鸞門修行次第論 目錄：：：：：：：：：：封面內＆一 著書玉旨：：：：：：：：：：：：二 子貢夫子 序：：：：：：：：：：四 地母至尊 序：：：：：：：：：：五 第一章 萌善：：：：：：：：：：七 第二章 初善：：：：：：：：：：九 第三章 悔善：：：：：：：：：十一 第四章 晉善：：：：：：：：：十三

鸞門修行次第論

目錄：：：：：：：：：：封面內＆一
著書玉旨：：：：：：：：：：：：二
子貢夫子 序：：：：：：：：：：四
地母至尊 序：：：：：：：：：：五
第一章 萌善：：：：：：：：：：七
第二章 初善：：：：：：：：：：九
第三章 悔善：：：：：：：：：十一
第四章 晉善：：：：：：：：：十三
第五章 正善：：：：：：：：：十五
第六章 真善：：：：：：：：：十七
第七章 戒萌：：：：：：：：：十九
第八章 初戒：：：：：：：：：廿一
第九章 晉戒：：：：：：：：：廿四
第十章 伸縮戒：：：：：：：：廿六
第十一章 戒之光：：：：：：：卅一
第十二章 真戒：：：：：：：：卅六
第十三章 初忍：：：：：：：：四十
第十四章 忍讓：：：：：：：：四二
第十五章 堅忍：：：：：：：：四五
第十六章 忍德：：：：：：：：四七
第十七章 忍風：：：：：：：：五十
第十八章 正忍：：：：：：：：五三
第十九章 精進【一】：：：：：五七
第二十章 精進【二】：：：：：五九
第廿一章 精進【三】：：：：：六一
第廿二章 精進【四】：：：：：***
第廿三章 精進【五】：：：：：六六
第廿四章 精進【六】：：：：：六九
第廿五章 禪定【一】：：：：：七一
第廿六章 禪定【二】：：：：：七三
第廿七章 禪定【三】：：：：：七六
第廿八章 禪定【四】：：：：：七九
第廿九章 禪定【五】：：：：：八十
第三十章 禪定【六】：：：：：八三
第卅一章 智慧【一】：：：：：八六
第卅二章 智慧【二】：：：：：八八
第卅三章 智慧【三】：：：：：九一
第卅四章 智慧【四】：：：：：九三
第卅五章 智慧【五】：：：：：九六
第卅六章 智慧【六】：：：：：九八
玄奘大師　跋：：：：：：：：一○一
濟公活佛　跋：：：：：：：：一○二
完書玉旨：：：：：：：：：：一○三

鸞門修行次第論 著書玉旨

本道院院尊關 登台 九十五年八月五日
聖示：今夜恭接【著書玉旨】，命本道院太子元帥十里外接駕，命本道院天上聖母五里外接駕，其餘神人排班候駕。
可。 吾退！
欽差太上老君 降
詩曰：慈恩眷顧天心鑒。普化鸞音寶德彰。
扭轉迷思明正教。神人示範慶深行。
聖示：喜哉！貴道院示導鸞門正法，教化普傳天音，深獲穹蒼鑒評為示範道場，今 吾奉詔頒佈【著書玉旨】而來。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，統御萬靈，上掌三十六天，下轄七十二地，無時不以蒼生為念。今查爾南贍部洲台疆《懿敕寶德大道院》，神人普化三曹，頗有建樹，在貴道院求修道子，更能依正法奉行，實為鸞門正教之道場，誠為正法之僧團，實可喜可慰也。但現今眾生，入道者眾，修道者少，雖有諸修行人存在，總是有甚多不明次第，根基不紮實，空想或妄求瞬間成道之心熾盛，導致成就亦寥寥無幾。
有鑒於此，乃賜旨一道，命貴道院再度著造五教聖典之修行次第。主著仙師：聘由《儒門至聖先師孔夫子》《道門太上老君》《佛門釋迦牟尼佛》三位聖真，輪流著造寶書。命由宣筆：邱生原章為主著正鸞。並題其顏曰：【鸞門修行次第論】。每逢星期三著造，直至書成為止。
在著書期間神人之用心，他日必能論功昇賞，絕不空費之。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次丙戌年七月十二日

子貢夫子 降 九十五年八月十六日
詩曰：鸞門普化迷途覺。正法宏揚示範明。
次第依循登彼岸。修行無我慧德耕。
序
【鸞門】為孔聖首創，敬為修身解惑之法門。
紅塵三教之學，雖有綱常之說，更有道德之理論，尚有立德之經傳。無奈是眾生我慢者眾，疑惑者多，巧遇明師則通常自不認識，未願親近明師正法，卻一窩蜂向道背離。身雖步入修行之門，然而末法眾生迷癡者多，愚昧者眾，掛名修道之子，實則內心虛妄、好高騖遠者，比比皆是。進道日淺，自認修學已高深莫測，未肯落實身體力行之修持，終日追尋感應以及諸不實際之事，造成家庭無法圓滿，工作常生變數。雖曾為過去生之公僕，乃至大仙、羅漢，若是現世不肯認清事實，最後徒自障礙菩提之根。造一種善有十數種心思，怎能不分次第，而妄自思想自身已經成就佛道，只怕是登天不成，沉淪有餘。
幸天垂洪恩，降著《鸞門修行次第論》，雖曰：「鸞門修行」，實則為五大正教之復性歸真、超生了死、通達彼岸之福音。修行之次第，譬如：人之修改習性，無法一夕成就，修行之人，從親近儒道釋三教正法之學，直至入門求修，不知須經過幾何光景？何況從初入門至有所覺知、有所悟徹，又須經過幾何光景？俗子妄求一夕間成佛，實不可得。
願本書之著，日後流通天下，能重新挽轉眾生的修行之錯誤觀念與思想。本書實為宏揚正法，挽迷黎之不二法門也。
子貢夫子 序於懿敕寶德大道院
天運歲次丙戌年七月二十二日

虛空地母至尊 降 九十五年八月二十三日
詩曰：修身立德人欽敬。神鬼同歡衛道行。
次第添基知戒律。鸞門淨土賴傳揚。
序
修身在於改脾氣、去毛病，世人有諸多塵俗、雜瑣俗物染著，形成身口意之垢病，故而修持佛道，乃藉以改善（身口意）之劣行，進而造作諸善功德，而後方能對外善盡自己本身之能力與才幹，加以利益眾生、利益萬民，始可立德於天下。
修行有其次第，無法一步登天，所謂：「地基打的穩，樓房住的安」。修行中人若是光修不練，縱使千經萬典熟讀遍閱，卻與成就絲毫不相干；修行若是不肯（守五戒，行十善），又不能息滅（貪、嗔、痴），雖然奉持諸經論，縱然口中勤唸諸佛名號，卻是喊破喉嚨亦枉然。口中所說的而身體不能力行，心中有不願意或心中有所思惟，但身體的行為卻不肯配合，只落「空談」。
因此，【鸞門淨土】將帶領末法眾生，依循進入修行法門，使佛道之子能得啟開深藏心中之鎖鑰，並漸次掃除遮蔽之塵垢，並尋找被濁污久積而阻塞之清淨道路，令有心為善者不再惶恐，使知修行者不再迷惑疑慮，更使久歷修行仍滯礙者，不再茫然而止步不前。
本書《鸞門修行次第論》，即將為末法眾生開啟一道成就光明之門，凡事皆有其次第，絕不可能脫離學習與練習之程序，一種善便有數種心思，修行又豈能以一概全，次第改造便是一門重要佛學道理，三教皆遵之方針。譬如：孔門弟子三千，入門者不過幾希，餘者次第善導，始有所成。因此，修行次第必須明白深入，並落實在日常生活間，以促使成就隨身也。
虛空地母至尊 序於懿敕寶德大道院
天運歲次丙戌年七月三十日
儒門教主至聖先師孔夫子 降 九十五年八月三十日
第一章 萌善
修行之最終目的，在於成就菩提。然而在此菩提心萌發之前，卻必須先圖求「格物」，所謂：格除物欲而後始能「致知」，在格除物欲之前乃須先修「行善」，善事萬千種類，總分類有：身善、口善、意善。
眾生人人皆有其善心，所謂：「人性本善」，只因為世人從幼小孩童之時，直到年紀逐漸成長以來，時常置身於五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）之環境，因此感染（貪、嗔、痴）三種毒素，在無形中深深侵入意識中，蒙蔽了良知良能。
有些人無時無刻在尋找足以提供本身改造無明之方法與學習之場所，因此，【鸞門】便扮演著極其重要之角色，藉由諸天聖真，期期開沙著書立說，意在藉鸞書之普傳世間，讓更多有緣人在因緣巧合下，能得有機會接觸鸞書，進而從鸞書當中獲得來自於諸天的訊息與聖真之教導與心聲。期盼那些有緣人，得以啟開蔽塞已久的善良本性，讓眾生之良知、良能，逐漸展開來。
然而有許多人並非容易開啟善良之本能，有許多人對於鸞書中聖真之婉言相勸，明明知道，但是一直無法付諸實踐在生活上，甚至於有些人更將諸天聖真之苦口婆心，認為對其現實生活幫助不了，而不免有嘮叨言語，形成一種抱怨不平。如此之輩，怎知「因緣果報」之錯綜複雜，正應驗「剪不斷，理還亂」。
稍有省思之人，仍能偶而發心輸誠造作「助印善書」之功行，雖然是偶發性之善功德，尚堪稱〈善慧〉已初有啟蒙，只要再假以時日，便可再度增進。
另外，有些人對於「佈施」在助印善書之上，總是認為鸞書已經太過於普遍，而不願助印鸞書。現今尚可藉由電子媒體之電腦，透過網站，獲得無比珍貴之鸞書閱讀，既方便又不至於將來因為書本之氾濫而造成困擾。但在此方便之背後，亦須經過許多人員之整理編排，始能有所章節，在電子書籍之背後，亦須付出諸多心力與經費。因此，偶而量力發心輸誠參贊【電子圖書館】之管理經費，尚屬初善慧之萌芽。
勉勵有緣修行者，能普行善德，弘揚於天下，同參代天宣化之榮也。
道門教主太上老君 降 九十五年九月六日
第二章 初善
眾生從〈慳吝〉漸而能開始偶而施些小善之行為，隨行善之造作，讓心中產生一股自然並且輸誠「佈施」之原動力。雖然善根已然啟萌，但總是在〈人、我〉之比較上，自然是以個人之〈私我〉為中心，而所有發心造作之善行為，全部都是為衡量過自我所需，而後方肯做少量、微量的佈施，尤其不肯積極造善，使其餘可供行善的功德泉源，無意中卻等待著另一個（無明）來索取，眾生乃迷糊不知也。總是認為無論如何，我也是已經為自身種植了許多未來的福德因緣。
在過去有著一位農夫，專靠種植稻米以維持生計，原本僅是累積銀兩的守財奴，因此購置土地多筆達到可觀的景況，就連本身已經病得很嚴重了，亦不捨花費分文延醫診治。直到有一天，自認為身體的病已經沒救了，於是要求家人帶著他病弱的身軀，遊逛街道。因為早年為了事業，根本無心欣賞街頭的景觀，於是家人基於親情，乃耐心的推著守財奴，一路清閒的遊逛市集街道，守財奴在看盡人來人往、車水馬龍的繁華氣象。又見到街道旁，有一位極其潦倒的中年壯漢正在行乞，來往的每一個人本來想要施捨潦倒壯漢，但是個個望了望乞者的臉後，原本想要施予銀兩，立即又打退堂鼓，轉身就走，連分文亦不肯施予。守財奴見此現象，不由好奇的問乞者，道：「怎麼回事！眾人原本要佈施給你的，怎麼看到你的真面目後，又急於走人，其中究竟有何原故？」
乞者乃詳實地告訴守財奴：「很久以前，我乃是一個家財萬貫的小開，因為自顧享樂，每每見有人行乞，乃避之唯恐不及，並且辱言相向；連同親友為了農作物的播種，前來登門求助，皆被我以自用都有所不足，何來相助之餘力？然後予以辱言打發。後來家中遭竊，令財產損失大半現銀；後來又遭逢火災燒掉重要的地契，導致本身無任何權利與他人爭取財產，又因心情低落而終日飲酒，喝到身體多病纏身，又無謀生技術，於是靠行乞維持生活，使自己不致於過度飢餓；有時亦是三餐不繼，痛苦萬分。現在只有從前不曾認識過我的人，才肯施予。真是悲哀啊！」
守財奴聞言至此，冷靜的思考了一會兒，頓時善慧初開，心想此人過去是富豪，僅因一生慳吝，遭逢家變；若我未來世當中若亦如此不就更慘嗎？於是發心要月月施行善舉，但僅是微不足道的施予，卻總是能夠稟持初衷，在尚活著的日子裡從未中斷過。
這位守財奴，乃在未來世投生在小康家庭，過著事業貴人常顯相助的生活，但僅止於生活有餘，且所餘無多。
因此，「行善佈施」並不會讓眾生白白佈施，一切善果仍將自獲，佈施少，乃獲少善果，佈施多，則獲大善報，因果絲毫不昧也。

佛門教主釋迦牟尼佛 降 九十五年九月十三日
第三章 悔善
【行善】為廣結善緣的妙方，更為積累福田之不二法門。
有心行善，便要有一顆真誠喜捨的心，絕不可在事後心生反悔之念頭。
眾生因為愚迷，常昧於種種因素而對已經造作過正確的事情，心生懊惱，從此無法安穩；只因為幫助了與自己及與家族不相干的人，產生不捨的心念，有心行善又何須掛意所幫助的人，是親人或是陌生人呢？
無知的眾生在行善方面，通常在等待並期盼著，本身會有一種特殊的感應，一旦在造作善舉之後，經過一段時間，卻未能感受到心裡想要的感應，便開始懷疑我造作的善事，有沒有得到效果？什麼時候能夠獲得感應？開始會起抱怨心，並且怨天尤人；卻不知道自己業障深重，僅憑藉微許小善功德，又怎麼能夠抵償業累而得到感應呢？因此，行持善功德，常會心生悔意；其功行本就微薄，又因心生後悔懊惱，乃減去其功德力；雖然一生都有在造善行為，也不能說是有大功德，但因心有悔惱，自然而然落於不真誠。
又有些人喜歡追求神通感應或美好的理諦，但卻未能觀察其所護持造作（三施│財施、法施、無畏施）的道場之內部人員及主事者，是否真心在辦道以及弘法利生？雖然將善款佈施於道場，本意是想助道以弘法利生，無奈道場中人未能善用大眾之善款或私自花用，如此則雖然道場有在弘法利生，但亦有其不善之處，致使佈施者未能獲得完整的真實利益之迴向。有朝一日得知內情，屆時方才懊惱，又有何用？待真正歸入正道而想要行持之時，無奈是在先前因無知而護持邪師及不正之道場，累積多時的共業，正將要開始起作用，至此又能怨得了誰？世人當珍惜身邊辛苦所賺的財物，護持道場或法師，必須先行明白其道場與法師是否以正念在辦道與弘法？
當知正命道場多如雲，但正念道場卻有待觀察；若能佈施給奉行正法、行正念、行正道之道場，雖未領有正命辦道，對其護持之，亦能獲得不可思議之利益功德；若是僅護持有天命道場而不謹慎詳查是否為正念道場之所在，則一切造作，將如落大海之石，一去不復返。
勉眾生審思、領悟而慎行也。

儒門教主至聖先師孔夫子 降 九十五年九月二十日
第四章 晉善
眾生乃是無極原靈子降生凡塵，雖然久受〈貪、嗔、痴〉三毒之感染，又受〈色、受、想、行、識〉五蘊之習染，但造惡者多、行善者少。
在每一個眾生心中內在深處，畢竟尚深藏著一絲善的純真本性，而已經萌發慈愍眾生苦難的人，必定肯行善施捨錢財、醫藥、飲食、臥具、衣服等物，來濟助苦難眾生。因種植慈悲的善因，觀見每一個苦難貧困、痛苦無助的眾生，因為某些人的輸誠發心所佈施之一切資糧，所謂：「飢餓施米食、缺衣濟衣服、疾病施醫藥、無助佈溫暖」，因為發心造作諸善，令一切眾生得離苦，菩薩見眾生離苦難，則心生法喜。思憶之，我之小施的善行，便得以令貧困者緩和煩惱，令飢寒苦難眾生獲得一時之離苦得樂，若我再增進施予，則苦難眾生能有更多人獲此利樂，減少處於憂愁悲哀的痛苦之中。
心念至此，不由觸動世人增進「佈施行善」之心，為的是讓更多苦難眾生能接受援助，可免於在飢荒當中而無依無援，因此能造作更多的善舉，進行佈施「濟助貧困」之眾生；乃至「供養三寶」，使三寶德力普行在世間，能夠廣度群迷，普啟民智，而使眾生彰顯善慧根性，能知修行，積極造作佛道之福德因緣。努力於擺脫（邊地下生與貧困、劫難、飢餓）及諸不俱足的缺憾，而逐漸能因為「修身立德」，來增進富饒使一切資糧不虞匱乏。
觀照至此，乃更發心輸誠普行諸眾，更精勤不懈，在能力所及範圍內「佈施三寶」，令三寶正法能千秋永繼，使眾生永遠在佛道福德之普照下，能逢機緣修身立德，令法華流傳而利樂廣大蒼生也。

道門教主太上老君 降 九十五年九月二十七日
第五章 正善
世間上之行善，是為了使正法能弘揚，並且能普遍利益世人，廣度有緣眾生。但行善卻分有「正善」與「邪善」，在「邪善」方面又分為自心邪意所施之善行為，另外是供養邪師。
在「自心邪意」而言，乃是取不義財來做行善行為，諸如：「偷盜」謀奪他人之錢財、田宅，或是假公來濟私，皆屬於不義施、不義財，雖曰：「造善」，實是罪孽難斷絕。另一種「自心邪意」，乃是表面上以造善事，然其真實心意在於謀求權勢，或是從中獲得富貴利益，或是姻緣，乃至於求取人間顯要地位或各種名位；此等造作出來的善事，便是俗稱「邪善」。
另外一種邪善，則是「供養邪師」，明知法師心術不正，或是經常盜用三寶財物，乃至邪淫心重及色欲心熾盛，而且是慾心倍於常人之份，或有法理偏頗，言論不符合正法，供養此等人，便是為「供養邪師」。若已分明知情法師的偏差行為，仍予以供養，便是「養虎為患」，不但無法造福人群，並且禍害人間，非但無功，反而積累共業。若是「供養邪師」來求取邪法、邪術相助，並以邪術害人，欲使自己隨心所欲，不但無所功德，反而是積孽且深耕罪業，他日阿鼻地獄中恐難得出期。
是故，君子以修身為本，立德為輔，行正思，雖小行善事，亦求正法能普傳弘揚。雖然供養上師，乃不以何種法門來分別供養之心，並且不因為名相而有分別不同之供養，秉持僅願正法得以恆久流傳之心，僅願良師無憂慮，正法普遍利益世間，使正法薰陶更多眾生，藉以導迷向覺，進一步使眾生人人知佈施、能行善，使人間處處充滿溫馨，使人人知造福田，並且積累德澤在世間。如此則人人互利互益，***因而能常轉，是故正善弘揚、正法普傳，樂土則在目前也。雖然人天相差十萬八千里，亦是不感覺遙遠也。
修持正善之人，逢人家學子無力繼續就讀或升學，則發慈悲喜捨的心量去供給他人讀書，使彼等無憂慮。遇他人疾病而無力延醫者，乃佈施助之醫藥，使之不虞匱乏，讓病情得以穩定而康復。逢人家庭變異，欲轉賣妻子、兒女，而藉以安穩家計者，若能勸阻，並喜捨而令他人家庭祥和者，乃至提供田宅、飲食、衣服、臥具、醫藥等物，使無依無靠者能獲得安穩，進一步培養勤奮心。
凡此種種，不僅僅是「修正善」，並且是「行正法」也。

佛門教主釋迦牟尼佛 降 九十五年十月四日
第六章 真善
善行分有：下善、中善、上善、偽善、正善，此皆以廣行善事為前題的。至於【真善】，則未必能全以造善行為來分辨是否在做善事；真心行善之人，縱使是殺人，亦是在行道；諸佛菩薩皆勸化世人要「戒殺」嗎？為何在本章反倒是說殺人亦可以行善道？
眾所周知，「國防」乃是一個國家最為重要的屏障，戰士為了保障自己置身所在的國家領土，不被外來強權所侵犯，於是國家在每一個較邊防處多設立有軍隊，守於邊疆各處；一旦遇有外族侵犯國土時，把守在邊關的將士們，若是以修行宗教有戒殺條文，連悍衛國土都以慈悲敵人來做準則，此時必然會使外族入侵，自己則是揹負著不忠、不義的罪名。若是因為國土被入侵，而造成百姓被侮辱、欺壓、殘殺，恐怕〈不仁〉之重大罪過，尚要加上數筆。
在面對暴戾殺人犯或重大累犯之時，若是認為一定要用愛來改變這種人，又造成他人之傷害，亦是造孽。然而菩薩有「我不入地獄，誰入地獄」之正念，若是殺掉一個十惡不赦之人，能解救千人之性命，則「我不入地獄，誰入地獄」，其功德乃是不可思議的。
但本章所言【真善】，在於眾生對於一切大小善事，或多或少都能造作些，並且希望有心人在付出每一筆善心之錢財時，必定要謹慎觀察每一個道場，將善款使用的動向與其人事作風等，皆力求將每一分善心都用於充滿正道及弘法利生之處；有了正確護持正法、正教的觀念與行為後，乃能邁向「正知、正見」的路途，對於所付出之善心，只求能讓「正道、正法」恆久流傳；但求***之運轉，能讓更多有緣人啟開善慧，增長法緣，並親近正法而修身養性，藉以改脾氣、去毛病，落實成為真實人生。
在護持正法的同時，本身並不妄求能得到任何程度之回報，亦不妄求能夠獲得任何感應，只希望讓更多的有緣人得以導迷向覺，使人人菩提再現，讓人間再增一分祥和，再進一層綱紀也。
真修善之人，必是「不住相佈施」，凡做過的每一件善行，皆不留其痕跡，亦不認為本身有做過什麼善事，一切造作皆看成是舉手之勞而已；因此能更持平常心來勤佈施，藉以廣結善緣，而不認為自己曾經有造作過什麼善事，亦因此等無欲求之心念，使一切善的造作「天庫陰福」才會只增而不減，乃稱之為「善男子、善女人」也。

儒門教主至聖先師孔夫子 降 九十五年十月十一日
第七章 戒萌
眾生通常在行持修善功德之際，有很多機緣接觸善知識或者有緣人，對於修行有基本的概念者，有時是透過書本乃至媒體來得知要受持戒律。「戒德」分門別類，但是普遍以「五戒」：戒殺生、戒偷盜、戒邪淫、戒妄語、戒酗酒，做為人生「根本大戒」之準則。
在「戒妄語」方面，分為：惡口、兩舌、妄言、綺語。
在「戒殺生」方面，分為：不吃親眼觀看到動物遭受殺害之肉品、不吃耳朵聽聞到動物被殺時的慘叫哀嚎聲、家中養大的動物不殺來食、不食親手所殺害之動物的肉品、不食專門為我所殺害的動物之肉品。無論是何種戒條上之觸犯，皆有損德行，並且有障修道，又礙人生運途；將會使世人在生活上逐漸形成種種困境，在人際關係上，將會產生各項風波，讓自己來困擾。
欲受持諸戒條，若因為本身職業關係、生活條件與生活環境，而無法完全持守「五戒」，若是能夠在自己能力範圍內，盡量持守一種以上戒條，初開始時雖然無法長期受持戒律，乃可讓自己在「五戒」律條上逐漸減少造犯，亦是一種的持戒；直到讓受持的戒條完全不再造犯，再受持其它戒條。雖然在戒除的時間上，會比較久，但仍屬於持戒的用功。
例如：本身在接觸到真理正法以前，便已在從事屠宰行業，此時本身又是年紀老邁且衰弱，當然是無法立即將本身行業斷除，那麼便先朝其餘四種戒來受持，倒也是一種精進；然後，再積極安排改行，以斷除殺生行業。
「屠宰」在正當行業之中，何以說是「非正業」？因為是「殺生」行業，不但會累積生靈的怨戾，亦會在未來的時日之中形成業愆。在接觸並且已經聞知正法理諦之後，初開始時，對於因緣果報尚處於一知半解當中，欲要求快速斷除賴以維生的事業，乃是不可能的；但是在漫長的輪迴歲月之中，乃有「因果業緣」之關。是故，接觸到真理正法以後，應積極斷除，以免更加深植惡緣。然後由「非正業」轉行，從事「正業」工作，遠離殺生之事業，既可避免未來遭受刀兵之劫厄，在人際間亦可減少鬥亂、紛爭、怨戾，始得人際關係倍增祥和，讓世間更獲光明，更臻和諧也。

道門教主太上老君 降 九十五年十月十八日
第八章 初戒
修行之人，在於改脾氣、去毛病，因此時時刻刻都在學習做人的道理，再自我調整或改善，以實踐趨向完美做人的【人道】。
眾生在生活上，難免會因為某些細故而造作一些違犯戒條之事，有時是在未謹慎當中而誤觸戒條，有時是在情不自禁當中觸犯戒條，但大部份時間，都能生活在守持戒律並且在嚴謹受持當中。
修行的初階時期，往往在受持戒條方面，會產生有些無法適應的現象，因而在修持的戒律中，會有選擇性的奉行。有人長期生活在葷食的家庭，欲立即讓初修行人馬上斷除葷食，即刻進行素食，乃是不可能的；與其入道修行必須立即遵守戒條而束縛住，造成初修者在生活上產生諸多不方便與煩惱、痛苦，不妨順其自然而漸進式守持戒律；因為修行是心靈層次的昇華，是自然中受持諸戒而輕鬆又自在的過生活，持戒是絲毫沒有痛苦與束縛的。
因此，【鸞門】對於葷食在初修行階段的修道子而言，首先要求禁食牛、犬二類，因為喜食牛、犬之肉，容易招致有牢獄之星。在另一個層面來說，「牛」是農業社會賴以耕種之重要生財伙伴，而「犬」乃是人類最忠貞的朋友，顧家、防盜之最佳良伴，此二類動物都深含著忠、義之精神；是故，【鸞門】在戒律上，方便初修行者，不造成居家困擾，因此制定禁食牛、犬之肉；又《關聖帝君》首創【鸞門】，乃因「忠義」精神以及正氣凜然而成道，為尊崇「忠義」，因此慈憫推及於守「忠義」的牛、犬。
一方面，由於素食雖然此時已是很方便，有時候卻有遍尋不著的現象，一部份素食館若不是離眾生居家太遠，便是其本身有宗教因素而常休館，讓初學素食者，較會產生困擾。另一方面，針對一個長期吃肉食者，突然要其在短暫期間而迅速斷除肉食之習，會產生困擾；若是能漸進式的斷除肉食，便不會造成困擾。
至於，在「口業」部份的修持不犯戒律，若是一個初進道門者，由於平時已經習慣說話大聲，乃至於對人大呼小叫，甚至是喜歡說些對別人辱罵的話，要其立即斷除不造犯口業，也是不可能的；雖然是不可能，卻亦必須有些限制之自我要求。首先，在道場內外不得喧嘩，並盡量不要說話，來防止造口業。其次，在家中神廳、灶廚等處，亦不可有粗魯言語或惡毒言語。另外，在公共場所裡或其餘的地方，只要不會造成第二人的情緒影響，則較無所謂。
修行是將此身軀做一生的行持正道生活，因此不急於妄斷諸煩惱，但要以漸進式，讓自己習慣在修行的生活上比較能適應，受持戒律也比較長久遠。
佛門教主釋迦牟尼佛 降 九十五年十月二十五日
第九章 晉戒
善男子、善女人，在修行的過程中，往往在歷經「五淨肉」之後的一段時間，便能開始進行（肉邊菜），雖然在蔬菜裡有夾雜著肉絲或肉片乃至於肉塊一起烹調，才能產生一道美味可口的佳餚。為了不因為宗教修行的持素，而造成修行者與家庭成員之間的不和諧，甚至因素食而產生紛擾，以及讓家眷產生誹謗素食之口業，因此在肉味鮮美的當下，盡量夾取青菜來食用，乃是一項無法避免的現象。
修行者有時會因為出門在外圖求方便，在素食館難以尋覓之情形下，乃可於一般之餐館中，挑取屬於蔬菜部份的食物來充飢，亦是屬於精進持戒之不二法門。
戒律細分可謂綿長，正如：一個人從小時候便喜歡說些謊言來欺騙他人，這樣的一個人，若是在接觸正法薰陶之後，能夠「懺悔」，並且不再說出對別人具有傷害性的謊言來欺騙他人；雖然仍然尚存在愛說謊之習慣，因為不再造成對他人的身心傷害，仍屬於持戒的精進當中。
譬如：經商，自古明言：「無奸不成商」，但商有商道，貨通南北，物暢其流，名曰：「通商」。商者從中扣掉車馬運輸等與人員花費必須開支的成本，所剩餘的即為利潤；修行者在經商當中，務求童叟無欺，並於物品之價格上，盡量方便老弱孤寡，對於富裕者，當然可依情況調整物價，但勿過於無理性，仍屬於持戒之精進當中。
一個本性喜好妒嫉他人的人，面對所有能力比自己高的人，或是比自己更受眾人歡迎與賞識者，通常會心起妒火，並從心裡對此能人產生不佳之念頭；若能反省自我之能力不足，並且能反省自我之平時不善於廣結善緣，如今未獲眾人讚賞，乃是正常的事。憶念至此，乃能予以改善好妒嫉的性情；雖然有時也會對於能力不及於自己的而又受眾人歡迎者，產生妒嫉心，因為已經不再妒嫉比自己高能力水準者，乃屬於持戒精進當中。
戒律在於普遍推動善良風氣，並且不讓無知的眾生在平時造下謗詆之口業與爭議；因此，有戒律之受持，又以基本「五戒」為必持重點；而且世間一切災劫禍端，無不是與五種戒條相關連。是故，「五戒」謹守奉持，才能將一切災禍減輕，乃至於降伏，願行者能悟而行之。
儒門教主至聖先師孔夫子 降 九十五年十一月一日
第十章 伸縮戒
聖示：今夜帶領宣筆：邱生原章遊訪。賜符化飲，靈體出竅。
邱生：學生參見孔夫子聖安！
孔聖：賢生無須多禮！速隨 吾前來。
邱生：〈師生二人，走進一輛馬車，在馬車旁有許多位儒士打扮者，個個清俊英挺，真是不愧文風凜然。坐穩後，隨即大隊人馬直奔向前，一路上浩浩蕩蕩，是﹝蘆笙﹞音響美妙動人心弦，在馬車外經過一陣陣的雲海，美麗景緻，非是三言兩語所能形容。〉
孔聖：邱生啊！可知今夜為何帶爾出遊乎？

邱生：學生深感智鈍慧暝，還請夫子開開學生智慧？
孔聖：可知在世間上，有何物能夠伸縮用乎？
邱生：這個簡單，學生知道。在陽世間有一種棍子，可以伸縮，目前是給「警察、警衛」使用，稱為「警棍」，更有一種是可以發出電的「電擊棒」。
孔聖：不錯。但還有另外一種可以伸縮的。
邱生：喔！我知道，「伸縮劍」用來練習劍術，方便隨身攜帶，學生就有一把，如有需要，學生可以呈上。
孔聖：呈上「伸縮劍」，我倒是用不上，但還有沒有其它可以伸縮的呢？
邱生：我知道有一種「伸縮刀」，專門用來做苦肉計的，被別人刺幾刀都不會出事，還能製造出被謀害之效果，通常用於戲劇之中。
孔聖：賢生倒是瞭解的蠻多的嘛！但是今夜所要說的是「戒」可以伸縮。
邱生：「戒」能有伸縮的嗎？
孔聖：當然「戒」亦能有伸縮之時，並且分有兩種不同之層次及不同之意義存在。
邱生：喔！有哪些不同的意義呢？
孔聖：有一種是變通性的，另外一種是散漫性的。
邱生：若是如此，那又要如何去分別變通性或散漫性的「伸縮戒」呢？
孔聖：不妨看看外頭，再說說感覺。
邱生：〈探頭往車外觀看，忽然眼前呈現一幕幕景象。文革時期，有一群身帶紅布的青年男女，正在逼迫一些清修的各宗脈精修之乾坤二眾還俗，而有些不肯聽從的，乃被活活打死，有些人是被亂棍打死，有些人是被槍彈打死的，死狀慘不忍睹。此時靈神全都被各「洞天福地」及「西方」之蓮台接引而去。
另外，有人正在逼迫勤持「素齋」之修行者吃肉，亦有少數清修之乾坤二眾，不得已之下，聽從命令吃下肉品。隱約可以聽到從心裡發出聲音：「我還年輕，日子尚多，為了一個毫無目的的信仰。瘋子！不吃會死人，何必跟自己過不去。」此時在其下方，乃有地府《文判官》正在逐筆記載心識的反映，又在其人之上方，更有《遊神》記錄於〈過簿〉裡。
此外，更有人正在逼迫「清修男眾」，必須與「清修女眾」進行發生「性關係」；竟然有清修男眾，先行向清修女眾作揖，然後依照眾人的要求對清修女眾拉扯衣物，並發生性關係。隱約之間，可以聽到「清修男眾」從心裡發出的聲音：『同門師兄弟已死去過半，我若堅持【戒律】而被處死，我的身軀若是就此死去，倒也無所謂；但這令眾生﹝超生了死﹞的法華，這能使眾生﹝超凡入聖﹞的真諦，就將隨我身體死去而消失無蹤。我今不妨將計就計，先圖性命的保全，再暗地裡引度賢良，使三教真理能永續流傳，使眾生能徹悟人生之生死大事。』此時，但見在其人上方乃有《監察神》，正詳細的在記錄其發生過程。〉
夫子啊！依學生看來，後面兩位清修男眾的【戒律】守得都很「伸縮」。
孔聖：觀察很入微，但是何者是屬於變通性的？何者又是屬於散漫性的呢？
邱生：若是論及變通性、散漫性，學生依據諸位恩師之指導及教誨，乃有所淺見。第三者侵犯清修女眾的清修男眾，是屬於變通性的「戒律」；而第二個清修男眾吃肉，是屬於散漫性的「戒律」。
孔聖：分析得很好！第二者清修男眾，因為私心的作用，只為了自己要活命，而在遭逢到他人的威迫下，輕易的就犯造戒律，乃稱為散漫性的「伸縮戒」。
第三者清修男眾，同樣是面臨他人的威迫情況下而犯造戒律，因其出發點在於使「正法」能繼續流傳而利益眾生，使眾生能明白「超生了死」之真諦，並保留足以讓眾生「超凡入聖」之法理，而藉機再將法義弘揚出來，故稱之為變通性的「伸縮戒」；亦是最無可奈何的情況下，產生的變通性。
邱生：於「公」的方面，第三者清修男眾，是屬於變通性的；但是於「私」，卻是犯了淫戒，並且有清修女眾被侵犯，又要如何解決？
孔聖：因為此種情形是發生在非常不得已的情況之下，所產生的犯造淫業，因此便不記錄此人有犯造「淫戒」。但是在真實面上，已經造成他人身體實質上受到侵犯，若是當事人深明大義，不予計較此事，則可兩無礙難；雖然是出於無奈情況下所犯造，因為是論事，故必須負起照顧之責任加以善後，雙雙從此負起暗渡賢良之使命，才是變通犯戒的原意所在；若無，則將各負因果也。時候不早了，也該回道院。
道院已到，賢生靈投體。
邱生：學生恭送夫子聖駕！
孔聖：可。 吾回！
道門教主太上老君 降 九十五年十一月八日
第十一章 戒之光
聖示：今夜帶領正鸞宣筆：邱生原章遊訪。
賜符化飲！靈體出竅。
邱生：學生參見老君聖安！
老君：賢生免禮！速靜心寧神。
邱生：〈瞬間蓮台升空，七彩祥雲環繞，四處星光閃耀，而下方卻是一片烏雲密佈，但在那烏雲之間，偶然現出五色光源，有時光源與烏雲切割成光團一束，有時又消失無蹤，有時五色光源又分佈於各處，有時卻又集中成一區域。〉
不知為何有此特別現象產生？
老君：賢生啊！是否正在為這烏雲間的五色光源所困惑著呢？
邱生：回稟老君！學生確實是為這烏雲間所呈現出的五色光源及巧妙變化，有所不解。還請老君慈悲賜教，以解學生迷津。
老君：既然有疑，賢生細聽！這片烏雲密佈，乃是眾生時常造下違戒犯律而顯現之現象；而呈現五色光源，則是眾生受持「戒律」所呈現的現象。
邱生：原來如此。五色彩光，竟然是受持戒律的表現反應；但是又為何有時五色光源會在一時間出現時，卻又會消失無蹤？
老君：關於這個問題，不妨自己觀察看看，集中精神向光源處望去。
邱生：〈邱生將精神集中，只見有許多光點，變化無窮。〉並無什麼特別之處呀？
老君：這樣啊！ 吾有（聚靈丹、通眼丸），先拿去服用。
邱生：〈邱生接過靈丹，立即吞服，有些噎住了。〉
老君：此有（清心茶），賢生速飲用之。
邱生：〈邱生接過清心茶，飲用後，稍過片刻，只見五色光處逐漸呈現出一位坤道的年輕小姐，原來是在受持「口戒」，並且非常精勤的在誦唸經典、佛菩薩聖號，有此精進之心，又肯付出行動，實在令人感佩。
另外有一道五色光源，乃呈現出一位乾道，其身後乃背著一個大算盤，不知在做些什麼？只見中年男子經過一處擺設有骰子的攤販，但見男子雙眼注視著骰子，此時五色光乃剎時增強而旺，不久他便離開攤販。
又有一位亦是有著五色光源的乾道少年，同樣的背著算盤，此男子倒是沒有特別注視骰子，但是卻看著贈品有兔子、小鳥、迷你鼠、……等；只見少年男子順手拿起骰子，剎時身後的算盤乃自動在撥算，同時五色光也逐漸減弱。
另外有一道五色光源非常強又大，呈現出一個道場中，有著乾坤不少之修行者正在讀經，每個人的五色光中頻頻閃著金色光芒。〉
原來受持「戒律」有著無比殊榮，但不知為何五色光會隨著個人的造作不同，而呈現出不同的現象？
老君：賢生啊！五色光乃是眾生具有【炁】的現象，能受持戒律，五色光便愈光彩，並且有破除黑暗之妙。另外，只要觀察眾生的五色光之強弱，便能知悉其人受持戒律的深淺程度，絲毫隱瞞不了的。
邱生：那麼！現在出現有一道非常細小又微弱的五色光，又是怎麼回事？
老君：五色光細小且微，代表此人有在受持某些戒律，但有些戒律則因種種因素而未能受持。賢生！繼續觀察看看吧！
邱生：〈邱生朝細小的五色光望去，偶然可見五色光中繞著粉紅色光條，但時隱時現，只見青年之雙眼正在專注著前方，而粉紅色光條乃呈現強烈。
原來在其前方正好有一位妙齡女子，身著低胸的衣服及短裙，而這青年之雙眼乃朝女子身體上下專注；待女子走開後，五色光上的粉紅色光條又消失了。
另外有一道細小的五色光，亦是一位乾道，剛從素食館吃飽出來，騎車路過一些所謂：「商業茶坊」，便放慢速度，頭朝店內望去，此時五色光便呈現出有粉紅色光條，剎時又消失，剎時又出現；隨著男子的車子速度放慢，粉紅色光條便急速閃爍，直到男子停車，步入茶坊；約許久該男子出來，五色光上已被粉紅色光條緊緊繞住，遲遲無法消失。〉不知是何原因？
老君：賢生啊！是否有所體會些？
邱生：老君啊！學生尚有不解，為何五色光會被粉紅色光條所圍繞著又無法消失？
老君：自古以來，對於粉紅色，便有「桃花」之稱。有時則屬色情，而紅色乃主正常感情，呈現出粉紅色光條是為異常現象，較有色情產生。賢生當知五色光被粉紅色光條所圍繞，乃是此人已犯造色戒也。
邱生：既然男子犯造色戒，那麼為何尚有五色光存在呢？
老君：五色光是受持戒律的反應現象，因為其人僅乃受持某種戒律，故五色光細小，但不能因為其有犯色情，便說其未持戒，只是所受持的層面大小及深淺而已。
邱生：換句話說，一個人在進入修行之門後，因為以前的習氣，有某方面的改善，因為尚無法完全清淨身心，所以常會有造犯戒律的事。
老君：正是。但是受持戒律亦須能持恆，並且要逐漸漸進的來達到基本「五戒」，因為基本「五戒」乃為人生的根本大戒，因此應盡量趁早達成完全受持。初修者則應以受持一種以上戒律，再逐漸增進，從原本的受持戒律一日進步到三日、一週、二週，而達受持一月、二月，然後達到一年、二年，如此「五戒」乃有希望在有生之年獲得全數精進也。
邱生：戒律逐漸精進受持，是否如「彌勒法門」所云：「煩惱不急妄斷」？
老君：正是。不急妄斷，因受戒後又犯戒，乃是一種矛盾，也是一種煎熬；而戒律是自發性的，並非被動性的，戒律受持若非出自於內心的秉持，則將會常面臨掙扎；若是出於內心，則時刻皆能自在也。時候不早，應該回道院了。
道院已到。賢生靈投體！
邱生：學生恭送老君聖駕！
老君：可。 吾回！

佛門教主釋迦牟尼佛 降 九十五年十一月十五日
第十二章 真戒
釋尊：今夜帶領正鸞宣筆：邱生原章遊訪。賜符化飲，靈體出竅。
邱生：學生參見如來聖安！
釋尊：賢德免禮！速上蓮台。
邱生：〈步上蓮台，頓時直線升空，眼前一片光明，只見往來仙佛忙忙碌碌，進出在天地之間。一會兒，來到了一座山頭，置身在潮音洞，乃步下蓮台，由《釋尊》引領。〉
釋尊：賢德啊！來到此地，有何感想否？
邱生：學生智鈍，置身於此，乃嘆高處不勝寒，面對如此美妙景緻，乃嘆無緣常住。
釋尊：那麼！若是有緣，是否願意隱居於此呢？
邱生：回稟恩師！他日若逢因緣際會，能得到此，也許學生乃願深居於此；但是若無良師在此指導，便要興嘆福慧不俱足。假使真在此深居，一旦飢病乏人問津，恐怕也不是件好事。假若有此一日，尚望《釋尊》垂恩，讓學生能「鑿壁得甘霖，挖地獲米糧」。
釋尊：想的倒是很周全。若是真有那麼一天， 吾准爾今日所望。閒話不談，仔細觀看洞內變化！
邱生：學生看了很久，也很仔細，洞裡面一片黑漆漆，伸手不見五指。
釋尊：雙眼直視，注望於 吾！
邱生：〈邱生抬頭直視如來佛眼，但見佛身放大光明，佛眼直望俗眼，而在佛眼左右各一道光芒射向俗眼，唯能坦然接受光明之照射。一會兒，從佛玄關處亦放大光明，直射俗體玄關，頓時五氣朝元，佛手摩凡手，告曰：「清心淨慮‧復性真如」。〉
釋尊：現在，再專心向潮音洞內觀照！
邱生：〈專注潮音洞內，剎時於洞內呈現出一幕幕景象，有一位男士手持唸珠，口中唸唸有詞，感覺上似乎有氣無力。乃有善心人士欲給他飯吃，其人在飯中盡挑些未摻雜肉汁的部份吃，整碗飯雖然多，但真正能提供給他吃的，亦只不到二口的量罷了；其他有摻雜肉片、肉汁的部份，乃送給其他人食用。自己看起來，卻很悠哉；吃完飯，便看起書來，真是奇怪的人。〉
釋尊：賢德！是否覺得此人很怪異？
邱生：對啊！怎麼有人不將飯吃完，自己明明餓肚子，卻將飯又送給他人食用了。
釋尊：一個戒律守得嚴的人，對於吃，只要有犯殺眾生身而活自身命之事，決對不願意做，這是真正落實【戒殺】的精神。
邱生：〈又呈現一幕景象，有一位非常貧困的女生，又病又餓，並且連燒水的器具都沒有。突然有路人掉了一包錢，為數還不少，只見女生撿起錢包，一直喊叫，因為有氣無力，沒有人能聽到她在呼喚。可憐窮女子並未因此佔為己有，反而欲送交官廳。不幸途中因病亡故，乃受福神引領步上【金橋】而去。〉
釋尊：修持戒律，憂道不憂貧，雖然窮，要窮得有骨氣、有道義，雖死也不可變志。
邱生：〈又呈現出一幕景象，有一位男士過著富裕生活，身旁常包圍著一些妙齡女郎，甚至有些少女主動表示愛慕之心，不計較名份，僅願能常陪伴在身旁。但見男士心靜如水，並且對身旁的女子，宣說四禮：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。然後送些錢給身旁的女子，要她們好好工作，並學些才藝，來讓自己提昇氣質與智慧。〉
釋尊：真正有落實戒律的人，是不會仗勢欺人，並且會避免造犯削福的【色戒】；此為末法修持者，必須加強受持的戒律。
邱生：聽聞如來一席話，令學生茅塞頓開，感恩之至。
釋尊：願世間人皆能有所體會，並落實在生活上。時候也不早了，應該回道院了。
道院已到，賢德靈投體！
邱生：學生恭送如來佛駕！
釋尊：可。 吾回！

儒門教主至聖先師孔夫子 降 九十五年十一月二十二日
第十三章 初忍
自古以來，「忍」字最難修行，亦是最不容易克服之課目。
在日常生活中，經常會遭遇到有一些令人產生嗔恨心的事物，諸如：行進在凹凸不平的路面上，從心裡便會產生一股莫名的苦惱，進而起嗔恨心，並且辱罵有關單位的不該。亦有些人是身體多病苦，不思本身過去生中造業深重，卻反而從心裡辱罵天地不公平，而徒增罪孽。有許多人經常在外與人爭先恐後，造成種種衝突事件，乃是因為嗔恨心使人產生無明火。
有些人分明是自己做錯事情、說錯話語，而導致種種不必要的事情發生；一旦被人責難，便心生不悅，起爭執，強詞奪理；一旦理字站不住腳，便會起嗔恨心，因為惱羞成怒，無明火不由得於瞬間燃燒起來，而且一發不可收拾。佛云：「無明火，火燒功德林」，眾生常燃放一把無明之火，將自身過去所耕種之功德樹林燒化成灰燼，使自身一無是處；眾生一旦興起無明，則無論功德再深再大，亦將要功虧一匱，自然離道也就愈遠了。
然而「忍辱」雖然不好受持，卻並非所有的嗔恨心都無法降伏，凡是眾生在行善達到某種程度時，便會想進一步的修身立德，而開始進入道門求修學習正法，此「忍辱」便是修行第一門也。
雖然世人無法將他人之無妄加諸於我身的過失忘懷，但初知修行的人，應該學習勇於認錯，並且積極改善曾經造作的過失。眾生每當有人對我身所做一切事物、言語有所不認同時、有指責時，應該先思考事物如何處理最好？在百般思索後，若發現應該以他人的意見為最佳時，則理當真心認知自己的錯誤理念所在，並加以懺悔認錯，從此更加謹慎處理事物，並應廣納眾見，加以擇揀出最佳處理方法。
若能徹底明白自身有過失，並且加以認錯者、能加強改善者，乃因降伏每一次嗔恨之心，達到忍辱功夫，在修行功果上，乃能增添一個內果，而成道則需要內修八百果。對於自我的過失，應該勇於承認錯誤，並殷勤求懺悔，更積極改善，終身未再造犯，世人離道並不遠也。

道門教主太上老君 降 九十五年十一月二十九日
第十四章 忍讓
眾生會產生紛爭，不外乎是與親人、朋友、同事之間，大都是認識過的人。每一個人都有其一定的個性與習氣，一旦與自己的利益相左而衝突時，再好的朋友，再如何死黨、再如何忠心的朋友都很容易產生爭執，進而發生衝突，甚至於演變成仇恨或對立的立場。
然而這些人都是在過去生曾經有過一段互相鼓勵、互相扶持之情義，何以在「利」字當頭時，卻讓原本的「忠貞」變質成為「仇恨」呢？詳細觀察，全是缺乏讓步之心；人與人只要能互相退讓一步，便能有海闊天空的心境。同事之間經常為了要多做些事或少做些事而產生計較，難怪會常衍生問題而產生口角；若是激進些的，則將會演成肢體衝突。其實，這些都是可以避免之事。
工作速度慢或手腳不敏捷的人，要有自知之明，在他人談論我身之缺失時，不該太過於反應激烈；假使自己真的有錯誤或缺失，要從自己的缺點去改進才對。縱使周遭的人確實有某些因素，無法卯盡全力來做事時，要是自己可以幫忙做的，就盡量予以協助達成，不應該去計較這些小細節，必須明白「多做多福」。
在他人因為某些因素而不能盡其全力做好份內之事，自然會在無形之間縮減其人與東家的善因緣，有朝一日終將會因為技術面無法突破，或者在製造上無法如預期理想，而被東家裁除。而本身多做的，亦會在某些時候獲得東家之加給。並且在未來世中，若是有因緣與現在的東家或同事再度相遇時，便能經常性得到「貴人因緣」，並且真實利益將會是無法預估的奇妙。
若是我人在平時就經常與他人起紛爭，計較工作誰做的多，誰做的少，恐怕將會加速縮減自己在東家的福祿因緣。並且在未來世當中，亦會經常因為小人當道，而障礙自己的前途。如果因緣際會成為一家人，則恐怕會有擔不完的債務。
因此奉勸世人，既然有緣同在地球村相處，人人理當各盡己能，分工合作，創造更光明、更燦爛的人生，如此廣結良善因緣，才能生生世世獲得貴人俱足、福德彰顯而事事亨通也。
在此，亦勸勉那些本身有過失在先，一朝讓他人流為話柄者，當從心裡深深懺悔，並且儘速改進過去的過失，切不可以在心裡產生狡滑的辯解；世人一旦有了強言狡辯的心及行動，就會產生嗔恚之心，徒讓心靈無法清淨。然而本身多才多藝的，在本身得理之時，亦要多饒恕別人，若是處處都要和他人分別、計較、爭吵，是永遠無法讓心地獲得清淨光明的。
修行之人，亦復如是，多讓步、不計較，就會多為自己植造〈慧性功果一粒〉；多為他人服務，就會廣結善緣，為自己多修〈品級一層〉，深植〈善功德一分〉。願行者勉勵之。

佛門教主釋迦牟尼佛 降 九十五年十二月十三日
第十五章 堅忍
修道中人，最重一個「忍」字，有所謂：「忍一時，無憂無慮」。紅塵俗世之間，一切災禍，無不是缺乏「忍辱」心量所形成的，人人逞強鬥狠，互不肯退讓，自然要衍生出各種事端。
真實的修行者，乃是有堅忍不拔的節操，所謂：「沉默不是懦弱、忍耐不是麻木」「不到最後的關頭，絕不輕言戰鬥」，就像梅花生長在寒冷的季節裡，氣候愈冷，梅花就愈能開出美麗的花朵，並且使得梅花芬芳，清香陣陣傳揚。而修行者在修持「忍辱」功夫上，絕對不會因為置身所在的環境惡劣，而動搖向道的決心，亦不會因為貧苦而動搖修持正法的堅定意志。
真實修行之人，雖然對別人釋出善意，反而常被別人誤解及懷恨，仍舊不會改變其面對正道的心念與初衷。修行者奉行「恕道」精神，經常遭受到無情的打擊，又為了使正法能恆常運轉，雖然常無端飽受流言、妄語、謗詆，乃至於無端的威脅、迫害，仍能秉持正念行持，並不會因為遭受外在的不實在加諸於身的迫害，而去動搖初發心；反而是絲毫都不會影響到修行正道的志向，並且能更積極的讓正道之光輝，展現出燦爛而綺麗的妙道法華，使世界都沐浴在正教、正法的普照之下。
「忍辱」，就是在面對別人一句無情的怒吼與辱侮言語加身時，切記不能動肝火、起怨念，更不能反造辱言去回應。若是在別人無端對我人發出辱罵言語時，亦當息滅嗔恚之心，並且要降伏憤怒的心，不要讓自己再去造作口業，以免因為惡劣口語互相往來，而產生肢體衝突。若無此逆境出現時，我人在修行的路程上，不但未能有增進功行，反而會退步減功。
在人與人之間，經常會因為個人脾氣、毛病不斷，又俱皆喜歡挑剔別人的缺失，而不檢討自己的缺點，因此容易互相產生辱言、妄語，此時必須更加包容，並且心裡不該產生計較與比較的心。畢竟人際之間，欲和睦相處不易，是故千萬不可因為言語上的小事件，而造成人際關係上的變質與惡劣，修行者必須克服來自於家庭的壓力，並該克服在團體間的人際因緣，必須讓劣境轉為佳境，更當克服「我所」：亦即誤認為身邊一切地位、名利、田宅、…等，都是我所擁有的，始能成就「忍辱菩提」。因為眾生通常會將他人不實加諸的言語想成是在說我，因而嗔恚之心頻起。
世人必須知道，別人所說的是「妄語」；而現在我的身軀不過是短暫數十載的使用而已，別人造作的妄語，根本不是在說我，因為我無法去控制別人不造口業，故實在沒有任何人所說的辱毀言語是在說我啊！過去並無這個〈我〉、未來亦無這個〈我〉，就連現在的我也不是〈我〉，別人的辱罵、謗詆並不是在說我。
願勉世人能領悟現在這個〈我〉，便能增進一果境界也。

儒門教主至聖先師孔夫子 降 九十五年十二月二十日
第十六章 忍德
「忍辱」是最不易修持的，尤其在於起心動念之間，通常無法釋懷，因此常導致人們產生衝突不斷，並且有紛爭不止的現象。若能將忍辱視同家常便飯，修行的正量則能蔭及鄉里。
在很久以前，波斯地方，曾經住著一位鍾某，自幼乃喪失了母親，對於年僅四歲的鍾某來講，實在是一個很殘酷的事實，尤其是永遠再也無法見到親生的母親慈容，那是多麼令人鼻酸與痛心的事。每當鍾某向父親吵著要母親時，鍾父乃不由自主的悲淚奪眶而出，心想著妻子已經喪亡，然而唯一的兒子又太年幼，不能給予兒子一個完整的家庭，實在是出於無奈的。後來，經過媒婆介紹牽線，而娶一位鄭氏成為繼室，終於讓鍾某有個母親可以照顧。
數載後，好景不常，正當鍾某擁有繼母，慶幸有人可以照顧時，鍾父忽然染患惡疾，從此一病不起；繼母剛開始時，尚盡為人妻子的本份，怎知未久鄭氏與家中之總管暗度陳倉並且暗結珠胎，後來鍾父在隱約間聽到下人們正在談論著這件事，一時氣憤而吐血，於是含恨身亡，留下鍾某孤單一人。
鄭氏在鍾父屍骨未寒之際，便與總管正式結為連理，並在親生兒子出世後百般寵溺，對於鍾某則逐漸苛刻，並且將一些粗活交給鍾某負責去做。幸鍾某天性聰穎，頗具善慧，對於鄭氏無理之要求，皆能應付得當，並且從來不會產生怨恨之心，亦不曾對他人說出抱怨的話來。時間一天一天的過去了，鍾某亦已長大成年，在間接中由老僕口中得知，自己從小到大的過程，並深知自己的家產被繼母與總管所霸佔，不但不予計較，並且在心裡感念繼母從小到大的養育恩德，但為使親生父母能揚名立範，乃向繼母說明自己想到中原學習經商。
鄭氏早就苦無機會將其趕出家門，一聞此言，乃二話不說，隨便給些碎銀子，讓鍾某在外自生自滅。話說鍾某經過漫長的時間，終於順利到達中原，在營商的過程當中，亦同時學習漢民族文化。有一次蒙朝廷政要賞識，而安插公務之職，鍾某學習能力特強，不久已能透徹諸事，並且斷案如神，絲毫未有冤屈之事發生；有時上級欲施予壓力，讓鍾某依其指示辦事，乃屬於違法犯紀之事，但鍾某秉持一股正念，並不予理會，並且能將原委託人訴之於政要，使高層能知悉官場劣行。凡是百姓對於朝廷施政有任何抱怨事件，皆能以合乎情理之詞向上級爭取改變施政方針來符合民生需求與民眾意見，不能讓民生繁榮是因為政令對民間產生太大困擾及影響。
按鍾某若在得知家產被繼母據為己有之時，若不能忍讓而欲強行爭奪家產，則不能有後來得遇政要而轉入公門之事；雖然鍾某表面上是失去了屬於自己的一切，但心存感恩的關係，能獨立、知勤奮、肯學習，在無形中獲得福德的增長。而鄭氏一家因為佔人財物又寵溺親生子，最後受親生子之連累，過著流浪街頭的老年貧苦生活。
「忍辱」雖然在表面上，看起來有可能是吃虧的，但亦在無形中消除無數業愆障難；並從中培育出一個人的德性，一旦福德彰顯，則如湧泉之水，取之不竭也。

道門教主太上老君 降 九十五年十二月二十七日
第十七章 忍風
自古以來，【忍耐】是培養堅定意志之不二法門。又能忍乃是包容之象徵，所謂：「宰相肚裡能撐船」，不但一般人要有忍辱心量，就連修行者更必須學習忍辱功夫。
在「做事」學習上，若是人人不肯忍耐，則將一事無成；在「言語」往來上，若不能忍辱，則容易起衝突，甚而造成血腥之事件。
在不久以前，於台北地區，曾經有位陳小姐乃是某百貨公司之專櫃小姐，面貌算是平平，身材乃比其他小姐來得較好，因此經常有著許多男同事相邀約，欲一起吃飯、聊天。而陳小姐本身是樂觀並且樂於交友，又是開朗性情中人，於是經常在休假時與男同事們郊遊逛街，生活倒是過得非常愜意；有許多次因為突然間心情不甚愉悅，這種不愉悅的心情，並沒有任何原因，只是從心裡面鬱鬱寡歡，連陳小姐自己也說不出是何原因所造成的不愉悅？
有一次，巧逢有一位女同事，其父剛逝世未久，在心裡尚隱藏著無比之哀傷，這位喪父的女同事好意的為陳小姐買了一杯咖啡請陳小姐飲用，怎知此時的陳小姐因為無明的不愉悅心情，連一句話都沒有心情說出來，只是扳著臉沒有去注意到女同事，當然也就未向女同事說聲謝謝。突然間，也不知道想到了什麼事情？臉朝女同事這邊轉過來，手也順勢揮動，不慎將桌上的咖啡打落濺了一地。
此時的女同事，從一開始的好心請客，卻遭陳小姐的冷寞對待，現在又將其好意請的咖啡打落了，直覺以為是陳小姐在擺架子，加上原本喪父的悲傷心情；於是對陳小姐非常不客氣的說：「妳以為自己身材好，就了不起啊！」說得讓陳小姐聽起來莫名其妙，又加上陳小姐沒有笑顏的面容。陳小姐原本是想輕撫女同事的肩膀，好好安慰她一番，但因為手勢揮動力量過大，乃在手尾部份朝女同事的臉邊揮到，此時女同事乃認定陳小姐是要打她，於是便狠狠的朝陳小姐腹部重重搥打並且踢踹一番，最後造成陳小姐昏倒在地。
世間凡俗之人說出同一句話，在不同的心情時，所表現出的態度必定不同，聽與受之間，必須有良好的審慎思惟，方才加以行動表現，如此便不會讓不必要的事端產生。
另外，有一名許氏，乃是在一所大學裡就讀的女學生，平時功課平平，但成績也並不算太差，由於毫無特別的宗教信仰，但是從小就非常純真並且老實，而且能接受別人的意見，凡是有人在論及自己的缺失時，必定會冷靜的記取，並且加以改進。
有一次許氏走在街上，被一台機車從身邊急駛而過，尤其是那段日子經常下著雨，路面上積水處很多，這台機車將積水飛濺到許氏身上，此時許氏僅是微笑著對著機車騎士說：「路面滑，小心騎！」經過一段時間，許氏所就讀的大學來了一位新老師，正巧是許氏的班導師。在因緣巧合下，導師認出了許氏，就是以前那位有禮貌的小姐，於是在生活輔導方面就更加積極以行動來表示歉意，也常在課外特別教些書本上所學不到的經驗給許氏；亦因為班導師積極的做生活輔導，才在無意間發現，原來許氏處在單親家庭的生活中，靠著母親打零工或資源回收，來賺取微薄金錢以維持母女生計，生活過得非常清苦，但卻甘之如飴。於是便代為向學校爭取補助學費，並且代向慈善團體申請補助金，來改善許氏生活的困境，讓許氏能得專心課業。
「忍一時」，雖然表面上看起來是吃虧，但是不肯忍那麼一時，事情又能改變些什麼？許氏便是因為忍那一時之功夫，而讓自己與家庭獲得貴人的幫助；而在修行的層面上來講，許氏已經在「忍功」結下了一個果品，這是金錢所買不到，也沒有任何東西可以換取來的。
但願眾生能學習「忍辱」，修子尤應體悟與實踐之課目。

佛門教主釋迦牟尼佛 降 九十六年元月三日
第十八章 正忍
「忍辱」是勇猛精進之人必備的功夫與修養，「忍一時，無憂無慮；退一步，海闊天空」，乃是至理名言。
修身之人，必定不會認為有什麼事情，感受到須要特別忍耐之處，因為早在心裡捨去了怨懟與計較，因此便無任何事可以去爭執與計較，也因為如此，自然而然的就心平氣和，從來就不會感到有什麼事情是可以怨恨的，於是「忍辱」的功夫逐漸修涵完成。凡是遇到別人無端加諸於我人的屈辱，乃能隨順眾生之意，逆來而順受，在無形中總是免除了許許多多不必要的麻煩事。
自古有言：「孰可忍，孰不可忍」，修行者雖然在修行忍辱功夫，但尚必須要有智慧的去判斷，若是樣樣皆忍受，姑息養奸，則容易延伸出社會禍害；若不能多做忍受，則又容易形成爭執、紛亂之事端。因此，聖賢之人忍一己所遭受到之屈辱，忍一己所受到的損失；但若遇有社會不平之事，必定會伸出援手，加以防止不平的事件發生，以避免社會上之恃權凌弱事件產生；又為了社會祥和與安定，乃能忍受自我所受到的屈辱。但為了伸張正義與維護公理，則必不能忍受社會上的鬥亂、凌辱、迫害等諸事發生，這就是真正的「忍辱」功夫也。
昔時，有一位富家公子，風度翩翩，受到許多權貴千金之愛慕，這些千金小姐們為了能獲取富家公子的歡心，經常裝扮爭艷，並且彼此有所爭執妒嫉。這些現象，看在富家公子的眼裡，有人正為自己在爭風吃醋，當然是對自我的一種肯定；但深知真理正法的富家公子，便經常在心中思惟，我若是選擇這些千金小姐的某一位娶來為妻，那麼其餘的千金小姐便會心有不甘，甚至可能會利刃相向，豈不是也會危害到所愛之人嗎？富家公子幾經慎思熟慮，做出很重要的決定，既然我不願意有任何人因為我而受到傷害，而我又對感情事心靜如水，不妨我就捨去塵俗之緣，一心修行，將來也好能夠「弘法利生」。於是出家落髮，精進修行，後來果然在法理妙諦上頗具成就，不但免去了一場感情的糾葛，並且造就了一番聖道志業也。
在許久以前，曾經有一名叫：鄧子的理髮師，有一天家裡來了一位不速之客：阿順，向鄧子求借銀兩，說明十五日內奉還。時間過得非常快，一轉眼十五天期限已經到了。鄧子心想，我該去索取借出去的銀兩了，於是便出門前往那位阿順的家中，欲索討借出去的銀兩，但是到了阿順家中，突然撞見阿順正在為母親煮藥餵食，又見其母病得非常嚴重，不但未先予以探詢病人之情況，更對阿順說明來意，欲索取借款；此時，阿順怎有餘力可供償還，於是要求鄧子再寬限幾天，來日必定登門奉還銀兩。可是鄧子狠下心來，言道：「你家有人生病，是你家的事；爾欠我錢，我現在便要。」於是強行搜索阿順家中，但任憑再怎麼找，都找不到阿順家有什麼較值錢的東西，於是便奪了地契，並限期搬離。
阿順的老母親在失去可以避風遮雨的房舍後，因為染上風寒，使得病情加重，不久便一命嗚呼！鄧子因不能忍受自己的小小損失，強行索債，又奪人地契，更失德的趕走阿順母子，尤其是病人因為這樣來喪失生命，已獲不義罪一級；雖然阿順有向鄧子借銀兩而無法償還，但尚不足要以地契相抵，因此又獲竊盜罪三級。
因此，奉勸世間人，在認定本身之損失或屈辱，而欲有動作之前，必定要先思惟與審慎，一個動作出去，對於他人以及我本身，日後會產生什麼禍患或是利益，思定之後，再決定應該怎麼做。
君子寧願自我小受損失，亦不願自己去造成別人的損失，勉之。

儒門教主至聖先師孔夫子 降 九十六年元月十日
第十九章 精進【一】
所謂：「勤能補拙」，凡事勤加研習，而後始能專精。
如同求學一般，面對師長所授予之課業，若是在學校學習後，回到家不知道去勤加振奮精神，來繼續複習，並加以實際操作，那麼便沒有辦法讓自己認識文字及師長所教授的知識，就算是能夠看得懂，也沒有辦法寫出來，並且沒有辦法做出來。而在各行各業都必須加緊用功，並且認真的學習所負責的工作、技能，如此才能在工作謀生上有所進步及習得一技之長。
修行，乃是在日常生活中去運用與落實，並且持「中道」使之不偏不倚。然而各項事物在最初學習之時，一定會有些偏頗，這些偏頗完全必須藉由日常間不斷的學習、練習以及操作，日積月累才能將學習之事務，轉變成自己的專才，自然而然的成為本身的技術，而能長久擁有學習而來的各項技術，這些技術都是用金錢無法換取的。縱使有人想要謀奪我人的技術，或者有人要學習，但畢竟能力問題在火候上是不能相提並論的。
初修行者，必須在凡業職場中認真學習，方能對社會國家有所貢獻，並且對自己崗位的工作負責任，工作能夠認真，便是「忠誠」之輩。一個事業有成之人，並非憑空而來，　亦非上天所賜予的，必須是本身肯努力、肯學習、能勤奮、能盡職，因腳踏實地而逐步獲得的成就，這才值得驕傲，也才會珍惜，走起路來才能抬頭挺胸，並且面露笑顏也。
修行人若從原先在工作上所產生的不耐煩，修改到能夠接受煎熬；在工作的每一個細節上，都能熟悉，而且逐漸增快工作速度，這就是在不斷的精進當中而有了成長。若是能從原本對人事物容易產生暴燥與不悅，甚至憤怒，逐漸修改到能夠柔軟、能夠歡喜心學習；進而他人對我身的指導亦能產生感恩的心，並且更認真去實習，這就是【精進】所產生的工夫。
世人之能力與專才，乃是從精進中逐漸成為本身永遠不會消失的法寶。想要送給別人，但卻沒人能夠取得，他人能得到的，不過是事務的入門工夫與訣竅。至於學習的火候，更是永遠送不了人的，這是真真實實體會到的工夫，是一種實實在在的本領，因此才能獲得許多人的肯定與敬重。獲得的技能，就算是有人想盡辦法要強取，但任憑費盡一生力量也無法謀奪得了的，因為技能之深層工夫，只有肯學習、肯上進的人，才會擁有的秘訣。
是以故，【精進】亦是修學道而邁向成功榮登彼岸的唯一利器。願修行者能體驗，並且領悟，而實行之。

道門教主太上老君 降 九十六年元月十七日
第二十章 精進【二】
世間人在修行當中，不外乎是修持「禪定」工夫，末法時期，「靜坐」卻成為各家宗脈之修行者必定修持之課程。
雖然「靜坐」之法，並非佛陀所云之「禪定」，但是眾生又有幾個人能夠「靜坐」修持到如如不動的境界。大部份的修行者，凡是只要在蒲團上能夠安安靜靜並且老老實實的坐上半個小時或一刻鐘，已經非常難得；何況是坐上一個小時甚至於二個小時以上，乃是非常不容易做到的事。修行中人只要靜坐超過半個小時，多數是心浮氣燥並且東張西望的，尤其是身體會產生毛躁不安。
「靜坐」的工夫，在末法時期乃成為修行者不可或缺的一門課業，其因何在？世間人的心，既然無法達到見境不為所動，那麼只好退而求其次，朝「靜坐」來下深工夫，讓世人的身體藉由日積月累逐漸的降伏毛躁不安的心性，使之逐漸穩定下來，由身體對靜坐的持久，無形之間使身體來醞釀心靈，漸進使內心獲得穩重，方能見境而不動亂心思。雖然有許多外在因素經常迷惑著修行者，並且充滿著許多不良的外境在誘引著修行者，因為靜坐工夫修持到家，再大的誘惑也對真實的修行者起不了任何作用。若是修行者靜坐工夫不深，只要堅持每日固定於一定時間的靜坐，至少亦能夠讓自身在那一段的時間裡，獲得屬於氣血的調整；畢竟在那靜坐的時間裡，身心是在屬於靜的狀態，不會讓外在之不善的境界所擾亂，距離「禪定」也比較近些。
修行者在學習靜坐，並非一蹴可幾，必須循序漸進，從十五分鐘的靜心慢慢延長到一小時到二小時以上的工夫；而靜坐者若是無法突破一小時，便要去探討自身無法靜下來的原因。若是因素來自於修行者心中有其它事物掛念，而導致於無法靜下心來坐，則應該學習將身旁雜務放下，或者乾脆先將心中所掛念的事先完成，再來靜坐，如此一來，效果才能達到妙益處。若是屬於身體的因素，使靜坐無法安定，則大部份是屬於腎水不足，宜調養腎功能，乃至調養肝功能，如此雙管齊下，必定能使靜坐獲得最佳境界。
若是修行者之靜坐無法安定，其因素源於胃部脹氣，或者是無氣感，甚至於是胸悶，如此亦與腎水不足有所關連；但絕大部份則是屬於【殺業】較深，或者是有屬於【先靈】的受苦，甚至於有【倒房先靈】，讓修行者感同身受。是故，務必於平時經常性的修持善行與培養德性，始能涵養神靈，靜坐再漸進行持，必能勤而有功也。

佛門教主釋迦牟尼佛 降 九十六年元月二十四日
第二十一章 精進【三】
紅塵俗世，科技發達，百業興盛，精益求精，分工細密，術業有專攻，始有成就。
每一個人都各有其不同之專長，縱使是雞鳴狗盜之輩，亦各有其長處、優點之所在。然而這些長處及優點並非人人都俱足，必須透過學習而得的各項才能，便有其專業性質存在；此等專業，若是無法用心來學習，乃是無法獲得其中精髓的。因此，無論本身的學習能力再如何遲鈍，只要肯用功並且反覆的練習，猶如孔夫子所說的：「勤能補拙」，以不斷之學習與複習每一項學問，直到能夠靈活運用為止，在這個認真努力的每一個過程中，稱之為【精進】。是以，不斷的增益與進展，乃稱之為【精進】。
一位個性暴燥的人，從原本聽到有不順耳的言語，便會大發雷霆，出言不遜，甚至於動手打人；如能學習到逆來順受或者逐漸要求自我改善，將原本容易爆發衝突的次數逐漸減少，縱使其改變的速度非常緩慢，只要時時存有此心，仍能算得上是【精進】。
有些人過去非常容易對異性產生綺思遐想，甚至於每有異性經過便會目盼流連，甚至於在心裡對當時所見到的異性同時會產生邪念；一旦能夠將心性修持到自己遇到貌美艷麗的異性時，雖然仍舊會眼光飄移，但心裡已不再產生邪念，如此也能稱上是有所【精進】。
修行最重要的一項，就是待人接物上的圓融，若是原本自己的每一句言語不得體，或者說話比較衝，很容易使他人產生不喜悅；假使能夠學習說話柔軟，言談及義，盡量讓自己的每一句話說出口即是善語、讚美語，如此便稱之為【精進】。
一個修行者，若是個性內向與木訥，與人互動較少，容易被眾人視之為異常人物，或是被視同為較難相處的人物；若能夠學習說話的技巧，並且經常性的與人群接觸，則可逐漸培養出更多的善緣及本身的幽默感，讓他人更容易接受自己，這樣的進步亦稱之為【精進】。
修行中不外乎行善培德，而諸善行之中，乃不出於財施、法施、無畏施。耶教曰：「將錢財囤積在地上是有罪的」，古聖賢有云：「錢財乃身外之物，生不帶來、死不帶去」，孔子曰：「君子以財潤身」，修行者以財養道而培育喜捨之德行，眾生能夠從原本的佈施一文錢，逐漸增加到佈施十文錢，而後再增加至佈施百文錢等，這便是屬於精進而積極的行善造福。
然而，世人若能將原本造作的善，是有所求的，逐漸培養成為應當做、必須做之行為，且無所求的；有人需要，我沒有理由慳吝。能這樣的修持，更稱得上是【精進】的真實意境與表現也。
儒門教主至聖先師孔夫子 降 九十六年元月三十一日
第二十二章 精進【四】
在許久以前，嘉義地方的某一個山區裡，居住著一位許氏，自幼喪失父親，而由孤寡慈母一手帶大，雖然無法像有錢人家一樣的供給許氏就讀很好的學校，卻也克苦耐勞的讓許氏能夠讀書識字，慈母自身再苦，都不曾呈現出有不悅感及痛苦感，總是獨自一人默默承受著。
然而，就在許氏到了小學幾近畢業的前一年，偉大的慈母卻突然感染風寒而患病，導致身體逐漸虛弱，四肢無力，無法繼續工作以獲取收入來養家活口；又要面對龐大的醫藥費用，真是雪上加霜。就在這樣叫天天不應、喚地地不靈的情況下，小小年紀的許氏，終於做出一項令人讚嘆與感佩的決定，就是休學去做童工，賺取微薄工資，來讓慈母能夠順利的醫治身體。
許氏的懂事與孝心，看在慈母眼裡，實在感慰，卻又不捨；但自身又無體力工作，只有忍著悲痛不捨的心情，讓幼子出門工作賺錢，來維持家計。生活雖然困苦，許氏卻比同年紀的孩童更懂事、更成熟許多，在許氏的幼小心裡是這麼想的：「母親從我幼小時期，便獨力將我帶大，雖然現在我的年紀還小，但是我已經有能力可以為家裡做些事，雖然我正值讀書的黃金時期，但是我的母親現在正處於患病當中，不能再讓母親過度操勞了。」目前是我必須要負起照顧母親的責任，讀書以後還有機會，但是母親的病卻不能再拖延醫治時間了。
後來，地方上的良醫被許氏的赤誠孝心所感動，最後乃主動提起可以讓許氏分期來繳付醫藥費用，先讓其母能夠好好的醫治療養。於是許母在醫生的大力幫助下，經過了數個月的醫療期，許母終於能夠再展笑顏，更於不久後痊癒，再度工作而重拾家庭重擔。而許氏則是一方面幫助母親多工作賺點錢，到了隔年，便再度重新拾起課業努力衝刺，直到學業完成，並且讀上最高學業。
在許氏往後的人生裡，某種機緣之下，接觸了聖門，終能入道聞法，修身養性，逢人便說孝道。後來許母已然百年不再，而許氏之孝道並未因其母喪亡而消失，反而是事死如生，日日茶水供養不懈，每每有食物未先敬奉慈母牌位之前，乃不敢獨自一人先行進食；凡有事遠行或有急事而無法歸家，必定於事先奉香稟報其母知情，並且事先將每日無法奉敬的茶水等食物，預先準備好放置在案桌前，方才離家而去。其後更將對於慈母的孝敬，轉化為更廣大的孝德，開始參與照顧獨苦無依老人的居家生活，及協助一些慘遭兒女遺棄的老人之生活起居；並且經常積極從事一些能夠讓老人家愉悅及減少煩惱的活動。
許氏因為孝敬的德性，已獲上天註籍功果，編入仙班；若能持之以恆且不悔、不退志，將來乃能更晉升蓮台也。
孝與敬，不只是平凡人應當做的事，更是每一位及每一個宗脈的修行者，必須持守奉行的一件非常重要且重大的課題。修行者無論是皈依在哪一個宗教法門之下，在世若未善盡孝道，與天堂路便有隔閡；無論修持何種高深且如何殊勝的法門，亦難登天梯。深願修行者能將孝道確切落實在日常當中也。

道門教主太上老君 降 九十六年二月七日
第二十三章 精進【五】
在三十年前，花蓮地方居住著一對德氏姐妹，從小姐妹倆便與父母分離，父親是一位跨海的生意人，而母親卻在早年喪生，德氏的父親又礙於事業而無法陪伴在德氏姐妹身邊，因此乃將德氏姐妹託付給胞妹代為照顧。
所幸！德氏姐妹的姑母與姑丈，乃是經營茶行生意，有時也會在稻米收成時，代人碾米，並代替農民將碾好的米配送到各地中盤商手中，獲取一些利潤，是以家庭尚稱富裕。而且他們都是虔誠的佛教徒，深知世間事萬般皆為因緣際會，平常既已能夠推己及人，更何況是身上流著同樣血緣的姪女，自然是很樂意的收留德氏姐妹。日子一天一天的過去，德氏姐妹也從懵懂無知的孩童長成亭亭玉立的美麗俏佳人，不但天生聰慧，並且賢淑，對待姑母及姑丈如同親生父母一般善盡孝道。
原本德氏姐妹對於姑母及姑丈，乃是視同陌生人一樣，雖然姐妹是由姑母一手帶大，卻在心裡一直懷念著親生的母親及想著在對岸的父親，經常性的不言不語；到了國中時期，仍然如此。後來在某個機緣裡，開始接觸佛法，於是心中開始有了心靈的依靠，經過上人的開示，終於明白養育之德，更勝於生身之恩，初時尚且不能適應，後來便逐漸打開心房，對姑母、姑丈能早晚請安，到最後能大談人生。至此，德氏的姑母終於有所告慰，不枉費過去對德氏姐妹照顧的辛苦了。
話說德氏姐妹自從蒙受佛法薰陶後，性情從原本的孤僻，已漸能跟同學有說有笑，進而融入同學間的生活；尤其是在學業上，能與功課比自己較好的同學互相研習，又能夠指導一些學業比自己差的同學們，讓同學們不致於獨自盲目摸索；因此，德氏姐妹在人際關係上，終於獲得非常好的評論。在家裡，更是孝順的乖姪女，由於自身的體驗對於佛法的妙益，在某些機緣裡，乃能夠將佛法妙理導入同學之間的應對進退上，並且多次使逃家的同學能夠適時得到指引，導入正道而不再迷糊無知。
另外，天生有著妙智慧的德氏姐妹，平時除了親近佛法外，更深入「四書」當中去研討，後來分別設立讀經班，著實的在潛移默化中教化了不少迷途羔羊。
論及德氏姐妹的功行，已然獲得上蒼讚賞，並且賜予一級福德；若能一生持恆不退，將來則能引入【觀音淨土】。希大眾能勉而精進乎！
佛門教主釋迦牟尼佛 降 九十六年二月二十八日
第二十四章 精進【六】
修行者日日精進，不進則退，在娑婆世界無論從事任何事務，不是進步，便是退步，而止步不前的便始於自傲，不思增進。
然而「精進」有各種不同解譯與層面，各種行業都有其精進部份與退縮部份，譬如：一個人在學習買賣物品上，若是不知叫喊及研討出屬於自己的廣告詞，又無法讓他人注意到自己所販賣的產品之特殊性何在？就連到夜市場擺攤位，若是有人經過而不知道要招呼，總在心裡認為反正客人有需要時就會接近選購，何必那麼辛苦去叫喊？有這種想法，將會讓自己減少一部份客源的商機。
在學習醫、藥之上，也有進退問題。一個人投入學習藥理，但無論再怎麼學習，都只能記憶或分辨少數幾種藥材，則永遠沒有成長的一天。
在悍衛疆土的軍士們，在體能訓練上，若是無法鍛鍊強壯，並且在各種戰術技能上若是無法突破，則永遠在戰鬥力輸給別人；一旦兩軍對陣，則未攻先自敗了。
修道上亦如是，各自力求一天能比一天好，毛病一天比一天少，脾氣一天比一天減些，而微笑則一天比一天多與久，這就是【精進】。原本只有在道場之時，才會客氣的待人，自然而然延伸於家庭親人，進而擴及於工作職場之中，或者與鄰里之間都能和睦相處。人人皆能如此精進，社會那怕不能祥和呢？
修行者通常有靜坐之經驗，一般人面對靜坐往往無法超過二刻鐘便坐立難安，而修行者若能逐漸延長靜坐時間而不感覺毛燥，並且能夠感受到清淨、舒適與安寧，這就是「精進」的一種表現。
然而所謂的「精進」，並非只是在某些特定的場所，或從事某些特定的事務；隨時隨地都可以學習，或者實踐力行，這是「真正的精進」。修行者由學習而入室，進而悟覺與體驗，甚而心領神會，然後實行，以符合學習之原意，這才是「真正的精進」。如果自身獲得法喜後，陷入自我沉迷，從此脫離現實生活，獨自存活在個人的世界裡，這便不如法；一個人獲得法喜與開悟之後，不知道要回過頭來教化尚在迷淪中的人們，則有違佛法本旨。這樣的人，永遠無法獲得真正的清淨；因為不能面對現實生活者，雖有再深之領悟、有再高之理諦，都將成為空談；因為害怕面對現實社會，怕自我的法喜因為在現實社會中遭受到影響，這樣的法喜並不是真正的法喜，更加不是真的清淨，所獲得的法喜只不過是自我滿足，亦即自我催眠的法海，而非佛海也。
願眾生人人知精進，在精進悟覺之餘，回過頭來看看那些尚在迷淪中的苦海眾生，趕快予以伸出溫暖的救援之手拉提一把也。

儒門教主至聖先師孔夫子 降 九十六年三月七日
第二十五章 禪定【一】
修道之人，每一個人皆必須修習「禪定」的工夫，而「禪定」的修習要讓修道之人能夠獲得法喜充滿及擁有愉悅的心情之巧妙境界；「定」便是能夠使修者安定內心思緒，並且穩定其性情的法華境界。
然而欲朝「禪定」目標來修習，不外乎能〈知空〉，並且要能夠通達〈空無〉之妙境中，而後才可以忍受諸般苦行，去除貪睡、怠懶之毛病；修行中逐漸斷除食欲之纏擾，雖然腹肚飢餓非常，亦能保持久久不為饑餓所動搖的樂道精神，追求覺悟人生無常的心志，其後始能獲得真實禪定之境界。由於修道者在苦中能不為苦所惱，在樂中又不受樂所迷惑，在飢餓當中不去多求食欲；因此，內心不會受到外在境界來誘引，是故能獲得「禪定」工夫。
目前時下的修道子，未曾去經歷諸般苦行，無法認證是否為真實修行，故僅能勉強稱之為「修行中人」，而不稱呼為「修道子」。修道之人於身歷諸苦行中，有不思睡眠，一般人都在昏睡中，讓生命白白在每一日中流逝，並且經常在昏沉中，使時間一秒一分一直枉費掉，人身一旦在睡不飽或者昏沉時，便無法使心靈產生喜悅；遇到事情緊急時，反而產生不愉悅的心情出來，如此則不稱為禪定。世人若是因為本身無法獲得充足睡眠，而在心裡產生不愉悅感、怨惱感，則「忍辱心」便無法保持，「包容心」亦將產生變化，一旦心情起變化，則在待人接物上，必定有所疏失與失態，並且容易怠慢諸佛。眾生乃是未來佛，怠慢眾生便是怠慢諸佛，使原本欲結造善緣的，只因為一時不愉悅感，讓他人感到無法接受並產生反感現象；善緣未造，反而積深了一段不善因緣。若是如此，則有失禪定工夫，有違佛法真理也。
在佛法當中，有云：「去睡病」，此乃暗示一般人必須時時使〈身、心、靈〉保持清醒狀態，在白日間必須是精神飽滿而不昏沉的，更不能有嗜睡感，何況是修行中人更應該去除睡病！
俗世間一旦陽光從東方昇起，謂之旭日東昇之時，便要開始展開一天的工作以利益民生，負責稻田的就該去田裡巡視，並做拔草、補插秧、除蟲及灌溉、施肥等工作，而各行各業都該認真，並且勤奮的將每一天所應該負責的工作做好，而且要力求把事情做得更完善良好，尤其是在心情上必須是要有成就感及愉悅的幸福感覺才行，這樣才能夠獲得「禪」的妙境界也。
願世間人皆能有所體會與領悟也。

道門教主太上老君 降 九十六年三月十四日
第二十六章 禪定【二】
「禪」，乃是修行者由凡俗朝聖賢門而進入「超凡入聖」的層次之稱謂。而再深一層之禪意，則屬於居士正受、深信並且「正法」而通達明悟之所稱謂。
然而，眾生通常不能承受「苦」的境界，因此眾生很難獲得禪境，並且無法步入超凡的層面。並且末法時期的眾生「好逸者多，惡勞者眾」，雖然有些眾生空掛上其名而稱為：修道人，但現代之修道人卻經常有些於「道」不知所為者，並且有忍耐、堅毅、勤苦程度遠遠比不上一些於紅塵中打滾的凡夫。
昔時，《釋迦牟尼佛》於未完全成道之前，曾經修習過各種苦行，就連全身投入土堆中，僅留一支細竹管供給對外呼吸之用外，有點常識的人都知道，長時間讓一個人獨自在土堆中，只有少量空氣可以吸收，土堆裡的空氣會愈來愈稀薄而難以吸呼。然而釋迦牟尼佛亦不例外，經過許久之修習過後，亦與其他人一樣面臨缺乏空氣與氧氣，此時幾乎無生命現象；待同修救回其性命時，仍舊不改其求學道、修道、悟道的決心。
現代人雖然亦稱之為修行人，但在茫茫人海當中，又有幾個人可以在生死交關之間而不退初發心，有誰能夠只為求悟覺真實永恆的幸福，而下定決心行持「中道」體驗。聖人不以身苦而認為是苦，因為身體所承受的各種苦境，都是人生旅途中的小插曲，一旦所有的苦境界過程都承受過了，此後又有什麼可以說是「苦」的呢？
有人從出生之後便無父無母，其心中認為無父無母是苦；有人常受父母之諄諄教誨與嚴格要求，乃認為有父母是苦的。有人工作時間很長，於是認定工作真是苦；有人一直無法獲得穩定之工作，因此認定沒有工作可以做乃感覺很苦。針對這些苦處，若是互換一下角色，無父母的可以有父母關懷與照料，有父母的失去與父母相處的機會，彼此獲得自由自在，或許便無人感覺是苦，因此諸般苦境又有什麼是真正的苦呢？
一旦真正的將彼此的角色互換過來，長期超時工作的與沒有事情可以做的互相交換一下，沒事情可以做的人，終於有了工作可以做；長期工作超時的，終於能夠可以盡量休息而不用操勞；剛開始或許彼此可以獲得短暫的愉悅，但是日子一久是否真能保持愉悅的心情呢？答案是：「並不見得！」因為一個已經習慣在超時工作的人，突然轉變成閒散，隨著時間一久，又將開始產生苦的感受，因為不知道自己可以做些什麼？而長期沒做事情的人，突然有事情可以供其做，剛開始很高興，但日子一久，亦將產生苦惱。
如何取其適當，是一門學問，而修行亦是同理，乃是無論置身在何種苦境中，都必須能夠保持一顆向道之求知求悟的決心也。

佛門教主釋迦牟尼佛 降 九十六年三月二十一日
第二十七章 禪定【三】
修道中人，對於學習及研究佛法，崇尚道德與真實理諦，在深入之後，內心能入「靜」；因為內心能夠寧靜，隨後乃能安穩；亦因為心靈修持到達安穩的境界，於是能夠思慮；尤於思慮之後，便有所心得。因此，「定靜心」乃是修道人的最基本要件。
學修道的眾生當中，有許多人確實在打坐方面，能夠達到如如不動的境界，並且愈打坐愈起勁，甚至於在打坐中獲得法喜充滿且心情愉悅非常，乃至於在禪定中已能獲得神遊太虛之巧妙境界；但藉由修行打坐而能夠達到這番境界的人又有幾個呢？
因此，普遍學習打坐的人，都以為藉由禪定便會自然而然的通達此一境界，乃爭相學習，並且聽到或遇到有這種能力者，便十分崇拜，讓自己陷入盲目追尋中。但是這樣修習禪定工夫高深的人，更有許多人在出定後便開始對身邊周遭的人事物又逐漸產生無明、懊惱、痛苦、憂愁以及許多紊亂之思緒。
修行者於禪定中出定後，一收到銀行的催繳款諸費用單後，甚至是接到下個月起要調漲某些費率，原本應該是固定的支出變成了增加支出，或者才剛收到一筆貨款，卻又要付出超過已收款的金額，為此讓原本的法喜充滿，瞬間又轉變化為煩惱與痛苦，清淨的心已不復存在，到此真是枉費先前的禪定數小時。
有禪定的修行者，在出定後遇見自己的愛車被撞凹一個洞，乃至於車子被偷，不由嗔恨之心生、懊惱之心重；讓原本之神遊太虛心情，頓時身心靈淪為置身在地獄苦海之中，枉費了先前禪定的數小時時間。
更有修行者在禪定中獲得無比的喜悅，出定後撞見妻子或丈夫與自己最信任的好朋友產生曖昧關係，或與他人私奔而去，使一顆原本法喜愉悅的心，剎那間轉變化成暴躁、詛咒、惡罵、憂鬱，枉費了先前禪定了數個小時時間。
真實的修道人，雖然在打坐時間上並沒有別人來得久，並且常有諸多雜務在身，但是因為深知人生真諦，洞悉「十二因緣法則」，更能明白「萬法唯心」所示變現而成，難做能做、難忍能忍、難捨能捨。而在面對房舍無故倒塌時，心裡唯有會心的一笑，心想換個新地方再繼續勤奮做事與修習佛道就好。
真正獲得禪定的人，雖然是親眼目睹親生兒女在自己的眼前死去，仍舊是要繼續將未完成的工作做完，至於兒女的身體只有先委託他人代為送回家中，待自己工作完成後再做處理；因為深深明白人死不能復生，並且知悉悲痛無益，痛苦對現在、對未來完全無濟於事，因此雖然是最親愛的兒女親人死亡，乃無法擾亂那清淨的心。禪定就是在修習這顆心的真實清淨，思考清晰，並非這個人不慈愛，實在是深深明白「世事無常」的真實意境及一切無我的真理。
是以故，能夠在二六時中，時時保持「處變不驚」的精神，能夠「莊敬自強」，做自己應該做的事，成就應該成就的中道也。

儒門教主至聖先師孔夫子 降 九十六年三月二十八日
第二十八章 禪定【四】
在二十年前，於台南地區，有一位崇儒學者，本身對於「四書」熟讀之程度，可謂：倒背如流。日常生活之飲食乃特別注重清淡，居家亦非常單純，鮮少有華麗之佈置或點綴的高級裝飾品；唯獨在書房內的擺設上，較為講究，採光與通風必須良好，窗戶景緻之搭配須古色古香。
在下午接近傍晚時分，這位學者通常會將手中一切事務放下，靜下心來，一心一意的點起一道淨香，使身心靈放輕鬆，然後融入「書法」當中，於字字劃劃之間不急不緩，使勾劃之間書寫得恰到好處，每每於書法當中已能神遊太虛，在收筆之後仍能精神抖擻，並且常保持心情愉悅。
這位學者經營書房用品的買賣，每每有客人上門來，皆能與客人暢談人生百態。有時候面對客人的發勞騷及對於時政之不滿，亦能適度轉化其人生觀點，使之原本對國家的不滿，轉變成對國家悍衛疆土的感恩；原本對社會充斥著許多不滿，使之滿懷對社會的感恩。
除此之外，學者本身從不因為外在景像而動搖其內心清淨純真，反而更能有平靜之思緒；從別人在談論中，進而檢討自我之「言行舉止」是否有類似客人之不良的思想行為產生？無論面臨順境，乃不曾引以為傲，或遭逢逆境，更不會心生懊惱、憤怒、怨恨、愁慮，反而在逆境中能更圖增進心識，稟持平靜狀態。
後來，因為身體住世時期已盡，乃直歸凌霄寶殿晉見 玉帝後，轉往無極理天會見 金母娘娘，再受玉虛宮 元始天尊照會過，乃證道而居於崑崙山，蒞任鎮守登天第一關之職。
勉勵世間人，置身逆境所在之因緣，乃是過去所造作而形成，決不可產生怨言與憂愁之心，趕緊想法子來解決或者找尋貴人協助，並盡量改正往昔不善之身、口、意業，則能漸入佳境也。

道門教主太上老君 降 九十六年四月四日
第二十九章 禪定【五】
修習「禪定」之人，首重心思沉穩，性德定靜，內心絲毫不受外在變化之人事物而起心動念。
在五十年前，於福建一帶，有著白氏姐弟，從小便不曾見過父親的面，由母親帶養，雖然生活在困苦的農村裡，亦過著非常愉悅的日子，隨著政局日趨穩定，白氏姐弟亦已長大成年。
因此在母親逝世後，姐弟二人為了理想而提起勇氣，告別鄉中族親，踏上一連串的人生旅程。首先是到上海做生意，有機緣開始接觸《道德經》，由於姐弟二人天資聰慧，很快的融入到深層義趣，並且能夠活用到日常生活中。
在生意方面，因為姐弟二人秉持同舟共濟精神，乃能薄利多銷，雖然所得不多，卻也甘之如飴；怎知白氏姐弟之生意絡繹不絕，嚴重影響到其他同行的利益與生存空間，紛紛找白氏姐弟抗議；不久，又被同行聯合打壓與陷害。但白氏姐弟從來不去計較，並且加以省思，認為是自己障礙到他人的生存空間，故決定離開上海。
姐弟倆轉往北京謀求工作，最後在一位高層政要之處擔任侍從官的職務。在服務期間認真勤快，並且常為民眾排解紛爭，深受民眾愛護；有時亦會無端被捲入風波中，白氏姐弟仍舊不減熱忱之心，後來被高層政要收為義子女，從此生活上更是無所匱乏。
後來，這位高層政要於一次公務執行中，不幸罹難，遺留一大筆未曾公開的私藏美元及黃金條塊，白氏姐弟無意中獲得這筆財富。兩人未曾有過任何貪念，只是思考現在人生困苦者多，人心貧困者眾，當今政局不利於民生，上下又無德行，道統淪喪已久，我今突獲財富，非我之能所及，非我應得之財物，實天下教育之物也。
幾經思索，白氏姐弟逐漸釋出美元，私下委人抄寫《道德經》，更在有意無意之間，攜帶少量經書，凡路過寺廟、道觀，便悄悄地置於書櫃或角落之處，希望讓有緣者能得取閱，日後得以重振道德，再挽人心向善。有數次將金條帶往西藏，在無人見聞下，供養三寶，以期佛法永恆運轉，使世間再度沐恩於法華之下也。後來，大陸地區政策逐漸開放，白氏姐弟多次以友人之名，往香港施助一些寺廟及以義父名義參贊一些慈善弘法團體。
查白氏姐弟默默行善，在百年歸空之後，將榮證法王之果位；皆因貧之不餒、富之不傲、失之無怒憂、得之無特喜；禪功已然深入身心靈如一之「中道」境界也。
願大眾能效法而學習也。

佛門教主釋迦牟尼佛 降 九十六年四月十八日
第三十章 禪定【六】
修禪之人，其內心必定沉著穩重，無論外境之順遂或有違逆，皆能處之泰然，縱使突然間獲得傲人之權勢、富貴，亦絲毫不起思欲與喜悅；雖然原本身體健朗，忽然在一夕之間成為重病患者，仍舊無法動搖其向道修身之心志，故此等人已得「真實禪定」。
因為心中非常明白「無常」之原則，心能恆常得獲安穩定靜，成就則在於自己也；而修行者假藉各種方式修習禪定，若不能使內心清淨無染，則容易隨著外境所轉變，雖然能藉一切方法獲得安然自在，因為內心不能清淨之故，因此成就便在於天也。
二十年前，於台中地區，有一位生意人陳某，雖然是從事路邊攤工作，生活卻也過得非常愉悅。查陳某自出社會以來，歷經電子工廠之作業員，亦有電腦維修技術的學習，也擔任過義消，後來轉到經營路邊攤的事業，一路上工作多元化，然而在其心中並無特別的起伏。
對於高薪工作從不貪戀，對於收入較低時亦未曾產生懊惱，旁人從未見過陳某有過愁容或憂鬱。因此，陳某在家庭生活中及在生意上與待人接物之間，皆能充份表現出愉悅心情；遇到較為挑剔的客人時，也從不會產生怨惱，反而能更加要求自己將事情做好。
在某個機緣裡，接觸了佛法，進而親近學佛，而天生聰慧之陳某，在幾次的聽聞佛法理諦後，對於為人處世有了更進一步的標準，從此更加秉持「逆來順受」且「戰戰競競」之精神。
有一次出門，被一輛貨車從後方追撞，造成身體多處骨折及擦傷，並且有顱內出血的情形；經過良醫的診治醫療，挽回一條生命，在病床上待了數個月時間，直到陳某身體逐漸康復後，至此陳某感覺到「世事無常」，乃發心增加對正道正法之三佈施：財施、法施、無畏施。並且對於肇事者亦不予為難，僅對肇事者訴說：「行車要小心，前後要謹慎，左右須留意！」若是一般患者，通常會先說出來的怒言、怨言，在陳某口中是不曾說過的，於內心裡更是未曾想過要罵人，只是坦然面對。
在陳某往後的人生旅途裡，更積極經營生意的同時，日常生活之間，將佛法傳輸到許多的客人身上，潛移默化。查陳某心性之默默修持，以及善行之累積，已達「上品下生」的境界。若能繼續秉持，則有望更進一層。
修禪之人，必須讓本身達到不受外境所左右的工夫，並且在二六時中讓內心當中充滿真實清淨，才能獲得「菩提種子」現前。一切的讀經、唸佛、打坐、研經之修習，僅是要讓修行者藉以達到「禪定」工夫邁進的一種工具而已。
若是修行者在一生當中，只能在打坐的時間當中才能獲得無憂無慮以及法喜充滿，試問打坐後的時間裡，讀經、抄經後的時間裡，面臨家庭問題、人際問題之際，心情思緒是否能夠保持不動搖，並且保持著無喜、無憂、無怨、無悔呢？若是不能，則修行者已經有了甚深之「法障」，法障不去，禪定難尋。
若是為了能夠長期保持法喜、愉悅，而將打坐、讀經、抄經的時間逐漸延增，並且隔絕與眾生之互動；如此之輩，將與群眾生活越離越遠，善緣不但鮮少結造，反而積欠眾生恩德也。
佛法不離世間法，諸佛菩薩不斷的求取出世法的證悟，乃在於為了使世間的眾生能夠隨後依循覺悟，佛菩薩內心早已出離俗世紅塵，而肉身尚須入世度化眾生，使眾生「棄迷向覺」。何以修行者卻僅為一己的法喜，棄眾獨修，真是本末倒置。但法理未明之人仍應深入經藏，圖增智慧，以尋禪定之功也。

儒門教主至聖先師孔夫子 降 九十六年四月二十五日
第三十一章 智慧【一】
人性本無善惡之別，但因為每個人有不同的處身之環境，因此逐漸養成善或惡的習性，久而久之，善與惡的思想、行為造作乃成為習慣，進而潛藏意識，若讓習慣定了型，便難以改變它。
人生乃是為了不斷的求取新的知識，以不斷提昇自己的能力及才幹，再藉由知識的增進，促使本身之慧根成長。人人本具先天靈慧，只是經常受到惡劣之環境而掩埋了真如本性，導致一縷靈光日漸鈍暗而無法彰顯，久而久之，便難以啟迪良知、良能；於是更該不斷的接受教育而啟蒙，令塵封許久之靈慧逐漸去除濁垢，人的良知良能亦唯有在濁垢減輕的同時，才有機會顯露出來。
凡是稍具靈慧者，必定能夠不斷的親近善知識，因為自己內心知道，唯有不斷的接受新知識及不斷的學習各種事物的對待，才能讓自己的智慧提昇；因為只有自己能力不斷的提昇，生活才有機會得到不斷的改進與創造；因為不斷的改進與創造，進而促使世間不斷的方便，做事也好，交通也好，都能獲得不斷的方便與迅速。因為「創造」促使人類生活不斷的燦爛，並綻放出美麗的光芒來榮耀世間，永不停止的榮耀一直在綻放。並由於自我的蛻變，進而希望人人有所突破並繼續增長，乃能夠「薪火相傳」使技能永久流傳下去，讓人類生活繼續光明，使社會不斷成長與進步。凡此種種，皆必須仰賴教育之薰陶。
一個有智慧的人，乃是肯學習各種事物，並對所負責的事物肯勤勞儉樸的奮力向前增進，並且肯付出一己心力來幫助別人；凡是遇到有品德比自己高又有技藝，並且比自己才能更精，能力比自己更好的人，不但能夠去讚嘆，而且與之學習，並要求自我突破革新，因此能力便在不斷的求知求新中繼續增進成長，轉而成為一個有獨特技能及獨特見解的成功人才。因為本身不斷的學習，不斷的提昇，直到足以讓眾人效法與學習的程度，所謂：「活到老，學到老」；智慧亦唯有不斷的提昇，才能成為一個人中之龍，轉變成為值得眾人效法與學習的模範標竿，而能夠承繼先賢的教誨，並能啟迪後進的晚輩，其智慧乃是卓越而頂尖的，是一般的小智慧者所無法達到之胸懷，也難怪聖賢永不孤單，因為「德不孤」也。
世人應該及早覺省，不斷學習，以增進智慧也。

道門教主太上老君 降 九十六年五月二日
第三十二章 智慧【二】
俗世之間，科技進步，日新月異，謀圖事業在於能夠謀求多元之創新變化。
凡有事事皆一成不變者，非常容易被整個社會的新潮流所排擠，並且淘汰，隨後便將消失無蹤；因此「創新」而融合使之通達，便能夠讓世人在社會上有一席立足之地，並且繼續生活求新而不被淘汱，在俗事上能知謀求變通，乃須要有一分的聰明才智，始能有所發揮與創新，亦須適其當下之機運，方足以使之揚名立萬。
然而，對於為人處世之間，更需要有一顆慧德靈性，方能夠正確的分辨是非、善惡，並於做事上能符合當下之時機，應對於當作為之事務，而決不致於做出無益之判斷，更不會做出使自身陷入困境之決策。在當捨離之時，能夠立即捨離而毫不思索及遲疑且立即捨去；當該有所作為之時，亦能夠毫不推拖的，並且有果斷，能勇於擔當。更在人生運程平順時，審酌本身能力所在，積極造福人群，回饋社會，使德澤更加普利於世間，讓自我積極的為國家、為民族增進福址，引動有緣人跟進而努力。
有真實智慧的人，對於自身在世間所做過的一切善，絕不掛在嘴裡講，遇到他人亦不刻意說明我在什麼時候？在什麼地點？做了些什麼好事與善行？並且在心中亦從來不去思考：我曾經做過了些什麼善事？多久以後，我又能得到什麼樣的善報？亦不思憶我曾經對某些人施行過什麼恩惠，而將來可能在什麼時候會獲得怎樣的回報？
因為有真實智慧的人，只做該做的事，只做現在應做之事，因為不妄求，更不會好高騖遠，只圖人群廣受利益。心中僅存在這樣的一個信念：「趁我現在還有些體力與能力，能做即做；我現在還能知道要做，該做便做。因為我現在尚有些許能力可以利益眾生，將來業緣顯現而福報低落之際，或許毫無機緣可以付出，尚且未可知？如今若不趁還有能力之時，多少造福人群，更待何時？」
有真實智慧之人，把握當下，展望未來，時時存在這樣的一個信念：「當我現在還知道分辨善惡、是非、對錯，我現在還存有一點善心念之時，盡量行造善事，廣澤人群。若我將來沉淪於五蘊：色、受、想、行、識當中，甚至遭受三毒：貪、嗔、痴之侵襲，而於無形中迷失自我的良知、良能，恐怕就要枉費此生了。」
現在既已知道，便要把握住當下，懺悔過去種種諸般惡業，並且立即造作一切已知道的善行也。甚願修行者，勤行諸善事，修身培德，以提升「中道精神」也。

佛門教主釋迦牟尼佛 降 九十六年五月九日
第三十三章 智慧【三】
修行無非在於〈修智〉而後〈開慧〉，但欲修其智，乃必先充其識，因此，學習成為不可或缺之重要先決要素。
至於學習何物？不外乎聖賢之精神。首論《觀世音菩薩》聞聲救苦之大無畏精神，深得普遍民心。昔時，妙莊國之三宮主：妙善公主，本可享受榮華富貴，並且其本性善良賢淑，又深知百姓生活在疾苦之中，於是願捨離權勢，願意拋開富貴名利，親身深入民間，徹底觀察民情，從中獲得人民真正需要的是什麼？於是立志修持人生真理，了悟紅塵俗世「苦、集、滅、道」。凡聽聞有「苦」之處，便能置身其中，藉親身步入「苦」的境界來破除諸煩惱，始得以開啟智慧，來導引迷途眾生以重拾愉悅心情，讓廣大社會重現祥和氣息，使大眾互助合作之心再度揚起，令大眾合作精神無所懈怠，以其至孝哲理的精神來教育民心，拾回孝德；以其慈悲無私之心，令群眾破除私我，而鄰里之間如同一家和睦親愛也。
在過去有些人姑息以養大患，雖然有「得饒人處且饒人」，但此所謂：「饒」，乃是心裡頭不去記念私人恩怨，稱之為「饒」。但在事理上，仍必須視其所犯事情之輕重，而依循法理而給予相當之約束，方能讓社會大眾免去災禍，方能使其人惡劣行為不敢再造，而遇到他人兄弟紛爭，應為彼等說明「猛禽爭鬥報」，令人家兄弟重拾謙恭禮讓之誼；而善智欲明，必要格去物欲，因物欲過重，有礙身心，更容易導致靈慧不清，物欲乃三毒之源，五蘊亦包含其中，皆因私欲持續不止，而三毒長期染習，是故，常受五蘊之影響，讓身心無法清淨。
若能受持「五戒」，並進而降伏物欲，諸如：見到一件自己覺得亮麗美好之衣物，若在心中執著迷上此物，便要產生無止盡的貪求之欲，一旦無力獲得該物，便將生起嗔恚之心。而修行者雖然同樣對某些衣物有特別好感，但皆能審視自我能力所及之處，雖然無法取得喜愛物品，但能滿足於當下，因深知福德因緣各有不同；而不盲目追求，因為深知「比上不足、比下有餘」，反而能夠不去掛礙。
果能如此，執著迷昧心已能破除，善智慧亦開始起作用，於是處處充滿感恩，時時珍惜福緣；更能體會生活上無一不是在福緣當中，只是差別深與淺而已。物質福緣淺者，能盡量使家庭更臻於幸福與美滿；至於物質福緣深厚者，能夠推己及人，以盡一己能力，讓他人多感受些來自於無私的德蔭，使社會上充滿溫馨，讓人群增進和樂，智慧始獲運轉，修行就是如此之妙也。
願眾生能體而悟之，進而落實之；如此福德日深，慧性漸明也。

儒門教主至聖先師孔夫子 降 九十六年五月十六日
第三十四章 智慧【四】
「智」，乃是一種知識的領會，而「慧」則是對一件事物領會後的融通。
提及《顏回夫子》，少年時期努力學習，便已深具各項知識，並且對於「道」更是能夠落實在每一分秒當中，對於仁德更可以受持三個月這樣久的時間都不會去違犯到，真是仁人中之仁人。
有一次，顏回在街上行走，因為沒有什麼事要處理，所以步伐便放慢許多，於是很悠閒又很輕鬆，並且非常自在的在街頭漫步，就在嘴裡哼著山歌，看來真是心情愉悅。
忽然在前方不遠的一家商店，傳出一陣陣吵鬧聲音，顏回被此吵鬧之聲響，打斷了原本之悠哉，更使山歌哼到一半而中斷掉，實在有些掃興；於是便很嚴肅的抬頭挺胸，雙手作揖拱在胸前，並很莊嚴的走進商店。由於被眾人認出是孔門弟子，因此被請入商店做公道人。
待顏回問明原委，店家乃言道：「面前這一位客人來到我的店裡，點了一些餐飲，每樣費用是三錢，總共有七樣，合計是二十一錢；但這個客人竟然一直強辯三七為二十錢。您是孔門學生，深富大智慧，您來評評理，究竟三七是二十，還是二十一呢？」
此時，這個惡客也不甘示弱，大聲嚷嚷：「您倒是來評評理，三七明明是二十，這個店家竟然要索我二十一錢，並且一副兇惡欲吞人的模樣。」
顏回反覆思索，對惡客說道：「依我長期接受夫子的教導，三七分明是二十一，乃無誤的。」
此時惡客眼露紅絲，面目猙獰，怒斥道：「枉費你是孔門學生，三七是二十，您都不知道嗎？不相信，你現在回去問一問孔夫子，便能知悉了。」
顏回一臉狐疑，且無趣的告別店家，回到學堂，先將遇到店家與惡客強辯情形非常詳細的訴說一遍，乃問：「究竟三七是二十或二十一呢？」
夫子回答：「回啊！三七是二十，沒有錯啊！」
顏回此時產生大疑惑，追問：「夫子啊！明明教示我等，三七是二十一，沒有錯啊！何來的錯誤呢？」
夫子再回答：「三七確實是二十一，沒有錯。」
這又令顏回更迷糊了，夫子乃從頭到尾再訴說一遍，並言道：「回啊！依汝方才在商店這種場所，商家是生意求利之所，物價中早已有利益，只是少獲得一錢之利而已，並非真的虧本；又店裡所遇到惡客，也已經有些狂了。若是為了一錢的爭執，被惡人所傷，甚至有所損傷性命，豈不是很冤枉嗎？人家硬說三七是二十，何必去爭是二十一呢？」
在這樣的事例當中，乃在告訴世人，有些事情明明自己對，但在面對無理取鬧者之時，就算自己吃點虧，總比硬爭小利而面臨隨時有生命之危來得好；吃點小虧，總是能走得更長遠些。既然已知別人是無理取鬧，往後只要婉拒其人之要求便是，並不急於在當下多做爭執，此為「智慧」也。

道門教主太上老君 降 九十六年五月二十三日
第三十五章 智慧【五】
在二十年前，花蓮地區，有一位信奉《天上聖母》的年輕人，在服完兵役後，便進入一家餐廳工作，先是做服務生以做體驗，後來又去學習廚藝。學藝有成之後，於是便應徵大餐廳裡的掌廚，才一載時間便積累一些存款。
他利用積蓄，開始進修學分，三年後學分完成，取得碩士資格。乃離開花蓮，往台北謀求生活。因為對科技有極大興趣，乃應徵在某大企業旗下專司電腦程式之研發，數年間也研發不少產品；後來，經台中之友人邀約，乃參與《天上聖母》之繞境活動，從中體悟到要落實本身技能，來讓更廣大的人群能夠獲得真實利益，這才是人生的目標。
他辭去高薪工作，並且為某媽祖廟做了一段時間之義工服務；此一段時間，他發覺要讓人們有實質利益，必須使世人之心靈獲得充實。是故，乃開始深入研讀各家經典，赫然發現世人的心靈之所以容易空虛，乃是因為世人都喜歡朝物質的生活追求，而且太過於沉溺其中，甚至於在追名逐利的同時，讓自己患得患失，於是便產生害怕、恐懼與煩惱，甚至於煩惱目前已有的將來會失去。此外，人們為了生存而互相欺詐，乃至於虛偽做事或誇大不實，目的在藉以圖謀更大的短暫利益，到頭來搞到心神不寧，錢財有時並不比別人獲得多少，但身體的健康與家庭之和樂卻全都賠給了名利之追逐上。
有鑒於此，這位年輕人乃想出了「暗渡賢良」之方法，就是善書與經書的流通。但勸善之書籍百千種類，並不是每一種都適合流通，於是年輕人花了一些時間來過濾非常多的善書及經書後，乃擇定某些對於綱常倫理有教育性的書籍，或者挑選心靈涵養有益的書籍，以及促進人際關係相關等善書、經書，有益的書籍總算整理出來。但是閱書總須要有一個良好的環境，因此便四處參訪名山古剎，最後乃建造出景緻怡人、風景幽雅之閱書環境，讓讀書的人一方面可提昇智慧，一方面有美麗風景供人觀賞，並以本身學得的廚藝，讓閱書的人隨時有美味可口之套餐可以點用。
雖然年輕人不像有許多人那樣的高談闊論，但經過有意無意間，經常對來客的引導，及親身與來客探討一些法義，倒也將不少修行之正確觀念傳授給一些迷惘者，亦導正一些我執太深之人。按年輕人這樣的行道模式，若能堅持下去，則將有「三品天爵」可授證之。
願時下修行者，對修持方針能更有所依循也。

佛門教主釋迦牟尼佛 降 九十六年五月三十日
第三十六章 智慧【六】
沙門之中，修行入世間法及出世間法，理、相必須互為圓融，「相」為修行之標的，「理」乃修行之準則。
修行中人常云：「煩惱即菩提」，並非煩惱等於菩提，而是修行者每遇到令自己產生煩惱之諸境界時，

皆能冷靜下來，並且平心靜氣的去思惟，我的煩惱是什麼？煩惱來自於何種緣起？反覆省思，不去掛礙，並且放開執著來，再度體驗原本的煩惱是否尚在？從中領會智慧的妙益，所謂：「轉識成智」，放下便無憂也。
在十五年前，於台中一地，乃有一對學佛的姐妹，姐妹皆是初長成年紀，卻已頗具善慧根性，而姐妹二人常能互相砥礪，而使修行之路更加堅定與用心。當然姐妹在學習佛法中，亦經常遇到許多考驗的地方，因此煩惱事件經常產生，因為有實修的緣故，煩惱在不久後便轉化成清淨的心靈，以愉悅的心情再度面對生活。
有一次，姐姐在偶然的機會裡，無意中與久未連絡的男同學相遇，而開始產生一連串感情的糾葛，從此魂不守舍；每日工作下班後，便打扮得非常艷麗，出門約會；稍與男友短暫分別，內心便有落寞之感。
後來，妹妹觀察姐姐的變化，乃誠懇的對姐姐訴說，看姐姐近來夜裡出門皆打扮得非常亮眼，並且很愉悅，這種歡喜遠遠超出對家人的愉悅。此話一出，有智慧的姐姐，乃想起了一句話：「朋友再好，沒有手足好；朋友再親，沒有爹娘親。」立即反覆不斷的思索，我這段時間是怎麼了，於是發覺自己因為對於異性緣的喜好，遮蔽了原有的理性，更忽略了與家人的相處；因此重新整理心情後，乃以平常心對待目前所交往的男同學，隨後在二人相處的日子裡，那種愉悅尚在，而與男同學有時會短暫分離數日的那種落寞感已經消失。
有一天，男同學突然開口要向學佛的姐姐借錢，而且不是一筆小數目，雖不算是大筆錢財，但相當於要累積工作二個月的薪資；於是乃婉拒男同學的要求，沒想到話剛說完，卻立即遭到男同學一番數落與羞辱，後來便未再連絡。
在數個月後，姐妹乃從側面聽到一些有關男同學的消息，原來這位男同學專門在欺騙女同學們的感情，在感情培養到某些程度後，便開始不斷的對女同學們予取予求，甚至連身體都騙上手，直至女同學無法再滿足其錢財需索之後，便無情的離開，另找新目標下手。有一次，被某位女同學的友人撞見，而被打得半死。有智慧的姐姐，慶幸自己沒有被感情沖昏了頭，而做出令自己與家人蒙羞的事；更感恩妹妹的適時點醒自己，使自己免於淪落成為人財兩失的可憐人。
從此之後，姐妹更加精進的深入於經藏佛海之中，成為智慧圓融的行者。查其姐妹之功果，目前已是菩薩下品中生之境界；假以時日，必能更上一層樓也。
深願修行者能得體悟，時時檢視自己的言行，並環顧親人、朋友與同修之對待與互動，以智慧去明辨，然後再適當的調整，以免影響修行的道程。
玄奘大師 降 九十六年六月六日
詩曰：修行次第依序程。漸進增圓慶性功。
層次高昇無掛礙。添延身教體仙緣。
跋文
修行有其次第，絲毫馬虎不得，而六度波羅蜜之布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧各有其妙，各有其益；修行者若無依其先後程序逐次修為，將令修行者常感空嘆。
如今，【鸞門】已傳修行次第之法要，乃為末法時期眾生修持之準則，並為末法眾生依止之行持法華。本書雖文短意簡，卻是時下修子不可或缺之修身藏寶。
世傳千經萬典，綜觀文深意奧，實乃末法眾生所難懂，更為末法修行者望之卻步，讓有緣人常感入寶山空手而回之徒嘆，深奧文意常使眾生閱而無所知悉，研而又不知其味，故再傳修行次第於【鸞門】，藉以普傳大道，令六度波羅蜜再次重振道心也。
玄奘大師 跋於懿敕寶德大道院
天運歲次丁亥年四月二十一日
濟公活佛 降 九十六年六月六日
詩曰：鸞門普化民智彰。教示良真自在香。
次第修為心正淨。逍遙悟道覺仁昌。
跋文
【鸞門】首重普化，教育群迷，不遺餘力，並且常能傳承符合時代上中下三階層之引導方針，使正法永垂不朽於天下。
如今修行次第之妙寶已然在【鸞門】延承法義，其中不乏輔以實例，使閱者更能明白其中真理所在，及有關人生真實理諦，在修行次第中表現得一覽無遺。並引實例，讓修行者對修行之六度波羅蜜有所概念，述文則令修行者對次第修行之六度波羅蜜有所體悟，往後只需體驗生活而了悟人生真諦，則可有登峰造極之日也。
深願有緣者，仔細研閱，能得有所獲益也。
濟公活佛 跋於懿敕寶德大道院
天運歲次丁亥年四月二十一日


鸞門修行次第論 完書玉旨


本道院院尊關 登台 九十六年六月十三日
聖示：今夜恭接完書玉旨，命本道院太子元帥十里外接駕，命本道院天上聖母五里外接駕，其餘神人排班候駕。
可。 吾退！
欽差窺基菩薩 降
詩曰：鸞門寶德緣道揚。普化蒼黎聖志昂。
次第行持深固義。明心見性會仙娘。
聖示：賀喜貴道院於丁亥年中又再添寶書完成，將使末法修子有所依循。今夜，　吾奉玉詔為貴道院佈達而來。
玉詔宣讀。神人俯伏。
欽　　奉
玉皇大天尊玄靈高上帝　詔曰：
朕居凌霄，位居尊而鑑卑，日理萬機，無時不以蒼黎為念。今查南贍部洲台疆《懿敕寶德大道院》，自奉旨著造《鸞門修行次第論》以來，神人卯盡全力，護持著書期間不遺餘力，乃誠可貴，如今業已完書，理當賜記有功神人。
一‧凡著書期間護持全勤者，各予以賜記一道功，消淫禍三宗，解小人星二件，除血光災三次。
二‧凡著書期間護持過半而未全勤者，以八百功計，消淫禍一宗，破小人星一次，除血光災一次。
三‧凡著書期間護持達半數者，各予以賜記半道功，破小人星一次。
四‧凡隨緣護持著書，以每期二十功為勉。
五‧凡助印達千本以上，准消車關災二件。
六‧凡助印達三千本以上，准破爛桃花。
七‧凡助印達五千本以上，准賜福德，男女一胎。
八‧凡助印達萬本以上，准解當下重病一件。
九‧凡有功神祇，各晉三品一果。
十‧凡所有靈修士各縮減修限一個月。
欽哉勿忽。叩首謝恩。
天運歲次丁亥年四月二十八日

世分三字 有圣人出
清朝步虚和尚的预言
世分三字，有圣人出，玄色其冠，龙章其服。天地清明，处理万色，四海讴歌，阴受其福。
解析：在古代汉语中，“世”字也可以写成“卋”，把“卋”分成三个字，即“十、艹、一”，也就是说，未来圣人名字中隐含着“世”字，即“十、艹、一”这样的笔画。“四海讴歌”说明了该圣人是属于全世界，属于全人类的。

紫薇圣人 转轮圣王 三教圣人正法 优昙婆罗花量子纠缠科学证实


复行堂

2022-01-06 15:19健康管理师,文化领域爱好者
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《推背图》第四十七象
偃武修文 紫薇星明 匹夫有责 一言为君
无王无帝定乾坤
来自田间第一人
好把旧书多读到
义言一出见英明
金圣叹注解：此象有贤君下士，豪杰来归之兆，盖辅助得人，而帝不居德，王不居功，蒸蒸然有无为而治之盛。此一治也。
南公怀瑾遍访四夷重译四夷中华文化；旧书读到前不见古人后不见来者；义言一出达成“九二”共识。



《武侯百年乩1933》
治乱循环有定时，根树生枝惟四七。
圣人星出现南方，纪念化为公正堂。
西南独立昙花现，飞虎潜龙势莫当。
联军东指同壹气，剑仙侠士有奇秘。
水能克火火无功，炮火飞机何处避。
此是阴阳造化机，意土发明成绝技。
称雄东土运己终，物归原主非奇事
此时国耻一齐消，四海升平多吉兆。
异术杀人不用刀，偃武修文日月高。
三教圣人同住世，群魔妖怪岂能逃。
可叹草头烧不尽，野外春风吹又生。
官中仗剑除奸佞，白头变作赤头人。
田间再出华盛顿，造福人群是真命。
此人原是紫薇星，定国安民功德盛。
执中守一定乾坤，巍巍荡荡希尧舜。
百年世事不胜悲，诚恐诸君不及见。
好修因果待来生，将相公侯前世善。
或是星辰下界来，或是神仙摇一变。
或是前生因果大，当然转世功名显。
山人复对诸君谈，续上前文同一线。
千年万载事悠悠，纵使神仙难预算。
略将一二说君知，酬答诸君还了愿。
山人告别返山川，来年再会诸君面。
诸君各自顾前程，好向灵山勤修炼。
孔子在世被世人认为是“丧家之犬”、老子在世时世人不识、释迦牟尼在世时遍寻大道，都是没世之后尊为三教圣人。
千里香缘自苦来
十年锋法从磨出
缘分因生皆法象
性空缘起于性空

2022壬寅年是南公怀瑾十年锋法时，南公怀瑾壬辰年出世而入世，南公怀瑾说：我从来也没有入过家又何来出家？世界上哪个是出？哪个是入？这都是外形，都是相。不出也不入，又出又能入。
宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来
诸葛亮《马前课》第十二课●○○○○● 上中
拯患救难，是唯圣人；
阳复而治，晦极生明。
证曰：阴阳阳阳阳阴 在卦为大过。
解曰：灾难当头之极其时，圣人出现救苦救难。
新冠疫情灾难当头之极，南公怀瑾法言救苦救难

刘伯温《烧饼歌》
胡人至此亡久矣，四大八方有文星，品物咸亨一样形，琴瑟和谐成古道，
早晚皇帝又中兴，五百年间出圣君，圣君尚问真人出，周流天下贤良辅，
气运南方出将臣，圣人能化乱渊源，八面夷人进贡临，宫女勤耕望夜月，
乾坤有象重黄金，北方胡虏害生灵，更令南军诛灭形，匠马单骑安外国，
众将揖让留三星，三元复转气运开，大修文武圣主裁，上下三元无倒置，
衣冠文物一齐来，七元无错又三元，大开文风考对联，猴子满盒鸡逃架，
犬吠猪鸣太平年，文武全才一戊丁，流离散乱皆逃民，爱民如子亲兄弟，创立新君修旧京，千言万语知虚实，留与苍生作证盟
明朝《烧饼歌》中关于“紫微”
帝曰:“末后道何人传”
温(刘伯温)曰:有诗为证:“不相僧来不相道,头戴四两羊绒帽,真佛不在寺院内’他掌弥勒元头教。”

帝曰:“弥勒降凡在哪里”
温曰:“听臣道来:未来教主临下凡,不落宰府共官员,不在皇宫为太子,不在僧门与道院,降在寒门草堂内,燕南赵北把金散。”
《透天玄机》（《铁冠数》）
伯温曰:"至此何人应位?"
道人曰:"烟尘摈控唯生愁，六十年光一旦休。诸方共扶真命主，紫罗照在地上头。二十八宿来羽翼，九曜星君献智谋。八牛纵有千斤力，不免还元三百秋。"
伯温曰:"紫微降在何方?"
道人曰"大都世乱已久，只在龙蛇盘里寻。孟家生，赵家居，牛栏门前问真主。寅卯起，辰巳行，不在阴阳不在合。混乱乾坤木虎身，上生一果，只见东方象水红，人人躲八难，八难鬼神愁，强横当道，扰乱江山。"
伯温曰:"紫微降生何方?"
道人曰:"赤地冲天，地鸣山崩，牛生两尾，日月并行，木上挂曲尺，即真主也。吴地黄冠，霞光万道，旌禅下界，收留扶养，先有五瘟使者应此劫数，传播瘟疫，人人皆遭难，乌梅可解，乱世妖人抬起首，有两丁运马，火虎出世，黑猿领兵，金枪出现，木钟自鸣，尔乃登州指行，不可同行，侯赤气冲天，方可制行，石人二眼，二人二足，乃起兵之时也。"
姜子牙《乾坤万年歌》
两分疆界各保守　更得相安一百九
那时走出草田来　手执金龙步玉阶
清平海内中华定　南北同归一统非
谁知不许乾坤久　一百年来天上口
木边一兔走将来　自在为君不动手
又为棉木定山河　四海无波二百九
王上有人鸡上火　一番更变不须说
此时建国又一兀　君正臣贤垂黼黻(fǔ fú)
(注：黼黻：古代礼服上黑与青相间的花纹。君子至止,黻衣绣裳。――《诗.秦风》终南编年：士服(穿)黻,大夫(服)黼。――刘向《说苑》;编年：公元2540年--公元2740年)
平定四海息干戈 二百年来为社稷。二百五十年中好 江南走出钊头卯。一兀山河又二分 幸不全亡莫嫌小。两人相和百忙中　治世能人一张弓。江南江北各平定。一统山河四海同。二百年来为正主。一渡颠危猴上水。别枝花开果儿红。复取江山如旧许。二百年来衰气运。任君保重成何济。我今只算万年终。剥复循环理无穷。知音君子详此数。今古存亡一贯通。
邵康节《梅花诗》
数点梅花天地春，欲将剥复问前因。
寰中自有承平日，四海为家孰主宾。
千禧一笑又笑花，赤壁臼起千钧发。
佛莲一笑成大统，四海升平归二八。
步虚和尚
世宇三分，有圣人出，玄色其冠，龙张其服
天地复明，处治万物，四海讴歌，荫受其福
南河吐云气，北斗降星辰。百灵咸仰德，千年一圣人。书成紫微动，律定凤皇驯。六军命西土，甲子陈东邻。戎衣此一定，万里更无尘。烟云同五色，日月并重轮。流沙既西静，蟠木又东臣。凯乐闻朱雁，铙歌见白麟。今为六代祀，还得九疑宾

《法灭尽经》中说：“如是之后数千万岁，弥勒当下世间作佛，天下泰平、毒气全消，雨润和适、五谷滋茂、树木长大，人长八丈、皆寿八万四千岁，众生得度不可称计。”弥勒菩萨成佛时的国土非常殊胜，国土富饶、无有灾厄、无有疾苦、无有刀兵、地无棘刺、唯生软草、香稻自出。
《弥勒下生经》中说：弥勒降世以后，“国土咸富盛，无罚无灾厄”“无有诸疾苦，离恼常安乐”“四海咸清肃，无有战兵戈（即消灭军队、终结战争）”等描述
《法华文句》四上中说：“优昙婆罗花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”
《慧琳音义》卷八载明：“优昙婆罗花，梵语古译讹略也，梵语正云乌昙跋罗花。此云祥瑞灵异，天花也。世间无此花。若如来下世，金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。”
《转轮圣王修行经》云：“时转轮王踊跃而言：‘此金轮宝真为我瑞，我今真为转轮圣王。
佛经《长阿含经》记载：优昙，传说中的仙界极品之花，因其花“青白无俗艳”被尊为佛家花，三千年一开，观者受福。
《涅盘经》卷三拾二：“人身难得，如优昙婆罗花。”
《大知度论》云，佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有，其人不见。
佛经无量寿经中记载：人们发现优昙婆罗花是祥瑞之兆。根据佛经记载，优昙婆罗花为梵语，意为灵瑞花、空起花、起空花，此花三千年一开。
1994年南公怀瑾回大陆弘法、正法，至1997年果位成。

最早发现优昙婆罗花开现象的是韩国，在1997年7月，一家寺院的方丈在金铜如来坐像的前胸部位上发现二拾四朵雪白的优昙婆罗花。2005年初，人们在韩国顺天市的须弥山禅院里的菩萨像上，发现了10朵优昙婆罗花。之后，世界各地包括中国陆续出现这种祥瑞之花。优昙婆罗花在任何载体上都能生长，无论是铜像、钢铁、玻璃，还是塑胶、水果、植物等等，无论寒暑、也无论场所。

须弥山禅院法长和尚说：我确信用宗教、信仰的眼光看优昙婆罗花，才能看到它的内涵。现在，须弥山禅院高僧终于作出鉴定，并郑重告诉世人：人世间真的存在这种佛花；并且就在当世，她千真万确的开了！据此，须弥山的高僧欣然肯定：转轮圣王正在人间正法。

据佛经记载：金轮王即转轮圣王拥有与佛一样的32相、80种好、七宝，是不用武力用正义转动正法的轮，以此来支配世界的理想王。不论佛教，道教，儒教，只是名称的不同，只要根据自身的理念，不断向人们给予慈悲的人才有缘相见转轮圣王。
自汉唐以来，如汉代《法本内传》、隋代的《历代三宝记》、唐代的《广弘明集》、北宋的《佛祖通载》、南宋的《佛祖统纪》诸书，皆依《周书异记》记载：佛生于三千年前的周昭王甲寅年之世，灭于周穆之世，该传说已成为一千多年来汉地遵信的说法。佛历计算方法西元年历加上1027年即为佛历年数，2012（壬辰）年为佛历3039年。当然，这只是一种汉地一千多年来公认的佛历纪年法，与近几拾年来认为的释迦牟尼于2500年前出世并不矛盾， 都是为了方便纪年才约定俗成世代流传下来这些纪年法。

优昙婆罗花每三千年开花一次，优昙婆罗花的出现意味著将有如来佛转轮圣王在人间正法，而在释迦牟尼佛之后的如来佛就是未来佛转轮圣王弥勒（道家称为紫薇圣人）。现在这个时代正好是佛历三千年左右，优昙婆罗花开，三千年到，如来下世，金轮王现！

附：
五公经：
吾知帝王姓，土木连丁口，吾知帝王君，三丁及二丁，其更连一字，更向恼中生，不用尺寸分，
　　端坐帝王庭，到来木生家，骸骨自纵横。手提千斤重，八宝似流星，运至保汝安。不愁无忧闷，
　　不论贫与富，敬者自安康，若有不信者，难见太平年，众生恐有难，传经救世人，观音大慈悲，
　　故来救众生，殷勤须顶礼，与汝说真经，若汝敬信者，保汝得长生
《五公经》预言：寒门草堂外，柴房炉火边。海上寻踪迹，得见先天祖。欲知圣人名，溪边耕田人。今往他乡住，日隐山林间。 守真志满堂，名在目中藏。花开不经霜，无弹空自放。　

2021 0808 今夜 吸精的西天（古代天竺，今尼泊尔小国）高灵均被紫薇大帝捉获（紫圣 起名为捉蚊大法，网民有议：蚊蚋起，四处叮，这就是传统佛教发展了三千年后的最终面目，因为他们第一次见到现代高科技的车水马龙，高楼大厦和繁华都市，不甘心蜗居在甘孜州色达县的喇荣穷苦山沟中。在台湾宝德大道院的《帝国密码》一书中，讽刺他们是空袭），太上老君鉴于紫薇圣人是一国之储君，向太宗提议，宜严厉处罚。太宗怒得发抖：吸精和震脑法术伤我儿子雉奴崽太重！太宗指挥包括孙悟空仙师的天将们把他们扼住喉咙，太宗愤怒地把其中两个一个打得出鼻血（另一个踢了胯部几脚，他们害怕得大叫：英平是君主，不敢再犯了！）（（注：这两位古印度的高灵还奉悉达多之命前去台湾对年轻时候的莲生活佛卢胜彦-李治的孙子李隆基历劫转世的活佛做过吸精的阴煞局，案情严重，几乎可以说是军情！）因为他们吸了我很多高贵
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宝德大道院 紫薇大帝唐太宗暗讽四川色达县喇荣五明佛学院在广州城上空俯冲争夺。（济公：天竺昔佛一圣地，然今未受慈悲心，欲与一争长短事，总亏其币不可盈。。。。）
噢！菩萨您老快瞧呀！从山头窜起的人头，四面八方都是，从服装上来看，应该是山区部落的族人，再从脸上的化妆看来，那么便是现在所谓的「原住民」。
菩萨：山区的生活不容易，无论哪一个时代，或多或少都会有争土地、夺权利的冲突。
山头欲俯冲（山下清溪透天玄机：高飞的大鸟实危险，心惊胆战七八年）的山区部落族人亦是想一举攻得城市地区，可惜美梦难成。
陈生：本来在头城地区看到丰衣足食的居民，以为各地方的百姓也是过得很好，岂知山中部落族人似乎没有想象的好耶！
为什么古代是如此，现代还是这样呢？
菩萨：山中与平地的生活方式本来就不一样，而且山中要取得物资更是不易，加上在山中生活的勇士，个个骁勇善战，尤其善于狩猎，一旦获得猎物而满足的心理（莲平上师曾经因为悉达多用酷烈阴煞局（莲生活佛《会见十世班禅的师父》一文中提到师父把他折磨得死去活来，并且传出马头明王防吸精吸血系线法）劫走了唐朝推背图，意图重复1959年***喇嘛拉萨叛乱，并且遥呼请来印度达兰萨拉的大宝法噶玛巴前来广州永泰新村治要道院参与反叛空战，联合修炼得到神足通的晋美彭措不间断地袭击紫薇大帝唐太宗，紫薇圣人袁英平和王母娘娘代理神职长孙文皇后文德圣母。），对于征服就更加有兴趣了。
陈生：过去世，想必各地方官员应该有善加对待山中生活的人民。但愿今世的各地方官员亦能善待山中的同胞，让他们的生活得以藉由学习而改善；之后，凡事都与都市连结，不要有太大的落差。（这是紫薇大帝希望地方官员能够照顾色达县的藏民的经济生活，要求他们认真学习党中央央在五明佛学院为出家人开的马列主义经济建设的课程。因为藏人佛法最盛行的时候，全藏有四分之一的人口都赖在寺院享福不事生产。）
菩萨：然也。可。停笔。  吾退！

这个推背图现在在五明佛学院的龙多活佛手上。悉达多想里应外合，一举攻占广州城。
大宝法王的楚布寺附近所在的林芝已经发生了十几次地震。紫帝还施法术在印度用雷电劈死了107人。噶玛巴是在印度达兰萨拉与***喇嘛一起。以前是在西藏楚布寺，国家在他12岁时候给了他册封转世活佛的荣誉，后来跑去印度跟他心爱的***喇嘛一起修行去了。但是***喇嘛不甘心1959年拉萨叛乱失去了西 藏的政教合一统治地位，五明佛学院的晋美彭措曾经向党中央申请去印度访问***喇嘛，在达兰萨拉与***一起见面欢谈，他们忆起了前世在拉萨转世轮回中互为君臣的故事。（拼多多网上书店上面的《晋美彭措法王如意宝传》，里面提到了上述内容。还有提到了晋美彭措前世是甘孜州新龙县人，此县曾经在2019年10月1日发生了地震。上网查找可以看到。）

紫圣在度化佛陀的儿子索达吉堪布，唐僧的父亲，还有***的前世父亲
紫薇圣人袁英平

班禅转世十一次了，他有很多前世的父亲。

初地菩萨能够知道人的宿命因果本末，多读华严经里面的修行人从初地菩萨修到十地菩萨的阶梯

初地菩萨袁英平的果位是谁去悬记的？我们先来看一下刘伯温仙师的前世与紫薇圣人的因缘：


《宝德仙踪》
陈生：〈此时，眼前出现一座古色古香的庭园。〉
　　　此是恩师在唐朝之故居吗？
元始天尊：然也。尔所见里里外外、进进出出的人员都是李府子孙。晚年， 吾患病卧床不起，承蒙唐高宗与太子经常前来探望及送药，在外地做官的子孙得唐高宗慈悯召回来侍奉吾。

第廿一回 本道院元始天尊之来历【一】(刘伯温是元始天尊的代理神）
本道院元始天尊 登台 96年5月5日
圣示：无规矩不成方圆，国有国法，才能长治久安，家有家规，教子才能成才。
　　　吾乃唐初李勣，字懋公，本名：徐世勣，有功于唐，高祖赐姓：李，因避唐太宗李世民「世」字之讳，改名李勣。
陈生：学生恭向恩师参驾五叩首！
元始天尊：贤生免礼！
　　　汝莫因 吾显现将军法相立于眼前而慌乱，因时空交错，尔有所疑惑。
吾乃唐初李勣，字懋公，本名：徐世勣，有功于唐，高祖赐姓：李，因避唐太宗李世民「世」字之讳，改名李勣。

　　　吾于春秋时代，乃是：吴王阖闾，致力于政务、军事，复得伍子胥、孙武之辅佐，称霸中原于一时。
　　　因天运之关，再度降生中土，是唐初之将军，辅佐唐太宗，南征北讨，开创唐朝。
　　　今则担任《懿敕宝德大道院元始天尊》之职。
陈生：禅定之中，见有慈眉善目之长者，对学生谆谆教诲数次，又是何人？
元始天尊：乃是 吾于唐初晚年之法相。
陈生：学生明白了。恭请恩师慈悲！是何因缘得唐高祖赐姓：李？
元始天尊： 吾出生豪门，家中巨富，僱有僮仆多人，与父亲徐盖多行惠施，以救济穷人。
陈生：行善乐施之人，必得上天喜欢。
元始天尊：此乃做人的本份，谈不上乐善好施。隋朝末年，天下大乱，吾在李密帐前听令，李密无大志，后择明主李渊投奔。因吾足智多谋，作战勇敢，屡立奇功，得唐高祖重用，受封右武侯大将军曹国公。
陈生：恩师是忠臣义士，那投奔李渊之后，李密是否有追杀恩师？
元始天尊：后来李密反唐，兵败身死， 吾念其旧情，给予厚葬。
陈生：恩师仁义之举，令人尊敬。
元始天尊：也因如此，当 吾病重之时，得唐太宗亲自送药探望。
陈生：皇帝有情，恩师有义，君臣皆是有情有义之士。
元始天尊： 吾感其恩，舍身报国，先后平定窦建德、降伏王世充，东征高丽、……等。
陈生：恩师为大唐立下赫赫战功了。
元始天尊：此乃为人臣所该尽之责任，谈不上功迹。
陈生：唐太宗皇帝称恩师为：仁义忠烈之臣。
元始天尊：愧不敢当。
陈生：恩师晚年是否接近佛法？
元始天尊： 吾一生清白，严教子孙，人道圆满，天道自然成，故家中大大小小皆以人伦纲常、五伦八德为准则。
陈生：〈此时，眼前出现一座古色古香的庭园。〉
　　　此是恩师在唐朝之故居吗？
元始天尊：然也。尔所见里里外外、进进出出的人员都是李府子孙。晚年， 吾患病卧床不起，承蒙唐高宗与太子经常前来探望及送药，在外地做官的子孙得唐高宗慈悯召回来侍奉吾。
　　　有朝一日， 吾心血来潮，对家人言：「吾今天感到病情好转，不妨置办一些酒席全家欢乐一番。」
注：上面有刘伯温的前世，以及再前世的揭密！他在唐朝时候名为徐世勣，后改为李勣，是太宗和高宗的两朝名将，死后，高宗李冶亲自为他写了李勣纪功碑，至今有名。上面有徐茂功（李勣）与唐高宗的善缘之纪述！即是刘伯温前世与袁英平的前世之善缘，是他年老生病时候，常受我的前世关照！是故刘伯温的烧饼歌里面有多处预言紫圣这一世的未来情况。这是他对我的感恩图报2019 07 29袁英平

陈生：〈此时，只见庭园四周张灯结彩，红灯笼高挂回廊中，府中忙忙碌碌，家人都欢喜不已。〉
元始天尊：天下没有不散的宴席，当酒席即将结束之际，吾当着所有子孙说道：「吾已料到自己不行了，所以谎称病情已好转，吾是藉着全家团聚的机会和全家诀别；日后你们都要一生清白，勤勤恳恳，不辞劳苦，谨守做人本份，我死后之丧事从简，把省下的钱，救济穷人，否则将玷污我一生的清白。」
陈生：临终之际，恩师仍不忘叮咛子孙救济穷人，恩师高风亮节之气度，足以成为世人之楷模。
元始天尊：昔时， 吾逝世后，蒙《太乙真人》下凡接引，渡回「崑仑山‧金光洞」修炼。有朝接获「玉旨」，派命《花莲慈惠总堂》担任《东华帝君》之职，护佑芸芸众生。后又奉「玉旨」，于丁亥年初一日调任《懿敕宝德大道院元始天尊》之职。
　　　吾二世皆身为武将，谨守人伦纲常、五伦八德，仍尽力于为人子、为人臣之责。盼诸生修道，也能谨守人伦道德，圆满人道也。
陈生：〈此时，美丽的庭园，突然消失。道院已在眼前。〉
元始天尊：盼诸生好好修持，日后皆成为贤德。可。停笔。 吾回！
陈生：恭送恩师圣驾五叩首！
第廿二回 雪山龙王＆鲤鱼潭龙王之来历
本道院瑶池金母 登台 96年5月10日
圣示：今夜带贤徒访唐朝贤将：郭子仪。
陈生：徒儿恭向恩师参驾五叩首！
金母：徒儿免礼！
陈生：恩师慈悲！咱们不是要访问《雪山山脉龙王》之前世修行事迹，为何虚空中却传出访问「唐朝贤将：郭子仪」呢？
金母：听吾道来，郭子仪生平事迹，世人无不知晓，八子七婿更为世人津津乐道。有道是：「人道做圆满，天道自然达」，藉机再次让世人了解郭子仪之行持纲常伦理、圆满五常之美德。
　　　然而，这位名将正是春秋时代忍辱负重的「越王勾践」来轮回转世。
陈生：勾践、郭子仪，分别是春秋时代、中唐时代之忠孝节义的名将，二人的故事又为人歌颂着，真的是历史上赫赫有名人物。
　　　〈此时，仙佛示现【化景】，出现一座富丽堂皇、美轮美奂的殿堂，但不知屋里主人何许人也。僮仆众多，家中成员亦不少，每个人穿着简朴，廊中张灯结彩，喜气洋洋，儿孙满堂。拱门上的牌匾竖立者：「郭府」。〉
金母：儿孙满堂家中福。仁义传家庆有余。
　　　忠孝节义郭府扬。张灯结彩喜洋洋。
陈生：〈此时，只见郭府门外正在施放粮食，有不少妇孺、乞儿在排队领取食物。二位老人家也一起与家丁共同参与，老老少少共襄盛举，和谐的场景，令人动容。
　　　此际，有一股善气直上云霄，「南天门」来来往往仙佛，有者慈悲予以郭府「佛光加被」，而且凌霄宝殿《玉帝》亦频频赞扬：「人间有浩然正气」。由此可见，郭子仪的善行已感动上天。〉
金母：行善者，必获上天垂降恩典。
雪山山脉龙王：〈此时，只见《雪山山脉龙王》飘然而至。〉
　　　春秋时代，吾忍辱负重二十年，一心系着复兴国家之安危，忧国忧民，未能圆满家庭之道，乃有遗憾之处。
　　　时局之关，亦是上天赏善，敕令再降世于唐朝，一则安邦定国，二则得享天伦之乐。
陈生：自古忠孝不能两全，恩师忍辱负重之美名，已然传遍世间。
雪山山脉龙王：谢谢尔之美言。
陈生：〈瞬间，只见《雪山山脉龙王》变化成身穿盔甲的雄武将军，有声言：「郭子仪！」〉
郭子仪：春秋时代，降世为：勾践，忝为越王，幸得文种治理国政，范蠡掌管军事，时时刻刻耳提面命为人君贤德之方针。虽曾兵败而入吴国作为人质，但时刻提醒自己，忍辱负重；后被释放回国，卧薪尝胆，乃更精勤治理政务，整顿军事，繁荣经济，终得中兴越国。
　　　唐朝中期，下界纷乱又起，上苍不忍生灵涂炭， 吾再度奉旨下凡为将，平定战乱之扩大，拯救生灵。由于精于谋略，用兵持重，治军宽严得当，临危不惧，身经百战，因此深得部属敬服，亦得以安邦定国。
陈生：据学生所知，当时朝野有很多官员欲来加害，恩师却能够妥善地处理各种复杂的人际关系，化险为夷。
郭子仪：宦官鱼朝恩出于妒嫉，才会陷害于吾。因此，将心比心，亦可化解妒意；身为朝臣，竭诚尽忠，唯以公务职责为重，再则动之以情，因而解开鱼朝恩心中疑惑。
陈生：恩师忠厚贤德，才能事事做的坦然无拘。藩镇地方有位田承嗣是一个桀骜不驯、张扬跋扈的人，他却对恩师很尊敬。
郭子仪：正气凛然，公正就能产生赞美，廉洁就能产生威望。
福德正神：〈此时，土地公出现在前。〉




刘伯温印证紫薇圣人证悟初地菩萨的昙记：戊戌初地风己酉，2018年就是戊戌年，此年由于紫圣几十年的传法宗教事业功德，感动了很多佛菩萨和神仙和天将降临前来帮助紫薇圣人报事神算和办法事，紫圣有天眼和宿命通，具备了密宗上师的资格。真佛宗的金刚上师的资格是三方面：一是心地善良，二是佛学渊博，三是具备神通。

在华严经中提到由凡夫修到十地菩萨的阶梯：

十地菩萨分别是“初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地”。
十地是大乘菩萨道的修行阶位，代表了菩萨在修行中断除烦恼的程度，也标志着菩萨成就功德的程度。大地能生长万物，故佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。
初地欢喜地
诸菩萨住此地中，先已于心增上法行，善修治故；超过一切声闻独觉现观，得诸菩萨现观。由正证得无上现观故；诸大菩萨，于此地中，住增上喜。是故此地，名为极喜。
处在欢喜地的菩萨，是刚刚开悟了的行者。他对世间的一切生灭法，有了自己正确的体验。除去了一般凡夫的妄执，真正明白了一切法本空、无我、与万法唯心的真实意义。并且亲历了出世间的妙境，进入了一个与世间凡夫有别的，崭新的精神领域。而内心喜不自胜，所以称为欢喜地。

释迦牟尼有很多的前世，他成佛后，在一个村子里面遇到前世的父亲，由于修得不多，也是个贫穷的人

刘伯温也是***先生的前世祖先，先生原来是在长沙师范大学读书的，他在教育毛远新的时候，就主张教育要不热不冷，中庸之道，宜温也。先生年轻时候在北京大学图书馆读过很多书的，关心穷人的经济生活。建国以后把一个落后的国家治理的繁华灿烂。。。。人民群众的医疗条件得到了巨大的提高。


大家多拜刘伯温，可以保佑***先生。毛主席在位时候，人口从四亿增加到十亿，是巨大的功德，并且喜欢发动农民种粮食，养活了无数的人口。他是不搞计划生育的。所以他很健康长寿，后代也很清廉，外孙女孔东梅曾经在广州购书中心签名售书，也三次到台湾搞和平统一的事业，曾经和蒋介石的孙子蒋孝严握手。武汉疫情的时候，曾经大笔捐款给灾民，含泪拯灾。

刘伯温在天上三仙台上修行，他在唐朝时候是李治的将相，功德大的，刘伯温的前世是吴王夫差的父亲，在宝德仙踪中有介绍，要详读

　　　吾于春秋时代，乃是：吴王阖闾，致力于政务、军事，复得伍子胥、孙武之辅佐，称霸中原于一时。
　　　因天运之关，再度降生中土，是唐初之将军，辅佐唐太宗，南征北讨，开创唐朝。


　　　春秋时代，乃为吴王：阖闾；明朝之时，再转生为：刘基。(对照第21回：吾乃唐初李勣，字懋公，本名：徐世勣，有功于唐，高祖赐姓：李，因避唐太宗李世民「世」字之讳，改名李勣。

　　　吾于春秋时代，乃是：吴王阖闾，致力于政务、军事，复得伍子胥、孙武之辅佐，称霸中原于一时。刘基即是初唐的李勣，即徐茂-懋公）

注：上面有刘伯温的前世，以及再前世的揭密！他在唐朝时候名为徐世勣，后改为李勣，是太宗和高宗的两朝名将，死后，高宗李冶亲自为他写了李勣纪功碑，至今有名。上面有徐茂功（李勣）与唐高宗的善缘之纪述！即是刘伯温前世与袁英平的前世之善缘，是他年老生病时候，常受我的前世关照！是故刘伯温的透天玄机和烧饼歌里面有多处预言紫圣这一世的未来情况。这是他对我的感恩图报2019 07 29袁英平

佛法的行者多做宗教事业，可以福荫七世的家属

孙中山先生 前世似是文天祥，文七妹是文天祥的后代，文七妹是乐善好施的佛弟子，毛润芝年小时候，文七妹常带他去村里面拜石观音的。

西天是教育单位，中天是公务机构。

紫圣是个特别新颖的圣人，所传法，连悉达多的亲属转世的喇嘛都羡慕，佛陀亲自从空中来求法，我慷慨地把紫薇道脉寄给了他在五明佛学院的亲属喇嘛，还给了一包麦片，弟子来求法，本来是要给师父供养的

前世今世
． ． 本生經本生经

釋迦牟尼佛有「本生經」傳世，所謂「本生經」就是專講佛陀的前世，佛陀曾輪迴於六道之中。释迦牟尼佛有「本生经」传世，所谓「本生经」就是专讲佛陀的前世，佛陀曾轮回于六道之中。

例如：猴王、象王、鹿王、雁王。例如：猴王、象王、鹿王、雁王。 ……都是畜生道。 ……都是畜生道。

佛陀在人道中亦轉世多次，例如，佛陀被孫陀利女子誹謗，釋迦牟尼佛也講了過去世的因緣因果。佛陀在人道中亦转世多次，例如，佛陀被孙陀利女子诽谤，释迦牟尼佛也讲了过去世的因缘因果。

佛陀說：佛陀说：

在過去很多世中，有一城名「波羅奈」，住著一個人，名「淨眼」，以歌戲為職業。在过去很多世中，有一城名「波罗奈」，住着一个人，名「净眼」，以歌戏为职业。 （也就是今日的演員） （也就是今日的演员）

當時，有一位美麗女子，名叫「鹿相」。当时，有一位美丽女子，名叫「鹿相」。

兩人互相勾搭淫樂。两人互相勾搭淫乐。

後來因為「鹿相」有錢，「淨眼」謀財害命，殺了「鹿相」。后来因为「鹿相」有钱，「净眼」谋财害命，杀了「鹿相」。 然後把屍首埋在一位得道的修道人家中，此道人名「樂無為辟支佛」。然后把尸首埋在一位得道的修道人家中，此道人名「乐无为辟支佛」。

接著，「樂無為辟支佛」被誤會，被縛於驢子上遊街示眾，將被用弓箭射死。接着，「乐无为辟支佛」被误会，被缚于驴子上游街示众，将被用弓箭射死。

此時，「淨眼」良心發現，自己向主事官承認自己的過錯，最後經過偵察，果然是「淨眼」幹得。此时，「净眼」良心发现，自己向主事官承认自己的过错，最后经过侦察，果然是「净眼」干得。

當然，「淨眼」被弓箭射死砍頭。当然，「净眼」被弓箭射死砍头。

而「樂無為辟支佛」，因無緣無故被謗，自覺不再住世，便在大眾之前，踊身升上虛空，於虛空中，坐臥住立，腰以下出煙，腰以上出火，或腰以下出火，腰以上出煙，或又左脅出煙，右脅出火。而「乐无为辟支佛」，因无缘无故被谤，自觉不再住世，便在大众之前，踊身升上虚空，于虚空中，坐卧住立，腰以下出烟，腰以上出火，或腰以下出火，腰以上出烟，或又左胁出烟，右胁出火。 或左脅出火，右脅出煙。或左胁出火，右胁出烟。 或腹背出煙火。或腹背出烟火。

另腰出水火，左脅水火，腹背水火。另腰出水火，左胁水火，腹背水火。

最後是舉身出煙，舉身出火，舉身出水，就在虛空中，燒身滅度。最后是举身出烟，举身出火，举身出水，就在虚空中，烧身灭度。

（樂無為辟支佛的滅度，是修練「拙火定」的現象） （乐无为辟支佛的灭度，是修练「拙火定」的现象）

釋迦牟尼佛說：释迦牟尼佛说：

淨眼者－－是釋迦如來無量劫前生。净眼者－－是释迦如来无量劫前生。

鹿相者－－是孫陀利謗我者是。鹿相者－－是孙陀利谤我者是。

佛陀對舍利弗說說：佛陀对舍利弗说说：

「舍利弗啊！我在無量生死劫前，是一名淨眼的凡夫，由於貪鹿相女子的財物，殺鹿相女，枉困了辟支佛，這個罪太重了，於是無數千歲，神識靈魂，墮在地獄泥犁中，又上劍樹受罪罰。無數千歲，靈魂神識，墮畜生中受苦。無數千歲，靈魂神識，墮在餓鬼中受苦。當時餘殃之影，今世雖以修成最勝佛陀，還要受到此孫陀利女的誹謗。」 「舍利弗啊！我在无量生死劫前，是一名净眼的凡夫，由于贪鹿相女子的财物，杀鹿相女，枉困了辟支佛，这个罪太重了，于是无数千岁，神识灵魂，堕在地狱泥犁中，又上剑树受罪罚。无数千岁，灵魂神识，堕畜生中受苦。无数千岁，灵魂神识，堕在饿鬼中受苦。当时余殃之影，今世虽以修成最胜佛陀，还要受到此孙陀利女的诽谤。」

以上是釋迦牟尼佛自述被孫陀利女人誹謗的因緣果報。以上是释迦牟尼佛自述被孙陀利女人诽谤的因缘果报。

． ． 前世今生前世今生

當然，釋迦牟尼佛講他自己的前世因緣很多，除了孫陀利誹謗之外，還有戰遮女的誹謗，有頭痛因緣，有刺足因緣，有石頭傷足因緣，有腸病因緣，有提婆達多背叛因緣等等。当然，释迦牟尼佛讲他自己的前世因缘很多，除了孙陀利诽谤之外，还有战遮女的诽谤，有头痛因缘，有刺足因缘，有石头伤足因缘，有肠病因缘，有提婆达多背叛因缘等等。 …… ……

我為何要舉出孫陀利誹謗因緣，因為在這個因緣果報中，該世佛陀所犯的罪業，果然深重：我为何要举出孙陀利诽谤因缘，因为在这个因缘果报中，该世佛陀所犯的罪业，果然深重：

一、殺人－－殺鹿相，殺業第一重。一、杀人－－杀鹿相，杀业第一重。

二、殺辟支佛－－辟支佛雖非佛陀所殺，但其死，是因佛陀而死，殺有道之士，是五逆罪。二、杀辟支佛－－辟支佛虽非佛陀所杀，但其死，是因佛陀而死，杀有道之士，是五逆罪。

三、邪淫－－淨眼與鹿相相姦淫。三、邪淫－－净眼与鹿相相奸淫。

四、偷盜－－盜取鹿相財物。四、偷盗－－盗取鹿相财物。

五、妄語－－冤枉辟支佛。五、妄语－－冤枉辟支佛。

我所以寫出這個例子，是想鼓勵大家，佛陀很多世以前，也曾犯下如此重的罪



五、妄語－－冤枉辟支佛。五、妄语－－冤枉辟支佛。

我所以寫出這個例子，是想鼓勵大家，佛陀很多世以前，也曾犯下如此重的罪業，但，他仍然可以修成最勝佛陀，可見只要肯下決心修行，不管犯何種罪業，均有成佛的一天，就算是罪惡滔天，只要放下屠刀，亦可立地成佛。我所以写出这个例子，是想鼓励大家，佛陀很多世以前，也曾犯下如此重的罪业，但，他仍然可以修成最胜佛陀，可见只要肯下决心修行，不管犯何种罪业，均有成佛的一天，就算是罪恶滔天，只要放下屠刀，亦可立地成佛。

我寫作繞了一大圈，仍然是四個字，因果輪迴，這因果輪迴是邏輯學。我写作绕了一大圈，仍然是四个字，因果轮回，这因果轮回是逻辑学。

欲問前世因，欲问前世因，

今生受則是；今生受则是；

欲問來世果，欲问来世果，

今世作則是。今世作则是。

佛祖悉达多的儿子罗睺罗是舍利弗的弟子，佛祖让儿子跟舍利弗学习智慧

现在佛祖的儿子是五明佛学院的喇嘛，舍利弗转世为真佛宗的根本上师莲生活佛，我则是莲生活佛在大陆的最大成就弟子，现在佛祖为了儿子的学业跟我求法喔。

西藏活佛都很吝法的，你们不知道。所以佛祖的儿子在四川藏区得不到大法真传，而紫圣在广州有很好的宗教环境，很多民国的高僧和喇嘛都在台湾传法给莲生活佛，而活佛是发了大愿的，慈悲救众生，把很多大法都传给了紫圣。
毛主席的前世父亲现在姓吴，也在跟紫薇圣人学法呢，你们不知道，初地菩萨有宿命通啊

习总书记的千年前的父亲转世为高金魁，面相圆满，好学佛教和道教，与紫圣同住一个小区，他跟我学习过高王观世音真经。因为习仲勋被冤狱过，在几十年前就有定数，所以习家的祖神来求英平了。此经与真佛经均是解除冤狱的有法力的经书。

朱德的父亲转世的居士在四川跟着一个老和尚学佛，他也在跟紫圣学真佛密法。我跟他说真佛密法可以度化男女，他不明白朱德的一个孙子因为性错误被判了死刑，当时朱德元帅的太太也是无可奈何地眼睁睁看着孙子失去生命。宗教与政治家庭其实是分不开的。

李世民的很多侄子，包括大嫂都在跟紫薇圣人学法。江长者的一个前世儿子也整天供养紫圣求法，前世的父亲李渊跟我合作办真佛宗的云中佛论坛，都是紫圣在传法度人，是故紫薇阴德巨大，网上热议了十几年了。

六祖惠能转世的戒成师父不会度化在家夫妇成佛，只能度僧人坐禅，不会密法，他现在小竹林寺隐居，在微信上跟紫圣讨教一些密法的真诀，他的小竹林寺外墙是粉红色的，是观音菩萨加持出现的，要他在现代公元时代学会度化男女。是故刘伯温的透天玄机中：猿在后变成猿在前啊。

这些僧人是老羞啊，九天玄女就教导过黄帝修素女经。紫圣在传密宗的时轮金刚法，还有真佛宗根本上师莲生活佛的第一个师父清真道长传的回精补脑法，以及道家的大温养法，还有金丹大法，还有真佛密法中珍贵的宝瓶气，还有神水法，无漏法，这是西藏喇嘛没有学到的真佛密法的精华，也是传统道法中无人肯传的秘笈，初地菩萨由于觉悟到众生的根本烦恼，发大慈悲心，在秘传给我亲近弟子。修这些法，可以即身成佛，你们不要错过喔。紫圣的联系方式：18620582176，yapeepoon@126.com。



僧人的父母亲可不是男女？

唐僧曾经转世在印度的，他在印度的一个父亲转世在河南偃师（唐僧的故乡），现在也在广州工作，跟紫圣学法啊。

紫圣的禅房密坛藏有七个书柜，都是佛道释的圣贤书，还有圣经和古兰经，紫圣一生很少读文学著作的，那是凡文，不是圣文。

紫圣的法运：寅卯起，辰巳行，午未乐堂堂。明年就是寅年

莲平上师经常为弟子修持增益法，即是增加利益的黄财神法，此法由有证量的上师道长传授修持，感应神速。我的一位深圳弟子，每次来参加法会后，回去自己的工厂，都会连续七天接到奇怪的很多订单。连续三年都是如此。

有一次，我的另一位弟子，因为几个月没有订单了，前来治要道院喝茶请法，刚坐下半个钟头，他的业务经理就打来电话，说刚接到一个大项目。

还有一位弟子，她的小孩老是半夜两点钟哭闹不止，前来求解，我念仙咒加持了一些朱砂，装在红包袋里面，叫她拿去放在孩子的枕头下，结果当晚孩子就开始很安静，后来她带了不少亲友来跟我学习宗教。

2004年，莲平上师紫薇道长曾去一位弟子的餐馆吃饭，吃完饭后，这位弟子的餐馆非常特别地来了很多食客，她觉得有点巧合，特别打电话来向我诉喜。

有个青岛的女律师，五十多岁的，皈依了紫薇道长袁英平后，她本来一生都是接到青岛的诉讼案的，由于供养了师父，突然就与广州有了缘份，接到了广州这边的诉论案件，说明她的财库与我有缘份了！这是冥冥中的感应！

目前莲平上师日常的法事活动有：超度堕胎婴灵法会，度亡法会，放生法会，财神法会，密法共修。莲平常为弟子安神位，看风水，算命，起名，以及做印刷佛经善书的宗教工作。

莲平上师的治要道院地址：广州白云区永泰新村同泰一街63号403.511440.电话：13676279571. 法事慈善账号：袁英平 农业银行广州体育西 6228 480 8650 0758 379. 微信红包：13676279571 yapeepoon@126.com.

欢迎信众和弟子们前来请法、喝茶，吃素饭！

光明富贵
吉祥如意

嗡长孙王母紫地吽！
嗡紫薇悉地吽！
那磨观世音菩萨

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详解初地菩萨到十地菩萨，原来菩萨的层级也有区分！ 
2018-08-14 12:00

十地菩萨是哪十地？
十地菩萨分别是“初地欢喜地、二地离垢地、三地发光地、四地焰慧地、五地难胜地、六地现前地、七地远行地、八地不动地、九地善慧地、十地法云地”。
十地是大乘菩萨道的修行阶位，代表了菩萨在修行中断除烦恼的程度，也标志着菩萨成就功德的程度。大地能生长万物，故佛典中常以“地”来形容能生长功德的菩萨行。
初地欢喜地
诸菩萨住此地中，先已于心增上法行，善修治故；超过一切声闻独觉现观，得诸菩萨现观。由正证得无上现观故；诸大菩萨，于此地中，住增上喜。是故此地，名为极喜。
处在欢喜地的菩萨，是刚刚开悟了的行者。他对世间的一切生灭法，有了自己正确的体验。除去了一般凡夫的妄执，真正明白了一切法本空、无我、与万法唯心的真实意义。并且亲历了出世间的妙境，进入了一个与世间凡夫有别的，崭新的精神领域。而内心喜不自胜，所以称为欢喜地。
二地离垢地
谓诸菩萨，住此地中，先善修治初地行故；超过一切声闻独觉地，证得极净妙尸罗蕴，对治一切微犯戒垢。是故此地，名为离垢。
处在这一地阶位的菩萨，了知你我同体的意义，思想言行因而得到了净化。从前的染污行为不再生起，一切身口意的活动，已经不再有过失污垢。自然地依圣道而行事，成为了天人的楷模。

三地发光地
谓诸菩萨住此地中，先善修治第二地故；超过一切声闻独觉地。证得极净三摩地蕴；大智光明之所依止。是故此地，名为发光。
处在这一地阶位的菩萨，通过实相的体证，看破了一切的虚妄，内心能忍一切凡夫所不能忍的一切事情，而且内心始终保持着湛然不动不受干扰，反而伺机度化一切愿得解脱法的众生。
他的智慧，对一切众生的种种愚痴与过错，都能了解。并且能够无尽的宽容、容忍与怜悯。他的智慧，如同照亮愿得解脱法的众生的一盏明灯，光芒四射。照现众生的痴迷颠倒，以智慧的光芒驱散黑暗与无明。
四地焰慧地
谓诸菩萨住此地中，先善修治第三地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘诸觉分能取法境微妙慧蕴，能现前烧一切烦恼。是故此地名为焰慧。
处在这一地阶位的菩萨，已经亲身证得了诸法与众生的虚妄不实。对一切都无所畏惧，能起完全的勇毅。他能为解脱众生而赴汤蹈火，粉身碎骨，而没有丝毫的退却。他越是为众生做事吃苦，他的智慧与力量就越会相应地增长。他在救世的事业中，能够锻炼出极高的智慧，他的智慧力量如同高涨巨大的火焰。

五地难胜地
谓诸菩萨住此地中，先善修治第四地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕴，成极难成不住流转寂灭圣道。是故此地，名极难胜。
处在这一地阶位的菩萨，由于智慧得到了高涨，不再为虚妄而颠倒，修行到了极深的禅定境界。他在定中能够全凭智慧的力量，观照世间与出世间一切微妙难宣的法。他掌握了宇宙运行的原理，所以善能分别真伪，并且能以慧力引用禅定之力起极大的神通变化。他的慧力与神通，难测难量，宇宙之内能胜过他的已是寥寥无几。
六地现前地
谓诸菩萨住此地中，先善修治第五地故；超过一切声闻独觉地，证得极净缘智非智二种所作诸行流转止息法境微妙慧蕴，多分有相任运相续妙智现前，是故此地，名为现前。
处在这一地阶位的菩萨，已经得到了完全的三昧定力与智慧，一切世间与出世间法的本相，都难逃他的法眼，都会如实的出现在他的眼前，没有蒙骗欺诈他的可能。他的慧力与定力，使他能够随心所欲地应用宇宙的法则，成就他心中所想的一切现前（不能违反宇宙法则）。

七地远行地
谓诸菩萨住此地中，先善修治第六地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，由已远入一切现行诸相解脱；是故此地，名为远行。
处在这一地阶位的菩萨，私心泯灭，为了众生无处不到，无时不在，恒以大慈悲之心、方便智慧，点化愚痴众生，救灾解困。又以智慧与定力指导后学菩萨，使他们能够增长慧命，疾得圣果。他肩负着极重要的任务，他要教育与救度已发心和未发心修行的众生，所以他任重而道远。
八地不动地
不动地。谓诸菩萨住此地中，先善修治第七地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切相自在障故；得无功用任运相续道之所依止。是故此地，名为不动。
处在这一地阶位的菩萨，虽然道行深远难测，且功德宏大。却不恃己得一切智慧与神通，而生一点点的怠慢之意，对救世度生的努力，不减丝毫的松懈。对圆满度世的宏愿，能够恒久的乐此不倦，道心永不动摇，永不退转。

九地善慧地
谓诸菩萨住此地中，先善修治第八地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱一切无碍辩障无过广慧之所依止，是故此地，名为善慧。
处在这一地阶位的菩萨，能够善用一切智慧与神力，起无量的神变，进入了一个至善的境界之中。能够弘法度生于十方无碍，为一切菩萨所敬重，他能教化菩萨与凡夫一体无误，堪作大菩萨之师。
十地法云地
谓诸菩萨住此地中，先善修治第九地故；超过一切声闻独觉地，证得极净微妙解脱解脱智见蕴，解脱发起大神通智障；如云法身，圆满所依。是故此地，名为法云地。
处在这一地阶位的菩萨，智慧、力量与解脱已达究竟，而且更加能够善于运用这些能力。因此他的济世功德便没有穷尽，能够利乐有情永无止境。
他的智慧与法力如同浮云法雨一样，为众生遮去苦恼的逼迫，滋养众生的慧命令得增长。他已经成为一切众生的守护者，一切解脱智慧的源泉。
法云地阶位的菩萨，是菩萨修行的最高境界，实际上法云地菩萨的境界就是我们通常意义上的佛。法云地阶位的菩萨，他的智慧、神通与解脱已达究竟。已经成为了一切解脱智慧的源泉，成为了一切想要求得解脱之法的众生的守护者，成为了六道众生的救世主，成为了一位法身遍满宇宙的觉者——佛陀。
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优昙婆罗花 相传优昙婆罗花是拘那含佛悟道时身后躲避日晒和风雨的一颗树种
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来源：环球见闻发布时间：2020-12-05 08:38:57
本文摘要：相传优昙婆罗花是拘那含佛悟道时身后躲避日晒和风雨的一颗树种，三千年才开一次花。释迦摩尼佛在三千年前预言，当优昙婆罗花花开的时候就是转轮圣王下世渡人的时候。相传优昙婆罗花每三千年才开一次花，它的盛开预示着祥瑞之兆，同时在佛家也认为转轮圣王出现，转轮圣王的意思就跟如来佛祖转世是一个意思。
优昙婆罗花就是世界上最神秘的花了。它什么时候开花，什么时候花败，知道的人很少，并且优昙婆罗花本身携带的故事也很具有神秘色彩。
最神秘的花哪里神秘
 

 
相传优昙婆罗花是拘那含佛悟道时身后躲避日晒和风雨的一颗树种，三千年才开一次花。优昙婆罗花盛开在优昙婆罗树上，优昙婆罗树很大，能够结出与拳头大小的果实，但是人们一般见不到它开的花，显得十分神秘。优昙婆罗花可以生长在任何地方，树叶上边，铁丝上边，木棍上边等等都是它的栖身之地，它最早被发现是在1997年，它长在了一家寺院的金桐如来坐像的胸前，而1997年正好是佛家的3024年，所以人们大多都认为优昙婆罗花代表着吉祥。
优昙婆罗花的预言
 

 
释迦摩尼佛在三千年前预言，当优昙婆罗花花开的时候就是转轮圣王下世渡人的时候。释迦摩尼佛的弟子问他能不能像世人一样在世俗中修行，释迦摩尼说等到转轮圣王下世的时候就可以了，他还劝诫大家一心向善，不要错失良机。随后弟子又问，那什么时候转轮圣王才下世渡人呢?他说，当优昙婆罗花大面积开放的时候，转轮圣王就会下世渡人了。接着他又说此花的开放于是着祥瑞之兆，他同时也会陪伴在弟子的身边，一直到他们能够遇到圣王，待释迦摩尼说完这番话，天空中飘着一道彩虹，并且伴着七彩祥云，金龙和玉凤在天空中自由自在的飞翔，这预示着释迦摩尼的预言终会成真。
优昙婆罗花转轮圣王
 

 
相传优昙婆罗花每三千年才开一次花，它的盛开预示着祥瑞之兆，同时在佛家也认为转轮圣王出现，转轮圣王的意思就跟如来佛祖转世是一个意思。人们认为人间就有转轮圣王，只不过是大家都不认识他罢了，他以慈悲为怀，去感化人们向善。优昙婆罗花的出现是没人能够看到的，它什么时候开花，什么时候花败，谁都无从知晓，这就表明了世上是有佛存在的。花开之时便是转轮圣王下世渡人之时，同时也劝诫人们多做善事，心中有佛。
 

 
优昙婆罗花的花籽十分的小，有人说其实是草蛉虫卵，但是有人拿在显微镜下观察的时候，发现优昙婆罗花的花籽与草蛉虫卵存在很大的差别，由于花籽很小，一吹就能吹走，再加上优昙婆罗花对生长环境不是很挑剔，所以我们在佛像身上，玻璃窗上，塑料桶上等等都可以见到优昙婆罗花，所以优昙婆罗花还是很容易看到的。
本文内容来源于网络，未必属实，仅供参考和娱乐！

与统战部同志艾敏闽谈省民宗委的上报及和平统一台湾
2021 03 28

笨笨匪的小号:
[暗中观察]

笨笨匪的小号:
你的事有点大，所以市局做不了主

袁英平:
我的建议是适当疏散五明佛学院的出家人数。使空中的***势力高灵不敢太嚣张。

袁英平:
我很爱那些犯了错误的党员，他们也是受党的教育长大的，辛苦培养那么多干部，可能因为过分强调无神论而坐牢了。君主的责任有一部分是教导党员相信三世因果学说。虽然网上和寺院有讲三世因果学说，但是课室里面强调的无神论绝对是他们的犯错误根源。

袁英平:
我希望有一个道堂来弘扬紫薇道脉。

袁英平:
国内的宗教典籍是过份陈旧，没有办法真正教育到党员深信因果。我长年都是在阅 典，看各家各派的弘法光碟，希望采用最新最好的宗教教材来度化芸芸众生。

袁英平:
稍后我会寄多一些宗教新经典给妇联。

笨笨匪的小号:
[恭喜发财]

袁英平:
为什么台湾的宗教典籍比较发达？特别是富平道脉台中武庙明正堂的经书非常好，是华脉。现在国家对于1959年***叛乱事件重视不够，布达拉宫的宗教中心已经转移到了五明佛学院，他们想藏人复兴，在广州城做大王，主谋正是悉达多和晋美彭措，因为悉达多的天竺亲属现在全部在五明佛学院发达了。正在气势汹汹地在广州和兴宁上空压迫我，不断地吸精和震脑来削我的内功和干扰我的宗教写作。网上热议的四川阴煞局，在九天司命 真君岳云的天讯中被称为：篡政。天上的高灵知道未来。

袁英平:
我本无心政事，是紫帝下来交代要我帮助认清陈昆陆和胡*锦*涛的前世夫妻关系，要我帮助李治的奶奶和习总书记(窦氏太后的外婆）和平统一两岸，中台本是一家亲啊。

希望习总书记发展道教，度化更多的众生守戒行善，并且出版台湾的经审核合格的宗教新典籍。
袁英平:
明年寅年紫帝和长孙估计会重新降临来帮助我办法事。

袁英平:
习总能否在家乡富平建一个道堂，用上古的炎黄祖神来照顾乡亲父老？不要让西藏邪神到处嚣张？

袁英平:
习总可能不知道多建道观和寺院会得到来世仍然当君主的福报？

笨笨匪的小号:
[凉凉]

袁英平:
因为帮助了天神和地神照顾亿万子民，上天记录福报在习总的生死薄里面的。

袁英平:
这样习家的福报会超过***，习仲勋不用受***的欺负

袁英平:
唐僧在2020年每月都降临台中拱衡堂说法，在拱衡杂志上有刊登。习总去过西安大慈恩寺会见莫迪的。

袁英平:
我已经印好了最新的唐僧千年新开示录，准备寄给妇联转给习总。

袁英平:
[文件]

袁英平:
[文件]

袁英平:
因为我们的课室里面讲无神论，使得很多人去信气功，国家教育部能否跟我合作编写一本《宗教常识》的教材，以化解冤狱的根源？

袁英平:
习总去年开过卫健委的会议，说要重视人民的健康问题 。

袁英平:
全国的城市规划要重视增加运动场所

袁英平:
党校也应该印发三世因果经来度化可怜的无神论徒弟啊

袁英平:
习总其实懂宗教，但是太忙了。全国人民的扶贫计划耗去了他大量的精力。

袁英平:
建议多安排七常委去做扶贫，习总静下心来钻研一下气功热的根源。

袁英平:
还有每天都有堕胎的冤魂，这笔帐是习总承担的。北京刚开完两会，顺义区又地震了，

袁英平:
明泽公主和歌星国母有没有想办法立法禁止堕 胎？

袁英平:
凌慧芳师姐的事情，要是反映给国母，可能会特赦，她是一个很多善行的善女

袁英平:
艾兄应该写一份报告给妇联转国母，营救一个凌师姐善女人
袁英平:
要是我现在是君主，我立即下令关闭人畜争粮的饲料加工厂，把畜粮夺回来养人类的胎儿。

袁英平:
主要就是要人民少吃肉。让人口自由出生，其实灵界对于投胎的事情是有安排的。有的人甚至不能怀上孕，是因为没有福报生孩 子。

如果我是人大代表，也想写一份提案给政府，要求关闭七成的饲料加工厂。

我为了堕胎的国难，已经思考了十几年。

袁英平:
我为了堕胎的国难，已经思考了十几年

袁英平:
2019年的猪瘟，可能是玉皇大帝受不了人民把饲料送给猪却让妇产科不停地堕胎。

袁英平:
然后武汉又新冠，也是提醒大家要少吃肉。珍惜人类的胎儿，尊重生命。国家在三十多年的计划生育中堕胎四个亿，估计阴间和天界无法忍受。

修福修慧再修出世法 九世天子方成佛
紫薇圣人袁英平
2022 01 25

唐高宗李治的前世是宋金刚，是河北反隋起义的将军。再前世是江苏人，是熟读宗教经典的儒商。李治历劫转世成为民国彭锦华，再世为紫薇圣人，初地菩萨袁英平。我已经在度化我四世以来的妻子儿女，一般人僧人和居士是做不到的。

唐僧大师前九世都是出家人，再以前做过皇帝国王。莲平上师今世的恩师，正是推背图中的一个猴字中的六祖惠能大师转世的戒成禅师，一般人都不知道戒成师父已经是第十一世出家的未来佛妙华佛，因为紫圣宿世跟随的师父都是数千年修行的圣僧，是故不染世俗俗气。

还有，紫圣不爱美色，因为宿世的唐高宗的妃子这一世都遇上了，不在乎天长地久，只在乎曾经拥用。做皇帝的前一世的太太也是很美的村姑。所以莲平上师看淡了世俗，能够在闹市中，行坐住卧均是无极身心。正如六祖坛经中说：心平何劳持戒！

能够孜孜不倦地讲经说法的我，正是开悟的圣人。已经于2018年证得初地菩萨的果位。

生命能量强，可以在学校中考试得高分，在工作中创作灵感多。在科技发明中能够取胜于他国。军人可以打胜仗，女人可以美丽，男人可以强壮长寿。所以真佛密法的内修法的确是无上大法。真佛宗的根本上师相应法是最新的最快速成佛的捷径。禅宗讲顿悟成佛，但是大部分的僧人不懂密宗的无漏法，有尿床僧无数。紫圣能够修眠光法，十几年均是无整年无漏，是故五明佛学院的晋美彭措嫉妒，地藏菩萨和普贤菩萨也嫉妒，连佛祖释迦牟尼也嫉妒。弥勒菩萨的初唐佛经由玄 翻译出来的，没有 一部经讲到内修和精血。现在弥勒法系也不如现代的华氏佛新法了。藏密和真佛密法的本尊里面，都有参与四川阴煞局。只有观音菩萨心比较正。我们要警惕：放光变滴血，灌顶变脑控。中天的诸真升降府里面有对旧宇宙“佛菩萨”的削职和裁撤权力。无生老母，龙华三会的道姑说法视频是有讲到将来旧佛教时代修成的一切佛菩萨都要裁撤，高潮时候就象文革那样。

济公活佛非常活跃，他是白阳时期的祖师。在2018年乩文（马来西亚德 教会紫真阁）直接指出了：天竺昔佛一圣地，然今未受慈悲心，欲与一争长短事，总亏其币不可盈。

弥勒也因为袭击紫薇大帝护库天战而在六榕寺的补榕亭被揭发，变成了全身黑色的天冠俗像。佛弟子们不知道是谁。华氏佛能够知道。所以习近平总书记说的：宗教要中国化，是对的。但是他没有天眼，不会遴选和淘汰旧神佛。所以紫圣的宗教事业在全中国都处于一人才知的状况。海外的莲生活佛由于要对抗大陆的旧密宗五明佛学院，他暂时还不肯明说四川阴煞局。只是传出了防止吸精吸血的马头明王系线法。马头明王的心咒中：嗡，别玛达吉 哈耶吉瓦些吽呸。就是谐音：别骂索达吉，要哈一哈耶稣 主袁英平，其实是达吉的父亲释迦牟尼“佛”在吸精。四川阴煞局是天竺的姨母晋美彭措为主谋的。

★寸功不昧
后面还有什麼功?呢？还有我们佈施的功德。我哪时候在哪捐了
多少钱？上天也会记载，但有一些财施是我们看不到的，上天也
都写进去。大概是那个时候后学比较爱财，所以上天把后学佈施
的功德，全部把它换算成金额，用钱来表示，那后学就看得懂。
其中有一条功德：是在鶯歌妙善宫开法会毕班，后学车子后座是
空的，看到前贤在前面走，后学就说：「要不要搭个便车，我载
你去车站？」结果他就坐上来，从山上滑下来，到山下火车站，
让他坐火车走了，后学就回去了。这件事后学完全忘记当初载的
是谁？完全没印象，结果上天给你记法会那天佈施0.2元（２角
）。為什麼呢？那是从上面滑下来的油钱0.2元。这0.2元算什麼
？但是仙佛鑑查得很清楚，并没有因為才２角就不算，一样功德
无量！上天记载功德很简单，就是「你可以选择不要做，但是你
选择做了。」这样就有功德。反过来说，什麼是罪、过、错？你
可以选择不要做，但是你却做了。
-《范讲师游天堂》
台湾爱国人士魏明仁率明正堂弘道团赴陕开启寻根之旅
发表时间： 2015-08-24来源： 和谐中国网
 http://www.hxzg.net/unify/2015/0824/11528.html
 
 两岸一家亲   文化同根源
台湾知名爱国人士魏明仁率儒宗鸾门弘道团
应邀赴陕开启“寻根之旅”

 

陕西省政协副主席、民革陕西省委会主委李晓东（左）
与台湾参访团团长魏明仁和王胡绍茶先生互赠纪念品

台湾参访团团长魏明仁讲话 
     【和谐中国网陕西频道8月23日电】 22日晚，为期8天的“大道之行·寻根之旅”台湾无极证道院“武庙明正堂”儒宗鸾门弘道团在陕西参访活动正式开启。
      此次参访活动由陕西古代音乐文化研究院邀请台湾武庙明正堂儒宗鸾门，民革西安市委员会主办。陕西省政协副主席、民革陕西省委会主委李晓东等出席了欢迎仪式并讲话。
      据了解，此次台湾“大道之行·寻根之旅”一行66人在陕西期间，将以其传承的仪轨、礼仪祭拜中华人文始祖轩辕黄帝，参访兵马俑、法门寺、西安博物院，拜谒习仲勋同志陵园，观赏当地非物质文化遗产展演，借此增进两岸民众同胞情谊，加强“两岸一家亲”相互认同。
      西安市人大常委会副主任、民革西安市委会主委韩宝生表示，海峡两岸同根同源，血浓于水。此次参访活动为两岸文化交流，特别是儒家弘道交流搭建了新的平台，提供了新的模式。
      西安市台办主任寻小平说，此次台陕交流的初衷就是为双方打造一个海峡两岸、台陕文化艺术交流的长期项目平台，希望参访团成员借此机会，多了解西安，介绍更多的台湾同胞来西安认祖归宗、观光旅游、投资创业。
       和谐中国网总编、《弟子规》现代修订者、和谐书院院长李耀君专程从北京赶到西安欢迎台湾朋友，并赠送了书法作品。陕西古代音乐文化研究院为参访团带来了非物质文化遗产“长安古乐”《长安雅歌·丝路遗韵》专场欢迎演出。27日，和谐中国网和陕西富平县为魏明仁先生一行在富平县也举行了专场欢迎演出。
      据台湾武庙明正堂儒宗鸾门弘道团团长魏明仁介绍，该团体主祀“黄帝始祖”，敬奉“关圣帝君”及“儒释道”。长期深入台湾基层，倡导中华文化，主张“两岸一家亲，文化同根源”。魏明仁先生和本团成员魏素丹女士及余清福先生三人还分别向和谐中国网捐款6万元、3万元和3万元支持弘扬《弟子规-人之规》。和谐中国网总编、《弟子规》现代修订者、和谐书院院长李耀君向他们颁发“和谐使者”荣誉证书，并赠送书法作品表示感谢。
和谐中国网总编、《弟子规》现代修订者、和谐书院院长李耀君
向陕西省政协副主席、民革陕西省委会主委李晓东赠送书法

陕西古代音乐文化研究院为参访团演奏非物质文化遗产“长安古乐”曲目

陕西省和西安市有关领导与台湾参访团合影 

23日，台湾代表团以其传承的仪轨、礼仪祭拜中华人文始祖轩辕黄帝。 

23日，台湾参访团以其传承的仪轨、礼仪祭拜中华人文始祖轩辕黄帝。 

和谐中国网总编李耀君与台湾参访团团长魏明仁在黄帝陵轩辕庙前 

  “大道之行·寻根之旅”台湾无极证道院“武庙明正堂”
儒宗鸾门弘道团在黄陵轩辕庙前合影 

陕西富平县与和谐中国网欢迎魏明仁先生率台湾明正堂参访团 

台湾明正堂参访团在陕西富平习仲勋同志陵园合影

陕西富平县与和谐中国网欢迎魏明仁先生率台湾明正堂参访团文艺演出


台湾参访团团长魏明仁讲话，陕西省文艺界著名主持人张晓斌主持  

 李耀君向台湾参访团赠送书法“中国梦”（左右分别为魏明仁和胡进丰先生）


国际狮子会台湾总会副主计长魏素丹向和谐中国网捐款3万元人民币助印《弟子规》 


国际狮子会台湾总会讲师余清福向和谐中国网捐款3万元人民币助印《弟子规》 

 和谐中国网李耀君向台湾狮子会魏素丹和余清福老师办法“和谐使者”荣誉证书
 
台湾儒宗鸾门弘道团
【祭黃帝陵文】
2015年8月23日 
 維公元二零一五年，歲次乙未，立秋時節，
應陝西古代文化研究院院長李鎧之邀； 
台灣士子魏明仁 率 台灣武廟明正堂儒宗鸞門弘道團
《大道之行，尋根之旅》全體六十六員台灣同胞；
備諸珍饈素菓，端肅精神，列班陵前；
恭敬致祭 中華民族始祖 叩誠敬稟，伏曰： 
維我皇祖，軒轅黃帝； 華夏共祖，九天臨在；
中華文化，博雅泓深； 策勵裔孫，和融一統。
豈惟自利，實乃共榮； 一帶一路，眾邦闔慶；
日韓文源，載在史冊； 大陸台灣，血脈一如。
妄思分化，狼子野心； 忘祖悖道，昊天是棄；
台民孤懸，乞望回歸； 舉國團結，天險難阻！
明君領航，勵精圖治； 兩岸一家，國強民富；
華夏威武，再造漢唐； 中華盛世，寰宇欽和！

李耀君赠送书法“中国梦”
[附]
大道之行 尋根之旅
兩岸一家親  文化同根源
魏明仁
2015/08/21
2014年12月，為了擴大海峽兩岸文化交流，陝西省新聞書畫家協會代表團，由人民日報陜西站長孟西安先生率團來台訪問；並，專程考察台灣各地宗教活動。
    12月19日，深夜，於高雄市；孟老等人與我，闢室促膝暢談。
    在我特意建議及組織下，孟老決定放棄次日參訪行程；當是時，我即刻聯繫鄭金發兄，臨時安排參訪台灣台中「儒宗鸞門無極證道院武廟明正堂」，進行中華傳統“儒釋道”文化交流活動。
    12月20日，傍晚，一行10人，蒞臨該堂。
受到堂主王胡紹茶、副堂主鄭金發、執行長胡進豐，及全堂40多人夾道拍手，並燃放鞭炮，熱烈歡迎。
    該團，參與了“明正堂”固定於每週六，所進行的祭祀活動。
    讓一行人無距離的，親眼觀察到了，保存在台灣底層百姓的“漢唐傳統儀軌”的宗教祭祀活動，並全程錄影紀錄。
    待，祭祀儀式圓滿結束後，已值深夜；大夥們，都已經一身疲累了。
    但，孟老，在車上，仍然神采飛揚的，跟我說道：我，來過台灣四趟了；從來，都沒有想像到，在台灣，還能夠看到這麼道地的“中華傳統文明的偉大遺產”；今天，真是不虛此行；真的，太令人感動了！
    回陸後，不數日，孟老即電囑吾，台中一行，佳評如潮，速速組團回訪。
    受令後，我隨即積極展開籌辦《大道之行，尋根之旅》黃帝陵祭祖活動。
    《孟老，璀璨圓滿的人生中，我有幸參與了他的最後精彩》
    孟老，在病榻前，猶不斷的指示屬下並囑我，操辦祭祖活動。
    於是，今前半年，我有了三度回秦行程，積極展開聯繫工作。
    遺憾的，就，一句話：鞠躬盡瘁！
    2015/04，孟老，極度疲憊了，必須要徹底休息了。
    在病榻前，大人，猶且惦念著活動的一切籌辦細節。
    有日，在微信的語音檔中。
    我，聽到了    李少波師尊充滿哀戚的一段留言。
    聲聲感念，句句不捨；40年，宣傳戰線上的老戰友……
    我，當下沒有遲疑，立即啟程回秦。
    當，我趕到孟老榻前……
    我，屈身耳側，說道：「孟老，學生回來看您了！」
    孟老，闔著眼；醫護，還在一旁量測，施行急救……
    我知道，孟老，您一直都在等著我。
    垂著淚，我走出病房。
    不久，醫護輕輕宣佈……
    鞠躬盡瘁！
    四字，是足以表彰了：
    孟老，一生，站在新聞宣傳戰線上，為黨為國的犧牲奉獻。
    孟老，安息，您的未竟事業，未完理想，交給學生來完成。
    一待，祖國，江山大一統，學生必到您的靈前，向您報告！
    今天，咱家祖國，之所以能夠在短短的一甲子時間裡，就傲岸崛起；奮然再造了，中華民族偉大文明的歷史高峰！
    憑藉的，是***建立新中國之後，在各屆領袖，正確領導之下的勵精圖治；還有在全國各地角落，無數小螺絲釘在各自崗位上的無私奉獻。
    中國，就是有著無數個，像孟老一樣，無私無我，犧牲奉獻的人！
    中國***，歷史上，最有治理能力的政黨！
    中國崛起，民族復興；唯賴中國***領軍！
    《歸來吧！台灣同胞，齊心漢唐，歸向祖靈聖地！》
    台灣台中「儒宗鸞門無極證道院武廟明正堂」，主祀「黃帝始祖」，敬奉「關聖帝君」及中華傳統“儒釋道”神尊；為一潛藏在台灣社會底層，心向祖國唐山的義民組織。
    往昔，在極端政治條件的環境底下；該堂，努力倡導：中華文化“忠孝節義”的民族精神；極力主張：“兩岸一家親，文化同根源”的民族正氣。
    長期以來，該堂，即深入台灣基層人民，力抗紛亂詭譎世道；為「兩岸和諧、中國統一」的偉大目標，倡道興學，濟世益民，默默耕耘，努力凝聚！
    今天，吾即率同，台灣台中儒宗鸞門「無極證道院武廟明正堂」《大道之行，尋根之旅》弘道團，共計66員，啟程赴秦，展開祭祖活動。
這，是台灣宗教團體，首度正式組團回祖尋根，登臨日盼夜望的中華民族祖靈聖地：黃帝陵。
    咱們，懷著一片愛國的赤心忠膽，恭謹祭告我中華民族、黃帝始祖！
    台灣，雖然無奈的被割捨，不得不暫時流浪海外。
    世上，哪有不愛孩兒的娘，是阿娘的萬般不捨啊！
    但是，流落在孤島的孩兒……
    依舊，戰競的維繫傳承著，中華民族偉大的文化。
    台灣同胞，並沒有忘記漢唐聖地，祖靈的血脈根系！
    咱們發誓，不久將來，鐵定要投入祖國母親的懷抱！
    黃河，中華民族的發祥地，這裡才是我的家。
    這裡，可以自由自在的，吸吮著媽媽的奶水。
    這裡，我們都是一家人！
    這裡，我們都是中國人！
    咱家，教育孩子：中國，才是自己的國家！
    不用問理由，我們，就是深愛著這個國家！
    為了護衛她，我們，甘願犧牲自己的一切！
    台灣，孤懸海外的遊子，阿娘聲聲呼喚，我回來了！
    中國，我的母親，我的國家，我的祖國，我熱愛您！
 


天界传真

东华帝君　降
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　勇笔：王奇谋　扶

第一章　天之概论

　　天统开于子，轻清之气，上浮者为天，头上天空之天，乃自然之天也。天乃主宰宇宙万物，化育群生，生生不息，故有大圜之号。
　　天有十三层天，由十三层天再分为三十六天，天外之天，谓之「无极」，天内之天，谓之「太极」，即「六合三界」也。
　　天分为东、西、南、北、中天，天上宫殿楼阁、亭榭池沼、异花奇木、珍禽异兽、仙桃仙果、仙草灵芝，比比皆是，卿云片片，瑞气千寻。天路康庄，尽是玉石金砖铺成，天仙和霭相迎，仙女仙童往返其间，
幽闲自在，全无半点尘埃，气候全年如春，风光宜人，时闻霓裳羽衣仙乐随风飘扬，闻者神轻气爽。
　　东、西、南、北虽各有天门，但仅「南天门」启开，有路直通凡尘，诸圣、佛、仙、神均由「南天门」出入，其它三天门均被封闭，不与凡尘接触。
　　东、西、南、北、中五天，均属十三层天之内，「中天」有「凌霄宝殿」，即　玉皇大天尊之所居，上掌三十六天、三千世界；下握七十二地、四大部洲；掌辖诸圣、仙、神、佛、日、月、星辰、亿万生灵，
乃宇宙最高之主宰。
　　「东天」乃　三官大帝之所居，主司考核诸真升降，分录善恶、劫厄、吉凶、存亡、锡福、延年等。
　　「南天」乃　通明首相──文衡圣帝之所居，主司天上、人间之行政；总理各天之奏表；众神派任、升降；考察诸圣、仙、神、佛；稽查善恶、是非等。
　　「西天」乃佛地也，即　释迦如来佛之所居，与世无争，清净之域也。
　　「北天」乃　紫微大帝之所居，其主司为镇压寰仪、消除劫厄等。
　　天之大，无所不包，无所不藏。天能养育万物，生生不息。天有日、月、五星、亿万星宿、风云雷电、雨露霜雪，各有其所主司。
　　「日」乃众阳之宗；「月」乃太阴之象。日由东升再由西没，此乃地球运转之故，实非日东升而西没也。
　　天既有十三层，即「六合三界」也。超出六合三界之天外之天，谓之「无极天」，乃三清五老、太乙金仙、神超敛气之古老金仙所居，另有「特殊仙境」可逍遥自在也。


天界传真

西华帝君　　降

第二章　东天

　　「东天」乃东方之天也，为　尧、舜、禹三官大帝之所居。
　　「三官殿」位于十三层天，三官殿下，分设十二府，各府分别位于各层天，各司其事。三官殿分为：「紫微宫」、「清虚宫」、「青华宫」三宫。「紫微宫」乃「天官大帝──尧帝」所居；「清虚宫」乃「地
官大帝──舜帝」所居；「青华宫」乃「水官大帝──禹帝」所居。
　　宫殿巍峨庄丽，金光灿烂，全无半点尘埃，周围奇花争放，凤栖梧桐，珍禽异兽徜徉其中，幽闲自在，全无野气。

天界传真

东天紫微宫

　　「紫微宫」位于东天之中央，紫微宫共五层楼阁，总高十丈，均为硬玉所筑。宫前，遍植梧桐，凤凰栖于其间，奇兽徜徉自在，瑞霭纷纷，祥云片片覆为四围。紫微宫前，有一黄金铺成之大路，弯延直通紫微
宫。两边，灵芝献瑞。路之尽头，有阶十六，均为紫璧堆砌而成。上得阶上，举头有一大匾，书：「紫微宫」三大字。两旁，有联曰：
　　紫气长冲，道气千秋薰俗子。
　　微风永被，仙风万载化生灵。
　　进紫微宫，即为紫微宫下紫微吏办事之处。紫微宫上层，即为「上元一品锡福天官──尧帝」坐镇之处。两旁，圆柱上亦有一联曰：
　　体天心，考察原灵求不昧。
　　传大道，宏扬圣教本为先。
　　中央，檀香木所彫成之金龙椅上，巍巍然坐一头戴金龙冠，身穿黄龙袍，手执朝天笏，慈眉善目，亲之如沐春风之仙者，正在考察上得紫微宫之成道之人，此仙者，正是「上元一品锡福天官──尧帝」也。
　　尧帝得以位证上元一品锡福天官大帝，乃在世为仁王、施德政、亲爱民者也。
　　凡世上帝王、领袖者，若能效　尧帝之为人，成圣升天后，当可进升果位也。

天界传真

天界传真

东天清虚宫

　　「清虚宫」位于东天之右方，霞彩片片，瑞烟缕缕覆为四周。清虚宫分为五层楼，总高十丈，系硬玉所筑成。宫前，遍植仙桃、仙李，神猴游玩于树枝之间，彩鸾飞翔其上，神象幽闲于下，有一黄金铺成之路，直通至清虚宫。两旁，奇花争放，灵芝献瑞。
　　清虚宫前，有阶十六，均为白璧堆砌而成。上得阶上，举头有一大匾，书曰：「清虚宫」三大字。两旁，有联曰：
　　清幽圣境，宏深德被三千界。
　　虚幻仙山，广大恩施七二州。
　　清虚宫下，即为清虚吏办事之处。上得清虚宫最上层，高瞰之下，只见桃李绵亘一片，深几不知计，鸾鸟飞翔，彩霞片片，瑞气腾腾，景色之妙，不在言中哉。
　　清虚宫最上层，即为「中元二品赦罪地官──舜帝」坐镇之处。两旁圆柱，尚有联曰：
　　陶镕性命，劫厄灾殃同宰御。
　　考校阴阳，生存死殁总司长。
　　中央，高坐一位头戴红龙冠，身穿红龙袍，手执玉笏，凤眼柳须之仙者，正是「中元二品赦罪地官──舜帝」也。
　　舜帝在世为仁王，上孝亲、下爱民，故得受万载之敬仰也。
　　凡世之帝王、领袖者，能效　舜帝之孝亲，身为帝王，施仁政而亲民，死后终能受清虚宫之考籍，而可进升果位也。

天界传真

东天青华宫

　　「青华宫」位于东天之左方，分为五层楼，总高十丈，亦为硬玉所筑成。青华宫前，有一大池沼，玉浆、琼水喷积其间，凡人若得一饮，即可延年。白鹤」鹦鹉悠游池沼，叹为奇观，实凡尘之所难见者也。
　　青华宫之四周，山峦密布，河道纵横，杨柳青青，遍垂于河道两旁，蛟螭戏水于河中。在河道交叉之中，有一条青花所铺成之路，直通青华宫。至尽处，有阶十六，均为青璧堆砌而成。上得阶上，举头有一大
匾，书曰：「青华宫」三大字。两旁，有联曰：
　　青史记分明，治水勋功垂万代。
　　华荣长显耀，馨香俎豆祀千秋。
　　进青华宫下，即青华吏办事之处。最高层，则为「下元三品解厄水官大帝──禹帝」坐镇之处。两旁圆柱上，有联曰：
　　天庥广被，解厄昭明庥庶子。
　　帝泽深沾，消灾利济泽苍生。
　　中央，高坐一位头戴紫龙冠，身穿紫龙袍，手执奏笏，青须凤眼，威凛凛仙者，正是「下元三品解厄水官大帝──禹帝」也。
　　禹帝引导洪水入于海，以安定民居，其治水勋功，万世不朽，故，升天后，得位证苍阍也。
　　凡世之帝王、领袖者，若能效禹帝之为仁王，爱民如赤子，死后升天界，当能位证宫阙也。
　　「三官殿」下共设十二府，「紫微宫」、「清虚宫」、「青华宫」各辖四府，分别掌理诸真升降；分录人间善恶、劫厄、吉凶、生存、死殁、锡福、延年；握权三界五岳等。
　　凡世人欲祈求锡福、赦罪或求寿、延年、消灾、解厄，非经　三官大帝之批准不可也。
　　十二府分别位于东天之各层天，每府各派府尊一人，有将近二千名之仙吏，各负其职责，埋头苦干，此仙吏皆在世为官清廉、忠臣孝子，派任其事也。十二府下，又设「修真阁」、「孝子亭」、「忠臣厅」各五千栋，分筑于东天之各层天，环境幽雅，景色宜人，又有仙童、仙女侍候，可谓天堂之极乐也。
　　凡世之忠臣、孝子，得道升天者，均经三官殿批校录籍后，发往各处居住，待　三官大帝呈文　玉帝敕命后，各得其果位也。

天界传真

紫微宫总务文书府

　　「紫微宫」辖下有四府，一在东天之第十一层天，有一栋规模宏大，全部用铜砖所筑之平房。其屋顶，为塔形之建筑。大门之梁上，悬一大匾，书曰：「总务文书府」五大字。两旁，有联曰：
　　文振仁风，正义堪教继续。
　　书薰俗子，人伦仗赖维持。
　　进内，可见有一十八支之两人合抱之圆石，整齐排列为柱。府内两旁，各列长桌，上坐近二千名之仙吏，正埋头办事。长桌尽头，有一大案桌，上坐者，即为总务文书府「府尊」也，此正是紫微宫下四府之首──「总务文书府」也，掌理东天紫微宫下一宫四府之文书也。
　　在此四周围，又分筑有数千栋之同式小型之建筑物，此乃「修真阁」、「孝子亭」、「忠臣厅」是也，皆分布整齐，道路罗列有序，大树翠绿，另有棋亭、荷池。住在此之恭候敕命之成道者，可悠游于此也。

天界传真

紫微宫证道归真府

　　位于东天第十层天，有一片绵亘广大，以铜所铸之平房屋，此即是「修真阁」、「孝子亭」、「忠臣厅」，分布于四周，林立于卿云之中。另有荷塘、绿树、棋台、石椅，点缀其间，美奂美仑。另有一栋规模宏大之同型建筑物，矗立其中，有路直东。大门梁上，悬一匾，书曰：「证道归真府」五大字。两旁，有联曰：
　　树功积德，道果勤修堪证道。
　　养性清心，真元凝固可归真。
　　进府内，则可见约有二千名之仙吏，各分职责，埋头苦干，各忙其事。最内处，有一案桌，即是「府尊」坐镇也，此即是紫微宫所辖四府之第二府。主掌考核成道之原灵，只见排列有序、衣冠整齐之成道原灵，手持凭证，进入证道归真府登记，虽有不少汉民族之人，但，亦有黑白种之人，参列其中，各幽闲自在，满面春风，喜气扬扬。
　　由此可见，凡在世之人，不论何教信徒？何种民族？若能勤修大道，死后均能登天堂，均必须经过证道归真府登记，待其考核后，始能转呈　玉帝敕命其果位也。

天界传真
紫微宫诸真升降府
　　　东天紫微宫下第三府，即「诸真升降府」，位于第九层天，为铜铸砖所筑成，一片平房。其屋顶，尖而为塔形。其大门梁上，悬一大匾，书曰：「诸真升降府」五大字。两旁，有联曰：宜升宜降，执定丹章皆正确。是善是良，分明录籍不偏私。　　
　　　府内，造作均与一、二府大同小异，府尊坐镇于中央大案桌。有数列长桌，均是该府仙吏办事之处也。各将天界、人间、地府呈来之考核案卷，分别重核审查，该升？该降？一一作成呈文，以呈　天官大帝批核后，转呈　玉帝敕命，准其升降也。
　　凡天界诸真、各星宿等，其道果显有上进，应予升级者，或天地神祇，普化苍生功果显著者，均须经由此府办理，作成奏本。如天界诸真、天地神祇有犯过，或懈怠不力者，稽查属实，由此府呈报　天官大帝批核后，转呈　玉帝敕命贬降者也。

猪瘟和新冠肺炎
紫圣袁英平　2020　03　16

话题回到去年的猪瘟上面来，为什么中国会有猪瘟，而外国没有？关键是中国人堕胎流产的数目，在过去三十多年的计划生育政策下面，共有四亿多！上天查察，中国人的粮食是够养自由生育状态下的人口数目的，但是大家拿玉米和陈粮去送进饲料加工厂做成饲料喂猪去了，这使得玉帝 怒火中烧，中国人已经失去人性到麻木不如动物的地步了，动物尚知爱子啊。神灵发觉堕胎的根本苦恼原因就是爱吃肉啊！换句话来就是宁愿用粮来养猪也不愿意养人类的小胎儿！这是追求工业化和城市化和不相信灵魂学说的心态下造了巨业！那天上就是干脆让猪死去而让人类胎儿活下去！

我记得小时候，家里没有钱，一个月能吃上两三次肉就不错了，其他时间都吃蔬菜、番薯和花生黄豆，还有鸡蛋。现在大家每天都吃两三餐的肉。这是计划生育政策制定者不懂得节省饲料用粮，盲目追求营养丰富养身体造成的。粮食给猪吃完了，另一方面却在妇科医院把人类的胎儿剪成碎片从子宫拖出来，然后扔进垃圾袋处理掉！此种恶业，能深巨海，能敌须弥！

现在我觉得是 玉帝拿武汉来开刀，治一治中国官场不懂素食的***风气！很多人在网上说是美国人的生化武器造成新冠肺炎，我觉得是冤狱、堕胎和吃肉这些恶业积累超过福报而造成的！

在《中天天堂游记》第九回：在你们地球有一个寓言，童话故事中说，一个善良的妇人，把稻壳倒於河边，被雷神看到了，误以为暴殄天物，该受惩罚，雷神用雷把它击毙！後来雷神发现错误，为了补偿过失，把善良的妇人升格为电母；以後才会有雷公电
母，这个故事对我们雷部而言是个很大的警示，并随时提醒我们要追根
究底！不要因疏忽而让这种错误发生，其实雷部执行不是那麽马虎的。。。。。。

－莲平注：上面《中天天堂游记》的内容，在这里重点摘录出来研究，这上面仍然是体现了古代农耕社会珍惜粮食的天律观点，另外我给你们讲过，隋朝末年的农民起义，是因为饥民得不到政府开仓放粮而愤起反抗的。粮粮粮，命相连！

我最近在印刷修订版的《畜道沉沦录》，是介绍动物们的前世因果故事，是本尊神佛降临道场带弟子出神去采访畜生，讲清楚前世因果的故事。需要者留下地址姓名和电话。

玄奘大师是不吃肉的，他在取西天取经的路上，常有喜欢佛法的小国王盛情招待他，向他请教佛法，他从不吃一块肉！

老前人尼泊尔救人显化--阿吉达
黄金益
　在尼泊尔一个叫加那坡的乡下，，住着一个叫阿吉达‧阿迪卡利的女孩，是婆罗门族出身，今年21岁。她的家境相当贫穷，姐妹众多，母亲已经有12个女儿，一直都没有儿子，所以，当阿吉达出生的时候，母亲就把她打扮成男孩的模样，为的就是希望她能为家人招个弟弟。本性善良纯朴的阿吉达，果真为家里带来好运气，在她之后，母亲真的生了个弟弟。因为替家里招来弟弟，可以延续香火，所以她倍受父母亲的疼爱。尼泊尔的乡下人，多半是务农为生，阿吉达眼看双亲渐渐年老，家境又如此清寒，父母亲还要抚养这么多的姐弟，于是就建议父母亲，让她来首都，投靠远嫁加德满都的姐姐，好以寻找工作谋生，帮父母亲维持生计。
　大姐的年纪和阿吉达相距约有20岁之多，当大姐结婚时，阿吉达才出生，所以姐妹的情份感觉有些生疏。大姐夫是进口德国药品的药商，家境富裕，当阿吉达来到大姐家时，姐夫竟萌生娶她当小老婆的念头。尤其喜好饮酒的姐夫，，每在酒后就对她逼婚，她更感觉惶恐不安。在尼泊尔，姐夫娶姨子为妾的故事也有所闻，所以大姐就作主要让阿吉达嫁给自己的先生。当阿吉达知道大姐的决定时，心中非常的震惊，在无可奈何的情况下，偷偷的逃离姐夫家。一个乡下女孩，来到首都投亲的掏金梦落空以后，自然是满怀的失望与落寞。就在她最无助的时候，她认识了她的引保师米娜‧喇嘛，她觉得米娜很善良，是个可以帮助她的人，就把自己的遭遇一五一十的说给她听，并请米娜暂时收留她。米娜是个很诚心的道亲，求道开法会，了解大道的宝贵之后，就诚心修办，清口茹素，开设家坛，并开荒阐道。当她看见阿吉达这么的无助，心生怜悯，便渡她求道，并且收留她。
　阿吉达求道以后，很快的，在她了解大道尊贵之后，也就清口茹素，认真的研究道理，每天一早，清晨四点多就起床，整理佛堂，烧香叩头，四处渡人求道，精进不已。
　很快的，阿吉达求道吃素渡人的消息，传到姐夫家，大姐和姐夫一家人非常的生气，骂她说：「妳被台湾人骗去了！求什么道，吃什么素？以后不准妳来我家。」受到怒骂的阿吉达非常的伤心，虽然很想渡姐夫一家人求道，但是，受到这么大的排斥，她也是很无奈。虽然，姐夫一家人都不了解她，她还是不灰心，继续找机会渡姐姐家人，际续修道办道，努力渡人。今年十月，德赛节时，阿吉达的大姐肚子突然剧痛，送去医院，医生检查，发现姐姐的肠子有溃烂现像，需要开刀。姐姐开刀的时候，阿吉达也在场，她看到医生把姐姐的肠子和胃都拿出来，放在脸盆里面洗，看到这一幕，阿吉达当场昏倒。
　手术后的姐姐，肠子被切掉一吋。尼泊尔的医术非常的简陋，伤口缝合的技术更是粗糙。开刀的伤口很长，在开刀后没几天，一天晚上，伤口开始发炎长浓，到最后竟然裂开来。浓包流着血水，溃烂的肠胃竟从伤口处爆裂出来。
　痛不欲生的姐姐，不堪伤口疼痛，开始乎天抢地的哭叫。尼泊尔除了医疗设备不好以外，医生和护士的服务态度也差，眼看姐姐这么危急，却迟迟没有医生护士肯来帮姐姐治疗。站在一旁不知所措的阿吉达，突然想起老师，她记得求道时有说起，求道是拜济公活佛为师，若遇生命危及无助时，可以诚心祈求老师的帮忙。这时候的阿吉达便很诚心的闭上眼睛，双手合十，心中默默的求老师说：「恳请老师慈悲，我阿吉达真心真意的修道办道，愿意终身***给道场，渡人求道，开荒阐道，求老师慈悲帮助我的姐姐，让她的病赶快好起来----」
　也许是阿吉达的诚心所感，那天晚上，姐姐在生不如死的病痛中，竟然如梦亦如幻的看见一个穿长袍，中国脸的老人，很瘦很瘦，头上没有头发，下巴蓄着一撮白胡，来到她的面前。姐姐一看到那老人，便知道他是个仙人，心中非常的高兴，就哭哭啼啼的对那仙人说出自己的病情。
　那仙人安慰着她说：「没问题，有我在，我会救妳的。」
　姐姐又哭着说：「可是，你看，我的伤口长脓，又裂开来，肠子也烂掉了，还割掉一吋，怎么办啊--。」
　那仙人很慈详的对她说：「没有关系，妳割掉的肠子我会补给妳的，我帮妳医一医就好了---。」说着说着，那仙人就把她的肠胃拿出来，放在手上整理一下，一会儿又把它放回去。然后，那仙人就用双手把她的伤口合起来，又用嘴巴在她的伤口吹三下，还用手在她的头上摸了一下，这时候，她感觉一股很清凉的感觉自头上降到胸口，她的伤口竟然就不痛了。
　仙人走了，她就睡着了。隔天醒来，她觉得肚子很饿很饿 (已经半个月不能吃东西了)，就开始吃东西，把家人全都吓坏了。 姐姐受到仙人的帮助，病情马上好起来，很快的就出院了。她把仙人如何救她的过程说给家人听，全家人都肯定这仙人是来自于阿吉达求道的佛堂，所以姐夫一家人，都很感谢阿吉达，就跟随着阿吉达求道吃素，同时，姐夫也把长久以来，喜欢喝酒的坏习惯改掉了。 
　我为了探究到底是那位仙人，这么慈悲，救渡这一家人的同时，也成全了阿吉达渡家人的心愿。于是，拿着显化专辑，给阿吉达的姐姐看，到底是谁救了她。当我翻开相片，一页一页的翻，看到老前人时，她眼睛一亮，兴高采烈的指着老前人的相片说：「啊！就是他，就是他啦！


我为了探究到底是那位仙人，这么慈悲，救渡这一家人的同时，也成全了阿吉达渡家人的心愿。于是，拿着显化专辑，给阿吉达的姐姐看，到底是谁救了她。当我翻开相片，一页一页的翻，看到老前人时，她眼睛一亮，兴高采烈的指着老前人的相片说：「啊！就是他，就是他啦！没错，那个救我的仙人就是他！」在她看见救命恩人相片的惊叫当下，我一时因为感动老前人的慈悲与恩德时，泪水早已不知不觉的泛滥了一整个脸了。 我心中又是激动又是感动。这是尼泊尔人的福气啊！老前人一代圣哲，一生为我众生牺牲***，可以说鞠躬尽瘁。他老在世的时候，未曾到过尼泊尔，如今他老已回天交旨，一生为我后学们，受磨受考，理当该伴 老申身旁，好好安歇安歇，莫再为后学们操劳忧心，那里知道，他老就是这样，念念系着众生，对后学们的爱和关心，是这样绵绵无止境！虽然他老已无肉体了，尼泊尔人根本也没见过他老，但他老慈悲，不但救人，而且还会说尼泊尔话呢。看来，尼泊尔的众生有福了！ 
黄金益 撰稿 2002/1/31
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龙应台  台湾人为何不想统一
2012-10-04 10:20:30
2012-10-04
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台湾人习惯看到官员在离职后三个月内搬离官邸或宿舍，撤去所有的秘书和汽车，取消所有的福利和特支。台湾人发言批评可以不担心被报复。台湾政府每一个单位的年度预算公开在网上可以查询。预算中，大至百亿元的工程，小至计算机台数，都一览无余。
作者：龙应台
台湾人已经习惯生活在一个民主体制里，而民主体制落实在茶米油盐的生活中，意思就是：他的政府大楼是开放的，门口没有卫兵检查他的证件。他进出政府大楼，犹如进出一个购物商场。他去办一个手续，申请一个文件，盖几个章，一路上通行无阻。拿了号码就等，不会有人插队。轮到他时，公务员不会给他脸色看或刁难他。办好了事情，他还可以在政府大楼里逛一下书店，喝一杯咖啡。咖啡和点心由智障的青年端来，政府规定每一个机关要聘足某一个比例的身心残障者。坐在中庭喝咖啡时，可能刚好看见市长走过，他可以奔过去，当场要一个签名。
如果他在市政府办事等得太久，或者公务员态度不好，四年后，他可能会把选票投给另一个市长候选人。
他要出国游玩或进修，是一件极其简单的事，不需要经过政府或机关单位的层层批准。他要出版一本书，没有人要做事先的审查，写作完成后直接进印刷厂，一个月就可以上市。他要找某些信息，网络和书店，图书馆和各级档案室，随他去找。图书馆里的书籍和资料，不需要经过任何特殊关系，都可以借用。政府的每一个单位的年度预算，公开在网上，让他查询。预算中，大至百亿元的工程，小至计算机的台数，都一览无余。如果他坚持，他可以找到民意代表，请民意代表调查某一个机关某一笔钱每一毛钱的流动去向。如果发现钱的使用和预算所列不符合，官员会被处分。
他习惯看到官员在离职后三个月内搬离官邸或宿舍，撤去所有的秘书和汽车，取消所有的福利和特支。他习惯看到官员为政策错误而被弹劾或鞠躬下台。他习惯读到报纸言论版对政府的抨击、对领导人的诘问，对违法事件的揭露和追踪。他习惯表达对政治人物的取笑和鄙视。
如果他是个大学教师，他习惯于校长和系主任都是教授们选举产生，而不是和“上级长官”有什么特别关系；有特别关系的反而可能落选。他习惯于开会，所有的决策都透过教授会议讨论和辩论而做出。有时候，他甚至厌烦这民主的实践，因为参与公共事务占据太多的时间。
他不怕警察，因为有法律保障了他的权利。他敢买房子，因为私有财产受宪法规范。他需要病床，可以不经过贿赂。他发言批评，可以不担心被报复。他的儿女参加考试，落榜了他不怨天尤人，因为他不必怀疑考试的舞弊或不公。捐血或捐钱，他可以捐或不捐，没有人给他配额规定。
他按时缴税，税金被拿去救济贫童或孤苦老人，他不反对。他习惯生活在一个财富分配相对平均的社会里；走在街上看不见赤贫的乞丐，也很少看见顶级奢华的轿车。他习惯有很多很多的民间慈善组织，在灾难发生的时候，大批义工出动，大批物资聚集，在政府到来之前，已经在苦痛的现场工作。
当然，我绝对可以同时举出一箩筐的例子来证明台湾人“进化”的不完全：他的政客如何操弄民粹，他的政治领袖如何欺骗选民，他的政府官员如何颟顸傲慢，他的民意代表如何粗劣不堪，他的贫富差距如何正在加大中……台湾人本来就还在现代化的半路上，走得跌跌撞撞。
海峡两岸，哪里是统一和独立的对决？哪里是社会主义和资本主义的相冲？哪里是民族主义和分离主义的矛盾？对大部分的台湾人而言，其实是一个生活方式的选择，极其具体，实实在在，一点不抽象。

泄露天机（代序）
莲生活佛著作 ＞ 卢胜彦文集 ＞ 48_上师的证悟

　　台南县新化镇佛颛寺的住持，曾对我的弟子「莲霈」说：「卢上师的境界很高，但卢上师泄露了太多的天机，必须要四世之后，才能成佛。又卢上师再继续泄露天机下去，不祇是四世，恐怕要更多世才能成佛了。」

　　我的弟子莲霈对佛颛寺的住持是很敬重的。他到美国西雅图来，专程告诉了我，佛颛寺的住持给我的建议。

　　我听了之后，心中很感激。是的，我承认今天我的灵书发行，是一直在泄露天机，所谓泄露天机，是把上天的一切隐密，毫不保留的完全书在纸上，让所有地上界的人类，明白天上界的一切玄机所在。泄尽了宇宙一切的大秘密。

　　以密宗来说，密法又叫「秘密庄严」，传密法是很慎重的一件事，有可以说的，也有不可以说的，密教三昧耶大戒对于有些密法，如「不共法」，祇单独对个人传，不得向修练未成熟的人宣说，若向未成熟的人宣说，是犯密教根本大戒的。

　　但是，我自从在美国修一年之后，得证了「小宇宙」与「大宇宙」的融入，完全唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能（Kundalini），提升至顶轮之后，得证生命之本能，可以自然而然的与宇宙之至上本心相融，汇归毘卢性海，达成了完完全全的合一喜悦三摩地。认识了真正宇宙的本体，佛的「真空妙有」，道家的「道」，一切的密法一通而百通。

　　于是，我永远的保有了「喜悦」之流，为了慈悲众生，便毫不犹疑的将一切感应得证的道理，完全不保留的公布。事实上，这是泄露天机的，但是，我若不泄露天机，天下众生如何得启蒙，如何受益，如何得度？我就是慈悲众生，才肯把这天大的无尽天机向世界众生宣说出来，这是我的救世心切啊！

　　不祇是佛颛寺的住持如此说，还有更多更多的法师如此说，不得了，卢胜彦上师，把一切的隐秘天机全说了出来。所有的得道高僧都为「红冠圣冕金刚上师莲生尊者」担心不已。所有的法师上师替我担心，我很感谢。但是，我是为「一大因缘」而出世的，我若不泄露天机，就已无人敢泄露天机。今天，读到我这些书的人，再不能得到启蒙，可谓真正的冥顽不化，无药可救。

　　卢上师，泄露天机，不能成佛，要经多世，才能成佛。

　　卢上师，泄露天机，要入地狱，受苦受难。

　　我发心，为了慈悲众生，我宁可发了大愿，生生世世留在世间，直到众生皆成了佛，我才成佛。我也发心，我宁可身处地狱，受苦受难，粉身碎骨，如同地藏王菩萨的大愿一样，「地狱未空，誓不成佛」。今天，我泄露天机，是为众生泄露天机，我犯了戒，也是为众生而犯了戒，我不是为了自己个人，而是为了天下众生而犯了「泄露天机」的重戒。我受苦受难均无所谓，若舍己身，而度得多人，我这一世的生命就很有意义。众生全入天上界，唯我独留地狱中，这是我心甘情愿的。

　　在这本「上师的证悟」之中，我自然又要泄露一些天机，同时我要说明，一些开悟方法，这些方法，是我的经历，是我自己的知识，不是抄袭了他人的知识。我将自己辛苦修练的证悟给了大家，这是我的大公无私，请读者体会我的苦口婆心，我写这些书时，都会不由自主的泪流满面，这是为众生流的慈悲之泪，请大家读我的书，不是要相信我，而是相信我的背后的「至上意识」，是「佛」，也是「道」。

　　修练之路，要从谦虚、温和、纯真、真诚、恒心等等的美德起步，这是最基本的做人道理，守五戒十善，都是这条路的修练者，基督天主的崇拜者，就是依止最基本的法则而入天道的。目前世界各国的天主基督信徒，全走在这条道路上。佛法中的修练，这叫「虔敬的入天」之路，在瑜伽中有一派，其名称就是巴克蒂瑜伽（Bhakti Yoga）。

　　在个人的修练方面，我较习惯用「军荼利瑜伽」（Kundalini）。就，是激发潜在的精神力，至于顶轮，瑜伽七重轮的方法，达到天人合一的三摩地。这种实修方法可以结「舍利子」，没有学这方法的，无法得感应神通，也无法入毘卢性海，无法体会个人同至上结合的天人合一境界。这也是「坐禅通明天心大法」的印证。

　　目前的修练法，又有罗阇瑜伽，称为王者瑜伽及灵性瑜伽，是一种综合性的修练。在这方面，我也证悟了很多很多。

　　现在，我已经破了轮回，破了因果了，能够「自主生死，明心见性」了，我身踏光明之地，拥有了真、美同永恒的生命，一切「我执」全抛弃了，经历了人生最大的喜乐，我是一位真正的灵性上师。

　　就让大家同享我的「证悟」，亲窥「天机」。
　
一九八三．十二月．
于美国西雅图灵仙阁
卢胜彦上师

Sheng-Yen Lu
17102 NE 40th Ct.
Redmond, WA 98052, U.S.A.

天机不可泄露
＞ 卢胜彦文集 ＞ 57_道法传奇录
　 　很多密宗上师及道家道长，甚至显教法师，看见卢胜彦写书，把密宗不可说的「事相」全写了出来，把道家「授龙门遁甲无极天书」全部在书上公布。所有的上师 及道长全大吃一惊，连喊：「哎啊！哎啊！泄露天机了，泄露天机了。」「不得了，这样的大天机怎可泄露？卢胜彦上师是不要自己的命了。」

　　事实上，我自己自知，泄露天机是要遭受天谴的，但是，我这个人天性率直，我能得道，天下众生也自能得道，我要把自己所得的道，颁布天下，让众生也能得道。

　　何况我的愿望与地藏王菩萨一样，众生成佛，自己才成佛，我遭天谴，是我自己乐意且愿意，这怪不得天，也怪不得人，更怪不得清真道长。当初清真道长密授道法给我，先给我看一篇「戒文」。

　　这篇「戒文」如下：

　　神仙之传法，神授是也，有德者居之，仙根者居之。「授龙门遁甲无极天书」，神仙传授之书也，此天书可谓顶天覆地，变化莫穷尽，隐显均是莫测， 可召神遣将，可升空变形，如谷之应声，天书是秘中之秘，大罗金仙知之，但凡夫不知，如此始称「天书」，其中示人求得自然而然之神，天地之间，可藏神悠游。 其第一戒，慎勿轻泄，因其尊贵非凡，故藏于仙藏院金匮，不传非人，若不遵天律，其祸不少，戒之，戒之。

　　「神授龙门遁甲无极天书」我得到了，我也学会了，但，我仍然给公布了出来，我想，这世上大恶之人，也是先天所生，大恶之人也是人，为什么不能 度化，固然有德者可居之，仙根者可居之，但「非人」就不可居之，这是有「分别心」，同一本源，若「非人」得之，能潜心修养，真实得证，自然也可去恶成善， 俗谚：「放下屠刀，立地成佛。」难道「非人」就永远不能成佛成仙吗？

　　所以，我率直的个性认为，人人都可以成佛成仙，读者依我的法修练就可以成佛成仙，若不能成佛成仙，我说过，我卢胜彦负责。有缘的人，读了我的书，心有所感，自然来皈依，自动修法就是「善」。无缘的人，看了我的书，或者嗤之以鼻，我祇能说是「无缘」，摇头叹息而已。

　　「天律戒文」我皆不守，因为我发了大愿望，「粉身碎骨度众生」，我愿受天谴，受地罚，但我不舍众生中的「非人」。我甘冒「天谴」之危，就算万劫不复，也认了。

　　莲花童子来度众生，化身「红冠圣冕金刚上师」，化身「玄鹤道长」，教授诸多密法道法，全部泄露在灵书之中，有的直书明白，有的若隐若现，这灵 书就如天书一般，算是神光洋洋，天上地下一片金光，很多鬼神皆望书赞叹，这些书之珍贵，连中天星主，北极紫微大帝亦赞叹：「前无古人，前无古人，混元一 旡，全藏灵书之中，这样的大度化，众生应该信受奉行啊！」

　　我，莲花童子泄露天机，原来应早受天罚，但有一位大罗神仙护着我，这位神仙以「七星旗」之神光护我身，使我不受天罚，这位神仙正是：「混元六 天，传法教主，修真悟道，济度群迷，普为众生，消除灾障，八十二化，三教祖师，大慈大悲，救苦救难，三元都总，九天游奕使，左天罡，右北斗，北极右垣大将 军，镇天助顺，真武灵应，福德衍庆，仁慈正烈协运真君，治世福神，玉虚师相，玄天上帝，金阙化身荡魔天尊。」

　　这位以「七星旗」神光护我生命的，正是：「北极玄天上帝。」

　　因为我泄露天机，泄露天机要粉身碎骨万劫不复，幸有北极玄天上帝「七星令旗」神光护身，免受五雷轰顶之劫，所以我对一些护我，佑我之师恩，可以说仰沐覆载，俯伏谢恩，端望云霄，常思仰慕，若非「七星令旗」的大不可思议，我早完了。

　　泄露天机，从古至今，甚少能逃得了天谴，而我是少数中的一位，我这位「玄鹤道长」是愿大、行大、罪大。若有人尚错失交臂，从此佛道之缘，再也难闻