冥府七殿文判　降   十五、为人师表误人子弟  台湾唐僧千年显圣说法拱衡堂新作《玉律规箴》

冥府七殿文判　降  台湾唐僧千年显圣说法拱衡堂新作《玉律规箴》
十五、为人师表误人子弟
　　师也者，传道、授业、解惑。世人自受启蒙学习以来，均赖师者之教化
。易言之，人之成败，其师至少占有一半之功劳。因此为人师表，若不能善
尽师者之职责，稍有荒废即易误人子弟，造成许多英才埋没，甚至使其误入
歧途。因此，本殿有此罚责。
　　凡为人师表荒废自身职责，即削一福一禄。若有造成他人子弟受到延误
，每人削除一福五禄，可以重复累计。
　　凡为人师表者有私心为用，对待学生私心考量乃有偏颇，即削除一福，
可以累计。若造成学生实质伤害，则削除三福五禄。
　　凡为人师表者，以私废公，不尽师职，即削三禄。
　　凡为人师表背德悖伦，对学子有侵害行为，即削五福百禄，并报东岳加
速显成业报。
　　师者，位列『天、地、君、亲、师』五伦之中，若有不当，贻患甚深。
列此篇，用在敦勉世之为人师表者，勤于化育英才，功德无量。
 

你供养到真正的修行人,他会在修行成就后回头来度化弟子.象玄奘大师,就是个非常慈悲和有良心的师父.他受李治供养一世,在千年后,大雁南飞,来到广州永泰新村找徒弟袁英平了.给了我唯识密法拱衡法系的灌顶.然后就去台湾拱衡堂月月降临说法,其最新开示在拱衡杂志中有登载.此堂的大雄宝殿主尊本师是关圣帝君(自清末甲子年来受禅封为第十八代玉皇大帝,道号玄灵高上帝.是贤劫千佛中的明炎佛,又名明焰佛,是贤劫第七佛,出处为<现在贤劫千佛名经>和北京房山石刻。),迎面就是王母娘娘(台湾信众称为瑶池金母).在弥勒法像的前面是窥基菩萨.即是三车和尚,长安尉迟恭将军的儿子.这是与穗城广州比较亲切和善熟无异心的，也正是唐朝的长安城的两位大修行人在新时代与全国人民的真正诚心的善缘菩萨

第三件：最喜欢的书现身
　　跟随习主席采访报道，多次亲耳聆听他对于读书修身的谈话。今年1月他在俄罗斯索契接受采访时也提到了自己的个人爱好：“现在，我经常能做到的是读书，读书已成了我的一种生活方式”。书架的一、二两层一般摆放主人最常看的书籍，习主席的书架也新添了大部头。照片后面的这套《群书治要》据说就是主席最爱。
　　不知道这部重要的历史文献？赶快脑补一下：
　　《群书治要》是唐朝李世民委托四位大臣，将之前3000多年历史上的数万卷著作选取编纂集成，用于指导其治国理政，从而开创出人类史上最著名的国家繁盛时代之一。书中既有明君治国的经验，也有昏庸败政的教训；既有忠良辅国的故事，也有奸臣欺主的实录，堪称资政巨著。2001年，习仲勋曾为此书亲笔题词：古镜今鉴。《群书治要》不仅是唐太宗创建“贞观之治”的思想源泉和施政参考，也是现代为官者必读的经典，从政者的“做官手册”。
　　此书为什么受到习主席如此推崇？他曾多次表达：要治理好今天的中国，需要对中国历史和传统文化有深入了解，也需要对中国古代治国理政的探索和智慧进行积极总结。


习总书记与印度总理莫迪在西安大慈恩寺大雁塔前合影。

玄奘大师

玄奘大师幼年时就聪慧好学，而且家学渊源，少年出家后更是勤奋用功，十三岁就能登座于大众前复讲经论。在博览各家宗论典籍时，发现各宗所说，彼此不一，于是与兄长长捷法师参访四方宿德耆腊，想要解开心中的疑惑；但是，终究未能于论辩当中释疑。于是，玄奘发愿西行天竺，以求法取经：「唯有将原典精确地译出，以释众疑，佛法才能继续在东土弘传，利益世人！」

道友们不舍的道别：「从古至今，很少人能越过险恶多变的大漠、流沙和冰封雪埋的葱岭啊！您要珍惜自己的躯命，才能弘传佛法。」

玄奘法师何尝不知道此行路途艰难重重，但是为了佛法、为了众生、为了道业，再大的困难也要克服，意志坚定的踏上往西天求法的路程。由于边界战事刚刚停止的缘故，关防严谨，不许百姓出境，幸好在每一次的困境上都有虔敬的佛弟子协助而顺利西出玉门关。

一望无际的黄沙，随着狂风不时的卷袭过来，沙漠中的烈阳像烙铁一般炙热，高温酷热的空气蒸得人马具疲；沙漠，仿佛没有尽头的天地，常常让人怀疑自己是不是迷路了？一堆堆无名的白骨是沙漠中唯一的指路标。蜃楼魅影不时的在前方晃动，「观自在菩萨行深般若……」玄奘一心虔诵《心经》，随着诵经声，鬼魅魔影顿时消散无踪。在茫茫的沙漠中，因为水囊倾覆，人马滴水未沾的行走五天四夜，饥渴热的交煎，玄奘终至不支倒地。在极度的困顿中，玄奘始终虔敬的默念观世音菩萨圣号不停，祈愿菩萨慈愍东土众生，护佑此次西行求法的愿行能实现……。

忽然，一阵凉风吹拂，振奋了疲累的玄奘法师，人与马再度起行，马儿象是识得路途似的飞奔到一处绿草甘泉，泉水甘美，饮入口中疲惫尽消。这一切来得正是时候，真是菩萨的慈愍化现。于是，重新备妥水与草粮，满怀着感恩与信心继续西行。

不久终于到达笃信佛法的沙城诸国，王臣们深被玄奘的大愿行感动，一城接一城的护送大师通关向前。

横在眼前的是高耸入云的葱岭，与终年积雪的皑皑山巅。玄奘法师及高昌王派赐护送的人马，一个挨着一个抓紧着行囊，他们躬身无语、默默地前进，生怕丝微的音声共鸣，会引发狂泻的雪崩。严峻陡峭的崖壁，必须以绳为桥，一行人匍匐攀爬在万丈深渊的峭壁上。一天，棱山大雪，几位禁不住冰寒饥馑的徒侣及牲畜，活活地被冻死在高山上。玄奘看到这种情形，坚定地告诉自己：「我为求法，愿舍躯命，若不到西天，誓不东回；纵然丧身在此，也绝不后悔！」

历经重重的险难与困厄，终于到达了天竺国。玄奘在那烂陀寺钻研诸经论疏，其后又往天竺其它国家参访高贤，除了请益佛法也寻求到佛经梵本。玄奘大师游学十二年，曾领受师命于那烂陀寺讲「摄大乘论」「唯识抉择论」，又作「会宗论」「破恶见论」驳斥当时佛教里的邪知邪见者。由于玄奘大师入理精辟，甚得天竺各国国王及佛教界的敬重；在曲女城一场闻名教界的数千人辩论大会，更增胜大众对玄奘大师的崇敬，有十八个国家的国王于这场辩论会后皈依于玄奘座下，并且为了表达对玄奘大师的敬意，特地启建七十五日的无遮大法会。

唐朝贞观十七年，玄奘大师辞别各国国王的恳切挽留与大众追随相送的不舍，东行返国。同样的经过漫漫长路，所不同的是，行囊里满载着珍贵的法宝、六百五十七部梵文圣典。

当年，玄奘离开中土后，寺前的松树枝干也纷纷向西，既像相送也像在遥望。经过了十七年，这一天，寺院内的僧人发现挺拔的松树象是被人重新栽植似的，松树枝干竟然全都向东转向。「啊！难道是师父就要回来了吗？十七年了，师父终于就要回来了！」

贞观十九年的元月，长安城的街道上，两旁摆满了香案，百姓们诚敬的夹道欢迎，朝廷文武百官领皇帝的旨意，盛大的恭迎玄奘大师及远至天竺请回的梵典、佛陀舍利、佛像；幢幡、宝盖围绕经像，香华与梵音庄严的流布着，绚丽的祥云一路相迎。

大师的智能、平等的胸怀甚得唐太宗的敬重，并于建长安译经院，提供大师作为阐扬佛陀遗法的译经场地。在译经的十九年当中，玄奘大师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华寺，领导翻译经论七十五部，一千三百三十五卷，为后世留下弥足珍贵、开启大觉智能之汉译宝典。

省思

「晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难。路遥碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。」

为了众生的法身慧命，为了佛法的弘传，无数祖师大德用自己的生命，换取佛法延续的可能。缅怀祖师大德们为法忘躯的精神，面对经典，更应感恩珍重，一如开经偈所说：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」

台湾拱衡堂玄奘大师开示

引子: 窥基菩萨  登台     106.7.22（2017年）袁英平(一世唐朝高宗皇李治，二世民国彭肇衡，三世现代袁英平）注：窥基和尚是唐朝长安城中尉迟恭将军之子，玄奘大师之高徒。


诸贤生、行者安好！吾今夜登鸾，先行述说一段我宗教法之轶事。

在元、明之际，天竺与中国接近处有位修行者，是诚行佛祖教法之行者。但彼时、彼地，附近所谓「佛祖」，是 弥勒佛。此人因年事甚大，人不知其名，仅知一老妪，而甚具灵力，不但孤身一人往来漠区，以及崇山峻岭间，却未遭兽吻之危，且常能为僻乡孤苦之人驱邪伏妖，故人均以「龙婆」尊称。实则此龙婆之所以能驱野兽、降妖邪，无他，即精修我宗密法而已！

此际我宗行者常谓演练咒、印不数回，已能结印，真言密咒亦熟记无碍，因而或有感觉修法无聊！印、咒几回演练，即可甚熟，为何需长时间修法？

除了吾一再说明之功行外，即是如龙婆之事例；需知密印真言，不仅熟练而已，需修行至每一咒印融入行者脑海深处。如在遇上突发状况，在自身意识未及之先，印咒已起，则此能量大不可思议！因为当下行者是意念最专注，且心无旁骛，并且所结之印，必需能对治你所遇上之情境。

所以吾勉行者，只要你自信任何状况，悉皆能以所修密印对治，即是成就！愿勉之。
窥基菩萨  登台    
诸贤生、行者安好！吾今夜登鸾，批覆刘生公蒲提问二事。

其一、观想、唸佛，守玄关，原则上是可以上品上升，但是守玄关不在本宗修法之列。观想欲至上品，已有困难，但是只要功夫深，不怕铁杵磨成绣花针。所以，关键在功夫下多深、苦心用多深。唸佛可以上品上升，但是要唸佛唸到上品上生，何不修弥陀净土？因为欲得上品上升，一心不乱之唸佛绝对是必要，仍与观想一样，端看功夫、苦心有多深。简易方法，贤生缘何舍近求远？《佛说弥勒经》明载：「六事行法，多修多分，可以上品上升。」

其二、贤生虽曰第二次请益「唯识定」，奈何唯识定教法不应机于吾，下位驻锡大菩萨，贤生再请益吧！但是，吾仍可解释「唯识定」之必要条件。近世中，可谓无人修成唯识定，因为欲修唯识定，先了唯识法。有修者行者穷尽三十年，浸淫唯识理诸般施设名相，乃至如何深入法理而不迷昧，三十年未得其功，如何进入唯识定？

最后，吾提示诸行者：佛尊有云：「不急断业，不入深定」，胡不深思耶


玄奘法师  登台       106.9.23 （2017年）106+11(1911年为民国初年)=2017
初来会晤诸贤生与诸行者，各位安好！吾将接替 窥基菩萨驻锡本宗宝殿，唯愿诸贤生、诸行者能一本初衷之德意，有志修行者精进修行；有志护法者持恒护法。 
吾甚愿未来时日间，对诸贤暨诸行者之修行心志，以及修法功行之功课，能有所助益。不过，吾对本宗诸行者犹要特别提醒：需知弥勒教法不论显、密，则「唯识」乃最终必要之课程！甚愿行者能有所体悟。

玄奘法师  登台       106.9.30
众贤暨行者可好！吾驻在本宗，即要举行关行，下星期鸾期之后，诸行者三天关行，适为吾考核行者修法功行之深浅。甚愿行者能不负 慈尊及诸佛菩萨之眷顾，能在修法功课中于关行，更加深所奠根基，以期尽早迈入更深密行之修法。


玄奘法师  登台       106.11.4
诸贤生、行者今夜可好！吾今夜豋鸾乃示知诸行者：今年修程必将告一段落，明年初课，即是「内密」之第一关，甚愿行者奠好基础！缘于此课乃为深密之重要关键，故在今年间，将会完成初密所有功课及功行，愿勉之。


玄奘法师  登台      107.01.13 （2018年）
诸贤生、行者今夜安好！吾今夜登鸾乃为示知，应宗长所求，准将结缘灌顶延于年后，与三位拟草仪轨之版本定案后，一并依行仪轨。

玄奘法师  登台      107.01.27
诸贤生、行者今夜可好！吾今夜登鸾，犹要嘉勉二位贤生行者之用心。
首先钟生永吉颇费心思编辑本宗诸行仪轨，甚可见用心，吾甚肯定。再由曾生有彤合辑打印，实亦参襄有功，吾亦当予加计一笔。

复次，吾拟授权由三位贤生，由宗长及教法长、总干事尔三位，完全起草拟订本宗诸行仪轨，吾建议凡遇疑难，由三位自行研议，乃至订定，吾不再作指示。（因为将来法本必需有草拟人，乃由三位贤生列名，以全此不世奇功。

玄奘法师  登台      107.3.31
诸贤生、行者今夜可好！吾为本宗行者暨诸佛圣菩萨摩诃萨之随修者，分享一题心得。

述论：修行除三害
修行之人一旦皈依道场，深入教法精勤修行；但是修行之人多如过江之鲫，唯成就者却寥如晨星，何以故？乃修子在修行中，不知有「三害」之故是也！
众生悉有闻「周处除三害」，不论南山虎、北海龙悉皆不足为虑，最大害，即是周处本身！因此，其在知悉自身乃为一大害，幡然悔悟，乃成人人称道之真英雄。修行者之三害，当然「自己」即是一大害！因为我人乃四大假合所成，因而七情六欲成为心王之贼，故此身在修行之中是为大害；但是无此身，又将如何修行？因而必要去除牵绊此身之三害，始能在修行中有所成就：

其一，不用功（心）。所谓不用功，即是在修行课程中，可以生出许多借口，诸如「等忙完了，再修课」或「今日不做，明日补修」等等皆是，换言之，即乃惰性，不知严于律己。
其二，杠高。所谓「半瓶晃，满瓶不晃」，修行之人最怕杠高心，一旦此心起，则自满自得，将丧失圆满及圆融，那么其师必将弃之，同修必将远之，一旦如此，势行沦入魔道！

其三，执愎。儒圣云：「愚者好自用」，何谓也？愚者乃不识大体，或不知书义、或不知教义，全凭一己认知，即认定为是。因而我佛教示：「修法莫二执」；我宗唯识教法亦有「去执」以启修行者。缘于我人一旦落入此一执着陷阱，不但往昔修行、乃至经藏所得悉皆蒙蔽，因而将使智慧蒙蔽。「愎」者，意即「自用」，我人纵然修行精深，亦不过数十年而已，智慧可以上比诸圣佛菩萨否？因而修行之人，若执愎而行，将封闭圆成实性之觉境，纵然数十年苦修，亦难有成智者之成就！

吾以三害为题，乃勉诸行者，能有惕励而勉之。


玄奘法师  登台      107.3.17
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事。其一，本宗灌顶仪轨业经三位贤行者研议上呈，吾亦赞同，可定案，为本宗日后弘法及永续传承之仪轨。
其二，针对钟生永吉所摘呈圣迹，吾可正告诸行者：任一宗脉之密行者「本尊缘法」，悉皆殊胜，故精勤深入最深密之行者（无需到法王、法王子），悉皆能显不可思议之圣境！所以在最深密之本尊殊胜灌顶圣境，当然有赖目下行者各自努力；自身得感殊胜圣迹，而后普施于众生，则法脉绵延矣！至愿诸行者勉行！

玄奘法师  登台      107.4.14
诸贤生、行者今夜可好！吾今夜登鸾二事叮咛：
其一，本宗仪轨典律之制订，宗长上呈吾审阅间，仍有待补足之处，故予提示宗长待列补之后，再行审阅。在此之前，诸行者加紧用功，下个月将再传法「灌顶印咒」。

其二，本宗为永续传承，故为长远计，将提拔少壮行者担当宗务重任，吾有审酌。唯需先予诸行者勉之：若于修法行有余力，当应为宗务长远，有所擘划。

玄奘法师  登台      107.4.21
诸贤生行者今夜安好！吾登鸾欲勉行者话语是：应检视自身功行火候。
缘于行密法灌顶大多仗藉法器，但是结缘灌顶，是由行者自身所修功课所得之能量，与诸众结缘（行者勿担忧，此一能量施行出去对自身丝毫不影响，正如常人健康情形之下捐血，自身会有造血功能）。

所以在修新课之前，勉行者检视自身功行。

2018年,玄奘大师为了报答我在唐朝时候给他的照顾,曾经有一次在我修法时候,给了我极强烈的能量灌顶,我瞬间感受到了很多很多的能量进入我全身.我对大师的无私慷慨帮助非常感恩,连忙对着空中说:感恩大师慈悲,祝大师法务顺利!他对我称呼:主公,近来可好?我听到他的客气话,连忙说我不是唐朝的皇帝了,而是贫穷的书生上师.我心中突然一阵感动,眼泪流了下来!我在唐朝时候,是依大师为精神信仰的支柱的!这种缘份的感受,过了一千多年仍然如此! 这是袁英平一千多年前供养到真正的修行人的善报！也是一种唯识宗的内法正传，亦称为虚空传承！得到此种灌顶的弟子，是唯识法脉的人间祖师。这亦是第一尊贵的唯识密法。

玄奘法师  登台      107‧9‧15
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾示知行者一事，切要记分明。
在行者初密之修行已具基本功行，即将进入内密之际，有一关卡，如果行者能有突破，则事半功倍！此一功行，是为气、脉、明、点。

需知，行者仗藉咒、印累积功行，此在初密是为理所当然；但内密之密法，有许多不可思议之能量，需由自身潜能激发始克臻至。
因此，吾将在下期详述，并要求行者在今年内完成，俾以明年进入内密修法。

玄奘大法师  登台      107‧9‧22
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，将阐述气、脉、明点。

所谓气、脉、明点，并非单一词，并非单一内容，而是三个内容组成一个修词内容。此法是在修密者完成初密之修法功行后，亦即奠定密乘根基者，始能进修。（若未修初密，直接进入此法，不但无功，更有可能完全滞碍，甚且有将此身损害之虞！）故气、脉、明点，是密乘无上修持之内容，可以「即身成佛」无上密乘。

「气」如何解释？气分为十，有外五气、内五气。外在，即呼吸；将外气藉由呼吸进入身体，再转换内气（此内五气，与「脉」息息相关，故留后再述）。按照「时轮金刚」，由宇宙运动基础资料，而计算得知一个健康中年人，一天呼吸二一六○○次（一呼、一吸为一个数），由此可知一分钟呼吸十五次；此一认知，已由现代医学确认。

因而藉由呼吸外气进入身体，转换成「内五气」，此五气之名称、位置及功能分述如下：「根本气」亦有曰本命气，在心，乃维持生命。「下行气」，乃在下部二门，主管精与大小便。「上行气」，在喉，主管说话与饮食。「平住气」，在脐，主管消化。「遍行气」，在全身各关节，主管肢体活动。

由此简列，行者当知藉由呼吸形成五气之必要性。但是，气分三大类，即：粗（外气）、细，与最细（内气）。在内气，需藉由人身之「脉」，七万二千条之分布运行；藉由明点，转换成最细气，亦有云「智慧气」。今日先至此，往后再述。《TOP》


玄奘法师  登台      107‧9‧29

诸贤生、行者今夜可安好！吾接续阐述气、脉、明点。

我人呼吸之气，即在外之气进入体内，维持各部器官运作；相对，亦可引起各部器官因活力而产生之欲望，故曰：业气。迨入体内行运于全身七万二千脉之中，始能转成「智慧气」。前所述五气相对应于各部器官，若此五气在体内未转成智慧气，则其五气之五部位，则产生相关逆反作用。

如何将业气转换成智慧气？前述一位健康中年人，一天呼吸二一六○○次；但是气入体内分布脉轮之中，则成高达十二万零六百次在脉轮中之气行，比在外之空气更微细许多！每次大转气则为五十六次（此转气之修行，有咒一字、手印一式）；小转气则为十一次（此亦然，有印一式、咒一字）。

我人之气形成智慧气之后，始能进入「中脉」（一般正常人之气，除死亡与睡眠，气是不会进入中脉。但却可修法使气入中脉。缘于全身脉象，是以左右二轮磐结于中脉，再如辐射般分布全身），故中脉通全身脉轮悉通，即是金刚身。（此与道家之三华聚顶，五炁朝原，白日而飞升实则无二！）

附注：气之述论，约略可至此，理论是简易可明，但关键在修法，因而不加公开阐述。但会传授行者，并列入本宗宝典仪轨，俾传后世。但吾开章明言，初密未行者切勿贸然进入气、脉、明点之修程！

玄奘法师  登台      107‧10‧6
诸贤生、行者今夜可安好！今夜续述论「脉」。
何谓脉？即血管是也。人生之脉有三大脉，即中、左、右；其间，左、右二脉又会纠盘于中脉，由下往上依序为脐、心、喉、头顶四处。此四处纠盘成结，因此有曰「结轮」。

人生之脉有七万二千脉，是如何分布？吾先做简述。心轮有八瓣，每瓣各发散三支脉，因而八三，二十四脉；每脉再各发三脉，因而为七十二脉；此七十二脉又各自发散一千小支脉，是为全身分布七万二千脉之由来。

脉者，既为血管，故血液运行全身之脉，其动力及不可或缺者，即气也；乃有「血气相连」之语。血气周行人身七万二千脉，若其中有阻滞之处，则其相对应之处必有病变，所以气、脉、明点首在养生，再修成金刚之身！《TOP》

玄奘法师  登台      107‧10‧27
（续前期）有部分密行者将此物质明点，解为「精液」；或曰对、或曰错。但吾要正告本宗行者：此一物质明点所指精液者，乃狭义之解；广义是指我人、人身一切物质；是以，当然将之包含。

需知，明点是将人身之生命能量，藉四类明点之修持，将之凝聚，是为生命精神之精华。因此有不肖之徒，诸如诳称双修，藉词已修圆满明点，可藉合体之修，而助之提升超証。（并以模糊及模稜之解释相关经典，本宗行者要将此戒明列。）吾郑重明示：行者纵然明点修行圆满，是自身成就金刚身而已；换言之，明点圆满是自得，绝无可能外放，所以藉词诳称之人，必属心怀不轨！有此认知之后，始能进入明点修行。

玄奘法师  登台      107‧11‧3
诸贤生、行者今夜可安好！吾续作述论。
脉在人身中，气在脉中行；脉是固定，气是游移。因此气明点与咒明点此二大类，较为贴近且相关。明点有分粗与细；粗者，全身之支脉及其气所行，是粗明点。心脉为中脉，亦为主脉，故气入中脉而后所行之明点，是为细。当明点而融滙于气与脉中，行运无阻，将会产生乐之觉受，因此可谓「法喜充满」！
理论之说明很简易；粗明点仅系气行于支脉，所以其明点简易（即凝聚之法简易）。但是细明点即属气入中脉；如何在气未能入中脉，而藉观想之力打开心盘中脉之锁，此一咒明点，即为主要修行功课。

玄奘法师  登台      107‧11‧10
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事，先作续论。

物质明点乃贪婪、烦恼及无明之产物，举凡一切色相、爱欲，贪婪及烦恼、无明，悉皆由我人接收外气，以赖维生之附带产生。因此，一则非此不可，二则却又因此产生无明、贪婪繁杂等欲望，长此矛盾冲突中，只有依赖「物质明点」将外气进入体内时，去芜存菁。每当一个色相或爱欲繁杂，贪婪、无明时，即藉观想而行明点，凝聚其气之精华，而使外气不但可以维生，更可提升我人之精华。

气及咒明点属三部密续，因而系为自身在未行无上密「智慧明点」之前所做奠基功夫。需至其火候具足，如气可由遍布支脉而入中脉，再藉「咒明点」循环中脉及支脉。（此一循环，看似类于道家行『大周天』，但却迥异，行者须注意！）
复次，覆示钟副宗长所列呈公告一份之事。首先吾不加评论对与错，但要说明。
在比赛场中若有先射箭，再划靶，是否有失公允？因为其处所列者，乃其早已娴熟，则对他处或他人，这场比赛不公平。但吾并非否定，只是提供行者另个思考方向。

复次，本宗密行当然尚处耕耘时期，但前方既有目标，吾亦愿行者能发露「有为者亦若是」之精神，迎头赶上！
玄奘法师  登台      107‧11‧17

诸贤生、行者今夜可安好！续述明点。
「智慧明点」分二大类：其一，红明点；其二，白明点。智慧明点基本上析解其意：一者，智慧无上密也；明点，凝聚全身精华能量是也。而其过程，即是将凡俗但却必要、有益于我人凡身之必要，将之藉修法而转换。

红明点，即血液之处─位在人脐之处，亦即中脉之下端，是人身热能所聚集之处。血液分布全身，藉微血管而分布（即全部小支脉）；但血液无法自主流动（或曰其自主动能不足），而必要藉助「气行」而使血液不停滞。

但却因气血，尚未转换成智慧明点之精华净分，因此气是业气；血仅是助长各部器官之活力。所以一般人即三毒、五蕴、七情六欲悉皆含蕴其间。只能藉明点血液（此有重要咒、印），使血（因气已明点，故无需再作功行）与气，能畅顺全身主脉、支脉、小支脉，达到全身之脉中气血，均为智慧净分，且中脉无碍，即金刚身！

玄奘法师  登台      107‧11‧24
诸贤生、行者今夜可安好！续作述论「白明点」。
此一明点，主要位于头顶部，即乃中脉顶端，此处为白色精液净分产生处（注意：是净分，而非实物）。必需藉智慧明点形成净分，始能遏阻此一凡身本能，而将此白色精液转化成智慧净分（实则此亦金刚身最重要『基础及关键』）。

总结气、脉、明点之理论，吾已详述其脉络，行者在明其理论之后，修其功行当可事半功倍！故吾在条列叙述之后，再个别加以总结：
（未完）《TOP》

玄奘法师  登台      107‧11‧24
气──是维生之必要，但却属业气（又不能入中脉），因此需有咒印加以转化成智慧气。

脉──分布人身，利气通畅，乃使身骨健固存活，但却仅属凡身，因此必要打开中脉盘结（藉咒印功行），使业气已转成智慧气，得入中脉、全身畅行；构造金刚身。

明点──血液之转化，并非是将血液转成智慧净分，而是藉明点使血液与气并行畅通全身主脉、大小支脉。

唯「白明点」即要加以说明：此一部位为何在头顶部，即中脉顶盘？既曰精液，怎会在头部？此乃缘于大脑下达指令（即受感外在刺激，乃下达指令由器官制造，是以关键在头顶）。缘于脑部主宰感官，若纳受业气而致脏器活跃，则无法修行无上密；因此擒贼先擒王，由脑部行白明点，将此白色液体之发号施令者，转化成智慧净分留存体内；构筑金刚身之基础元素。

至此，气、脉、明点已可阐述完毕，但其咒、印缘机尚未成熟，至希行者先行娴熟其理论，适当时机即会传法。（吾已应允列为本宗仪轨之内，但有相关严戒之规定，往后再示。）

玄奘法师  登台      107‧12‧1
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，欲要述明：密法之共修法会其利益及仪轨。

之前本宗已试行灌顶结缘小共修；另有经忏福慧小共修（前已有示知即将举行）。所谓经忏，乃系行者带引诸德共修本宗宝忏（任一经典均可，时程若长则可全部诵持）。在法坛由行者带引，除有坛城不变之外，可加主题之法器；而参与诸德，则仅经本及转经轮（以灯盏替代亦可）。

此一共修有何利益？密行者增其功行福慧；参与诸德可仗藉小共修消灾厄、增福慧。因此诸宗密法，悉皆定期举行。

复示：已蒙 关主席俯允，择订国历明年一月五日举行，吾已委命锺副宗长筹划，愿勉之于本宗之弘法。

玄奘法师  登台      107‧12‧8
诸贤生、行者今夜可安好！吾登鸾乃要示知：即将举行经忏小共修，难得钟副宗长发心，愿藉此小共修增行灌顶，以与诸密行者及诸众参与贤、善有缘共结法缘，吾乐观其成；更愿藉此试行间，奠定本宗往后传法及结缘仪轨弘法利生！《TOP》


玄奘法师  登台      108‧1‧12 （2019年）

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事。
首先，覆示刘教法长所呈之事，吾甚赞同！唯每季一次之周六共修财神缘法，并为诸善结缘行持此一法事，钟副宗长暨行者已发心为每月一次，故当如是行。

至于火供，每半年行一次亦佳；但要利益众生及行者自身，必定要开放诸善参与。因此火供亦要先作试行，再公开为例行宗务之弘法。此亦本宗与贵堂道务可作相辅相成，并且相得益彰；吾当商请 关主席之应允，俾便安排。荷蒙 关主席应允，因此吾择订己亥年正月廿六日晚先作试行，俾为日后公开邀请诸善参与。至于仪轨，是可依刘教法长所列试行。


复次，本宗今已敲定之财神缘法共修，及火供之试行，若日后确定为例行，则不但宗务之弘法利生可迈进一大步，诸行者除精进功行外，更藉此累积莲台之福慧资粮，勉之！吾拭目以待，诸众行者确立为开宗先行之中坚！

玄奘法师  登台      108‧2‧16
诸贤生暨诸行者新春安好！吾今夜登鸾，一则以勉、一则以惕；再则告知喜讯。
所谓惕勉者，在诸贤暨诸行者同心共愿戮力以赴间，宗务能得上圣肯定、赐勉，虽为可喜，但更要自励自惕！因为圣道法务仅仅形成雏型，任重犹然道远，诸行者仍要更加用心为勉！

再得喜讯，乃是吾上呈本宗将试行小火供之共修，慈尊大悦！是夜将躬亲降莅圣殿火坛（诸贤生若有空暇，何妨往火坛上空拍照），是日将有 慈尊与 不动明王暨 时轮金刚降莅，诸行者勉之哉！

玄奘法师  登台      108‧2‧23
诸贤生、诸行者今夜可安好？吾今夜登鸾，乃覆示钟副宗长所呈。

一、当然诸行者即为司祭人员，今乃试行火供小法会，故由诸行者司祭；往后正式火供小法会，则由副宗长以上为司祭。今次除诸行者外，加派吴生昱莹与钟生允彤为司祭。（此一临时指派已荷蒙　关主席周全）


二、火供咒、印下半部，目前尚未臻致成熟。须知火供灌顶，至少需阿闍黎以上，因此目前传法无益，反有阻滞；诸行者进修之功行，待时机到自然授法。

另吾要说明火供何以在密法中殊胜？缘于密行者乃仗藉咒、印累积修法功行，因此必需以火供养法界，俾使自身得法益。另者，诸宗火供养不尽然全同，虽然大同小异，但此一异处，即为各宗之殊胜处，行者必需知明。

玄奘法师  登台      108‧3‧9
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事。

其一，本宗自前所行火供，诸贤生所摄影像颇多示显，但切记并非全部。其间有先行之 空行与 亥母，及至 时轮金刚与 不动明王，而后路过及专程而来之诸大菩萨摩诃萨；当然 慈尊降莅镇坛自是大显光华！不过此次缘于本宗初行火供胜会，为本宗奠定往后弘法圣业，自是感恩佛圣慈悲莅坛！

其二，覆示刘副宗长呈叩事。「唯识定」并非由六根清净、五蕴皆空，乃至扫三心、飞四相，所列均非唯识法；但「三性」则正确。不过，不只三性而已，犹要「三无性」乃至「五重唯识」。贤生可用心参阅《弥勒净土游记》第二十二回 太虚菩萨摩诃萨与宗长之对话，及 窥基主着仙师之篇前训，几已道尽唯识心法。只不过入唯识定却恐非朝夕可及，要加十倍、百倍之用功始可。

复次，入唯识定之相状，吾举二例为解。道家「龟息大法」行法者，一如亡者几至气息断绝（当然未断，只是气息如游丝难以察觉）。再如禅定，则其气息一如常人，只是叫唤不醒而已。入唯识定，恰处于二者之间，气息略轻于禅定，却稍重于龟息；缘于唯识定中有了义于宇宙万象，故会略有波动，此为最大差别。而最容易分判即是面色，龟息几近亡者，禅定则略失血色，唯识定反增血色。

综此而言，要入唯识定，先从唯识三性作入门，而后再加紧唯识观及唯识法要，一旦臻至成熟，不求自得，甚至一夜间入唯识定！《TOP》

2020、02、17袁英平金刚上师开示：
去年2019年我有发一些，今年重发一遍，加上最近的最新开示。大师千年重来降笔，意义非同小可。我身边的一些佛弟子，很多人前世都跟玄奘大师学过唯识宗的佛法，也就是弥勒菩萨的法，是未来佛的佛法，这个法有点珍贵，因为亦有密法的内容在里面，三藏法师曾给我在永泰新村的禅堂灌顶，大师不仅已经象孙悟空一样能够神行于空中，并且我在他给我灌顶的过程中感受到了大师巨大的法力能量，大师已经功力非凡！

关于孙悟空，现代的鸾堂中有起码五六本鸾书中提到他，并且有人间弟子上天时候跟他的对话，这位护法神其实是真实的，他曾经在空中一路保护三藏法师西行取经。他说现在如果有法师随便照原路西行，没有他的保护，一定会半路死在途中！现在孙大圣是南天门的守将。这位孙大圣，前世是瑶池金母的代理神，就是在王母娘娘的庙中代理她的法务的神，来历也不凡，据说是上古的中国人的名王的儿子，又一说是天帝的天血所化。估计是上古的神王上生天宫后，他也一起在天上修行。不然何以有那么好的武功和神通力？

莲平2020　06　13注：我在过去二十多年内，发现悉达多很少去鸾堂游化，基乎没有台湾的书出现他灵游著书的足迹。他一心都是嫉妒莲生抢走了声誉，另一方面在专心围猎广州的袁英平上师，做脑控，不断地吸精和震脑干扰我的正式专业的宗教写作！为儿子索达吉打天下呀！已经成为权谋家庭，没有半点宗教情操了~！难怪五公经里面称：三千释运去不来，当生弥勒现世间！

玄奘全传里面有提到大陆人很少知道的秘密：大师前九世都是连续出家的僧人，再以前做过国王！难怪他跟太宗论事时候，对于国事的建议太宗都听得入迷，因为他的灵魂因子里面有一些修行和治国统一的经验。

这本书我保存了二十多年了，现在已经比较旧，我是很想把它在大陆出版，目前我只能拍照给大家看看。

这些旧书是怎样来到大陆的呢？应该是台湾同胞或者大陆游客去台湾时候带回来广州的，后来卖给旧书店，流通到市面的只有一本两本，不多的，所以特别珍贵。一旦旧坏了，就没有了！

现在有一种图书公司，就是把历史上的旧书，用现代科技把内容翻拍，然后出版到市面上来卖，一般都能卖个好价钱。

需要玄奘大师最新开示全部法宝集的佛弟子,请联系袁英平上人.13676279571 13119595921

窥基菩萨  降      109‧4‧25

稽首莲师！吾今夜降莅，乃系莲师呈报本宗台疆『唯心宗道场』之人事问题。吾奉 慈尊法谕示明『唯心宗』副宗长兼教法长刘生公蒲，请辞副宗长一职及兼职，慈尊谕知：「不准辞。缘于刘生年事既大，身心不堪负荷重压，当能鉴纳，唯只去其重担，何需辞去教职？」愿刘生勉之。

又示：故愿勉本宗行者能体刘生苦心，斟酌代分劳务；毕竟弘法利生绝非一人、一力所可成就！愿勉之。

玄奘法师  登台      109‧5‧2

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜续示行者提问内密相关问题，行者提问：藏密之内密，乃至坛场。

基本上，藏密是要到法王以上，始具足作内密灌顶；而修法者，基本上要初密完成。唯其坛场（此乃后世所诟病为『双修』之处），因其坛场乃在入口处，以布幔重重围绕，弟子入坛场先蒙其目灌顶，则不许泄露于他人知悉。因而后世异道攻讦，此内密灌顶为双修之法。

故本宗内密灌顶不以藏密之法而行。内密灌顶，若有住世上师得到印可，则由上师行之；若无，则由本尊虚空灌顶。修法者则必须初、深二密完成，始得受灌；坛场，则采开放式，但其法器、仪轨则会更繁冗及庄严。至于不许泄露，则需一体遵行，因各行者根器不同。