之势。
　　什么是守尸灵魂？据我所知，可分两种：
　　其一，由于愚蠢的「死后全无」观念的存在，有些人死后的灵魂自认自己完全完了，所以复苏的能力几乎等于零，灵魂同肉体一齐埋葬在土中，肉体和灵魂不分开，灵魂的知觉也不知何者为生，何者为死，如此一躺，就是百年、千年、万年，甚至一辈子永远醒不过来了，成了完完全全的幻灭，这是观念的执着，认为「真死」，使得灵魂复苏困难，这是道道地地最愚蠢的守尸灵魂，若无其它因缘，便长埋地中。
　　其二，有些灵魂可以自行脱离已死亡的肉体，然而，他平时太重视自己的肉体，太爱惜自己的肉体，不晓得肉体仅仅只是一具臭皮囊，因而，他的灵魂舍不得离开自己的肉体，成了愚蠢的守尸灵魂，见肉体入土便跟着入土，或者徘徊在墓地四周，舍不得离去，紧紧的守住尸体，寸步不离。
　　由于这种真实的现象，我发觉那些自认为最聪明的知识分子，平时不相信灵魂，这些人因为固执己见，死后泰半变成「守尸灵魂」，生前聪明，死后最愚蠢，这大概是他们根本想象不到的一件事，「物质知识」在灵魂界完全用不着，人类的知识分子成了最幼稚的学生。
　　反之，常用「心灵」者有福了，他们的灵魂最轻巧，有真知真见者的灵域更是高超。因而，我体会到一句话：「在人间受苦的修持者，他们的灵魂得福报甚大，而在人间享尽福份的人，他们的灵魂群聚在卑贱的角落，永远不敢抬头。」
　　我曾经在傍晚时分，经过花坛的李子山，李子山是坟墓区，我看见木麻黄的树下，站立一个目光呆滞的老者，一动也不动，他也看到我，然而他若无其事一般。
　　「老先生在此为何？」
　　「吾真死矣！自觉无味而悲。」
　　「冢中人是先生否？」
　　「正是，吾真死矣！吾已死。」老先生喃喃。
　　「人祇知此身是我，因有形像可见，哪知此身有生有灭，人人都在拖这死尸，先生如今尸身放下，难道还不觉悟吗？」我开导他。
　　「少年人，你莫胡言，人死岂可复生？人死岂可复生。」
　　「老先生，原来的我愈死愈昭灵，更不可思议，灵魂才是主人公，难道你不信？」
　　「万无此理。万无此理。」老先生守住木麻黄下的孤冢，真是冥顽不化。
　　像老先生的这种灵魂，比比皆是，他虽已成灵魂，而犹不知有灵的世界，最愚蠢的灵魂，莫此为甚了。
　　我内心悲痛的是：「有物先天地，无形本寂寥，能为万象主，不逐四时凋。」
　　此偈不悟，天人同悲。

修行是人天第一大事
一九九二年港台弘法行之八

　　世上的人，青春不能永驻，甚至健康长寿也不是永恒的事。

　　家庭的恩爱，最多是几十年，很少有恩爱百年。

　　美丽时光有限，看看鸡皮鹤发。

　　名位常不保。

　　穷富无常。

　　还有随时随地降临的「天灾地变」，一剎那便来临的种种「意外」。

　　想想──

　　出家吧！

　　修行去吧！

　　有智能的人，舍离人世的种种牵缠，离开世俗的人间，不再追名逐利，不与俗人做同样的梦，追寻人生的真理。愚痴的人，不但拋不下名利，有的人更是执着而不放，大梦不醒的多的是。

　　更多的人，在感情的世界伤神，在万劫中挣扎，剪不断，理还乱，心中永远非常懊恼。

　　五光十色的烦恼，努力的代价是什么啊？

　　有人说，平凡人有平凡人的烦恼，名人有名人的烦恼。在人类生活的周遭，处处都隐藏了烦恼。

　　　　　　　　●

　　释迦牟尼佛最后选择的一条路是──

　　出家。

　　修行。

　　我在一九九二年四月二十五日，在台湾草屯的雷藏寺，剃度了三名弟子，他们是：

　　白能江（莲哲）。

　　李世金（莲纺）。

　　（莲花斐朱）。

　　在五月八日，在台北庄严堂，剃度了二名弟子，他们是：

　　何秀丽（莲花秀丽）。

　　任乐智（莲花乐智）。

　　在五月二十四日，香港十善堂，剃度了二名弟子，他们是：

　　墉仕泉（莲绪）。

　　姚敬文（莲花敬文）。

　　他们均要出离在家的生活，修沙门之净行也。什么是出家？维摩诘言：「汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家。」

　　维摩诘大士的意思，别人不明白，而我明白。他讲的二种出家，前一种重形式：一、「身出家」──小乘的比丘，大乘的菩萨僧。二、「心出家」──大乘的菩萨居士，如维摩诘、贤护等等。

　　（维摩诘自认是出家人）

　　出家是有功德的，请看「出家功德经」：

　　阿难问佛──

　　放人出家之福。

　　障人出家之罪。

　　出家人要立志定向学习释迦牟尼佛的四大愿望：一愿济众生困厄。二愿除众生惑阵。三愿断众生邪见。四愿度众生苦轮。

　　　　　　　　●

　　有人问我修行事──

　　「修行一定要出家吗？」

　　「各有因缘，不可勉强。有人想出家，何妨出家。有人不想出家，就不必出家可也。」

　　「出家有何好处？」

　　「出家断世俗事，易精神集中于修持，应该如此而已。」

　　「出家与在家的分别？」

　　「出家专注修行，荷负如来重担，发大菩提心，为利一切众生，易引发一切种智，加持诸善，即在生死苦海亦能引发无边安乐。在家修行，一边要重视生计，也要兼顾家庭子女，易于分心。若也能二者兼顾，佛化家庭，能如此修行，亦如出家一般。」

　　「出家与在家的不同点，在何？」

　　「在环境与外相。」

　　「出家与在家的相同点，在何？」

　　「在于心。」

　　华严经上的一偈：

　　若人欲了知。

　　三世一切佛。

　　应观法界性。

　　一切唯心造。

超能力之天足通
莲生活佛著作 ＞ 卢胜彦文集 ＞ 22_启灵学
　　神足通的意义，是飞游天界的意思，也即是十方法界可以来去自如，据我所知，十方法界来去自如有二大能力，第一就是出神，第二就是肉身成佛(飞升)。出神就是灵魂的出窍，灵魂的出窍有二种，一种就是出阳神，一种就是出阴神。从古至今悟道成真的人甚多，能出阳神的人亦不少，所谓出阳神是灵因子的完全净化，阳神出玄关，走的是正路，光光沱沱，呈现光明的紫气。
　　有些人修身养性，未达净炼灵魂的地步，也有出神的现象，这种出神叫出阴神，阴神的出入口，不是从玄关，而是从眼睛，阴神和阳神全在于灵魂的净化和未净化而已，阴神若出去，照样能走水面，能浮游山上，涉足天界，亦有甚多的奇观境界，人在家中坐，可知天上地下诸多稀奇之事，例如出阴神者有时可以进入蛇国世界，有时可以进入蚁国世界，参观那空中花园的景色，可以同水神交谈，但，出阴神者，有恐遭阴魔盗神之虑也，若逢阴魔，元神若无法自己控制，则易受阴魔之牵制，亦变魔的眷属。
　　出阳神时，玄关会翁然而动，有一股奇异的暖流在全身游动，如饮醇酒半醉，心灵整个的澎湃，此时如痴如醉，身若虚脱，祗有意识清清楚楚，明明白白，当元神从玄关出窍之后，其灵魂非常自在，如同脱兔奔驰，若反观自身，可以看见自己的肉身呆呆的坐在大地之上，全身虽有暖气，但，气息甚低，如入冬眠的动物一样，出阳神可以南来北往，想看看某一位朋友，自然可以看到某一位朋友，他看不到你，而你却可以看到他，逢山过水，入屋入室，直入无人之境，由于阳神的光明是紫光，一般的水神山神、土地福神，见之必然甚为尊敬，若遇天上神祗的分灵，亦无所惧，阳神可以直上天国，也可以直下地府水府，最高境界可以到佛国，替自己的未来，寻找一个出处，这是非常重要的，能出神的人，大半以具有「出世」的思想，再也不会迷恋尘世间的花花世界，若居留在世界中，那必是乘愿再来，欲度天下苍生的大德真人。
　　我记得有一阵子，我把出神之事，当成每日的功课，灵魂借着一股真气矫若游龙飞翔，所见之境界全似梦似幻，我亦曾反观自身，发觉祗是白气绕身，在前几本书中，曾提到至一佛国之事，那佛在我眼中如须弥山之高，而我就像一之蚂蚁一样，这样比较起来，我自身的修炼实在微不足道了，有一回，元神正走向一座红色的大山之中，却见三山九侯先生迎面而至，三山九侯之灵体，我很熟悉，但，见不着真影真相，三山九侯先生说：「莲生，正经事儿不做，祗晓出神游历，课业则必荒废，今后若非有正事，不得再出神嬉戏。」从此以后，我在也不敢随随便变的出神。
　　至于肉身的整个飞升，神足游历十方法界，这种神通是有的，因为肉身本属凡尘的血肉污物，纵然能完全净化，戴着这人壳飞升其意义也不大，所以古往今来，修道修得肉体飞升实在很少，大半是自己晓得时日，静坐而化。我把神足通说成出神通，也许有人会说不对，但事实是如此，身在如身不在，意在如意不在，这种能力是超然的，若获得神足通，能出神至十方法界，当可证明，无形之领域无穷无尽，人在迷中不自知，至此必然了解，我卢胜彦所说的话，没有一句是假话。
　　修道的人想修神足通，一定要从灵修着手，我不赞成修道人出阴神，虽可证明宇宙的多重，但，容易入魔道，敝人认为出阴神者，身必阴凉，神难守舍，今天外国有一种出神剂，若饮此药，元神可以挣脱肉体看到另一世界的奇观，这种出神药剂可能是「***」的一种，但其出神，一定是出阴神，出阴神易着魔，实危险万状，我盼望修神足通者，在未到出神境界，不必急着想出神游历，因出神游历确实危险，我始终认为，我虽修得一小小阳神，出入尚可自由，但，比那些高明的地理灵鬼的神通我甚至摸不透，我发觉自己的能力有限，我必须自己再潜修数年，敝人曾受过地理灵鬼的骗，其言语颠颠倒倒，一会儿是，一会儿非，实诡诈百出。
　　三山九侯先生曰：「神足通者，已具五通，出幽入冥，心识变化，大道即路，无阻无碍，灵有多重，炼阴还阳，纯阳正『气』，自具神通。」
　　我说：「神足是炼神返虚的一种附属品，能返虚，必具神足通。」

第三章
莲生活佛的学法经过：
灵魂工程师的产生

从头学起的大示范
莲生活佛，乘愿再来，替暗路点明灯，为苦海作慈航。经云：「三涂一报五千劫，出得头来是几时。」莲花童子，白衣圣尊，本体佛性，圆满化身，入可坏之身，进凡夫之体。然后超凡入圣，超圣入神，超神入化，与道合真，出入湼盘，即身成佛。其学法修证经过，正是遍历三教，会通百家，兴佛门之香火，作玄嗣之梯航，为佛者模范，作道者圭臬。

第一类接触：基督教
莲生活佛宗教的接触第一遭是基督教，上的是新兴教会礼拜堂，就是高雄新兴区长老教会，位于明星街。祂当年是小学四年班。
教会依祂的年龄，安排进入「主日学」上课，每星期日上午八时，先上主日学，主日学完了，才有主日崇拜。活佛曾经如此写过：

「坦白说，教堂在圣诞节及复活节最引起孩子的兴趣，前者有一大包糖果，后者有分鸡蛋。平时教堂会分些圣诞卡当赠品，给勤于上教堂的主日学学生。我最初上教堂，是因为那一包红红绿绿的糖果」

主日学毕业那天，祂参加青年团契的唱诗班，穿上全身白的衣服，领前结一朵黑色蝴蝶领带，坐在教堂的取前方右旁，列队而入，唱圣诗，场面是令人感动而肃穆。
当年的活佛，再参加青年团契的查经班。凡是查经班的学生均要背「新旧约全书」的篇目章节，因此祂的圣经篇目章节，至今未忘，他人一念某篇几章几节，祂马上可以翻查到。
最后祂念「师范班」，准备当主日学的老师。就在此时，有邱以正牧师当引领师，苏天明牧师洒圣水，正式受洗礼成为基督徒。

当年的活佛，「研读圣经，毕业于远东，时兆，万国三个圣经函授学校」

由接受糖果的孩子，当年的活佛，变成分糖果给孩子的主日学老师。小学、初中、高中这三个时期，祂都是在基督教的教导下成长。当时的活佛，从未研究道教与佛教，祂认为耶苏基督是救世主，上帝是唯一的真神，其它是魔鬼偶像；祂反对祭祖先及拜鬼，不吃拜过的东西，认为是骯脏的，以为一切偶像均是魔鬼的化身。然而：

「莲生活佛今天认为，基督圣经的教义，是『天国乘』的教义，其境界是天道，耶和华、耶苏、圣灵、是天界之一的天主。佛教的诸天界说，显示『天国乘』的教义，仍是基督的旨意。」

第二类接触：道教
今日以真佛密法名闻中外的莲生活佛，仍然以道家的符法和风水济世，而每回召请仙佛，祂一定先念瑶池金母大天尊的名号。这是因为莲生圣尊最初的修炼，是由道教开始，而祂的获得天眼通及神通，全是瑶池金母的赐予。
而这天眼神通的奇缘，是在台中玉皇宫中遇到的。

．玉皇宫中的奇缘
一九六九年，当莲生活佛正是廿五岁的时候，一个离奇的遭遇，不祇改变了祂的生命轨迹，也改变了整个道佛界的面貌，与及无千无万人的命运。我们仔细地重温一下这段使活佛「超凡入圣」的大因缘：

「一九六九年，某一天，母亲要到附近的一间庙里拜拜，我那时是基督徒，按理说，我决不会跟母亲去的，但是，那天清晨，我做了一个梦，很奇怪的梦，梦见我爬山，很高很高的山，就好山顶有一间古老的庙，我身不由己的走了进去，奇怪的是一点也不害怕，好象顶熟悉回到老家一样，庙中塑雕了许多的神像，有的慈祥低眉，有的怒目金刚，我轻轻的蹑足走到大殿，一位老道长面我而立。
老道长合合掌对我说：『才来吗？我等你很久了。』
『道长和我素不相识，如何有约？』
『怎么不识，遍历三教，遨游四海，五百年一会，就算你坠入幽冥地狱，充当恶鬼，我亦认得你本来面目！』
『道长，这怎么说？』
『不打你，你不知道。』道长举起拂尘，往我头上击下，我哎啊一声，吓出了一身冷汗，梦也就醒过来，我一向很少做梦，祇有这个梦最清楚，那天刚好是星期天，母亲要到庙里拜拜，身为基督徒的我，竟然也跟着去了，当然，我是去玩玩，我不点香，更不会向菩萨或神明磕头，我把庙当成名胜一样的参观，在那时候，我讥笑一些向菩萨低头便拜的人，尤其穿著西装的大男人，跪地膜拜的副虔诚模样，可笑极了。
所谓玉皇宫就是玉皇大帝庙，庙里的住持却是和尚，叫释慧灵，庙里菩萨不少，大多数我均不认识，那天，也不知是甚么节日，拜拜的人不算少，挤来挤去，烟熏味很重，我躲到庙廊外小立。
这时候，我注意到那些人当中，有一位穿『青衣』老妇人，年纪约五十几岁，她跪在神明面前，模样好象跟神明说着话，有很多人站在她身旁，似乎她替众人解答问题。
过了一会儿，她突然的站了起来，叫声：『谁是卢胜彦？你们当中谁是卢胜彦？』
我站在庙门外，然而我也听见了，母亲也听见了，母亲趋上前去问她：『请问你找卢胜彦有事吗？』
『不是我找他，是菩萨神明找他，快叫他到这里，菩萨有事吩咐。』那位青衣老妇人急促的对我母亲说。
于是，我站在那位老妇人面前，那位老妇人长得非常奇怪，一眼生上，一眼生下，嘴略歪，奇丑无比，周围的人说，她一眼生上是看天（神），一眼生下是看地（鬼），我莫名奇妙的站在老妇人眼前。
『你就是卢胜彦？』
『不错，不知有何指教？』

她跪在菩萨面前，同菩萨喃喃私语，然后转头问我：『你是基督徒吧？』『是的。』『你在XX单位服务？』『是的。』『你大学毕业对不对？』『对。』『今晨指点你的梦，你知道吗？』我这下竟呆住了，这位跪在我眼前的老妇人，竟连我今晨做的梦，她都晓得，然而我做了梦连谁也没告诉过，包括母亲，我是临时起意到庙里闲逛的，这真是不可思议的一件事。她接着再问我，我无一不是答对就是答是，反正她讲的，完全附合，没有一件是不准的。
『菩萨盼望你能站了出来，替菩萨行善行，传道解惑，发扬佛家精神，扬善抑恶，今天世道人心败坏已极，一些邪人小丑，故意披着神佛的外衣，而干些伤天害理的事，替人看相，诈财骗色，舌粲莲花，妖言惑众，正道沉沦，邪道兴起，今后你的责任重大，菩萨见你心善，行正，因而要你替天行道。』
『我，我甚么也不会啊！？』
『目前你甚么也不会，但，你若跪下，样样就会了，我不骗你，来，你跪在我的身旁，双手合掌。』

我学着她的模样，跪在菩萨面前，双手合掌，那时围观的人不少，连住持释慧灵，母亲全站在我身后，我双眼一闭，柯迹突然出现，因为双眼一闭时，眼前突然现出一道毫光，毫光中现出三尊坐在莲花座的菩萨，七彩的金身，光华璀璨，我说这绝对不是梦，绝对不是梦，而是亲眼在大白天中看见的，中间的那尊菩萨开口说：『一心学佛。』，左右两尊菩萨开口道：『一心学法』和『一心向善』。说完话，『忠义』二字，耳闻不知何处传来的声音：『今玉帝特颁下「忠义」二字作为你一生做人处世的准则，凡事先问心性，可行与不可行，仰不愧天，俯不愧地，自自如如，道自永生，自自如如，与天地共存。』
红布上写金字，我亲眼所见，毫不虚妄。
『你看见了吗？』那位妇人问我。
『看见了，也听见了，但，这怎么可能呢？！』
『天下的事，很多令你想也想不到的，今天，你总算看见也听到了，慢慢的，你也会了解冥冥中的奇异世界，你就会变成与一般凡夫不同的另一个人，看到人所看不见的，听到一般人所听不见的，感觉到人们不能感觉到的。』穿青衣的妇人说：『神明会慢慢的指点你。』」

这位青衣妇人，是莲生活佛的第一位启蒙师。她曾在花莲慈惠堂石壁部修道，乃瑶池金母弟子。平时她替人「牵亡魂」，沟通阴阳，生相奇怪，有天耳之神通。她本是客家人，日本音名字叫「叽哦」，翻成国语是「千代」。其父姓林，在世时乃医生兼检验员。这位林千代女士，就是今日真佛弟子称为「师姑」的奇人。
在玉皇宫给莲生活佛指示的就是瑶池金母大天尊。这是金母实现在西方极乐世界时和莲花童子的盟约啊！
其实林千代师姑与莲生活是有先天因缘的：师姑曾在瑶池吃一颗黑色的仙丸，故有牵亡的因缘：莲花童子则吃了一颗白色的仙丸，今日就在弘法啊！一九八六年美国总堂的超度法会，师姑要求活佛灌顶，向活佛顶礼，法号乃为「莲花千代」。这正是「师度徒，徒度师」的千古佳话。

金母天尊乃道教五老之一，其境界在西方昆仑瑶池，道境属金，与西方极乐世界阿弥陀佛与摩诃双莲池的莲花童子有很密切的玄机关系。金母尊称乃「南无无极大圣西王金母大天尊」，及太古金仙上圣，在道教被称为众生之母，一切原灵均是「西王母」所化生的。
由于莲生活佛一生最大的转机乃玉皇宫的奇缘，而使祂灵动与开启天眼的就是「瑶池金母大天尊」，所以一直以来，活佛都不政忘却金母天尊的大恩惠，每一次奉请，都是以金母开始，而今日的美国总堂右手大殿，供奉的正是「瑶池金母大天尊」。

．三山九侯先生的教导
从玉皇宫回到自己的测量单位宿舍睡觉的当晚，活佛魂游太虚幻境，明白了自己的前世大来历。
再过了两晚，正在安睡的活佛，忽然遇到一位「无形灵师」造访。这位就是曾经在「天河胜景处」与莲花童子有盟誓的古佛「三山九侯先生」。

无形的三山九侯先生，每晚均在军中宿舍，传授莲生活佛一小时的道修。这些道法是千年失传之珍贵秘法。祂来无影，去无踪，却是很有耐心地将手印、咒语、符箓、理数等道法教授活佛。但这位自称无色界上乘神仙的三山九侯先生，活佛当时始终都未见过祂的真形。

三山九侯先生，有时候又以「古莲先生」为称号的指导灵形态出现，教导莲生活佛。「古莲先生」，曾经告诉活佛，以「古莲」为号的灵魂，其实不止一位，其数上千上万，其性质比人类的双胞胎更进步，不但一切全相同，可以说二合为一，万合为一，不但同名同号，同时其数不可尽。对于这个「灵界秘密」的发现，莲生活佛有如斯的感想：

「我曾经为这件事想了很久，同时屡屡向灵界的诸位高级灵魂发问，结果令我想不通的，祂们的答案是肯定的，截钉断铁的。到后来，我在『龙舒净土文』中读到一则记载，龙舒净土文卷第四，三十三页，释迦佛在世时，曾以圣号教二老人。这个圣号訧是『南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛』。

由这个圣号，我可以体会到古莲先生所说的相当有根据，因为祇要你修持到成佛，成佛就就等于得到『真性』，那么你依阿弥陀佛的方法修持，你就是阿弥陀佛的真性，如此未来的成佛，当然同名同号。我可以想象到，人人意识相同，心也相同，行为思想一致，那么自然没有分别了，全部一致岂非极乐了吗？」

活佛在一九八五年十一月的《道林妙法音》一书指出，「三山九侯先生」在道的应化，就是「混沌太无元，高上玉虚天尊」、「赤混太无元，玄上紫虚天尊」、「冥寂玄通元，无上清虚天尊」三炁合一化九炁的「玄玄上人」。
亘古常存的元始之炁若要分别神名，即是「三清五老」。三清是为三炁，合生九炁，就是默主天地的「玄玄上人」，也就是无形无相在道家应化为称呼为「三山九侯先生」。「先生」并非泛指一般男仕，而是「有超然尘世的高人之意义」。
当我们明白「三山九侯先生」至高无上的先天来历，我们就可以悟到祂与莲生活佛当年这段对白的深义：

「『所谓真人者乃一切皆幻皆假。莲生，你当懂得这句话，吾乃三山九侯先生，无人识得我神通出入十法界，一切唯我造，一切唯我行，无阻碍，随心所变化，随意愿行藏化身。』
『灵师，如何才是修道目的。』
『返回本来面目。』」

三山九侯先生从一九六九年起，一直在晚上教了莲生活佛三年之久方离去。在一九七五年五月十八日，祂又再度显现过，教导莲生活佛失传已数千年的「屈指神算」。
这「上仙教法」的事，在军旅中传了出去，当时单位主管把活佛的父母传了去，直接告诉他们活佛的精神有了问题。同事之间，也时常取笑活佛，认为这「夜半逢仙教」的事是天下间第一荒唐笑话。
到后来，活佛自己也弄胡涂，没有主见了。祂到处参访当时台湾的高僧大德，将自己的经历向他们讨教。可惜的是，这些高僧大德，大部份都否定了活佛的经历，更因囿于门户之见，以为些都是「天魔外道」的把戏，使年青的活佛吓得要死。在活佛的信心最受打击的时候，地藏王菩萨曾经显灵告诫勉励：

「我心中疑问丛生，真的是心魔作崇吗？正当我心中疑念升起，在我眼前升出一道光圈，光华四射，当中坐着一位头戴五佛金冠的菩萨，菩萨说：『吾乃九华山分灵地藏王菩萨，见你心疑，特来相告，性不变异，即是修行，一无所求，便是安身立命处，念念不自己是佛祖。莲生，佛类就是异类，异类就是佛类，入异类有障碍，入佛类更有障碍，且记，且记，莫忘，莫忘，今后就是你的试练之期，吾特相告，勿疑，勿疑。』说罢！那道光华破空而去，一剎那间就不见了」

莲生活佛今日的「先天无极正法」、「屈指神算」，与许许多多的密宗手印与咒语，包括「息灾大手印」一百零八式，均是这位无形灵师三山九侯先生传授的。在无色无形的三山九侯先生来说，「返回本来面目」的路途，根本上就没有道、佛之分。三山九侯先生有此名句：

「佛是无乘，道是无极，红花青叶与白藕，天下本是一家」

．清真道长的教导
「无形灵师」三山九侯先生教导了莲生活佛一段时期，就指引这个好学不倦的大器材到台湾集集大山拜了一位「有形灵师」清真道长为师。
莲生活佛的拜访清真道长，有如下的「历史见证场面」：

「第一次见到清真道长，他微睁双眼问：『来此何事？』
『由三山九侯先生指引，莲生特来求明师。』我双脚一跪，头就磕了起来。
『你八字如何？』
『乙酉年五月十八日午时出生。』

那位清真道长吓了一大跳，嗫嗫的说：『原来你和张天师祖师爷同月同日同时出生，起来，起来，快快起来，别再拜我了，我认得你，我认得你。』
说也奇怪，我与清真道长好象见过面，我想了想，想了很久，突然间醒悟了，清真道长不就是第一次我在梦里过见那位和我有约的道长吗？道长曾用拂尘打了我头，而吾师清真道长也有一柄拂尘，我告诉他我这个奇怪的梦，他哈哈大笑，没说甚么。」

原来清真道长是四川青城山道家嫡系真传的十四代弟子，其名讳在四川青城山「延庆观志」有记载。清真道长在「上清宫」出家，其法号为「了鸣」，乃道佛兼修，道显密皆通的出世高人，年轻时曾名满大江南北。在四川时，清真道长有很长时间居于青城山「天师洞」。此「天师洞」原名「黄帝祠」，隋朝改名「延庆观」，唐朝改名「常道观」。此洞以天师为名，皆因当年张天师在青城山降魔，尝举剑劈石，巨石断裂成三，现出「降魔」二字；又天师将符笔向群魔掷去，笔所至，山石皆开，有「掷笔槽」的著名遗迹。
清真道长修道得证，世人未知其真面目，修真养性五十载，有修真灵诀、出神之术、符箓术、六甲神术、丹鼎法、九转玄功、皇极经世、地灵秘籍、奇门遁甲等等，而莲生活佛尽得其真传。
这位前生本来是「天河胜景处金坛尊者」的清真道长，自别了四川青城山之后，到了台湾，就隐居在南投集集大山之间。这位表面上祇是山上种姜的山里人，早已经得到性命双修的大自在，倏然之间可以坐脱立亡。

莲生活佛追随清真道长学道，因而，在道家亦有秘密道号：「道教青城派第十五世玄鹤道长卢胜彦真人。」「玄」，就是至高至贵至上之义，而「鹤」，是代表入无穷之门，游无极之野。所以，「玄鹤道长」，也是注定了要翱翔十方，遍历三教，佛道皆通，日月同参，以天地为常。当年，在「过功德」授命进谒祖师的礼仪上，活佛跪在三清祖师像前，燃了香，献了祭品，诵上疏文，过了金火，由清真道长付予「青城派第十五世嫡传弟子」的印记。
清真道长实言告诉活佛，当活佛未到山上的前几天，有上界太白金星来降示，在西方界有一位莲花童子降世，在人间大***。道法方面与仙师有缘，希仙师收之为徒，以承道业，普传真理于人间。于是，由于三山九侯先生的指点，再由太白金星的预先关照，活佛才能向清真道长拜师学道。
活佛事师清真道长之时，仙师尝有如下的大预言：

「『你今天跟着我学道，你将来势必入世大***，必有大灾大难，也一定有俗僧俗道毁谤交加，由于你的道法高深，世俗凡人，僧道俗修之辈不明白，难免海宇惊颷，中土沸鼎，甚至全世界皆大惊恐，是是非非何止亿兆，此时唯有守位道心，以无名誉心来度过了。』
『仙师，我当学仙师，隐居名山，不入世，不入世自然无名，也无是非。』
『不可不可，古之仙人之得道真诀，都是密而不宣的，就算有著述流传下来，大部份也语多隐约，常以八卦五行龙虎铅汞来替代，一般人无法领会其中的真旨，如堕入五里雾中。今天，天上界派你来度世，是为天下众生之计，同情世人迷于五浊恶世，惹动战端，伏尸百万，血流千里。今天你之出世，是为天下众生而出世，完全公开仙佛之法，让世人有路可循，随机方便接引有缘人。』清真道长很严肃的说。
『那我无法避免人群的攻讦毁谤了。』
『这个自然。所以「无名誉心」奉行之，则有所为亦为，无所为亦为，以肉体证得的神通，教导天下众生，以静坐禅定中的坐忘，忘却了一切名利地位，入了无名誉心之境界，便可率性为之，而无造作了，一个修道人之得证，生命不重要，名誉也不重要，毫无碍手碍脚之处，不求于人，不假一物，信受奉行之，可以进入圣域。』」

清真道长，不止学富五车，更有极大的神通，而其修行悟境之高，又可从以下之例子，得见端倪：
「我问：『甚么叫着道？』
师曰：『不断，不常，不来，不去，不生，不灭，性相自和。常往不迁。』
我问：『甚么叫着禅？』
师曰：『万法俱明谓之谛，一切不取就是禅。』
我的老师解释『佛祖』和一般凡众凡僧不同，他说：『佛祖看目不善的事也不会生嫌恶，看见善的亦不劝行，智能不舍弃，愚的也不放过，迷的不拋弃，悟的更就近。这就是兼容并蓄的通大道，一直达心自愿，和一般凡人和圣贤皆不相同，这才是个佛祖伟大超然。』
我觉得吾师解释『佛祖』二字，是超然独诣，也就是『无在无乎不在』，有和无同参了。老师常常告诉我，一般佛寺内的丈六金身不是佛。我问，既然不是佛，那就不要拜了。我的老师说：『就因为不是佛，所以才要拜它。』
『为甚么不是佛，却要拜它。』
『因为真的就在假的之中，所以要拜它。』
『请老师再说清楚些。』我莫名其妙。
老师说：『请仔细听着，佛的金身是假的，但六度却是真的。佛头本是假的，正念却是真的。佛眼本是假的，慈悲却是真的。佛耳本是假的，妙音却是真的。佛鼻本是假的，香林却是真的。佛口本是假的，甘露却是真的。佛舌本是假的，四辩却是真的。佛手本是假的，四摄却是真的。佛指本是假的，平等却是真的。佛足本是假的，戒定却是真的。佛心本是假的，种智却是真的。这丈六金身本是泥土木头雕刻，这丈六金身无一不假：但它的象征却无一不真，我们舍假存真，拜的是真佛而非假佛，迷而不悟者，拜得全假，悟而不迷者，拜得全真，差别就在此啊！』

我这一听，一时之间，若有若无，若真若假，顿然大悟。天下的道理就在其中，而世俗凡夫何以不能领悟呢！看来我的责任重大啊！」

清真道长这位「有形灵师」，与「无形灵师」三山九侯先生一样，都是圆融道佛，无有分差。仙师尝言：「大道无私岂有二，未明奥义人之过，千圣相传多分岐，佛道本是两蹉跎」今日的莲生活佛，溶道佛于一炉，其兼容并蓄，与两位灵师之教诲，岂无因乎！
活佛蒙清真道长教化，学会了「通灵法」、「地灵九星大法」、「青城派符箓」、「五雷天心正法」、「金华正宗」、「龙门遁甲天书」天地人三部等等，而今日以中阴超度密法闻名的活佛，其度阴大手印，甚至许多护摩仪轨，都是这位道密双修的了鸣和尚所传授的。
清真道长在内地时，经常用密教护摩去济世。他曾经是叱咤风云的人物，有豪华大宅，有重阁园池，有仆从数十，与他交往的皆是王公大臣，而他也是正气凛然的人物。当时，清真道长有两位好友，一位就是荣增金刚上师，一位就是诺那金刚上师！

莲生活佛今日的出家圆顶，其实也有伏笔，也是定数。祂受教于清真道长时，清真道长曾经替活佛做了一个生基。所谓做生基，乃一种借地使气改运法，将生人的毛发指甲，常穿之花裤鞋袜帽子毛巾，以及生辰八字符录，择吉日放入一龙穴，然后立碑，借地灵之无穷力量，助人身体健康，财利大增寿命增长。这生基法就是俗称的「活人墓」，乃清真道长一大稀世绝学。而修道人用生基法，以土地中的「地水火风」资助身中的「地水火风」，成仙成佛，事半功倍：天地人三才合一，冲天真上青云路。当年的莲生活佛，弃荣华富贵及高官权显之穴，选择了一个孤独的龙穴宝地，决意出家为僧，隐居修行，清净自在，济度众生。此宝地正是「丑未兼辰戍。孤峯顶笠可遮阳。钵盂锡杖见真形。」今日的莲生活佛，将弃荣华盛名而隐居，祂与清真道长师徒二人，师是从佛入道，徒是从道入佛，至其究竟，仍然是归于虚空。这正是：天下同归而殊途，一致而百虑！

清真道长将毕生所学付授莲生活佛之后，就羽化了。活佛在一九七六年三月廿八日，应邀在台湾立法院演讲，谈到清真道长之遗教时，乃有悲从中来，当众落泪者。其实，这位循迹绝俗，逃名隐名，不为世知，不为世用的稀世大修行家，已位列仙班之中，而其人间一传人莲生活佛，今时今日，「时时刻刻犹受其教化之中呢！」

第三类接触：显教与密示
莲生活佛学佛修道，其好学不倦，不耻下问的精神，可由其多姿多彩的师承看到。
当年的活佛，可谓逢师便拜，遇长叩头。祂曾在台湾皈依无形古佛化身萧昌明夫子的天德圣教，地点是内湖的碧湖新屯，由王德溥老先生主持。
活佛皈依佛门显教，时维一九七０年二月十五日，地点是台中佛槉莲社，皈依师的印顺导师。活佛与印顺导师有缘，因其后来在太平乡的住宅与印顺导师的华雨精舍为邻。活佛的第二位皈依师乃乐果法师，地点为沙鹿，这因缘是由国大代表姜吉甫促成的，由于乐果法师乃埔里佛光寺的住持，结缘之后，佛光寺的大殿方向，是由活佛用地灵法主的庚。而活佛的第三位皈依师，正是道安法师，而地点乃南投日月潭的玄奘寺。
一九七二年是南投碧山寺开山二百二十周年纪念，碧山寺住持发心传授护国千佛戒会，而活佛受到禅铭法师推介，亲往受「菩萨戒」。当时的得戒和尚是慧三法师，羯磨和尚是贤顿法师，而教授和尚是觉光法师。今日的活佛左手上有三颗戒疤，痱列甚整齐。
莲生活佛学习密宗，早在跟随三山九侯先生及清真道长时已开始。在一九七五年四月祂已经在第一本灵书「灵机神算漫谈」第三页第一行写明「密宗的密教通开我曾研究」。但正式皈依雪山四脉的红、黄、白、花四教，是始于一九八一年一月一日，而皈依上师正是白教的第十六世大宝法王。此段因缘，活佛早年犹讳莫如深，不肯明言。这次大宝法王替莲生活佛的秘密灌顶受记，祇有一人在侧，是为法王的弟子，名「哈玛达车依」。这个历史性的大秘密圆满灌顶，莲生活佛有记载如下：

「记得我初遇上师，上师一见我，就惊讶我的大名，怹入室静坐一回，就召我入坛，随即告诉我的三世因果问我知不知道，我说知道。上师又说，您是大根器，已轰动全世界，上师之名气虽是活佛，但名不如我大，问我欲皈依灌顶受记否。我说，活佛是一派宗师，如此谦虚，我当然皈依，接受秘密传承。
于是，在密坛前，上师亲自藉甘露军荼利明王之加持，用大手印勅于甘露水……（我）一饮而尽，上师告诉我说，我的三世业障全清除了，愈可看见自己的自性。
然后上师再取出五粒米，放于我的左手掌心，教我结供养手印，再教我一句一句的念百字明之咒语……念完。上师要我入定，我这一入定，马上到五方宇宙的上空，上师在前，我在后，双双飞行立定于五方宇宙的上空，我撒一米到西方，西方就开满了莲花，未开的全开，未有的结蕊。再撒一米到东方，东方现出诸多法宝庄严放光。再撒一米到南方，南方现出一群僧众同时梵唱咒语。再撒一米到北方，北方现出无数宝幡宝盖，各庄严诸佛。最后再撒一米向中央，中央『吽』的一声，现出一佛国，有一佛，正是毘卢遮那佛，他伸出手在我的头上一摩。
上师非常高兴，在佛前持一朵花给我，我接受了花，表示已接受上师的心印，然后再将花给上师，由上师再供奉佛前。上师说：『我将心印传给你，你得心印，又转而发扬光大，再还给师父，再***给佛，这是正法真传的不灭心印。正是金刚经所说的，燃灯佛给释迦牟尼佛授记说的话，汝于来世，当得作佛。我今天也如此说，汝于来世，当得成佛。』
于是上师用手，按在我的头上，用一股真力加上咒语：『唵吽』之声贯入梵穴，我感觉一股真气从上直下，一直到达心室，我的心变成一朵八叶莲花，莲花之中心也有一个梵字『吽』……

于是加持完毕后，上师在我之前，一节一节的演化大手印，教我分部动作，说这是结界……上师很细心的再教我一些手印，做为以后传法的应用。上师亲切的告诉我，在未来际，显法盛行过之后，将来密宗一定盛行，密宗一现光芒，就有黑魔来乘机扰乱佛德，引一些人入于旁门，此时你要站了出来，做正义的狮子吼，以分别正邪，这是我今天传你正法心印的一个大秘密。同时要你发扬『灵仙宗』，令入门者悉发大菩提心，解除众生的烦恼痛苦。
上师口念四皈依咒，我随着念，也念发菩提心咒，我也随着念。此时上师又要我入定，上师也入定，我们又来到五方宇宙的上空，而上空之上有五佛安住。中央是毘卢遮那佛，代表佛部。东方佛代表金刚部。南方佛代表宝部。西方佛代表莲花部。北方佛代表羯摩部。此时五佛各放出光明，我立于中间，变成了交加灌顶的形式，五智之法流从五方全身上下洞澈交慧而入，这是以诸佛的五智光，去除我身中的五浊，不但身、口、意皆清净，连识神的污垢也变得清净。我在诸佛灌顶之中，发现自性如灵，全身透明白滢，自己也看不见自己，全身成了一片光海，源源不断的充满整个虚空界。
出定之后，上师告诉我：『太好了，太圆满了。』我告诉上师：『非常感谢上师及诸佛加持的大力。』
上师说：『这是因缘如此的必然，一切是这个定数。』
我问：『除了如此之因缘，我的后来，会再皈依别的上师吗？』
『会的。当我圆寂之后。』上师并不嗔怪的说：『你是我的直接心印传承，这传承的方法，局外人不能明白，当我入灭之后，你可以书写在书上，是一个很好的印证，我的弟子甚多，你是我秘密传承之一，在未来际，你可以明白我此时的用心，也不要忘了这个传承。』
我答：『这个自然晓得，谨记在心。』
『好的。这一切圆满了，你自去成佛罢！』
我恭敬『出坛』。」

皈依白教大宝法王之余，莲生活佛也皈依了白教第十二世大锡杜巴尊者。
在黄教，莲生活佛皈依了吐登达吉（李廷光）上师；在花教，活佛的皈依师的萨巴证空喇嘛。而在总持门，活佛的皈依师是普方金刚大阿阇梨。
至此，莲生活佛真的是「得承道显密于一身」耳！

如何皈依蓮生活佛
http://www.tbsn.org/chinese2/tbshow.php
▲ 皈依和灌頂的重要
　有的人以為，我只要守住善念，信佛、唸佛、拜佛，不皈依也不要緊，但是，他們不明白，這只是佛法的外相修法，要踏入真正的佛門，是要「內修」的，這種內修是長期的一種訓練，一定要真正的金剛上師指導。你去皈依，才能得到金剛上師傳授內修的「心法」。

　　佛教的密宗，灌頂有很大的功德，這一灌頂，就是將凡夫俗子一下子提昇為佛子。亦表示諸佛大慈大悲，已給予印記印心，得法緣也，可以從初發心至阿闍黎，已具足皈依灌頂儀軌，正式入門，是自行修至圓滿的「後補佛」。

　　密法最重視「傳承」，也最重視上師的「傳承加持力」，若無傳承加持力，修持密法絕對無法相應。

　　要入「真佛宗」修持「真佛密法」，一定要先皈依，受灌頂，這樣才算是正式入門。
※「真佛宗」的同修道場，歡迎大家旁聽及學習，但要真正的入門學法修行，一定要受皈依及灌頂才算因緣具足。
▲ 蓮生活佛為什麼是皈依的對象？
完全從恐懼煩惱中解脫的聖者。
具有解脫他人痛苦的大神通者。
對一切眾生具有慈悲心，有大誓願度眾生的聖者。
理上和事上均已開悟的聖者。在佛法浩瀚廣大的領域中，他能夠指點你如何走最善巧和捷徑之路。
※未皈依者，亦可耐心先持「蓮花童子心咒」，有所心神領會或感應，再來求皈依灌頂。短咒：「嗡。古魯。蓮生悉地吽。」長咒︰「嗡啞吽。古魯貝。啞呵薩沙媽哈。蓮生悉地吽。」
▲ 皈依「真佛宗」的條件
　皈依灌頂，是人生重要的一環，是自己決心修行，要過著一種
較合理，高尚的生活，對未來的成就具有信心和希望。

　　對「蓮生活佛」認識清楚，具有一顆「虔誠恭敬」的心。

　　無論對任何宗教有、無信仰者，皆可皈依「真佛宗」，學習「真佛密法」
▲ 皈依的方法
親來皈依——

　　先聯絡好時間，由世界各地到美國西雅圖雷門市的「真佛密宛」，或依蓮生活佛弘法所在的地方，由蓮生活佛親自灌頂皈依。

寫信皈依——

　　由於欲皈依者，遍布全世界各角落，親來皈依不容易。因此欲皈依的弟子，只要在農曆初一或十五日的清晨七時，面對太陽昇起的方向合掌，恭念四皈依咒：「南摩古魯貝。南摩不達耶。南摩達摩耶。南摩僧伽耶。蓮生活佛指引。皈依真佛。」三遍。念三遍拜三拜。（一次即可）。在自己家中做完儀式的弟子，祗需寫信，列上自己真實「姓名」、「地址」、「年齡」，隨意附上少許供佛費，信中註明是「求皈依灌頂」，然後寄到美國的「真佛密宛」。在蓮生活佛這裡，每逢初一或十五，便在「真佛密宛」舉行「隔空遙灌」的儀式，給無法親到的弟子遙灌頂。然後會給大家寄上「皈依證書」及上師法相，同時指示從何法修起。這即是取得「蓮生活佛」的傳承。

　　至真佛宗各分堂所在地請求協助皈依。（真佛宗的各地分堂分布於全世界）
蓮生活佛盧勝彥「真佛密宛（西雅圖雷藏寺）」的地址︰
Master Sheng-Yen Lu
17102 NE 40th CT.
Redmond, WA. 98052,
U.S.A.
真佛網路地址：
True Buddha School Net
11657 Lower Azusa Road,
El Monte, CA 91732,
U.S.A.
Tel: (626)455-0077
Fax: (626)455-0556

莲平上师代办皈依：13676279571

天界传真

南天将帅部

　　位于南天第六层天，有一栋巍峨庄严广大之建筑物，此乃「南天将帅部」之部署也。此部掌握天兵天将之权，负「巡逻治安天界」之责，如奉　玉诏或　圣帝之命，则可调兵遣将，扫灭妖氛。
　　南天将帅部部置统帅一人，副统帅一人，仙吏三千名，各主办其事。统帅由　南天圣帝兼任，副统帅则由　托塔天王李靖担任，天兵天将计有三百六十军，每军各辖十万天兵。天兵天将皆系由凡间精忠报国、护民护国而捐躯之将兵调任之。
　　部署以铜砖所筑成之建筑物。其正门，悬一横匾，书曰：「南天将帅部」五大字。两边，亦有一联曰：
　　将相原无种，立志图强当有份。
　　帅军本秉忠，安民护国正堪期。
　　部署后面，一望无际之广场，此乃「操兵场」也。部署两侧，另有连绵之建筑物，此乃各军将领之办公处。
　　所以，凡世间之三军将士，精忠报国，为护国护民而捐躯之国殇，升天后，均可调列为天兵天将。如贪生怕死而失节之将兵，死后将受打落地狱，受审而定其应得之罪，此乃天堂与地狱由人自择者也。