祇是动了侧隐之心啊！所以永永远远的转世轮回

祇是动了侧隐之心啊！所以永永远远的转世轮回

莲生活佛作品集第52册【小小禅味─第十七章：不是对立，而是圆融】

——从释慧波法师求皈依说起
　　目前我的弟子中，有很多比丘及心丘尼，他们都是出家人。而近期写信要求我替他们皈依遥灌的法师更多，竟然造成了出家人来皈依我的风潮。我的出家弟子，也来自世界各地，泰国、马来西亚、印尼、日本，甚至澳大利亚．．．．．．都有出家人皈依我。
　　在高棉，有两位出家人，旅居美国西雅图，他们也将于近日来受皈依灌顶。出家人来皈依在家居士，似乎令人不解，怎么出了家的和尚，反而向在家居士顶礼呢！这好象有点不对劲。
　　但是，我真真实实的知道，我是「真得的上师」，我有「道法」，我能令我的弟子获得加持，令我的弟子因修习我的密法而得证，我能令他们入「三摩地」，也令他们得证入毗卢性海，由于我是「真得上师」，我才能有资格当「出家人」的上师，所以出家人来泉依我，不是倒转，不是不合理法，而是为「法」而舍了「尊贵」，变得更加为法而珍重了。
　　兹披露一位释慧波法师求皈依的信，再申述之：
　　卢上师道鉴：
　　请恕冒昧扰您清修。后学慧波，曾在军中十三年之久，退伍之后，曾受基督教的洗礼，也因为病而涉猎过静坐的道门，以后皈依密宗，曾拜屈文六上师为师父及吴润江上师为师，最后依止显教而出家，如今是俱足戒的出家法师。
　　您的每一本灵书，我都买来一一详读，尤其是「启灵学」，买过三本（因每次尚未看完即被人拿去之故），但尚未有大悟境。我认识的法师之中，有一位是很精进的人，且有大悟境，他也是皈依您学密法的，他的一切均比我强的多，而我的业障很重，使我不停的流浪。
　　我出家十多年了，帮人佛事，自修，略有得，但未至究竟。
　　我也看了「上师的证悟」，看了一位法师写给您的信，觉得他求法上进之心，实不亚于善才童子，至少可以如此比喻，很使我钦佩，行者法师为成道业以济度众生，应有这种无分别的谦卑之心。维摩居、庞韵居士都并不亚于出家人，且高出于出家人的修持，出家人的「自高我慢」，只是为自己制造障道的因缘而已！
　
因此，我向本尊准提佛母及大悲观世音萨之前求卜，我想向在美国的卢胜彦上师求皈求灌顶，求渡众生的无上大法，可以吗，卜的是顺卦，我很高兴，因此，特函向　上师请求皈法，希望能得到上师灌顶加持，授予渡生大法，使众生能比我更有成就，比我更能早成佛道。
　　我的字不好，文笔差，而且性子急性，想到就写，不当之处，请求慈悲见谅。勿拒之。
敬祝
道安
望问弟子　释慧波顶礼
一九八四年三月一日
　　释慧波法师的求皈依之信，寄达之后，我在禅定中观察他，发觉他太谦虚，他自觉无进境，事实上他是在进境之中，他的「超度法」修的不错，能令亡魂更上一层楼，在「中阴救度」上，是有功德的，他所行的「超度法」，算来不知多少坛了，他自己也数不清。
　　慧波法师修准提法及观音法，我当教以，大秘密之准观想，是火红透出第三眼的大观想。未来，释慧波法师一定能进人「入摩地」，得证子光与母光的相会，这些细节，我要一一向他说明。
　　在本文中，我要说明的是，出家比丘与居士，是圆融的而非对立的，我要强调的是，勿以为卢胜彦上师目前是居士的身分，就大力抨击。事实上，我有诸多比丘弟子，我对僧侣若藐视，岂不是藐视自己的弟子吗？
　　出家僧人与在家居士确实有点对立的现象，这是由于观点、立场不同，有时侯是寺院的住持是在家人，有了欲望与利益上的冲突，才有了僧人与居士之间的相争执。
　　又如，显教攻讦密教，就以显教之出家，及密教上师的未出家，做为攻击的一大要项，其实密教上师，如「密勒日巴」的修持，我的精进修持，同我的写作一样，双头并进的，我是一个非常精进的人，无一日松懈啊！
　我常被攻击，卢胜彦上师是结婚的啊！有两个小孩啊！结婚生子的人，怎么是「法师」呢？太不知廉耻了。
　　好了，这样的出家人一开骂，就骂到「佛陀」了，佛陀未出家前，他是结了婚的，而且生了一个宝贝儿子「罗罗」。佛陀的妻子是「耶输陀罗」，替佛陀生了一个密行第一的好儿子。
　　「佛陀」是结了婚的，也生了儿子的。
　　我同时如此说，这是一个天大的秘密，一般佛教徒很少知道的。佛陀除了正妻之外，还有侍妾吗（细姨）？读者不要以为我在毁谤迦牟尼佛，因为佛陀确确实实有二个「细姨」。读者想想看，佛陀未出家前，是王子身分，王子多娶几个侍妾，有什么错？所以真正研究佛教史的人，都知道有两个「细姨」，祇是佛教人士不喜宣扬而已。
　　然而，我认为，娶「细姨」就娶「细姨」，没有必要隐瞒。这都是佛陀未出家之前，当王子时代的事，同「出家得证」是无关的。
　　而我，结婚生子，同佛陀一样。但，自修密法之后，有了大证悟，也是清净梵行的，虽未正式出家，但已同出家生活不相上下，所以是「心出家」而「身未出家」而已，这就是我目前的状况。
　　我觉得有些出家人很妙，他们骂在家居士「结婚生子」，但骂了半天，郄骂到自己的教主释迦牟尼佛，因为释迦牟尼佛也「结婚生子」啊！不但结婚，还有三个老婆呢！读者若不相信，可以写信来问，我公布释迦牟尼佛三位夫人的历史来历及姓氏，就知道我所言不虚。
　　很坦白的说，我不想为自己辩解什么？但是大家要深切认识佛法，对「佛陀」的转变也须要有认识，才不会在批判的过程中闹笑话。我很奇怪，世俗凡夫总是免不掉一个「诤」字，在批判中，出家人也变得更残酷、更自私、更愚蠢使真正的真理隐退了。
　　佛法比「佛陀」又如何？佛陀与佛法要平等量观，我们不能因为佛法而忽视了佛陀，也不能因为佛陀而忽视佛法，这是圆融的，而非对立的，要维謢真理，就必须有如此的观念才对。
　　释迦牟尼佛在印度遭逢各种是非斗争的不平等时代出世，他学习苦行，学习婆罗门教的修持，在未得证悟之时，新的佛教还没有普遍宣扬。在得证之后，他开始传法传道，然而，一个新的理论产生，跟着必有一个相反的理论起而对抗，当时的传统力量婆罗门就是佛陀的死对头。
　　婆罗门是一个统称，是指灵性阶层中的祭司（师）及知识分子，另外尚有祅教教徒，就是印度的事火教徒，也有耆那教。大乘佛教的兴起，产生了多种教派的争论，佛陀对于「争论」，也有解释，原因就是我们对竟有了「起相着心」，所以才有了「争论」。按大智度论，只有所取，即有所立，只所有立，即有所破。
　　真正的「般若」在空，对一切相无所取，无所着，只有所着，皆是虚妄，因此建立一切教相是虚妄，所以一切「争论」也等于是「无谓」的。我们若了解了这种现象，就可自知，出家人若是自存有出家之念，存尊贵之相，意图把出家提高到「自大我慢」的层次，不可避免的，都犯了分不清的毛病，把相对立的居士再如何修持，结果是自然容纳不下他了。
　　法华经认为一切的语言全是佛陀教化的工具。同样的，出家人与居士可以圆融而无争，一切佛的曼荼罗可以建立，这就变得很有意义了。佛法的本意也是打破一切阶级的，在总持的般若之中，应该去除「对立」，以达到「圆融境界」。
　　我个人在初收第一位出家法师为徒的时候，内心也有挣扎，但我想，佛陀一向主张随缘施教，在适当的时机中，是可以收出家僧为徒的，我个人虽是居士的身分，但平时也注重「证、闻、思、修」。佛法非出家人才能得到的，在家人也可以得，我们除了自己「得」之外，也要帮助别人「得」之。当然这个「别人」，并不是指某一特定的人，而是包含所有众生。
　　我在，「第三眼世界」一书中，提到「瑞妮亚山」的山谷中，看见天门打开，空中现出三位天使，祂们用光照我，告诉我，去宣扬教义，「救度天下众生」，我回想那时的状况，犹历历在目前。
　　那三位天使，头上戴着金光闪耀的宝冠。祂们的眼睛像水晶般的透明，如莲花般清净色彩的绢服，手臂上挂着蓝宝石和白色莲花的花环，手中持有法器，如弓箭、剑、莲花、宝匣、杵、铃等等。空中有花旋转落了下来，有黄金般的火光照我，这些都是真真实实的。
　　三位天使，要我去「救度天下众生」，也是不分彼此的啊！
　　我在瞑想中，知道祂们时时在我的身旁，我清清楚楚，而不是幻觉幻视，玉善的光明，祂照耀我，我再将光分布出去，照耀整个宇宙，依随着大密法而生活，这是除了度化出家人之外，更由于我的第三眼，能接解无数的大千世界，所以对于鬼神，也是我度化的众生之一，鬼神也是另一个层次的众生，但我同样没有分别心的。一个真正的上师，有了出世思想，也拥有世间法，关心与援助所有的天人鬼等等。将密法传付下去，不管是谁发心皈依，理应教导，这样才不会脱离佛法的平等性。宇宙至道的真得者，胜过全世界的财富，胜过全世界的地位尊贵，物质的享受早已消失了，我何尝不是僧侣，比僧侣更僧侣，早已从生死循环的枷锁中解脱了轮回的桎梏。当我入三摩地时，宇宙便和我合一了，灵性极乐的至上充满且融入了我的身心，我沐浴在宇宙之光中，最无尽的快乐已得了，西方极乐世界，根本就是我心中流荡的分支。
　　这等大密法，我在至尊的分光遍照中得到了，得证的人就同自我醒觉过来的人一样，完全清楚宇宙的真象，一个一与物质有任何牵缠的人，有了一切快乐的泉源，在证悟者的心中，充满了「永恒」、「般若」、「快乐」．．．．．．。
　　祇是动了侧隐之心啊！所以永永远远的转世轮回，
　　这一位菩萨，就是红冠圣冕金刚上师，莲花童子的再转世。
　　千万年以来，一个默默醒转来的灵魂，写下了不朽的书，创下了「灵仙真佛宗」，阐明了大密法，举出了一切的例证，在世界之中，列下了宇宙的真知真见，不但出家的人来皈依，更指示众生一条启明的路，要众生全部脱离变幻无常的大地，寻找至上的心中。生死苦海跨渡了过去，我这儿，就是一切生命的大庇护啊！