鸾笔之由来 考鸾笔之由来，神农氏时， 东方木公一炁化青鸾一只， 瑶池金母命其下凡度世，被鸿钧老祖收为脚力，因神鸾灵通无比，每泄漏天机，致乖造化，故被老祖收回并削去其嘴，使之哑口无言。后世之人，求之不可得，后蒙神示，必择开叉桃枝，形如鸾鸟双翼者，雕形如鸾，嘴部衔接柳枝一截而成鸾笔，祷神降灵，自可通灵飞鸾。

鸾笔之由来

考鸾笔之由来，神农氏时， 东方木公一炁化青鸾一只， 瑶池金母命其下凡度世，被鸿钧老祖收为脚力，因神鸾灵通无比，每泄漏天机，致乖造化，故被老祖收回并削去其嘴，使之哑口无言。后世之人，求之不可得，后蒙神示，必择开叉桃枝，形如鸾鸟双翼者，雕形如鸾，嘴部衔接柳枝一截而成鸾笔，祷神降灵，自可通灵飞鸾。
测在东周，周平王东迁洛邑时，王命不行，五霸内乱战争不休，乃由文林学府设想，虔求上苍，赐鸟、衔音传神意，引渡迷民警恶从良，匡正世俗捉妖治邪，灵验异常，人民咸仰神恩浩荡，其后以【问机（乩）听政】【引行天命】，由此史云：【习音声、听神声】，为神道设教之始。
但因机缘未至，鸾教未能弘布，迨至汉明帝年代，文昌帝君转生为第十七世为士大夫身，忠君爱国、保国爱民，体圣人以神道而设教，再倡飞鸾于梓潼【回鸾峰】——通天坛，取香木雕刻一鸾鸟，口含木笔，用丝线悬于中梁间，下设案桌，铺上纸张，堂上悬挂黄帝、老子、孔子画像，然后于香案前焚香礼请，念咒诵经，即－【黄庭经】也。虔诚祷告，少顷，道祖降临，鸾笔自动飞舞，如鸟翱翔其间，线亦不断落，少焉降诗文于纸上，是谓【鸾章】亦称【鸾文】或【圣藻】。
使众等信服，知无形中，确有神明在焉，求之必应，感而遂通，遐迩皈诚，宦民共仰，是神灵飞鸾着经立说救劫之始也。此鸾鸟传灵神功，衍为扶鸾阐教，遂为后世扶鸾（乩）之张本。久后人心信仰坚固，再改扶鸾法， 就是取东向西双叉之桃木，雕刻鸾鸟形状，以石柳木作鸾笔，使左右双人之手握着鸾笔，称为【正副鸾】，扶于沙盘上，神灵降而笔飞舞，于沙盘写字，依字迹而抄录之，此亦即青鸾奉命度世之显化也。
然此法亦稍慢，传之许久，今有改用单人扶鸾、或改不用扫沙，以观形察影，炼慧眼以通神，变化无穷，神乩莫测，著书造经，一挥而就，其显化事迹，难以记录也。按今鸾堂之鸾笔系【扶鸾法】，与【飞鸾】有别，但习惯仍通称之。

入鸾为鸾生之功德

鸾堂者，见字思义，乃为挥鸾阐教之处。向有【杏坛】之美誉，为教化世人向善之所。入鸾修道者，不必隐迹山林，不必抛弃功名事业，圣凡可兼修，随时随地修身养性。大体而言，鸾门以儒家学说为主，提倡三纲五常，力行四维八德，广劝世人遵守修持，故又称为【儒宗神教】。
鸾堂犹如学校，皈依入鸾为鸾生，有如学校之学生，因此期日到堂效劳，就好像学生到学校上课一样。入鸾以学道和修道，主要是在求修道德，以及学习做人做事的道理，以尽其【人道】之本份。故皈依入鸾的仪式，即如同入学办理注册一样，正式成为诸天仙佛等恩主之门下生。然后立志向学修道，以增加在天界之缘份，减少在人间和地狱道等之恶因缘，也就是所谓的【天榜挂名，地府抽丁】之真义。
鸾堂为修身养性之圣地，凡入堂为鸾生者，应负起代天宣化之职责，体念圣神仙佛度世之辛苦，而替天分忧，事事以身作则，素位而行，除去不良之习性，坚志修身，己立而立人，进而广结善缘，度化有缘。
凡入鸾修道，要认真修持，忏悔前非，行善积德，并时常来堂效劳，祇要肯发心效劳，自可成就无量之功德，兹列举如后：
1. 鸾生入圣门修身，则足立于正地，眼观神圣，心生虔敬，耳闻挥鸾阐教之法语，法喜充满，清香道味入于鼻中，舌生甘津，人身六根清净，六贼自然化为六位【护法】。
2. 鸾生每逢期日到堂效劳，自有其功德；若遇参着善书，功德又有别于善信参鸾者；如全程完功不退者，功加一等。
3. 入鸾为鸾生，一生持志不退者，自可南天注籍，魂归天庭。
4. 鸾生系为经典、善书完成之主源，其流传之功，与捐印者有异，增以二倍之功。
5. 鸾生因流传善书、经典，渡化他人向善，或助他人因而成道者，功亦加倍。
6. 因鸾堂与社会大众结缘甚深，除著书阐教之外，尚开办济世，服务众生，自可与众生广结善缘。
7. 鸾生到堂排班效劳，服务善信，皆为【无畏施】，亦可随缘向结缘善信讲述圣贤真理，或宣讲大道真义，无形之中，可积无量之【口德】。
8. 因诸天圣神仙佛期期降鸾著述大道真理，鸾生除排班听仙佛圣训之外，亦可与诸天仙佛结下圣缘。
9. 到堂参鸾效劳，可蒙仙佛佛光普照之加被，可减轻业障，增加慧根。
10. 鸾生坚诚修道，行善积德，日积月累，自可上荫九玄七祖，早日出苦超升，亦可下荫子孙，福禄绵远。
11. 凡堂内举办之种种活动，如：放生、救济等，可与众生结缘，又可培养慈悲心德；如若举办法会，则可阴阳两蒙其利，更可结下无量之善缘，以及积下无量之功德。
12. 有缘共聚鸾堂为同修，为累世修来之善因缘，除修身养性外，尚可共驾慈航，代天宣化，普度有缘，实是功德无量。
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