巧应魏王 一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！”

巧应魏王
一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！”
5、借粮
庄子是1个漆园小吏，收入微薄，仅足糊口。虽然这只是个级别很低、待遇很差的官职，但就连这个差事他也没干多久，因此，庄子长期生活在贫困之中。他住在穷街陋巷，靠打草鞋维持生活，饿得面黄肌瘦；他身穿打着补丁的衣服，鞋子磨出了洞，用绳子绑在脚上，有人讽刺他是“槁项黄馘（脖子很细长，像干枯的树枝一样，脸是黄黄的）”，这当然是营养不良造成的。
《庄子.外物》记载，某年春荒，庄家无米下锅，去向1个朋友借粮食。那是个管理黄河1个河段的小官，人称监河侯。监河侯说，没问题，等年底领地的百姓给我交了租子以后，我可以借三百金给你。庄周很生气，因为他家现在已经断顿了。但庄子很幽默，他不直接点破，而是讲了1个故事，说：我在来的路上听到一阵呼喊声，一看，原来有一条鱼在路边车轮碾成的即干的小水坑中喊救命，我过去问怎么回事，鱼说，请你弄一盆水来救我吧。我告诉鱼，没问题，我去引西江之水来救你。鱼说，等你把西江水引过来，恐怕要到干鱼店去找我了。庄子饿着肚子、生着气也能讲笑话。

圣知圣贤】我心目中的紫圣
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静水流年
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首先，他应该要有纯洁的骄傲
骄傲不是好习惯
骄傲都是脆弱的
但是紫圣的骄傲非比寻常
更像似一种与生俱来的贵气
其实什么都不能证明他
什么都不能肯定他
他仍然能保持屹立不倒
一种澄澈的清流
像光一般流动

还有就是外貌
这不是说对长相吹毛求疵
而是谈论气质上的问题
他应该完完全全普通
却又完完全全的与众不同
就是没有什么奇怪的特征
但是如果你有眼力
就能观察出他的与众不同
很难描述那种长相
你只有亲眼见到才能认出来

完完全全的独立
他没有朋友
但是有跟随者
他是帝主
所以不能有朋友
并不是他不想交朋友
而是真正的朋友
只有同级别的人才能称得上

还有就是深邃的受苦
这应该是人类历史上最严重的受苦
没有人曾在如此短时间内受过如此多的痛苦

基本上是如此
当然基本上是受苦造就了他
如果没有如此大的受苦
他也不会有如此大的能力

为什么会有如此巨大的受苦
应该是敏感度与觉知力的
如果让一个生在天上做王的人
来到这个世界本身就是一种受苦
更何况败类的系统的安排
什么人除了他落到系统里都玩不转
他还能活的好好的
真是一个伟大的奇迹

光明总是包围在黑暗中才会变得绚丽
只有夜里星星才会闪耀
烛火点亮自己
承受痛苦
让人们靠过来
让他们也变成拥有自己的光
然后整个世界传递着光
最后连城一片天空
真是最伟大的奇迹啊

受苦。。。。。
对于一个王者来说
你要使他受苦
就是折磨他的尊严
痛苦
对于一个充满爱的人
受苦就是折断他的爱意
只是想象
就感觉痛苦的过程
心灵之苦
深邃的，无望的，独自的
没有任何鼓励与同情的
如果一个人，一个什么都没有的凡人
能从这样的试炼走出来
他无愧紫圣之名

他就像光一样耀眼
月光一样的柔和
你看见他甚至会害怕的睁不开眼睛
为什么会有这样的存在呢
实在是太让人敬畏了
他就是光明就是福地
没有人能阻挡他的脚步
他就是真理就是光明

爱意在他身上凛然
经过蜕变的他仍然散发着妩媚爱意
诱惑碌碌无为的每一个人
圣洁的不可侵犯
没人能触碰


他是诗意的梦幻的
捉摸不定的
他就像一个活着的一个诗篇
他就像一个梦
他就是。。。。
我已经迷失在他的世界里
在那个心中尚未缺失的地方
他宁静的为我们守候最后一片乐土
等时间一到就全部给我们
我了解他
在冥冥之中
在灵感之上
在意料之外
他如此精致
以至于不能用逻辑描述
只能去感受他
即使文字也不能完全表达

紫圣
是所有敏感又独特的人
心中的光
他就是孩子一般的天真
光明一般的锐利
黑暗是假相
在光面前只能乖乖褪去
我的光明
等待你光临世界的那天
让我们变成孩子
让爱保留在
璀璨的笑意里
包围温暖的静谧
你的存在必将荣耀整个世界
你将会告诉世界所有人
所有人都可以像你一样的美好
因为我们都是神
只是我们都不知道
那么就由你来证明给我们
什么是行走在人间的基督
什么是与我们结下友谊的弥勒
什么是牵着手与我们欢喜的神灵

紫圣是爱的化身
也就是人类集体意识的一个体现
每个人心目中都有一个光明存在
但是并不是每个人都相信如此
所以紫圣来到人间
并不是为了统治谁
只是为了证明人们心中的光是存在的
但是紫圣谦虚的说
他只是一个大家的借口
伟大的不是他
而是光明
但是这谦逊怎么会如此让人感动呢
你就是伟大本身啊

紫圣马上要出山了，在灵界早已家喻户晓，众人皆知！
lcshc望梦之城

紫圣必出
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翻开史书，就没找到说唐高宗好话的，至于评价，更是一塌糊涂。这是饱学道德之士为防范女主再次出现的政治需要。时至今日，若再不对李治来个全面公正的评价，就太不象话了。

观史臣对皇帝的评价，皆用“史臣曰”或“赞曰”，无论是谁都是一段话概括其终生成就，不象现在的书，评价一个人拖拉冗长，可以不下几十页。下面依照史臣笔法，评价唐高宗如下：

天皇大帝往在籓储，誉重朝阙，德光东宫，若砥金之含彩，同莹玉之开光。舐痈吮痔，监和御药，华发早生，孝感先皇。暨升旒扆，委信大臣，春赏秋罚，成永徽之治。然则天风吹拂，几人能悟？敬天礼神，君臣猜阻，致宽仁之君贻讥千载，中宫、元舅宁无惭德？是知殷忧以启圣明，多难以兴家邦。刑不怒而威，礼不言而信，刘台罢构，姬沼弗营，宝驷咸归草原，鹰鹞尽纵山野，臣民得雨施云行之惠，天下瞻乾坤和谐之德。勤政务本，朝臣请隔日视事，所为尽善，百官竟无得而谏。谋臣若雨，猛将如云，争发三教之义，竞献九攻之能。封禅泰山，臣服高丽，运筹帷幄，光大鸿业，开疆万里，震古烁今。为万国之主，有超然之心，念逍遥而访道，思窅眇以寻真，或转旆萧关，望霓裳之渐远；或移旗缑山，瞻鹤盖以方遥。无为而邦国治，垂拱而沧海宁，阐化宣风，天下归心。

李治陵墓为何最难挖?探秘乾陵未解之谜
艺术文化天堂2015-10-24 09:26:09武则天 隧道阅读(2396)评论(0)
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　　10月22日消息，乾陵地宫是最令人神往、最迷人的地方。千百年来，不知有多少人梦寐以求，想弄清其中的奥秘，但是由于缺乏文字记载和考古资料，时至今日，人们对乾陵地宫仍然是不甚了解。毫无疑问，在进行科学发掘之前，要完全揭开乾陵地宫的神秘是不可能的。
　　
　　武则天陵墓为何最难挖?探秘乾陵未解之谜
　　武则天是一个善于用时间打败一切的人。她14岁入宫，先是用18年时间当上了皇后，然后又用35年时间当上了皇帝，死后又用1200年时间证明了自己陵墓的坚固以及其魅力的不朽。
　　就连郭沫若先生去世前，都还念念不忘中央批准发掘乾陵。可以说武则天是生前征服了天下，死后征服了历史。如果问世界上哪个皇帝的陵墓最难挖，那么毫无疑问是武则天的“万年寿域”——乾陵。她的陵墓被冷兵器时代的刀剑劈过，被热兵器时代的机枪、大炮轰过。
　　
　　武则天陵墓为何最难挖?探秘乾陵未解之谜
　　武则天的“万年寿域”——乾陵
　　1300多年之中，有名有姓的盗陵者就有17人之多。然而时至今日，汉武帝的茂陵被搬空了，唐太宗的昭陵被扫荡了，康熙大帝连骨头都凑不齐了，为什么单单武则天的乾陵可以独善其身?
　　乾陵地宫当然，盗墓者要的是宝贝，难道是因为武则天墓里没有什么好的陪葬品，其实恰恰相反，经过多年的探测考察，一位文物工作者推算最少有500吨!在前后通道的两侧，又各有4间石洞，洞里装满了盛唐时最值钱的宝贝。
　　在通向金刚墙的近百米过道两旁，摆满了各种金银祭器。而最让世人感兴趣的就是那件顶尖级国宝——《兰亭序》。乾陵一带的民间传闻中，早就有《兰亭序》陪葬武则天一说。
　　事实是，如此多丰厚的宝藏使得乾陵吸引着职业盗墓者、封疆大吏、土匪、军阀，甚至是农民起义军，纷纷抄着铁锹、锄头前来刨上几下。从武则天躺进乾陵的—刻，梁山就没消停过。第一个光顾乾陵的是唐末造反大军领袖黄巢。这位盐贩子率领60万大军攻进长安后，先是痛痛快快地烧杀抢掠一番，待土匪瘾过足了，他突然发现自己无事可干了。
　　
　　武则天陵墓为何最难挖?探秘乾陵未解之谜
　　武则天无字墓碑
　　这时，有人告诉了他一件事，在梁山西侧黄土地下埋藏着大量碎石。这个消息就是在暗示黄巢，唐陵中最富有的乾陵的入口很可能就在梁山的西侧。黄巢大喜，立即调出40万士兵，跑到梁山西侧开始挖掘。
　　乾陵这些人都是农民出身，对铁铲铁锹的运用熟练得很，不久，就把半座梁山铲平了，以此留下了40米深的“黄巢沟”。但是，乾陵就像是根本没有入口一样。
　　后来，唐王朝军队集结向长安发起反攻，黄巢这才心不甘情不愿地空手而逃。这位自称是书生的黄巢愚蠢之极，他根本不知道乾陵是坐北朝南的。唐朝皇帝故意将修建产生的碎石埋在离墓道口三百多米远的地方。也就是说，他挖错了方向。
　　向乾陵伸出罪恶之手的第二个人是五代的耀州节度使温韬，此人似乎生下来就是给李唐王朝的皇帝陵墓找麻烦的。在乾陵之前已经挖掘了17座唐皇陵，只剩下乾陵。但他的理想在此破灭。和黄巢一样，他也兴动数万人马在光天化日之下挖掘乾陵，不料三次上山均遭风雨大作，人马一撤，天气立即转晴。温韬实在想不明白这到底是怎么回事，但他还是没有再继续挖下去，遂此绝了念头。乾陵至此逃过第二劫。
　　
　　武则天乾陵
　　最危险的是第三次，这次出动的不是40万大军，而是一个现代化整编师，盗墓的工具也不再是锄头、铁锹，而是开山劈石如切菜的机枪大炮。主谋就是民国时期的***将军孙连仲。
　　
　　地宫入口
　　他带领部下，学着孙殿英炸慈禧和乾隆墓的样子，在梁山上埋锅造饭安下营寨，用军事演习作幌子，黑色炸药炸开墓道三层竖立石条，正准备进入时，突然冒出一股浓烟，盘旋而上，成为龙卷风，顿时天昏地暗，走石飞沙，7个陕西籍士兵首当其冲，立即吐血身亡，其他人哪里还敢再向前，大喊着跑了出来，就这样，乾陵终于躲过最后一劫。
　　从现存的文献资料记载中得知，乾陵外部有一条沟通地宫的“羡道”，又叫“诞道”。就是我们通常所说的隧道。这条隧道是由堑壕(露天)与石洞两部分构成的。两段交接处便是地宫宫门的所在。1959年至 1960年，考古工作者曾两次对乾陵隧道进行了勘查与试掘。特别是1960年3月对隧道进行了大面积揭露。揭露的情况表明，乾陵的这条隧道露天部分全长63.10米，宽3.9米;位于梁山主峰南面中腰部脊梁偏东处。呈斜坡形状。
　　内部结构是用一至二吨重的长方形石条叠彻。共叠砌了39层。表层约用410块石条。石条与石条上下、左右之间均以铁细腰挂板、铁棍拴拉，然后再在其缝隙之间浇灌铁浆，从而使石条之间不能移动，成为一体。
　　
　　通过隧道进入宫门。根据文献记载，唐太宗昭陵的石门达五重之多。乾陵地官石门有多少，不得而知，不过可以肯定，地宫的石门一定是坚固可靠的。进入宫门便可以到达墓室。墓室是地宫的主体根据“号墓为陵”的懿德太子墓推测，乾陵地宫墓室至少是前、中、后三室。从唐人的宇宙观和已发掘的王公大臣、皇亲国戚陪葬墓分析，墓室的结构当是上园下方，顶部为穹隆式，底部是四方形。至于墓室的大小，目前尚无具体材料可资说明。可以想象要比永泰公主、懿德太子墓室大得多。
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唐高宗皇帝是太宗皇帝的第九子名字，字为善，小名雉奴，他在二十多岁就登上了皇帝的宝座，在位三十四年（或说三十六年）高宗在太子时，就依玄琬法师受过了菩萨戒，玄奘法师，请太宗皇帝作三藏经教序时，有一篇菩萨藏经序后，就是高宗在太子时奉诏所作的，内中有“余以问安之暇，证以妙法之宝，奉述天旨，微表赞扬，或命有司缀于卷末。”其实这两篇序文皆冠于经首。

 追念母仪，创大慈恩寺

 贞观二十二年，皇太子在春宫，当时天气阴晦，他的身体倦压哀感，追念母仪，昊天罔极，慈恩难报，于是就鸠材择地，创建了一所大慈寺，为文德皇后，追崇冥福，从春天开工，到十二月，大慈寺，方才峻工，在寺傍又建了一座雄伟的佛塔，诏选京城，德高望重大德沙门五十位，各度六人，同居新寺。那一次他们晋山典礼的仪式，特别隆重，太子备了宝车五十乘，迎接五十位大德，并有采亭宝刹数百具，新请到的梵本诸经以及瑞像舍利等，一同迎到寺内奉安，演奏的乐队是太常九部乐，与长安万年音乐。华幡导引入寺，京城每一寺都参预此一游行盛会，太宗皇帝在安福门楼上执炉致敬，等待经像等行列过了后始罢，皇情对此盛况，颇为高兴，高宗登位后，并制大慈恩寺碑。

 有一次高宗谒大慈恩寺上香礼佛，慈恩寺沙门做了一首五言律诗道：“皇风扇祗树，至德茂禅林，仙草为日彩，神幡曳远阴，绮殿笼霞影，飞阁出云心，细草希慈泽，恩光重更深。”

 高宗皇帝也做了首五言诗和慈恩寺沙门道：“日宫开百仞，月殿耸千寻，华盍飞圆影，幡虹拽典阴，绮霞遥珑帐，丛珠细纲林，寥廊烟云表，超然物外心。

大慈恩寺，译经道场

 显庆元年正月皇太子在慈恩寺斋僧五千人，太子在寺内与玄奘法师谈起翻译经典的事，太子请问前代翻经的经过，玄奘法师答道：“晋宁巳来，翻经皆有监阅，详辑之官，前秦苻坚时昙摩难提译经，黄门赵整执笔，姚兴时罗什法师译经，兴及姚崇执笔，后魏菩提流支译经，侍中崔光笔授，以至梁陈周隋各王朝，也都是如此，就是在本朝贞观初年，波颇那罗译经，先帝文皇帝也敕令赵郡王孝，詹事杜正伦为监护，可是现今阙如，如今大慈恩寺，极其庄丽轮奂，是今古罕俦，可是尚未建碑，贫道住此寺，关于建碑的事，我想给皇上知道建碑之事，不久黄门侍郎薛元超，将奘法师与太子所谈翻经以及建碑之事，奏闻皇上，高宗允奏其事。数日后高宗命中书令崔敦礼，宣读敕旨诏曰：“大慈恩寺玄奘法师，新翻经论，今特令，左仆射于志宁，吏部尚书来济，礼部尚书许敬宗，黄门侍郎薛元超，中书侍郎李义府杜正伦协助看阅，或有不稳的地方，随笔润色，”

 皇上朝罢后就派遣内给事王君德，先去告诉玄奘法师，就说朕已经诏令多人来协助他翻经的事项，至于慈恩寺碑的事，朕想自己撰作，不知法师意下如何？

 玄奘法师接到王君德的报告后，马上就率领大众，上朝陈请，不久高宗亲制的大慈恩寺碑文撰好，碑文中有“……玄奘法师者，实真如之冠晃也，器宇凝遽，若清风之肃长松……腾今照古之智，挺自生知……孤标一代，迈生（道生）远（慧远）以照前，　秀千年，架澄（佛圆澄）什（罗什）而光后……衣单雪岑之风，旷野低轮，肌弊流沙之日，遐征月路……通昔贤之所不达，悟先典之所未闻，遂得金牒东流，续将绝之教，宝偈西徙，补巳阙之文……朕之虔心八正（八正道）肃冀志双林，冀延景福，式资冥助，奉愿皇太后，逍遥六度，神游丹阙之前，偃息四州，魂飞紫极之境……”四日八月，奘法师率领京城缁素，盛备幢幡宝辇，香花梵仪，来迎接皇帝的御碑，皇上也特派太常九部音乐，以及长安，万年，二县的乐戏，同时京城的戚里候王们，都全部参加了迎送的行列，高宗皇帝自己站在安福门上观看。玄奘法师迎迓大慈恩寺碑的导从，是用的天竺的法仪，隆重庄严，皇帝见此庄严盛况，龙心大悦不巳。


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特旨沙弥，窥基为僧

 永徵五年高宗特旨度沙弥窥基为大僧，因为当时窥基未满二十岁，依佛戒是不能受比丘戒为大僧的，他是鄂国公尉迟敬德的侄儿，右金吾卫将军尉迟敬宗的儿子，他的母亲裴氏夫人梦见掌中有月轮吞之有孕，诞生的那天晚上，神光满室，年甫六岁就能著书立说了。奘公很欢喜这小孩绝顶聪明。想度他出家，为他的继承人，可是这小孩子自己不肯出家，后来与他的父亲商量好，用法逼他出家，先是玄奘法师在西域遇见一个童子，也是悟司绝伦，奘公将他从西域带回东土。

 一日奘法师携带着西域童子，去见尉迟敬宗，敬宗将军就命窥基出来拜见奘公法师，奘法师就命其读他所作的兵书，有数千言之多，同时奘公目视童子，要他留神注意，待窥基读完后，奘公说：“此古书耳，不足为奇”敬宗将军不相信，奘法师就命西域童子，覆诵此文一次，竟一字不差的诵出来，敬宗大怒，以为窥基偷窃古书来欺编自己，喝令将此逆子推出去斩首，玄奘法师慢慢的出来为他求情，敬宗也故意不允，坚持要杀此逆子，然后奘法师说明度他出家，尉迟敬宗才允放他，窥基说：“你一定要我出家，要依我几件事，我要御、荤、色、晚膳方能从你出家，不然的话，
我宁可伏剑而死，也不去饿死。”奘公为了爱他秀逸的才华，方便允许，因为他的相貌堂堂，气概万夫，虽然年弱冠，而身高八尺，颈上有玉枕，十指纹皆盘折如印，使见者内心折伏，因此皇上就也特旨度他受戒为大僧，参预翻译经论，他每览一种佛经疏记，都能过目成诵，义亦顿解，并善解大小乘经论。后来成为唯识宗的祖师，住大慈恩寺，故唯识宗又名慈恩宗，他著论有百部之多，有百部论师之称。

 吕才向奘法师谢罪

 玄奘法师在高宗永徵六年五月间，翻译出因明论，当时有神泰法师等各造义疏解释奘师所译的因明论，栖玄法师就将因明论给尚乐奉御吕才阅读，因为吕才是一位深具才艺之士，可是对佛法不通，而且妒忌奘法师的才名，因此作因明注解破义图，有一些轻薄者听信其言，因此引起奘法师的弟子，惠立法师致书给左仆射于志宁，斥责吕才的狂谬，信中有一近闻尚药吕奉御以常人之资，窃众师之说，造因明图释宗因义，不能精悟而好异端……排众德之正说，任我慢之高心……古德有净名契理，杜口毗耶，尼父德高，恂恂乡党，未闻夸矜自媒而获缙绅之推仰也。”

 不久太常博士柳宣，作归敬书和偈语，送给译经会的大德们求毕其说，于是有明睿法师答述颂和来书，极大尊严，并训吕才的妄举，柳宣得到睿法师的来书，就上朝见驾，弹劾吕才的谬妄，列奏其事。高宗皇帝下旨，齐集公卿学士，带领吕才到大慈恩寺向奘法师当面道歉，谢罪悔过。

 我们从这一故事，可以看出玄奘法师在当时的名誉和地位，以及皇帝对法师的崇敬了。一位不小的尚药奉御官，在文字上得罪了玄奘法师，就有这些人出来为奘法师不平攻击吕才，最后闹到皇帝面前，皇帝还齐集公卿学士们，把吕才送到大慈恩寺向奘法师道歉忏悔才了事。


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阿育王塔，州年一开

 显庆四年九月间，有智琮弘静二法师，奉诏入内宫与皇帝谈经论道，在谈话中谈起阿育王塔的故事，因为年岁久远，须假弘护，高宗说：“莫不是童子施上的阿育王么？如近处有之；那就是八万四千佛塔之一了。”琮师答道：“未详虚实，不过古老传说，名阿育王寺言不应虚，又有传说三十年一次出现，前在贞观初，已经出现一次大有感应，今己期满请皇帝开一次如何？”皇帝说：“能得舍利这是莫大善因，你可以先去佛塔的地方，行道七天，有了瑞应，方可开发，寡人御施钱五千，绢五十匹，以作供养”，于是琮法师与给使王长信等于十月五日出发，六日夜晚到达，琮法师一到就进入塔内，专精苦修，精修了将近七日，仍然没有看见什么光明瑞现，到了十三日的晚上三更，法师在自己臂上，剜肉燃灯供养，专注一念，心无异想，忽听塔内佛像的下面有振裂之声，琮师闻声往看时，但见瑞光流溢，渐渐上涌，塔内三尊佛像，各个放光，琮师大喜，将欲叫僧众来看时，又见塔内走出很多僧徒，合掌而立，说是同一寺的人，过了一会光盖渐歇，冉冉而下，去地三尺不见群僧，这时方知是圣者隐现，因此赶快将来使召来同看瑞相，他们到了塔内，余光薄地，流辉满布，百千种光，若有旋转，久久方才没尽，到了第二天早上，进去看时，在地上寻得舍利一枚，光明鲜洁，再细心的在地上又找到了七粒舍利，放在盘内，一枚独转绕余舍利，各放光明，炫人眼目，奘法师将所见的瑞应，奏闻皇上，高宗派常侍王君德等人，送绢三千匹并造阿育王像。

 业重不见舍利

 高宗皇帝敕封琮法师，住持会昌寺，并修饰舍利塔，开发舍利以开众生的福慧，初开塔的那天，有二十多人，共同下塔，获得的舍利，大家共见，其中有一人看不见舍利，他恨自己业障太重，自己气恨拔自己的头发，苦心痛责，哀哭号叫，声骇人畜，仍然是看不见，有人将舍利放在他手掌上，虽然他自己也觉得手中有东西，还是看不到什么。

 当地的人民，在圣旨未来前几天，就看到寺塔上，现出红色的光华，周照远近，有的看见一条长虹，直上天际，有的看见光照寺域，丹赤如画，寺僧们就知道舍利不久就可以出现了。

 这塔内的那粒舍利，形状如小指，骨长一寸二分，内外孔口方正下平上圆，内外光净，它的光相的变异也没有标准，各人所见的颜色不同，舍利开出后，前往参拜的道俗人等，连接二百里间往来不绝。佛法的感应，实在不可思议，同时也看出盛唐时代佛法的兴旺了。


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恭迎舍利，进内宫供养

 显庆五年春三月间，周地献来佛陀顶骨，到了京城，有人看见高有五寸，阔四寸许是黄紫的颜色，当时皇帝正在东都洛阳，舍利送到东都时，召请京师高僧，七人往东都进宫行道，下诏将佛顶骨与佛舍利，出示行道，有大德法师奏道：“这是佛陀的真身，我们愿意顶戴供养。”经过一夜，收入宫内。皇后施舍她的所寝之衣帐，直绢一千匹，并为舍利造全棺银椁，内外共有九重，而且雕镂穷奇，到了龙朔二年，送还本塔，在二月十五那天，敕令智琮弘静二法师，率京城诸僧，暨塔寺内的僧众，以及官民人等，无数千人共藏舍利于右室”，奘法师说：“三十年后非余所知”了。这是高宗朝一件佛教的盛事。

 佛道论辩，道士败北

 高宗在位时，经常召集僧道辩论，前后有七八次之多，每次辩论的结果，都是道士失败，佛教胜利，他们辩论的方法，双方设有论师的座位，由双方代表，代表他的本教，　升上论师座，或者道士竖立一题，由佛教出来难他，或者佛教的代表出一题目，由道教的代表出来论难，如此互相论义，而且要答辩得快，答不出来就要输一次，有些谈理的方面颇为精彩，有的互相嘲笑讥讽，近乎谩骂，而且毫无学理，就是要有话说，说得对方答不上话来，有时讥嘲对方可笑的地方，皇帝也抚掌大笑出声，现在将他们论战的大概略述如后。

 西明寺落成，佛道论义

 显庆二年六月十三日是敕建西明寺落成的一天，从十二日就开始，道俗云集，幢盖严华，西明寺建筑雄伟宏大，大殿共有十三所，楼台廊庑有四千区，诏请道宣法师为上座，神泰法师任住持，有草书之圣的怀素大师任维那，西明寺的住持首座以及纲领职事，都是一时的俊彦，落成那天的盛况也是极一时之胜，沿途的人潮，从北城到南寺，有十多里路，所有街衢道路都为人塞。

 皇帝为了庆祝西明寺落成，徵诏僧道各七人，到百福殿由内宫引导，僧在东，道在西，一同上殿，皇帝对僧道们道：“佛道二教，同归一善，然而梵境虚寂，为于无为，玄门深奥，德于不德。你们都是二教中的饱学之士，可以共谈明理，各阐本宗如何？”

 先由佛教会隐法师升座，立四无畏义，道士七人，各陈问难，道士李荣立六洞义，再由佛教慧立法师问难道：“洞义者是否于物是通达无碍呢？”李荣答：“是的。 ”立法师难道：“老君于物是否通达呢？”李答道：“老君上圣怎么不通达呢？”立法师难道：“既然老君于物通洞的话，为什么道德经上说：”天上大患，莫若有身，使我无身，吾何患也，如此看来，老君于自身尚且有碍，何能通于万物呢？”道士李荣一时无话可答，只有请法师不要逼得太急，我在蜀中就闻法师的大名，今日能在圣殿之内，相与谈论，我们同是出家人，不要苦相非驳。”慧立法师毫不放松的道：“听先生的话，似想要我对你姑息，昨天我们可以欢叙幽情，可是今天的此席，是要我们分明邪正的，再者你说我们同是出家人，然而我们检形论事都不相同，先生鬓发不剪，　裤未除，手把桃符，腰悬赤袋，巡门厌鬼，历巷摩儿，本不异淫祀邪巫，岂可与我清净释子相比呢？”李荣怒道：“你以为剪发为好，何不剔眉。”立半师问：“为何剔眉。”李荣说：“一种毛故。”立半师道：“一种是毛，剔发亦剔眉，你也是一种毛，为什角发不角髭。”李荣又无话可说，立法师嘲笑道：“昔平津困于十难，今李荣死于一言，论德立谢古人，论功无惭往哲。”说罢就下座，皇上大笑。

 当时玄奘法师在西明寺度僧，不在论席，第二天一早，皇上就派人去告诉奘法师道：“七人入内与道士论议，五人论胜，两人没有参加也应为胜，幽州僧最好。”参加论议的法师多数是奘法师弟子，所以高宗要把这消息告知奘法师。


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敕语道士，何不学佛经

 第二次是显庆三年四月间，高宗皇帝召僧道各七人到内殿去论议，那一次佛教派出会隐法师以五蕴为题，神泰法师，立九断知义，道教方面有黄赜、李荣特黄寿等，次第出来应战，因为道士不知佛教的名体，茫如梦海，虽然也往返的论了数次，因为不懂佛理，无从论难。皇帝又命道士立题，李荣立：“道生万物义。”由大慈恩寺慧立法师，登上论座台来与李荣对辩，如此互相答辩，最后慧立法师说：“天地万物是众生业力所感，善业多者，则琉璃为地，黄金界道，恶业多者，则沙壤为土，瓦砾为衢……这都是自业自作，无人使之，吾子心愚不识横言道生，道实不生，一何可愍呵！”李荣愕然不知所对，于是愧然下座。

 道士黄寿登座，立老子名义，佛教由会隐法师与他讨论，首先责其立题不当，并对皇帝奏道：“黄寿身为黄冠，不知已讳，陛下是老君之孙，岂有对人子孙面前，公然谈论其祖之名，五千文中大有好义，均可立题，怎可以标圣人之名，犯了大不敬之罪，如计罪论刑的话，黄寿死罪有余”。一会隐法师在皇帝面前，堂皇之的痛责道士一顿，皇上命道士更换别题，黄寿因此遭受挫锐，后来虽然言对，可是次序乖越，高宗说僧道两家此次论义，宗旨未甚分明，慧立法师奏道：“众僧立义，道士不识其源，例如僧立五蕴义，黄赜道士，以荫名来难，要知荫以覆盖为宗，蕴以积聚为义，如色有十一聚，在色名之下，识有八种聚，在一名之下，举统以收，称为蕴义，若以荫名来难，义理全乖，再说神泰立九断知义，道士生来就未闻此名，虽然登上了论座，而不知发问之处，无以遮着，就浪作余语，因此圣上听来宗旨不明，佛法的大宗，是以因缘为义，所以说：”未曾有一法，不从因缘生。”例如我们看见殿前的柱子，要具有五缘才能看，一、识心不乱，二、眼根不坏，三、籍以光明，四、有境现前，五、中间无障，一定要具足五缘方能看见，假使天黑，无光，纵有朱楹也无法看见，以此类推，莫不皆然，再说我们人的出生，也是因缘所生，内则业惑为因，外则父母为缘，身方得，生……皇帝听慧立法师，大谈佛法，颇为高兴的说：“师等因缘大好，何不早论。”散席之后，皇帝与给事王君德说：“敕语道士等，何不学佛经。”这是第二次佛道论战，佛教又胜了一场。


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11

三度论战，道士再北

 显庆三年的冬天，没有下雪，皇上想弘法祈雪，召佛道二教，入内殿讲论道义，召大慈恩寺义褒法师，东明观道士张惠之等，内外宫禁，咸集法筵，参听这次的论道，开始时道士李荣，先升高座，立本际义，褒法师赤升座共谈名理，互相论难……到后来道士没话说嘲褒师道：“法师唤我为先生，汝则成为我的弟子。”褒师应声挫道：“今对天子言论，申明邪正，用简帝心，你竟以　荛之嘲，来尘黩天听，诚不可也，不过既然这样说，我也聊以相答，我以事佛为师，我为佛之弟子，汝既称为先生，汝应先道而生，那末你就为道祖啦！”道士忸怩，无话可答，手上的尘尾垂顿，声气俱下，褒师也嘲道：“尘尾巳萎，尘巾将折，语声既软，义锋亦推。 ”李荣无对下座，道士输了一次。

 皇上再命褒师依法登座，义褒法师以摩呵般若波罗密为义，菩萨大师，如来之母，摩呵诃也，般若慧也，波罗密者，到彼岸也。道士之中有张惠元，姚道士等，次第来与褒师论难，姚道士道：“般若非愚智，何以翻为智。”答道：“为欲破愚痴，叹美称为智。张道士难道：”何者是愚痴，而将智来破。“答道：”愚人是道士，将以智破之。“张道士说：”我那里是愚。”答道：“般若非愚智，破愚叹为智，道士若亡愚，我智药亦遣。”他们论到后来，张李姚三道士都参加来与褒师一人论战，褒师嘲笑道：“两人助一人，三愚成一智，昔闻今始见，斯言有从记。”高宗皇帝也不禁抚掌大笑，李荣等又俯首无言，默然下座了。

襄阳道人有精神

 显庆三年六月十二日，帝召襄阳灵辩法师与道士李荣论难，因为道士败了数次，皇帝同情弱者，对李荣道士警告说：“你今天要慎重，你看，襄阳道人有精神，好交言，不要堕其圈中”李荣道士还以老卖老的奏说：“孔子尚畏后生，况荣不如前哲。”辩师奏道：“灵辩诚后生，李荣故当是老。”因为李荣是四川人，故有此讥语，皇上大笑道“李荣巳被逼了。”正题尚未开始，李荣先输了一着。

 他们论战到后来，道士李荣无理可说时，就大声说：“明王有道，致使番僧入贡。”辩师应道：“日碑生于塞外为忠臣于汉朝，道陵长蜀中，作米贼于魏。”（曹魏时张道陵创五斗米教，凡入他教者，要五斗米，道士称为张天师，世人称为五斗米贼）李荣默然不能答，辨师又追道：“得嘲急解，何事踟蹰。”李荣道：“即得玄旨，所以杜口。”辩师道：“鱼目不类明珠，结舌何关杜口。”皇上大笑。并命辩师再难下去，辩师难道：“玄理幽深，至人可渊，道士庸昧，如何能知。”道士答道：“玄虽幽奥，至人深知，凡则浅知”，辩师难道：“道士学玄理，至人能深知，道士得浅知，道士学仙法，仙人能高飞，道士应下飞，仙飞有高飞，道士高下俱不飞，玄理有浅深，道士浅深俱不测。”李荣一时不能答。辩师嘲讽道：“老子两卷，本未研寻，庄子七篇，何曾披读。”继着又嘲之道：“闻君来蜀道，蜀道信为难，何不乘凫游帝里，翻被枷项入长安，（敕令追李荣进京时著枷而来的，不知是否在本地犯了什么罪，带罪进京。）李荣答道：“死压其虑，稿木其形，行忘坐忘著枷何妨。”辩师道：“行忘坐忘，终身是忘，亦可以行枷坐枷，终身著枷。”李荣怒道：“天子知道有李荣，乃与李荣著枷，如何道人之流，皇上对你们何曾记录呢？”辩师道：“天子今年知有李荣，来年也知有李荣，今年既然与荣枷著，来年也与荣的枷著，圣恩未巳，著枷更无了时，不过详刑抵罪，天子未必都知道，道士著枷，圣人何曾记识，倘若因枷被识，也是以丑见知。”道士李荣，恼差成怒，大声骂道：“我是道门英秀，蜀郡李荣，何物小僧，敢欲相轻辩师道：”李荣，李
荣，先乏雄情爽气，何劳嗔目厉声，区区蜀地老，窃号道门荣，巳摧头上角，何用口中呜。“道士李荣给辩法师喜笑怒骂，连嘲带讽的弄得答不上话来，如此讥讽嘲笑的事很多，每嘲一次，皇皆随之大笑。


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沙门不拜王者

 高宗为太子时就受了菩萨大戒，初登位的几年当中，还是崇敬三宝，后来渐渐娇慢，在龙朔二年的四月十五日，突然下了道屈僧拜俗的诏书，令沙门致敬君亲，交付有司议定此事，就在本月二十一日，有大庄严寺威秀法师等上不拜表，到了二十五日，道宣法师等联名上不拜表，二十七日道宣法师又上荣国夫人杨氏，沙门不拜俗启，并说明佛教隆替的事状，因为夫人是皇后的母亲，崇敬三宝，广建福田，因为她出入禁宫，无人干涉的，所以宣法师等，诣门致书，请她从中协助，阴止沙门拜俗之事。

 宣法师等上表引经论证明道：“梵纲经云，出家人法，不向国王礼拜，不向父母礼拜，六亲不敬，鬼神不祀，涅　经第六卷说《出家人不礼在家人》，四分律云，《佛令诸比丘相次礼拜，不应礼拜一切白衣。》佛本行经说《轮输檀王，与诸眷属百官，次第礼佛足已，佛言，王可礼优婆离足，诸比丘足，王闻佛教，即从座起，顶礼五百比丘足……今见诏书，令僧致敬君父，事理深远，非浅情能测，夫出家之迹，列圣齐规，真俗之科，百王同轨，干木在魏，高抗而谒文侯，子陵居汉，长揖而寻光武，彼称小道，尚怀高蹈之门，岂此沙门不蒙，闲放之美呢？》

 因为此事，上下拜表的僧俗很多，到了五月十五日，皇帝大集文武百官于中台，商对此事，京城道宣法师等三百多人竟陈启状，有司也各以表闻，一方面有右司成令狐德业等五百三十九表请沙门不合拜俗，一方面有右兼司平太常，阎立本等三百五十四人表请沙门应合拜俗，高宗看了双方表奏后说：”朕商确群议，今于君处，勿须致拜，致于其父，慈育弥深，自今以后，即宜跪拜，主者施行。”

 到了六月八日，有京邑老人程士　等上表大意说：“高尚之风，人王犹有抗礼，岂惟臣下及跪拜之仪，意愿国无两敬，大开方外之迹，僧奉内教，便其立身行道，不任私怀之至。”沙门拜俗之从此不议。


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和尚圆寂　皇帝痛哭

 玄奘法师，道力通天，身为太宗高宗两朝君皇的崇敬，真是有求必应，永徽三年应奘法师之请，敕建慈恩佛塔，内藏梵本经典与佛舍得（也就是后人称为大雁塔小雁塔），显庆三年七月迎请奘法师住入西明寺，到了四年十月间，高宗又施舍玉华宫为寺，追崇先帝太宗皇帝，诏迎玄奘法师住持玉华宫。

 麟德元年二月初五日奘法师有病，命他的弟子大乘光录他所释经论，几一千三百三十五卷，造弥勒佛像十俱胝（即百万之数）又命大众为他同念南无慈氏如来所居内院，愿舍寿必生其中，胁虹而卧，安详逝世，春秋六十有三，那天的晚上有白虹四道，自北亘南，贯穿慈恩寺塔。

 大师圆寂的消息送达朝廷，高宗皇帝突闻此事，痛哭失声的对左右说：“朕失国宝矣！”废朝五日不登殿，以志哀痛，自从奘法师圆寂到出葬，皇上五降御札，无非是关心大师的遣典与勤恤丧事了。不久有一异僧送来旃擅香末，请依天竺之法，用涂师之体，弟子大乘光以掩龛日久，不欲再开，来僧说：“我是奉旨而来，如何拒绝？我即回奏。”不得己启龛，法师颜色如生，香气馥郁，其僧为其涂香后，恍然不见，识者以为一定是兜率内院的天人下
 降。

 四月皇帝敕旨，用佛陀故事，金棺银椁，塔于产水之东，四方赶来送葬者，有一百多万人，一代大师，受人民崇敬如此，难怪在一千三百年后的今天，大师还是活在世界各国人们的心中不朽呵！追随大师的弟子有窥基，神泰、栖玄、会隐、惠立、明睿、义褒、大乘光等，都是当时佛门龙象，一方宗师（本文参考广弘明集、古今佛道论衡集、佛祖统纪、佛祖历代通载高僧传、唐典等书。）