刘伯温的前世与唐高宗(袁英平的前世)的善缘

早春呈水部张十八员外(其一)
作者:韩愈 年代:唐
天街小雨润如酥，
草色遥看近却无。
最是一年春好处，
绝胜烟柳满皇都。

***谈禅宗六祖慧能
○ 张铁军
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　　新中国成立后，随着阅读条件的好转，***读书的范围更加广泛，宗教方面的著作和文章，也时常涉猎。据他的秘书林克回忆，他很欣赏慧能，经常把《六祖坛经》带在身边。逄先知在《博览群书的革命家：***读书生活我见我闻》一文中也说过，中国佛教的几个经典如《金刚经》、《六祖坛经》、《华严经》以及研究这些经典的著述，***都曾经读过。“对于禅宗学说，特别是它的第六世唐朝高僧慧能的思想，***更注意一些。”

　　慧能（638—713），禅宗六祖。《六祖坛经》记载了他一生得法传宝的事迹和他启示门徒的言教。***为什么对慧能的思想比较关注呢？

　　1958年8月21日，***在中共中央政治局北戴河扩大会议上讲话时对与会者介绍说：唐朝佛教《六祖坛经》记载，慧能和尚，河北人，不识字，很有学问，在广东传经，主张一切皆空。这是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性。

　　慧能著名的四句偈语“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，典型地体现了其唯心观点。慧能认为，“佛性”是人心本有的，人们在选择“成佛”道路时，要有坚定的主观信仰，相信自己的内心，这样就可以解脱苦难。林克回忆：***说，慧能的四句偈语指出，世间本无任何事物，故无尘埃可沾；佛性本来是清净的，怎么会染上尘埃？这与佛教大乘空宗“一切皆空、万法皆空”的宗旨最契合，胜神秀一筹。神秀是禅宗五祖弘忍的大弟子。慧能的这四句偈语就是针对神秀的偈语“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”而请人代书的。他们两人的偈语都是因弘忍选择接班人而作。比较起来，弘忍更赞赏慧能的体悟，于是选择他继承自己的衣钵。

　　站在哲学史的高度对佛教历史典籍进行评价，是***读这类宗教著述的特点。1963年12月30日，***在对中共中央1963年12月30日转发中央外事小组、中央宣传部关于加强研究外国工作的报告的指示稿的批语中写道：“对世界三大宗教（耶稣教、回教、佛教）”，“国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构，没有一本可看的这方面的刊物。《现代佛学》不是由马克思主义者领导的，文章水平也很低。其他刊物上，用历史唯物主义的观点写的文章也很少”。正是基于此，***对任继愈的《汉唐佛教思想论集》给予肯定，认为他的佛学文章“已如凤毛麟角”，因为作者注意把佛教思想放到哲学史上来研究。再如1964年8月18日，***在北戴河同哲学工作者谈话时又说，研究哲学不出入佛道，不对。有佛道，不管它怎么行？他还认为“柳子厚（即柳宗元——引者注）出入佛老，唯物主义”。

　　除了从哲学史的高度谈论慧能的佛学思想外，***还注意到慧能思想的大众化特点，进而对佛经进行了不同类别的划分，认为慧能的《六祖坛经》“是老百姓的”。这种看法确实令人耳目一新。1959年10月22日，***在同班禅额尔德尼?确吉坚赞谈话时说：从前释迦牟尼是个王子，他王子不做，却去出家，和老百姓混在一块，做了群众领袖。我不大懂佛经，但觉佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖的佛经《法宝坛经》就是老百姓的。

　　据《六祖坛经》载：“惠（慧）能幼小，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。”慧能原本是一个家境贫苦、出身寒微的老百姓。***说他的佛经是为老百姓的，可见与他的家庭出身也是有关系的。1955年3月8日，***在同***喇嘛谈话时还说：佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话，为了免除众生的痛苦。他不当王子，出家创立了佛教。因此，信佛教的人和我们***人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。

　　另外，据林克回忆，***还谈到过慧能的思想在佛教史上的地位。他说，慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人。

　　1975年6月，***在会见一位外国***领导人时强调说：各国革命要根据本国的实际情况，不要照抄中国。接着，他以佛教为例，援引鸠摩罗什的话说：“学我者病。”鸠摩罗什是外国人，会讲中国话，翻译了许多佛经。这就是要自己想一想。马克思说，他们的学说只是指南，而不是教条。

　　***对佛教和六祖慧能的评论给我们的启示是：对任何思想和思潮，都要站在历史唯物主义的高度对其进行科学的分析；一切外国的东西传到中国后，都应当经过一个“中国化”的过程。

　　〔作者张铁军，兰州理工大学人文学院副教授，甘肃兰州 730050〕

***谈禅宗六祖慧能
○ 张铁军
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　　新中国成立后，随着阅读条件的好转，***读书的范围更加广泛，宗教方面的著作和文章，也时常涉猎。据他的秘书林克回忆，他很欣赏慧能，经常把《六祖坛经》带在身边。逄先知在《博览群书的革命家：***读书生活我见我闻》一文中也说过，中国佛教的几个经典如《金刚经》、《六祖坛经》、《华严经》以及研究这些经典的著述，***都曾经读过。“对于禅宗学说，特别是它的第六世唐朝高僧慧能的思想，***更注意一些。”

　　慧能（638—713），禅宗六祖。《六祖坛经》记载了他一生得法传宝的事迹和他启示门徒的言教。***为什么对慧能的思想比较关注呢？

　　1958年8月21日，***在中共中央政治局北戴河扩大会议上讲话时对与会者介绍说：唐朝佛教《六祖坛经》记载，慧能和尚，河北人，不识字，很有学问，在广东传经，主张一切皆空。这是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性。

　　慧能著名的四句偈语“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，典型地体现了其唯心观点。慧能认为，“佛性”是人心本有的，人们在选择“成佛”道路时，要有坚定的主观信仰，相信自己的内心，这样就可以解脱苦难。林克回忆：***说，慧能的四句偈语指出，世间本无任何事物，故无尘埃可沾；佛性本来是清净的，怎么会染上尘埃？这与佛教大乘空宗“一切皆空、万法皆空”的宗旨最契合，胜神秀一筹。神秀是禅宗五祖弘忍的大弟子。慧能的这四句偈语就是针对神秀的偈语“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”而请人代书的。他们两人的偈语都是因弘忍选择接班人而作。比较起来，弘忍更赞赏慧能的体悟，于是选择他继承自己的衣钵。

　　站在哲学史的高度对佛教历史典籍进行评价，是***读这类宗教著述的特点。1963年12月30日，***在对中共中央1963年12月30日转发中央外事小组、中央宣传部关于加强研究外国工作的报告的指示稿的批语中写道：“对世界三大宗教（耶稣教、回教、佛教）”，“国内没有一个由马克思主义者领导的研究机构，没有一本可看的这方面的刊物。《现代佛学》不是由马克思主义者领导的，文章水平也很低。其他刊物上，用历史唯物主义的观点写的文章也很少”。正是基于此，***对任继愈的《汉唐佛教思想论集》给予肯定，认为他的佛学文章“已如凤毛麟角”，因为作者注意把佛教思想放到哲学史上来研究。再如1964年8月18日，***在北戴河同哲学工作者谈话时又说，研究哲学不出入佛道，不对。有佛道，不管它怎么行？他还认为“柳子厚（即柳宗元——引者注）出入佛老，唯物主义”。

　　除了从哲学史的高度谈论慧能的佛学思想外，***还注意到慧能思想的大众化特点，进而对佛经进行了不同类别的划分，认为慧能的《六祖坛经》“是老百姓的”。这种看法确实令人耳目一新。1959年10月22日，***在同班禅额尔德尼?确吉坚赞谈话时说：从前释迦牟尼是个王子，他王子不做，却去出家，和老百姓混在一块，做了群众领袖。我不大懂佛经，但觉佛经也是有区别的。有上层的佛经，也有劳动人民的佛经，如唐朝时六祖的佛经《法宝坛经》就是老百姓的。

　　据《六祖坛经》载：“惠（慧）能幼小，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。”慧能原本是一个家境贫苦、出身寒微的老百姓。***说他的佛经是为老百姓的，可见与他的家庭出身也是有关系的。1955年3月8日，***在同***喇嘛谈话时还说：佛教的创始人释迦牟尼主张普渡众生，是代表当时在印度受压迫的人讲话，为了免除众生的痛苦。他不当王子，出家创立了佛教。因此，信佛教的人和我们***人合作，在为众生即人民群众解除压迫的痛苦这一点上是共同的。

　　另外，据林克回忆，***还谈到过慧能的思想在佛教史上的地位。他说，慧能主张佛性人人皆有，创顿悟成佛之学，一方面使繁琐的佛教简易化，一方面也使从印度传入的佛教中国化。因此，他被视为禅宗的真正创始人。

　　1975年6月，***在会见一位外国***领导人时强调说：各国革命要根据本国的实际情况，不要照抄中国。接着，他以佛教为例，援引鸠摩罗什的话说：“学我者病。”鸠摩罗什是外国人，会讲中国话，翻译了许多佛经。这就是要自己想一想。马克思说，他们的学说只是指南，而不是教条。

　　***对佛教和六祖慧能的评论给我们的启示是：对任何思想和思潮，都要站在历史唯物主义的高度对其进行科学的分析；一切外国的东西传到中国后，都应当经过一个“中国化”的过程。

　　〔作者张铁军，兰州理工大学人文学院副教授，甘肃兰州 730050〕

“一切众生性清静, 从本无生无可灭. 即此身心是幻生, 幻化之中无罪福”这句话的意思是：人生在世，欲望总是无止境的，在不断追求中，有所得必有所失，有许多的愿望总是会不告而落的，因此，我们要学会适时的放弃，在失望中找到心理的平衡。

此句话出自于是宋代《传灯录》，由宋代所著之景德传灯录、天圣广灯录、建中靖国续灯录、联灯会要、嘉泰普灯录等五灯为灯录成，具体作者已经不详。

“一切众生性清静, 从本无生无可灭. 即此身心是幻生, 幻化之中无罪福”这句话的意思是：人生在世，欲望总是无止境的，在不断追求中，有所得必有所失，有许多的愿望总是会不告而落的，因此，我们要学会适时的放弃，在失望中找到心理的平衡。

此句话出自于是宋代《传灯录》，由宋代所著之景德传灯录、天圣广灯录、建中靖国续灯录、联灯会要、嘉泰普灯录等五灯为灯录成，具体作者已经不详。

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七佛传法偈
2018-03-15 14:57
《禅海十珍集》



清福州鼓山湧泉寺沙门道霈集

述曰：夫别传之道，本离文彩。然垂手接人，亦不废言说。六传之后，二支五派，浩浩说禅。智者悟之，性海汪洋，恒沙法宝，自然流出。岂从修得，非自学来，乃自心本有性功德耳。

但时当末运，人根渐下。上者争以世智，论量大法；下者甘自守愚，菽麦不分，且贪多得，终身役役而不知其所归，岂不惜哉！于是拈此十篇纲宗，为初学标准。言约义明，行止勤怠，存乎其人，实不在编辑之多耳。

七佛传法偈

毗婆尸佛偈曰：

身从无相中受生，犹如幻出诸形象；

幻人心识本来无，罪福皆空无所住。

尸弃佛偈曰：

起诸善法本是幻，造诸恶业亦是幻；

身如聚沫心如风，幻出无根无实性。

毗舍浮佛偈曰：

假借四大以为身，心本无生因境有；

前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭。

拘留孙佛偈曰：

见身无实是佛见，了心如幻是佛了；

了得身心本性空，斯人与佛何殊别。

拘那含牟尼佛偈曰：

佛不见身知是佛，若实有知别无佛；

智者能知罪性空，坦然不惧于生死。

迦叶佛偈曰：

一切众生性清净，从本无生无可灭；

即此身心是幻生，幻化之中无罪福。

释迦牟尼佛偈曰：

法本法无法，无法法亦法；

今付无法时，法法何曾法。

释曰：七佛传法偈，皆破身心妄见。良以众生无始劫来，迷失真性，妄认四大为身，六尘缘影为心。既已迷己为物，而复认物为己。从迷入迷，展转无涯。

故佛佛道破，令于身心中，悟明身心，了不可得。法身真智，觌体圆明。所谓了得身心本性空，斯人与佛何殊别？佛语当信。幸无错会也。

唐太宗请来了瑶池仙境的韶山神脉的主尊毛主席在广州治要道院上空给西天的“佛菩萨”们做政审开示：要服从紫帝的马列主义思想教条，学习中天天条条规，不然开除神职。原因是毛主席配合唐太宗的要求查到西藏地震的原因了。老人家认为胡*锦*涛主席已经给西藏人民新造了一条青藏铁路了，各项扶贫工作均已取得巨大成就。同时紫帝嘱毛主席，时机不对的关键时刻，要派入藏平蕃的解放军将领张国华下生人间！！！！

毛主席亦担心子孙后代受西藏喇嘛教的诱惑，准备降鸾帮助毛雉奴写作一首毛氏祖孙用来祈请毛主席显灵的灵偈，待后发布！！！

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人民网>>国际
揭秘***在印度的“根据地”达兰萨拉（组图）【查看原图】
印度上达兰萨拉的居民以藏族为主，约有1万余人，这里的房屋大多依山而建，缺乏整体性的规划，主要街道两边的房屋多已破旧不堪，给人留下的最为直观的印象是脏、乱、差。图为上达兰萨拉街头景象。人民网记者　吕鹏飞摄印度上达兰萨拉的居民以藏族为主，约有1万余人，这里的房屋大多依山而建，缺乏整体性的规划，主要街道两边的房屋多已破旧不堪，给人留下的最为直观的印象是脏、乱、差。图为上达兰萨拉街头景象。人民网记者　吕鹏飞摄12345678来源：人民网－人民日报 2014年07月30日14:12
“每年如果不是为了办证件，我都不想去达兰萨拉。”索朗向本报记者抱怨道。索朗的老家位于四川阿坝藏区，他7年前来到印度，现在印度尼赫鲁大学求学。

达兰萨拉坐落于喜马拉雅山的南麓，是印度北部喜马偕尔邦群山之中的一座小城。或许是出于对拉萨的向往或思念，当地的藏民简称之为达萨。

达兰萨拉又分为下达兰萨拉和上达兰萨拉。下达兰萨拉是达兰萨拉的主城区，居民多为印度人；上达兰萨拉则位于达兰萨拉主城区旁的山腰上，是***喇嘛的驻地以及所谓的“西藏流亡政府”所在地，居民以藏族为主，约有1万余人。

下达兰萨拉和上达兰萨拉虽然相隔不远，看起来却像是两个完全不同的世界。下达兰萨拉的道路宽阔平整，各色精美的别墅散布山间，仿佛一座欧洲山城。上达兰萨拉给人留下的最为直观的印象是脏、乱、差：道路十分狭窄，仅容一辆车通行，不少路段的路面坑洼不平；拥堵不堪的街道上，既有汽车等现代化交通工具，也有牛、马等牲畜穿街而过，人、车、牛、马混杂，一不留神还可能踩到牲畜粪便。

上达兰萨拉的房屋大多依山而建，缺乏整体性的规划。主要街道两边的房屋多已破旧不堪，沿着街边的小路顺势而下可以看到：巷道阴暗潮湿，难见天日，房屋檐角相接，间隙很小，一遇火灾，极易酿成重大事故。

“达萨为什么这么乱？因为有人收钱，却没人搞建设！”一位藏族青年愤愤不平地告诉本报记者。因为上达兰萨拉是藏族聚居区，印度地方政府也无心建设，而***集团还要靠四处化缘为生，更是无力建设。“三不管”的尴尬现实带来的自然只会是混乱不堪。

“我在国内的时候还以为***喇嘛居住的地方一定会很好，没想到会是这样！”索朗说起来颇为失望。他告诉记者，自己来印度时只有十几岁，当时一心为了朝圣，还想学点英语，没有任何政治上的原因。本报记者在达兰萨拉和德里也了解到，朝圣或学习英语是很多藏族青年来印的主要原因。

失望以至于觉得上当受骗的不止索朗一个人。不少藏族青年满怀所谓自由幸福生活的愿望，翻山越岭前往尼泊尔，再由尼泊尔搭乘大巴赶到印度德里，然后从德里出发，乘坐大巴一路颠簸12个小时投奔达兰萨拉。不过，现实无情地将他们美丽的幻想打得粉碎。艰苦跋涉赶来的藏族青年可能还没来得及享受生活，就不得不为了生计而做起小摊贩或餐馆宾馆服务员的行当。

扎西今年40多岁，来自拉萨，21年前辗转来到达兰萨拉。“我们先从拉萨坐车到了边界，然后翻越雪山到了尼泊尔，整个行程花了27天。”虽然离乡已久，他仍然说得一口流利的汉语。扎西现在靠路边摆摊售卖廉价首饰工艺品为生。他向记者介绍说，每年6月和7月是达兰萨拉的旅游旺季，旺季时每天能收入2000到3000卢比（1卢比约合0.1元人民币），淡季时每天只能收入1000卢比左右。

比起他的另一位拉萨老乡次仁，扎西已算是“幸运”。记者在一家餐馆门口遇到次仁时正下着雨。次仁身披雨衣，帽檐压低，正蜷缩在餐馆门口兜售油饼。次仁告诉记者，自己到印度已有14年，先学习了英语，后又陆续打了几份零工，终因没有一技之长，现在只能靠卖油饼糊口。记者也了解到，旅馆或餐馆服务员的收入也不高，每月在6000到9000卢比之间。

除了这类岗位之外，上达兰萨拉也提供不了其他像样的职业。上达兰萨拉藏民就业中心门前冷冷清清，门口贴着几张招收按摩师的广告。房间的大部分为一间发廊，门口隔开了一段狭小的空间，摆放着两张桌子，算是藏民就业中心的办公室。印度一家基金会此前所发布的报告称，跟随***集团流亡印度的第一代藏民及其后代经济条件较好，而近些年由西藏等地过来的藏民大多数都做起了小商小贩。报告还披露，97%的达兰萨拉藏民月收入在1.5万卢比以下，其中月收入1万卢比以下的更是占到了44%。

无处不在的歧视远甚于经济上的窘迫，这让在印藏民难以忍受。他们大多数属于所谓的“难民”，在印度无法购置房产。据当地一位藏民朋友介绍，印控克什米尔拉达克地区的藏民拥有印度公民身份，上达兰萨拉的藏民常假借他们之手购置房产。藏族青年求职时也常遭遇歧视，同等条件下，印度公司会优先录取印度公民。印度本身就业机会有限，这就使得藏族青年的求职难上加难。

索朗向记者介绍，自己办证件的过程中还常遇到地方官员的刁难，他们常借此索要钱财。由于寄人篱下，即便与当地人发生了冲突，他们也往往选择忍气吞声。久美来自四川甘孜，到印已有13年。她非常气愤地告诉记者，曾有两名藏族青年在上达兰萨拉遭到当地印度人的围殴，血流了一地，周围也没人敢上前帮忙。记者还注意到，上达兰萨拉附近即有一处印度军营，整个上达兰萨拉都处于它的俯视之下。

“我今年感觉实在没法在印度再撑下去了，想早日回国与家人团聚，现在正申办回国所需的证件。”久美说。“回家”是记者在上达兰萨拉听到的最多也最富有感情的词语。她现在上达兰萨拉做点小生意，由于汉语说得很流利，她还在业余时教人学汉语。久美曾于近期回老家探望过一次，“政府帮我们家修了房子，现在家里的生活比我走的时候好多了”。

对于自己家里的巨变，索朗感触也颇深，“7年前，2000块钱对于我们家来说都是一笔巨款”。索朗介绍道，自己的哥哥后来到外面做生意，成立了公司，现在已是小富翁，自己在印度的生活费全靠家人汇款。提到回国，索朗异常地坚决：“我毕业之后就会争取立即回去，北京曾有汉族的朋友帮过我，我想去北京生活。”

回家是不少在印藏民的心声。记者在新德里的一次活动中结识了来自青海省果洛州的顿珠，由于汉语说得很流利，他便常给中国过来的旅游团做翻译兼导游。“我非常喜欢喝茶，你回国时能给我捎点吗？你看这套茶具，我到哪儿都带着它。我现在很向往一边晒着青海的阳光，一边跟朋友喝茶谈天。高原的阳光比什么都美。”他说着就将手机里的一套茶具照片发给了记者。随后，他又发给了记者几张湖光山色的照片，风景秀美，恍若仙境，“这里是我出生长大的地方，黑帐篷是我家。我小时候就在湖边放羊，超美。”顿珠告诉记者，自己也常给家人打电话，每次妈妈都会哭，希望自己能回家团圆，“现在日日夜夜都想家”。

（本报新德里7月29日电）

《 人民日报 》（ 2014年07月30日 03 版）

孙中山去世指着宋庆龄只说了九个字

翠巧美食关注
2021-08-11 12:33

孙中山与宋庆龄的婚姻，从一开始就不被人看好，不为世人包括孙中山的党内同志所认同。年轻貌美的基督徒和饱经沧桑的革命家，富家小姐与逃亡叛逆，还有27岁的悬殊年龄差距，这桩婚姻实在太惊世骇俗了。

一开始，孙中山身边的人只是平淡地称呼宋庆龄为“宋小姐”，只有极少数与孙中山私交甚笃的老朋友如廖仲恺、朱卓文等赞成他们结婚而尊称宋庆龄为“孙夫人”。




新的婚姻为长期四处奔波、颠沛流离的孙中山开启了新的生活和事业航程。孙中山对新婚妻子有极高的评价。他在致老师康德黎的信中说：“我的妻子，是受过美国大学教育的女性，是我的最早的同志和朋友的女儿。我开始了一种新的生活。这是我过去从未享受过的真正的家庭生活。我能与自己的知心朋友和助手生活在一起，我是多么幸福！”若干年后，孙中山曾在一帧与宋庆龄的合影照片上题词：“精诚无间同忧乐，笃爱有缘共死生。庆龄贤妻鉴。”




婚后，在处理与孙中山原来的家庭成员之间的关系上，宋庆龄表现出既有人情又保持适当距离的智慧。卢慕贞曾表示可以与宋庆龄以姐妹相称，而宋庆龄则尽量避免两人相见。宋蔼龄在担任孙中山秘书的时候 ，曾随孙中山往来各地，也去过孙中山的故乡香山，与孙中山的家人族人亲如一家。在留存下来的影像资料里，有好几张宋蔼龄与孙中山家人 （卢慕贞也在场） 的合影照片，却无法找到一张有卢慕贞在场的宋庆龄与孙中山家人的合影照片。

孙中山去世之后，丧事的处理以及后来的祭奠活动，大多由宋庆龄与孙科出面。虽然因为政治道路不同，他与孙科的关系渐行渐远，但对孙科的两个妹妹孙婉和孙娫，宋庆龄则始终视同己出，两姐妹也将宋庆龄视同自己的另一个妈妈。


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众所周知，宋庆龄曾在陈炯明叛变革命时，因逃避追捕，劳累过度而流产。因不曾生育，孙中山在弥留之际，对宋庆龄颇放心不下，担心她受党内同志和亲属们的轻视。因此当着汪精卫、戴季陶、孔祥熙等人的面，指着宋庆龄说：“弗以夫人无产而轻视。”翻译白话文即：“她是我们的同志，不要因为她是基督教徒而歧视她。

孙中山去世指着宋庆龄只说了九个字

翠巧美食关注
2021-08-11 12:33

孙中山与宋庆龄的婚姻，从一开始就不被人看好，不为世人包括孙中山的党内同志所认同。年轻貌美的基督徒和饱经沧桑的革命家，富家小姐与逃亡叛逆，还有27岁的悬殊年龄差距，这桩婚姻实在太惊世骇俗了。

一开始，孙中山身边的人只是平淡地称呼宋庆龄为“宋小姐”，只有极少数与孙中山私交甚笃的老朋友如廖仲恺、朱卓文等赞成他们结婚而尊称宋庆龄为“孙夫人”。




新的婚姻为长期四处奔波、颠沛流离的孙中山开启了新的生活和事业航程。孙中山对新婚妻子有极高的评价。他在致老师康德黎的信中说：“我的妻子，是受过美国大学教育的女性，是我的最早的同志和朋友的女儿。我开始了一种新的生活。这是我过去从未享受过的真正的家庭生活。我能与自己的知心朋友和助手生活在一起，我是多么幸福！”若干年后，孙中山曾在一帧与宋庆龄的合影照片上题词：“精诚无间同忧乐，笃爱有缘共死生。庆龄贤妻鉴。”




婚后，在处理与孙中山原来的家庭成员之间的关系上，宋庆龄表现出既有人情又保持适当距离的智慧。卢慕贞曾表示可以与宋庆龄以姐妹相称，而宋庆龄则尽量避免两人相见。宋蔼龄在担任孙中山秘书的时候 ，曾随孙中山往来各地，也去过孙中山的故乡香山，与孙中山的家人族人亲如一家。在留存下来的影像资料里，有好几张宋蔼龄与孙中山家人 （卢慕贞也在场） 的合影照片，却无法找到一张有卢慕贞在场的宋庆龄与孙中山家人的合影照片。

孙中山去世之后，丧事的处理以及后来的祭奠活动，大多由宋庆龄与孙科出面。虽然因为政治道路不同，他与孙科的关系渐行渐远，但对孙科的两个妹妹孙婉和孙娫，宋庆龄则始终视同己出，两姐妹也将宋庆龄视同自己的另一个妈妈。


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众所周知，宋庆龄曾在陈炯明叛变革命时，因逃避追捕，劳累过度而流产。因不曾生育，孙中山在弥留之际，对宋庆龄颇放心不下，担心她受党内同志和亲属们的轻视。因此当着汪精卫、戴季陶、孔祥熙等人的面，指着宋庆龄说：“弗以夫人无产而轻视。”翻译白话文即：“她是我们的同志，不要因为她是基督教徒而歧视她。

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下列各项，标志着海峡两岸关系的发展迈出历史性重要一步的是
A．“汪辜会谈” B．台湾当局调整“三不”政策
C．***提出八项主张 D．海峡交往基金会成立

试题答案在线课程
A

试题分析：本题关键句是“历史性重要一步”。“汪辜会谈”是指中国海协会会长汪道涵与台湾海基会会长辜震普的会谈。1993年4月27日至29日，第一次“汪辜会谈”在新加坡正式举行； “汪辜会谈”是两岸高层人士的首度正式接触，实现了两岸关系发展进程中的阶段性突破，标志着海峡两岸关系发展迈出了历史性的重要一步，海峡两岸关系的发展迈出历史性重要，故选A项。
点评：“汪辜会谈”源于1992年11月大陆的海峡两岸关系协会与台湾的海峡交流基金会就解决两会事务性商谈中如何表明坚持一个中国原则的态度问题所达成的以口头方式表达的“海峡两岸均坚持一个中国原则”的共识。

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新闻背景：“江八点”
2005年01月28日 08:17
　　1995年1月30日，***主席在中共中央台办、国务院台办等单位举行的春节茶话会上，发表了题为《为促进祖国统一大业的完成而继续奋斗》的重要讲话，全面阐述了中国政府解决台湾问题、实现国家统一的大政方针，并就现阶段发展两岸关系、推进祖国和平统一进程的若干重大问题提出了八项主张和看法。

　　这八项主张和看法(简称“江八点”)分别是：

　　一、坚持一个中国的原则，是实现和平统一的基础和前提。坚决反对一切“***”和分裂的言行。

　　二、对于台湾同外国发展民间性经济文化关系，我们不持异议。但是，我们反对台湾以搞“两个中国”、“一中一台”为目的的所谓“扩大国际生存空间”的活动。

　　三、再次建议双方就“正式结束两岸敌对状态、逐步实现和平统一”进行谈判，并提议：“作为第一步，双方可先就‘在一个中国原则下，正式结束两岸敌对状态’进行谈判，并达成协议。在此基础上，共同承担义务，维护中国的主权和领土完整，并对今后两岸关系的发展进行规划。”

　　四、努力实现和平统一，中国人不打中国人。不承诺放弃使用武力，决不是***同胞，而是针对外国势力干涉中国统一和搞“台湾独立”的图谋的。

　　五、大力发展两岸经济交流与合作。主张不以政治分歧去影响、干扰两岸经济合作。不论在什么情况下，我们都将切实维护台商的一切正当权益。应当采取实际步骤，加速实现直接“三通”。

　　六、中华各族儿女共同创造的五千年灿烂文化，始终是维系全体中国人的精神纽带，也是实现和平统一的一个重要基础。两岸同胞要共同继承和发扬中华文化的优秀传统。

　　七、要充分尊重台湾同胞的生活方式和当家作主的愿望，保护台湾同胞的一切正当权益。我们欢迎台湾各党派、各界人士，同我们交换有关两岸关系与和平统一的意见，也欢迎他们前来参观、访问。

　　八、欢迎台湾当局的领导人以适当身份前来访问；我们也愿意接受台湾方面的邀请，前往台湾。中国人的事我们自己办，不需要借助任何国际场合。

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新闻背景：“江八点”
2005年01月28日 08:17
　　1995年1月30日，***主席在中共中央台办、国务院台办等单位举行的春节茶话会上，发表了题为《为促进祖国统一大业的完成而继续奋斗》的重要讲话，全面阐述了中国政府解决台湾问题、实现国家统一的大政方针，并就现阶段发展两岸关系、推进祖国和平统一进程的若干重大问题提出了八项主张和看法。

　　这八项主张和看法(简称“江八点”)分别是：

　　一、坚持一个中国的原则，是实现和平统一的基础和前提。坚决反对一切“***”和分裂的言行。

　　二、对于台湾同外国发展民间性经济文化关系，我们不持异议。但是，我们反对台湾以搞“两个中国”、“一中一台”为目的的所谓“扩大国际生存空间”的活动。

　　三、再次建议双方就“正式结束两岸敌对状态、逐步实现和平统一”进行谈判，并提议：“作为第一步，双方可先就‘在一个中国原则下，正式结束两岸敌对状态’进行谈判，并达成协议。在此基础上，共同承担义务，维护中国的主权和领土完整，并对今后两岸关系的发展进行规划。”

　　四、努力实现和平统一，中国人不打中国人。不承诺放弃使用武力，决不是***同胞，而是针对外国势力干涉中国统一和搞“台湾独立”的图谋的。

　　五、大力发展两岸经济交流与合作。主张不以政治分歧去影响、干扰两岸经济合作。不论在什么情况下，我们都将切实维护台商的一切正当权益。应当采取实际步骤，加速实现直接“三通”。

　　六、中华各族儿女共同创造的五千年灿烂文化，始终是维系全体中国人的精神纽带，也是实现和平统一的一个重要基础。两岸同胞要共同继承和发扬中华文化的优秀传统。

　　七、要充分尊重台湾同胞的生活方式和当家作主的愿望，保护台湾同胞的一切正当权益。我们欢迎台湾各党派、各界人士，同我们交换有关两岸关系与和平统一的意见，也欢迎他们前来参观、访问。

　　八、欢迎台湾当局的领导人以适当身份前来访问；我们也愿意接受台湾方面的邀请，前往台湾。中国人的事我们自己办，不需要借助任何国际场合。

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2005年4月29日，中共中央总书记***和中国***主席连战在北京举行正式会谈，会谈后国共两党发布了《中国***总书记***与中国***主席连战会谈新闻公报》。这是60年来中国***和中国***的主要领导人首次举行会谈，是一次历史性会谈，具有重要的历史意义和现实意义。

2015年4月25日，中国***副主席郝龙斌于率副秘书长卢秀燕、"立法委员"徐志荣、台北市党部主委陈永仁等一行人，来南京参加在此举办的"'连胡会'十周年研讨会"。

基本信息
中文名称
胡连会

相关人物
***，连战


时间
2005

本质
国共合作


***会见连战，意义很重大!

胡连会

美意冲开生铁幕

五十六年凤探窝

一路春风通陆海

漫天好雨洗山河

双方就此别连战

两岸从今遇便和

坚持对话织愿景

保证双赢比赛德

理智忠诚防外侮

和平奋斗救中国

孙文伟略兴华夏

亘古田园飘牧歌

附:

为胡温此举叫好

胡主席,邀请连战,宋楚瑜先生访问大陆.此乃中华盛事.台海若能和平统一,国家幸甚,民族幸甚!

自信红霁能保鲜

别开生面邀宋连

一个中国各自表

三条党壑众人填

炎黄子孙和为贵

华夏骨肉战则贱

马上江山唯专政?

和谐社会应多元!

重创分裂陈水扁

再造共和古月圆

虎视眈眈倭寇险

阋墙兄弟写宏篇

赠连战主席

连任连战连吃亏，

思前思后思勇退?

老马识途挺赤兔，

雏凤晓音压扁灰;

合并亲民留楚瑜，

分化绿营引海圭;

戮力同心推宪政，

殚精竭虑护国徽;

总统无缘风范在，

主席有节青史垂。

中山有灵天堂笑，

大陆小岛共生辉!

东方欲晓，莫道君行早。踏遍青山人未老，风景这边独好。
会昌城外高峰，颠连直接东溟。战士指看南粤，更加郁郁葱葱。

山，快马加鞭未下鞍。惊回首，离天三尺三。
其二
山，倒海翻江卷巨澜。奔腾急，万马战犹酣。
其三
山，刺破青天锷未残。天欲堕，赖以拄其间

才饮长沙水又食武昌鱼
水调歌头·游泳_360国学
作者：***

才饮长沙水，
又食武昌鱼。
万里长江横渡，
极目楚天舒。
不管风吹浪打，
胜似闲庭信步，
今日得宽馀。
子在川上曰：
逝者如斯夫！
风樯动，
龟蛇静，
起宏图。
一桥飞架南北，
天堑变通途。
更立西江石壁，
截断巫山云雨，
高峡出平湖。
神女应无恙，
当惊世界殊。

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
出自近现代***的《沁园春·长沙》

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。
鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？

携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。
恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。
曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？

游乾陵 郭沫若
岿然没字碑犹在，六十三宾立露天。
冠冕李唐文物盛，权衡女帝智能全。
黄巢沟在陵无恙，述德纪残世不传。
待到幽宫重启日，还期翻案续新篇

词条概要文七妹，中国清末人。文七妹***的母亲，待人宽容恭让，节俭勤劳，深得***兄妹及乡人的尊敬。1919年，毛母患淋巴腺炎到长沙治疗，同年离开人世，葬韶山南岸。

人物生平文七妹(1867—1919)，湖南湘乡棠佳阁人，文天祥后人，待人宽容恭让，节俭勤劳，深得***兄妹及乡人的尊敬。

1919年，毛母患淋巴腺炎，当时***在长沙读书，得知消息，急忙赶回家把母亲接到省城治疗，住在长沙河西刘家台子蔡和森家里。可是由于其他病症并发，毛母还是于1919年10月5日，因病离开了人世，终年53岁。葬韶山南岸。

名字辨析根据俄罗斯国家社会政治历史档案馆保存的毛泽民代***填写的《履历表》，其真名是文素勤，而非此前所称的“文其美”、“文七妹”。她继承了中国劳动人民的许多优秀品德，这些优秀品德，对早年***性格与观念的形成有很大影响。

祭奠母文对母亲的去世，***万份悲痛，用泪和墨写下了《祭母文》和两副灵联。其灵联是：“疾草尚呼儿，无限关怀，万端遗恨皆须补；长生新学佛，不能住世，一掬慈容何处寻。”“春风南岸留晖远，秋雨韶山洒泪多。”这两副灵联，也深深地记述了***的母亲平生对他的养育之恩，也由衷地表达了他对母亲的孝敬之情。《祭母文》称：“吾母高风，首推博爱；远迩亲疏，一皆复载；恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚；不作诳言，不存欺心。”“头脑精密，擘理分清；事无遗算，物无遁形。”“病时揽手，酸心结肠；但书汝辈，各务为良。”

文七妹

***《祭母文》全文：

呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。七子余三，即东民覃。其他不育，二女二男。

育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遘疾。中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。

今则欲言，只有两端。一则盛德，一则恨偏。吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。

恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。

手泽所经，皆有条理。头脑精密，劈理分情。事无遗算，物无遁形。洁净之风，传遍戚里。

不染一尘，身心表里。五德荦荦，乃其大端。合其人格，如在上焉。恨偏所在，三纲之末。

有志未伸，有求不获。精神痛苦，以此为卓。天乎人欤？倾地一角。次则儿辈，育之成行。

如果未熟，介在青黄。病时揽手，酸心结肠。但呼儿辈，各务为良。又次所怀，好亲至爱。

或属素恩，或多劳瘁。大小亲疏，均待报赉。总兹所述，盛德所辉。以秉悃忱，则效不违。

致于所恨，必补遗缺。念兹在兹，此心不越。养育深恩，春晖朝霭。报之何时？精禽大海。

呜呼吾母，母终未死。躯壳虽隳，灵则万古。有生一日，皆报恩时。有生一日，皆伴亲时。

今也言长，时则苦短。惟挈大端，置其粗浅。此时家奠，尽此一觞。后有言陈，与日俱长。

相关事件***的母亲姓文，在同族姐妹中排行第七，人称文七妹。七妹十八岁时和毛贻生结婚，共生五男二女，但四个都夭折了，只剩下***、毛泽民、毛泽覃三兄弟。

作为普通的农村妇女，文七妹一生默默地操持家务、抚养儿辈。她待人接物纯朴善良、极富同情心。湖南韶山的文七妹不逊色于三太和孟母，养育出了新中国伟大领袖***。

文七妹18岁与毛顺生完婚，先后怀过两胎，都在襁褓中夭折。八年后***诞生，文七妹了不起，她采取了四项措施：一，让***拜七舅妈为“干娘”；二，替***向南岳观音菩萨许愿，答应***长大成人后去还愿；三，让***拜“石观音”为“干娘”（所以***小名又叫石三伢子）；四，自己吃“观音斋”。

母亲介绍***的母亲文素勤是一位伟大的女性，典型的贤妻良母。对少年***来说，母亲给他以谦和温厚之情，为他日后成就伟业奠定了重要基础。对于母亲，***十分敬重。关于他敬重母亲的史迹，广为人知，***曾在给同学邹蕴真的信中说：世界上有三种人，损人利己的，利己而不损人的，可以损己以利人的，自己的母亲便属于第三种人。

1959年6月25日，***回到阔别32年的故土。第二天一早，他来到父母墓前，神情肃穆，深鞠三躬，充满深情地轻声说：“前人辛苦，后人幸福。”下山后，在参观父母生前住过的卧室时，他又对身边人员说：“我父亲得了伤寒病，母亲颈上生了一个包，穿了一个眼，只因为那个时候……如果是现在，他们都不会死的。”***对父母的敬重与怀念，由此可见一斑。

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名人图文韩子高韩子高韩子高（538年—567年），本名韩蛮子，会稽山阴（今浙江绍兴）人，南北朝时期陈朝官员。韩子高家世寒微，侯景之乱时，寄居于建康（今江苏南京）。侯...钱文忠钱文忠钱文忠，男，1966年6月6日出生于上海，祖籍江苏省宜兴市，藏学家、印度学家，复旦大学历史学系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员。1984年考...孝武皇后孝武皇后孝武皇后 ：李夫人，生卒年不详，中山（今河北定州）人，西汉著名音乐家李延年、贰师将军李广利之妹[1] ，汉武帝刘彻的宠妃。李氏平民出身，父母兄...夏姬夏姬夏姬，姬姓，生卒年不详，春秋时期郑国国都（今河南郑州新郑）人，郑穆公的女儿，母亲为少妃姚子。夏姬貌美，妖淫成性，与多位诸侯、大夫通奸，引出...莫桑德尔莫桑德尔莫桑德尔(Mosander C.G.，1797～1858)，瑞典化学家，是贝采里乌斯的学生，他对发现和研究稀土元素作出了重大贡献。 程婴程婴程婴（？—约前583年），春秋时晋国义士，千百年来为世人称颂。相传他是古少梁邑（今陕西韩城西少梁附近程庄）人，为晋卿赵盾及其子赵朔的友人。晋...名人推荐katie melua 秋川雅史 张晓龙 chry 李洪涛 马仕健 桑普拉斯 乔纳森 王劲哉 黄剑岩 ERIC 张错 名人投稿
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***母亲文七妹乐善好施，孕育4个英雄儿女，去世前抱憾而终
2021-01-10 12:01:04　来源: 纯良的大叔举报
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1893年12月26日，这天清晨，湖南韶山上屋场毛家农舍喜气盈门，毛顺生和妻子文七妹迎来了他们第三个儿子的降生。

在这个孩子出生之前，母亲文七妹曾经生下过两个儿子，但都不幸夭折了，因此第三个孩子出生后，毛顺生和文七妹夫妇整日里提心吊胆，害怕这个孩子跟前两个孩子一样离开他们。

而在当时，农村人没有什么别的方法，只能相信迷信一说。于是毛顺生便找来一个算命先生，算命先生看后说:“

要给这个三娃子找一个长寿的干娘，孩子才能平安无事”

。哪位干娘才最长寿呢？文七妹发动了娘家所有人四处打听，最后还真的给儿子找到了一位最最长寿的干娘:

就是千万年长屹立于龙潭山脚下的一块巨石，这块巨石被当地人当做石观音而膜拜。

文七妹便带着儿子到石观音底下认了干亲。

此后，文七妹的这个儿子便有了韶山人尽皆知的一个乳名:石三伢子，而他的大名***则在几十年后被整个世界所熟知。



***母亲文七妹，原名文素勤，是文天祥的后人，在家族中排行第七，因此被人称文七妹。

文素勤人如其名，她是一位心地善良，勤劳能干的女子。在她18岁那年，家中父母将她嫁给了距离仅有一山之隔的毛顺生，文家在当时算是大户人家，父母之所以愿意将她嫁给家境清贫的毛顺生，主要是感觉毛顺生是老实人，人品好，值得托付终身。

婚后的文七妹任劳任怨，将家里里里外外打理的井井有序。在她的协助下，毛顺生将大部分精力放在生意上，日子过得越来越红火。

在***之后，二弟毛泽民，三弟毛泽覃相继出生，毛家人丁逐渐兴旺起来。

文七妹自小没有进过私塾接受正轨教育，但

她为人和善友好，心地善良，外柔内刚。***对于自己的母亲充满了深深的感情，多年后他说到:“我的母亲是个心地善良的妇女，为人慷慨厚道，随时愿意接济别人，也乐于帮助穷人”

文七妹对于穷人的同情从来不只是说说而已，在日常生活中会设身处地为他人着想，尽自己所能帮助日子贫苦的乡邻。



因为文七妹经常拿自家的钱财粮食接济穷人，她经常与丈夫毛顺生发生争吵。毛顺生作为精明的商人很吝啬与帮助别人，他认为自己家里的条件尚未达到接济穷人的程度，不应该总是接济别家。后来为避免争吵，文七妹经常偷偷拿着粮食接济附近的穷苦乡邻。

有一次***在自家玉米地里发现有人在偷玉米，于是便把那人偷得粮食全部“没收”了，然后沾沾自喜的回到家向母亲“邀功”，没想到母亲非但没有表扬他，反而说了他一顿。原来文七妹早就知道这件事，但她觉得别人肯定是家里揭不开锅了才去偷几个玉米，偷得也不多，就一直没吭声。

后来***曾这样形容过自己的母亲:“

世界上有三种人，损人利己的人，不损人的人，损己利人的人，而我的母亲就属于第三种”

她的慈悲为怀，乐善好施在潜移默化中对***产生了极大的影响。

有一次，***要挑着一担谷送到私塾老师家里做学费，路上他路过一户人家门口时，听见夫妻二人因为断粮之事吵架，***便把这担谷子留给了这户人家。回到家后，***将这件事告诉了文七妹，文七妹什么也没说，而是瞒着毛顺生重新装了一担谷送到了老师家里。

***七八岁进入私塾念书的时候，由于私塾离学校比较远，他为了节省路上时间，便让母亲给他准备一份遇到带到私塾去吃。

文七妹每次都给他带足够的饭，但是文七妹发现***晚上吃很多，于是第二天给他带更多的饭，到了晚上***依然饿得狼吞虎咽，在文七妹的追问下才知道，***将自己饭菜的一半分给了一个同学。

文七妹知道后什么也没说，此后她便准备两份同样的饭菜让***带到学校与同学一起吃。



***八岁那年，文七妹与毛顺生将自己的儿子送进学堂，他们希望自己的儿子能够通过读书“

算得数，记得账，写得信

”而

***没有让父母失望，尽管上学时有些顽皮，但凡是教过他的先生不得不承认，这个孩子聪明过人，几乎过目不

忘。

此时毛顺生通过自己的努力将家里的生意经营的有声有色，他希望自己的儿子能跟随自己学做生意，将来继承自己的家业。但是***心不在经商上，心有鸿鹄之志的***根本不可能按照父亲的长大拘禁自己的一生。

“我还是继续读书，如饥似渴的阅读，但是我能找到的一切书籍”“我听说有一个非常新式的学堂，我想去那里读书

”于是***不顾父亲反对，毅然迈出了离开韶山的步伐。

17岁的***第一次走出了闭目塞听的山沟，迈进了新式学堂的大门，这是他人生第一次对人生的命运做出选择。仅仅5个多月后，东山学堂便满足不了***旺盛的求知欲了，他选择了更远的求学地点:省城长沙。

文七妹内心十分舍不得她的石三伢子离开自己身边，但她又是如此的开明，她支持自己的儿子离开韶山，到更大的世界去闯荡。于是，在文七妹的说请下，毛顺生终于同意了***外出求学的请求，16岁的***带着母亲给予的无限美德与强大精神力量开始了自己传奇而伟大的一生。



1910年春天的一天，***在家人的送别下前往湘乡求学。临走之前，***写下：

孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。

埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。

离别之际，母亲文七妹，弟弟毛泽民与毛泽覃，老师

毛麓钟送他到村口处，因为不舍，文七妹哭的两眼通红，一遍一遍嘱咐着："

三伢子，给你装的辣椒带上了没有？在外面莫要吃冷的，莫喝凉的，要注意加衣服哟！到了学校就写信回来哦

！"

***背着行李走出一小段路后转过身，看到慈善母亲哭红的双眼以及不苟言笑的父亲脸上挂着的泪水。他突然跑回来，“扑通”一声跪在父母面前，连磕三个头。

此后的***越走越远，他与一群有志之士四处组织“

救亡图存

”运动。

然而对于文七妹而言，她越来越搞不懂儿子了，儿子所考的洋学堂，她闻所未闻，儿子所学的新知识，她闻所未闻，他向一只越飞越高的风筝一样逐渐离自己远去。与一群风华正茂，志同道合的同志一起，***喊出的口号是:

改造中国与世界。



以上照片最左边的是***三弟毛泽覃，此时他14岁，第一次照相，小小的他略显紧张，将双手规规矩矩放到裤子两侧。看起来十分可爱。中间是***二弟毛泽民，此时他23岁，那时的他因为大哥***不在家，他便帮助父亲打理家中的生意，他也是长的最像母亲的一个儿子。最右边便是***，与两个弟弟相比，他身穿长衫，个子较高，成熟许多。

1919年，在外求学的***接到母亲生病的消息，即刻赶回家中，在他的带领下，两个弟弟陪同母亲来到长沙看病，看完病后，***建议三个儿子陪同母亲照张相，于是便有了这张珍贵的照片，也是文七妹唯一存世的一张照片。

看完病后，二弟毛泽民陪母亲回到韶山老家，而三弟毛泽覃则被大哥***安排在长沙求学。

1919年10月5日，文七妹病情复发。毛泽民赶紧通知***，***与毛泽覃兄弟二人放下手中一切往家中赶去，为尽快见到母亲，他们找不到车，便步行近100里地往回家赶，中间甚至都不敢休息。可当他们赶回家中时，母亲已经走了，53岁的文七妹最终带着遗憾离开了。文七妹去世前嘴里一直喊着“石三伢子”

***悲痛万分，他在灵前一边跪着烧纸钱，一边哭着读了他写的祭母文:

呜呼吾母，遽然而死。寿五十三，生有七子。七子余三，即东民覃。其他不育，二女二男。

育吾兄弟，艰辛备历。摧折作磨，因此遘疾。中间万万，皆伤心史。不忍卒书，待徐温吐。

今则欲言，只有两端。一则盛德，一则恨偏。吾母高风，首推博爱。远近亲疏，一皆覆载。

恺恻慈祥，感动庶汇。爱力所及，原本真诚。不作诳言，不存欺心。整饬成性，一丝不诡。

这篇《祭母文》是***在母亲去世三天时写下的，

每一字，每一句无不饱含着儿子对母亲深沉的眷恋和子欲养而亲不待的悲痛与遗憾。

1921年春节期间，***回到韶山，二弟毛泽民欣喜万分，一刻不停的忙碌着。但是***此次回来却有着自己的小算盘，他利用家人围炉烤火的机会，动员毛泽民走出去跟自己一起革命，他深知二弟的经商头脑，革命正需要这样的人才。

毛泽民说:“

你已经离开家了，我也离开家的话，这个家怎么办呢？以后谁当家呢？”

***说:“

那好办嘛，这个屋啊，田啊，给人家住，给人家种嘛，来往的项目，如果欠人家的尽快一次还了，如果人家欠我们的就全部作废”



图｜毛泽民

正在毛泽民犹豫不决时，他们的妹妹毛泽建却跟***提出自己要跟大哥去参加革命。

毛泽建是文七妹收养亲戚的一个女儿，家里人都叫她“菊妹子”，家中太穷无法养活，文七妹可怜她，便收养她当做自己女儿。后来***为她取名毛泽建。

毛泽建的这个要求让***大吃一惊，因为这个妹妹已经嫁人了，本不应该提出这样的请求。后来***才得知，妹妹被嫁给隔壁一户人家当童养媳，在婆家受尽丈夫与婆婆的欺辱，她相信只有跟着大哥才会摆脱这种封建生活。

***知道妹妹受欺后十分生气，他亲自上门为妹妹解除了这段没有任何名堂的婚姻关系，从此将妹妹带在身边。他们谁都没有想到，后来这位童养媳加入了中国***，成了一位游击队长，为革命事业做出了巨大贡献。



图｜毛泽建

妹妹毛泽建的请求触动了毛泽民，在大哥的帮助下将家中事务进行了处理，然后毅然加入革命队伍。因为他一直跟在父亲身边，继承了父亲的才智和精神，后来成为了中华苏维埃国家银行的首任行长，在长征途中保全了党的财产。同时借鉴父亲发行股票经验，发行苏区股票，促进了当地经济平稳发展。

***身后带领着两个弟弟，一个妹妹离开韶山，村里的老人回忆起这4兄妹的背影，或许他们当时不知道他们要去做什么，多年后才知道他们做的事情有多伟大。

后来，毛泽建、毛泽覃、毛泽民先后为革命事业英勇牺牲，兄妹四人，只有***看到了新中国的成立。

毛泽建，大革命失败后负责组织农民进行游击，1928年5月被捕，次年8月20日，被敌人在衡山马王庙刑场杀害，年仅24岁。

毛泽覃，1934年加入长征大军，凭借自己的才学与智谋任中共中央苏区分局委员、红军独立师师长、闽赣军区司令员。1935年4月26日，在作战中被***包围，因掩护战友牺牲，年仅29岁。

毛泽民。1942年9月17日，被反动军阀盛世才逮捕。次年9月27日，被敌人秘密杀害，时年47岁。



图｜毛泽覃

在风雨飘摇的年代，***失去了太多太多亲人，那种痛彻心扉的痛苦非常人难以接受。

1959年，阔别家乡32年后，***再次回到韶山老家，他到父母墓前深深鞠了三躬，让人看后热泪盈眶。

在曾经居住的房屋大厅的墙壁上，***看到墙上挂着父母的遗像，自言自语说了两句话

:我父亲得的是伤感，母亲得的是甲状腺，都不是什么难治的病

，

放到现在是能够治好的。



而今粲然盛世，英雄长眠，前人辛苦，后人幸福，他们用生命换来的今天，我们倍应珍惜。

而***的母亲文七妹，她是***人生路上的第一位启蒙着与引路人，是个损己利人的忠厚慷慨之人。

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人民网>>世纪中山
《***选集》中关于孙中山先生的内容
邓涛 2017年11月30日14:16
2016年11月11日，习近平总书记在纪念孙中山先生诞辰150周年大会上的讲话中，有两处引用了***同志关于孙中山的内容。其一，“***同志把三民主义纲领、统一战线政策、艰苦奋斗精神并称为孙中山先生‘留给我们的最中心最本质最伟大的遗产’，是‘对于中华民族最伟大的贡献’。”其二，“60年前，***同志在纪念孙中山先生诞辰90周年时指出：‘中国应当对于人类有较大的贡献。’”

本文从《***选集》看其论孙中山的表述及历史背景，以“为振兴中华而继续奋斗”“团结起来把伟大事业继续推向前进”！

一、“***是否同意三民主义？我们的答复：是同意的。三民主义有它的历史变化。孙中山先生的革命的三民主义，曾经因为孙先生与***合作加以坚决执行而取得人民的信仰，成为一九二四年至一九二七年的胜利的革命的旗帜。”（见***在一九三七年五月二日至十四日在延安召开的中国***全国代表会议上的报告。）

这里说的三民主义，是指孙中山在《中国***第一次全国代表大会宣言》中所重新解释的三民主义。中国***在资产阶级民主革命阶段，同意孙中山重新解释的三民主义中革命的民族主义、民权主义和民生主义这三个政治原则，但并不同意他所代表的资产阶级和小资产阶级的宇宙观或理论体系。

二、“中国的革命，自从一九二四年开始，就由国共两党的情况起着决定的作用。由于两党在一定纲领上的合作，发动了一九二四年至一九二七年的革命。孙中山先生致力国民革命凡四十年还未能完成的革命事业，在仅仅两三年之内，获得了巨大的成就，这就是广东革命根据地的创立和北伐战争的胜利。这是两党结成了统一战线的结果。”

一九三七年九月二十九日，***写《国共两党统一战线成立后中国革命的迫切任务》一文。文章指出：九月二十二日发表的《中共中央为公布国共合作宣言》和二十三日蒋介石发表的承认中共合法地位的谈话，宣布了两党合作的成立。“共同纲领是什么呢？这就是孙中山先生的三民主义和***在八月二十五日提出的抗日救国十大纲领。”“然而要实行三民主义和十大纲领，需要实行的工具，这就提出了改造政府和改造军队的问题。”加强国共两党的团结，加强一切不愿当亡国奴的同胞的团结，实行一切必要的改革来战胜一切困难，这是今日中国革命的迫切任务。这篇文章编入《***选集》时，题为《国共合作成立后的迫切任务》。

三、“今天的中国是历史的中国的一个发展；我们是马克思主义的历史主义者，我们不应当割断历史。从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。这对于指导当前的伟大的运动，是有重要的帮助的。”（见***一九三八年十月十四日在扩大的六届六中全会上作的政治报告）

***将孙中山作为中国历史发展的一个重要里程碑看待！中国***人既信仰马克思主义，以其作为指导思想，又由于是吸吮中华文明的乳汁成长的，不能不担当中华文明的传人。这样，马克思主义与中华民族的优秀历史文化相结合的历史责任，就义不容辞地落在了中国***人肩上。

四、“从孙中山组织革命的小团体起，他就进行了几次反清的武装起义。到了同盟会时期，更充满了武装起义的事迹，直至辛亥革命，武装推翻了清朝。中华革命党时期，进行了武装的反袁运动。后来的海军南下，桂林北伐和创设黄埔，都是孙中山的战争事业。”（见***《战争和战略问题》一文中的第二部分“中国***的战争史”）

***围绕武装斗争在中国革命中的地位与作用阐明的诸多观点，丰富和发展了马克思主义暴力革命的思想，是马克思主义中国化的***军事思想的重要组成部分。

五、一九三九年九月十六日，中央社、《扫荡报》《新民报》记者问：刚才毛先生说，为了自力更生达到抗战胜利，民主政治是必要的，那末，在现在的环境下，用什么方法来实现这个制度？

***答：军政、训政、宪政三个时期的划分，原是孙中山先生说的。但孙先生在逝世前的《北上宣言》里，就没有讲三个时期了，那里讲到中国要立即召开国民会议。可见孙先生的主张，在他自己，早就依据情势，有了变动。现在在抗战这种严重的局面之下，要避免亡国惨祸，并把敌人打出去，必须快些召集国民大会，实行民主政治。

民主政治是与神权政治、专制政治相对立的民有、民治、民享的政治制度。

六、“我们***人承认‘三民主义为抗日民族统一战线的政治基础’，承认‘三民主义为中国今日之必需，本党愿为其彻底实现而奋斗’，承认共产主义的最低纲领和三民主义的政治原则基本上相同。但是这种三民主义是什么三民主义呢？这种三民主义不是任何别的三民主义，乃是孙中山先生在《中国***第一次全国代表大会宣言》中所重新解释的三民主义。”

“孙中山先生之所以伟大，不但因为他领导了伟大的辛亥革命（虽然是旧时期的民主革命），而且因为他能够‘适乎世界之潮流，合乎人群之需要’，提出了联俄、联共、扶助农工三大革命政策，对三民主义作了新的解释，树立了三大政策的新三民主义。”（以上两个段落均据***1940年1月9日在陕甘宁边区文化协会第一次代表大会上的讲演）

三民主义是孙中山提出的中国资产阶级民主革命的纲领，即民族主义、民权主义和民生主义。1905年他在《〈民报〉发刊词》中阐明了民族、民权、民生三个主义，主张同时进行民族革命、政治革命和社会革命，推翻清朝封建专制制度，建立资产阶级共和国。但初期的三民主义（即旧三民主义）还没有一个彻底反对帝国主义和封建主义的纲领。后在俄国十月社会主义革命胜利的影响和中国***的帮助下，孙中山确定了联俄、联共、扶助农工的三大政策，并于1924年《中国***第一次全国代表大会宣言》中重新解释了三民主义。旧三民主义从此发展为以三大政策为实质的新三民主义。

七、“我们主张的新民主主义的经济，符合于孙先生的原则。在土地问题上，孙先生主张‘耕者有其田’。在工商业问题上，孙先生在宣言里说：‘凡本国人及外国人之企业，或有独占的性质，或规模过大为私人之力所不能办者，如银行、铁道、航路之属，由国家经营管理之，使私有资本制度不能操纵国民之生计，此则节制资本之要旨也。’在现阶段上，对于经济问题，我们完全同意孙先生的主张。”

“一九二四年，孙中山先生说：‘今日以后，当划一国民革命之新时代。……第一步使武力与国民相结合；第二步使武力为国民之武力。’八路军、新四军正是因为实行了这种方针，成了‘国民之武力’，就是说，成了人民的军队，所以能打胜仗。***军队在北伐战争的前期，做到了孙先生所说的‘第一步’，所以打了胜仗。”（以上见一九四五年四月二十四日***在中国***第七次全国代表大会上的政治报告——《论联合政府》）

八、“孙中山的一生中，曾经无数次地向资本主义国家呼吁过援助，结果一切落空，反而遭到了无情的打击。在孙中山一生中，只得过一次国际的援助，这就是苏联的援助。请读者们看一看孙先生的遗嘱吧，他在那里谆谆嘱咐人们的，不是叫人们把眼光向着帝国主义国家的援助，而是叫人们‘联合世界上以平等待我之民族’。孙先生有了经验了，他吃过亏，上过当。我们要记得他的话，不要再上当。我们在国际上是属于以苏联为首的反帝国主义战线一方面的，真正的友谊的援助只能向这一方面去找，而不能向帝国主义战线一方面去找。”（见***一九四九年六月三十日，为纪念中国***成立二十八周年撰写的《论人民民主专政》一文）

文章总结了中国***成立以来，领导民主革命的基本经验，阐述了人民民主专政的基本思想。

***在60年前曾称孙中山为“站在正面指导时代潮流的伟大历史人物”之一。党的十五大把孙中山和***、邓小平一起，称为20世纪中国三个“站在时代前列的伟大人物”。

***对孙中山多次作过科学评价，这些评价反映了中国***人及全体中国人民的心声。孙中山的遗志由中国***人继承，中山先生在《建国方略》中构想的宏伟蓝图“早已实现，中国人民创造的许多成就远远超出了孙中山先生的设想”（习近平语），向着中华民族的伟大复兴前进，我们在路上！

（作者系湖北第二师范学院新闻系副教授）

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***题词及《广州好》
左夫 梁念钊

2016年01月04日08:46 来源：羊城晚报
原标题：***题词及《广州好》


↑朱光（后排右一）陪同毛主席视察广州棠下村



开国大典前夕，毛主席为调往广州的朱光题词

开国大典前夕，朱光由长春调往广州，暂停北京。他先到中南海，拜别朱德总司令。但一入室，便见到毛主席在座，不觉一怔。尚未待主人说话，***即兴故作矫情之态，大发幽默之语：“你，你是哪一个？”

“我——朱光是也。”

“好，好你个朱光……你认识我吗？”

“哪个不认识你——中外皆知的伟大人物……”

“那么你为何看总司令而不看我？”

“因为我与总司令同宗同姓，宗派山头！”

“你既然把我划外，难道你不怕我见外，把你忘记了吗？”

“你忘不了我朱光！”

“为何忘不了？”

“因为我——朱光还没给你演《奥赛罗》呢。”

***听罢开怀大笑。朱光自知“理亏”，应***之邀，来到府上。

在***书房，当看到那满目琳琅的书架时，朱光心里不免一阵发痒。***猜透了朱光的心思，半是玩笑，半是认真地说道：“你个朱光，还想夺几本书吗？”“岂敢，岂敢。”朱光连声说道。二人侃侃而谈。一时高兴，***挥毫为朱光草书一副《长征》诗“附赠征人”。朱光乘兴抒情，书诗一首：四载风云塞北行，艰苦跋涉愧无成。如今身是南归客，回首山川觉有情。

***怀着殷切的希望，为朱光写下赠言：“到南方去同原在南方工作的同志团结在一起，将南方工作做好，这是我的希望。朱光同志！***。”

说起演出《奥赛罗》一事，还得回到抗战时期的延安。

当年，一位青年作家，从日军轰炸后的废墟拾得莎士比亚的《哈姆莱特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《仲夏夜之梦》四册名著和《石索》、《三希堂残帖》各两卷，如获至宝。到了延安经朱光引见，这位作家见到了***。

青年作家为之深受感动，将挎包内未曾释手的名著、名帖一股脑儿掏了出来，送给***。***喜出望外，而朱光因与***有同好，向***提出了“见面分一半”的要求。***听了，脸上作愤激状，口中连连斥曰：“岂有此理！岂有此理！”接着，年轻的以“南国社元老”为名强索，年长的则以“马克思信徒”自居，声称“拥有莎士比亚的所有权”。朱光与***，就这样面红耳赤地你争我论，各不相让，把在一旁的青年作家看了个目瞪口呆：原来，伟人也罢，领袖也好，同样是一个热爱文学名著热爱书法的性情中人！

最终，争论的结果是来个平分秋色：朱光索取了《奥赛罗》和《李尔王》以及《石索》碑帖。

***说：“但我要问你，你虽是南国社元老，而今你还能演莎士比亚的话剧吗？”

“你听我背诵独白……”朱光脱口而出的朗诵，句句字字抑扬顿挫，以及表演的神态，完全恰到好处，而唯一不足之处是夹杂着浓厚的粤音。

“你的口音不够国语化！……”

“我的表演，超群出众……”

“如此说来，你演出《奥赛罗》，我必到场欣赏，领教……”

“岂敢，岂敢！”

1937年在延安，由朱光领导的中国文艺协会戏剧组首次亮相，演出话剧《炭矿夫》。廖承志演老矿工，朱光饰老矿工之子；后来还演出了朱光为纪念“一·二八”淞沪抗战六周年而编的话剧《血祭上海》，连演10天，规模空前，轰动边区。***观后大加赞赏：“这个班子不要散了。”并当场敲定要以最大的力量成立艺术学院。1938年4月，由***人自己创办的综合性艺术学院——鲁迅艺术学院挂牌成立，学院发起人之一的朱光任学院秘书长，并和廖承志一起被誉为红军剧社杰出演员。

美国女作家威尔斯在《续西行漫记》中写道：“红军中有两个才子，一个是廖承志，另一个就是朱光。”那时风流倜傥、能诗能画能演剧的朱光，被誉为苏区红军中的才子之一。***曾称他为“江南才子”。广州起义革命志士们脖颈上系着的那条红领带，便是时任共青团广州市委领导人之一的朱光设计的。

从1949年10月至1960年10月，朱光主政广州11年，他没辜负***主席、朱德总司令对他的期望，为广州人民做了大量的工作，给广州人民留下了不可磨灭的印象。

他深入工厂、农村、机关、学校、大街小巷，直至老百姓家中，为广州人民办了大量实实在在的事情。改造了广州造纸厂、广州重型机器厂，扩建了西村水泥厂、广州造船厂、珠江造纸厂、人民造纸厂、广州自行车厂，重建了南方大夏百货商店，组建了广州市第一人民医院，新建了广州医学院、广州行政干部学院等。

朱光率先提出“绿化广州，美化羊城”的城市建设思想，并进行了围绕这一思想的一系列卓有成效的实践。先后挖了麓湖、流花湖、荔湾湖、东山湖、越秀湖等人工湖，新建了广州起义烈士陵园、三元里抗英烈士纪念碑、黄花岗七十二烈士公园，把木屋区改建为岭南文物宫（广州文化公园），并建成越秀山体育场。重建了广州博物馆，整治沙面，保护文物。朱光十分重视城市卫生工作，反复组织爱国卫生运动，并参加卫生劳动。当时广州市区已没有蚊子、苍蝇，金花街是全国的卫生模范街。

朱光是一位才华横溢的诗人。他那脍炙人口的《广州好》50首词，给广州人民留下了深刻的印象。他在自序中说：“在这十年中，我和广州市同胞朝夕相处，甘苦共尝，在实际工作中，得到同志们严格监督，幸免陨越。因此，广州市的一草一木，一事一物，都使我无限热爱。”他的音容笑貌、甘棠遗爱、廉洁修为、亲民作风、诗词书法，让羊城人备感亲切，好市长永远得到人民的怀念敬仰。

广州解放65年，历任市长共计14位。“朱光市长”——半个多世纪过去了，广州市民每每说起朱光，仍习惯这样称呼他。这称谓包含着一种念想，这称谓延绵悠长。

（本文内容由朱光市长子女提供）

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