第四十六讲  学佛实修　转化定业

第四十六讲  学佛实修　转化定业
莲生活佛卢胜彦  讲授 汇整者：文╱真佛报莲花淑婷恭录

2009.9.19 莲生活佛西雅图雷藏寺周六开示
敬礼了鸣和尚、萨迦证空上师、十六世大宝法王噶玛巴、吐登达尔吉上师！敬礼坛城三宝！敬礼今天的主尊莲花童子！主持上师莲主上师、师母，各位上师、教授师、法师、讲师、助教、堂主，各位同门，还有网络上的同门，大家吉祥！

《六祖说：「善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。」》

今天我们再继续讲《六祖禅经》，六祖说：「善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。」我再唸一遍，六祖说：「善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。」

这里有两个重点。一个重点是「顿教」。在佛教里面有所谓「显教」、「密教」，有所谓的「渐教」跟「顿教」。所谓「渐教」就是一步一步来，从基础开始。刚刚莲主上师讲的，好像在军中训练，从基础上打基础一步一步来，一直成为一个十项全能的军人。军人是受了很多种种的训练，最后成为一个真正的军人，这一种的教育方法，就叫做「渐教」，渐渐地这样子教。

那么六祖讲，六祖所说的法叫做「顿教」。什么叫「顿教」呢？一开始就跟你讲开悟的方法，什么是开悟、人间的真相、宇宙的至理，一开始祂就是这样子讲。大部分的一般人，一听到这样子的「顿教」的教法，他们不敢置信。所以「顿教」不能够直接地讲，只能够间接地讲，因为直接地讲，会有很多人不敢相信有这回事。所以你会感觉到说「为什么认为开悟那么难？」我们宗派里面的开悟者，他当然知道。但是没有开悟的，他们写了认为开悟的句子来，我都是看了以后跟他解释了一下，没有直接讲。没有开悟的还是很多。为什么呢？因为那是很难想象的，很难想象开悟是什么样子的状况，很难去想，很难去写出来，很难去悟道。这就叫做「顿教」，顿教就是直接跟你说了，说的这个你要去领悟到了，那就是「顿悟」，你一下子就悟道了。

六祖所讲的就是说「顿教」。禅宗有两种，一种叫「渐教」，就是渐渐地把你引导到开悟，叫「渐教」；一种是「顿教」，直接地说的很接近了，那你一下子顿悟了，这个叫做「顿教」。六祖这一句话里面有讲到一个比喻，一般所有平凡的人叫做小根之人。那么小根之人，像这种顿教一下子直接跟你说了，你会不敢相信，就是不敢置信有这回事；就好像下很大的雨，非常大的雨，不但土石流都流走了，房子也倒了，何况是一些小草小花，统统都倒了。因为这个雨太大了。顿教就好像大雨一样，一下来，你没有办法承受，你也不敢相信，就这样子死掉了。所以，为什么开悟不能够直接讲的原因就是这样。师尊是开悟者，为什么不把这个开悟的道理直接讲给大家听呢，因为众生当中有大根器的，他听了心开意解，马上就知道了。那么有些人他听了不敢置信，就反而害了他。所以开悟很难的原 因就是在这个地方，因为让你想不到的。

当初释迦牟尼佛在菩提树下开悟，是让你想不到的，祂到底是悟到了什么，让你想不到的。很多大和尚、大比丘、大比丘尼，修行很久的，不一定能够领悟到释迦牟尼佛的开悟的境界，这是非常难的。所以六祖说，听到这个顿教，就像被大雨一下子下来，很多草啊！花啊！统统都被流走。小根器的人没有办法接受开悟的。所以有一句话讲，大根器的人可以有大的受用，小根器的人有小的受用，那么佛法在这里就有分别，渐渐地引导你，跟一下子给你开悟。

这个道理是如何讲呢？刚刚莲叶法师有提到，冥冥中自有定数，她提到这一句话。其实我们是可以改变定数的，定数是可以改的，像大孔雀明王法就讲，定业都可以转，是可以改变的。所以在《了凡四训》那一本书里面有「立命之学」，《了凡四训》刚刚开始的时候是讲到有一位懂得《邵子易数》的人，懂得易数的人，自然知道冥冥中自有定数。邵子就是邵康节，他是一个未卜先知的人。他以前读了很多的书，他很聪明，把所有的书全部都读完。读完了书以后他到处去游山玩水。因为他很聪明，脸上有聪明之相。有一位好像仙人，有一位像半仙一样的人一看到邵康节，他说他这个人是有根器的，给他三本书，一本书就是《易 经》，一本书就叫做《河图》，一本书就叫做《洛书》。

邵康节把这三本书全部看过，一直在研究，知道天地之间自有定数，冥冥之中自有定数，于是他本身把这个定数全部写成几本书，就是《邵子易数》，也就是现在在流传的所谓「铁板神算」。铁板的意思是说，我这样子讲像铁一样，神数就是把你的一生都算出来，这个就是定数，冥冥中自有定数。这是邵康节依照他《易经》、《河图》、《洛书》去研究以后，写成了几百几千条的，反正你这个数绝对逃不过，我跟你算出来了，就是你的定数。你什么时候出生，父亲是谁，母亲是谁，几个兄弟，你什么时候死，都给你定了。

袁了凡就是说，他懂得这个《邵子易数》以后，他就心如止水，另外他碰到一个人跟他指点说，「你这样子的想法是不对的，定数是可以改。」依什么来改，《了凡四训》里讲的是，用善恶来改，用大善来改，来改你的定数，这是《了凡四训》里面所写到，冥冥之中自有定数，但是定数是可以改的。所以邵康节跟你讲过去的都是很准的，跟你讲过去的事情绝对很准；你如果命运没有改，未来的也会很准，但是你如果命运改了，未来的就不准。所以，铁板神数邵康节是本身可以讲他毕生的一个精华。你懂得铁板神数，你可以算你兄弟有几个，几岁的时候走了几个，父亲属什么；像我父亲属老虎，母亲属兔子，那么我属鸡；他是用你的年月日时分，算到分，然后去推演你的数出来，很准确的，这个就是我们中国遗传下来的邵康节《邵子易数》。

但是能不能改这个定数呢？是可以改的。怎么改呢？修行佛法就可以改。因为修行本身就是大善。所以，像大孔雀明王法，祂可以改变定数的，应该要持孔雀明王的咒，持百字明，持很多本尊的咒，都可以改变定数的。本来你应该出生为卵生的，我讲卵生、胎生、湿生，你可以把这统统改变。你修行喜金刚就不会卵生、不会胎生、不会湿生，只能够化生，化生至少你就是莲花童子。（众鼓掌）所以我们重视佛法修行，也重视发菩提心，去行善，原因都是在这里的。我们必须要配合佛法，我们要跟佛法本身去相应，跟本尊去相应，跟佛去相应，跟菩萨相应，跟所有的本尊相应，可以改变你自己。

《相应就是合体，合体再来就是变身。如果你不跟佛菩萨相应，你永远就是一个凡夫，没有办法脱离轮回。》

我最近，大概今天早上写了「相应的道理」，我觉得相应就是变身，相应跟变身，相应就是合体，合体再来就是变身。如果你不跟佛菩萨相应，你永远就是一个凡夫，没有办法脱离轮回。刚刚莲主上师讲的，他讲了很多，一化是什么，二化是什么，他讲了「生跟死」、「得跟失」、「苦跟乐」、「权力跟责任」，又讲了「前半生」、「后半生」，讲了「真我」、「假我」，都是相对的。他没有讲到说爱跟恨，其实爱跟恨都是出于自己同一个感情，不要以为说爱是另外一个感情，恨是另外一个感情。错了！爱跟恨都是同样从你心中发出来的，是同一个东西，都是感情，爱跟恨都是感情。所以我讲的是「一论」，莲主上师讲的是「二论」，一化是什么，二化是什么，其实是一。苦跟乐是一；生跟死是一；得跟失是一；权力跟责任是一；前半生、后半生没有切成两半，是一；「真我」跟「假 我」也是一。他把他切成两半，我把他接起来，（众鼓掌）这个是合体，佛跟我是一，不是二，佛跟我是一，绝对不是二，这个叫做合体。

在科学上我们可以看得到，你说凤梨跟什么合起来，跟释迦（台湾水果名）合起来，他就变成凤梨味道的释迦，这是植物上的接枝法。好像你把什么植物接到什么植物，将来我们吃梨子，那个梨子会像西瓜这么大，因为你把他接枝起来，梨子会变成西瓜那么大，这个就是合体。你把他用接枝的方法，可以制造很多新的水果，动物也一样。最重要的一个是，细菌也会合体，合体以后他就变种。很惨的就是说，只要细菌跟细菌一合体，一变种，我们就没有疫苗，要赶快研究出新的疫苗去对抗那个细菌。细菌只要一合体就变种、变身。我今天早上写的「密教的道理」，佛跟我合体，就变身成新佛，新的一尊佛出来，这个就是合体跟变身。

有人写了一个笑话给我，老鼠碰到猫，老鼠跟猫讲：「我以后不用怕你，因为我的后代子孙已经跟蝙蝠结婚，将来我们老鼠会跟蝙蝠一样在空中飞，你猫再也追不到我，再也抓不到我。」这个猫冷笑一声：「我后代子孙跟猫头鹰结婚，你蝙蝠再怎么飞，我猫头鹰还是抓得到你。」这个就是变身。你看老鼠跟蝙蝠一结婚，牠就能飞，猫跟猫头鹰一结婚，牠也就变成猫头鹰，那个都会变的。这密教本身就是在变，小根之人是比较不讲道理，小根之人不懂得大理。

这里也有一个人家写来的笑话。有一个出家的和尚，跟一个很丑的小姐坐同一个小舟过河。那个和尚看了那个长得很丑的女人一眼，那个很丑的女人就讲：「你这个和尚是花和尚，居然敢偷看良家妇女。」这个和尚一听就不敢睁开眼睛，眼睛就闭着。想不到这个丑女就讲：「你不敢张开眼，就是心中在想我。」这和尚想糟糕啦！开眼也不是，闭眼也不是，这和尚就赶快转头，干脆我不张眼也不闭眼，把头转到一边去，不看你。这个丑女就讲：「你无脸见我，你心中一定有鬼。」像这样的人我们跟他讲不通，我们讲大道理给他听，他就是这样子想，你说有什么办法，对不对？！所以没有办法讲。

有时候我在问事也碰到，我问什么事，人家答什么，或者是人家问我什么，我答什么，有时候也是不会对得上。有人打电话，在美国打911，在台湾打119，打去的时候他就讲说：「我家失火了！」对方就问说：「在哪里？」他说：「我家的厨房。」对方再问：「我是问你失火的地点是哪里？」「还是厨房。」「那你家在哪里？」「我家啊！」「我现在是问你，我们如何去你家？」「你不是有救火车吗？！」怎么讲都不对。你要讲出你家的住址，这个都是对不上的。

《所以师尊讲的，大根器的听得懂，小根器的听不懂。小根器的听到开悟的话，他会觉得不可能。》

所以师尊讲的，大根器的听得懂，小根器的听不懂。小根器的听到开悟的话，他会觉得不可能。所以今天我直接讲开悟是什么，大根器的人一听就明白了，原来是这样。像莲主上师讲说人生如戏，我们演了一场戏，阿弥陀佛超度法会大家都来，师尊讲大孔雀明王法，世界各地同门都来，大家都来听，哇！这法很好，听完了有很多人就是如实地去修。也有很多人听了镇地震法，像华盛顿州地震，要去取四方土，要到spokane，到那么远，到西雅图的海边，要到温哥华的边界，要到portland的那个铁桥的旁边。哇！要到那么远的地方去取那四方土，要唸咒，唸那么多。莲印上师讲说：「师尊来做，请师尊做。」

你是很聪明啦！我也不笨啦！谁讲的谁做！莲印上师是很有本领的，我教了护摩法以后，他马上做了千坛护摩。（众鼓掌）他可以如实地修行。法这么好，我们大家都叫莲印上师去做，谁讲的谁做啦！

人生的事情真的像一场戏一样。你看我们那么多的人集合在一起，时间已经过了，你说有没有办法在同一个时间，不可能同一个时间，同一个地点有可能，同样召集以前来过的那些人，集合在那一个地点，同一个时间再做这一场的法会，有没有办法？没有办法。不可能！第一个时间上就不对了，人也绝对是对不起来。有的人回去的话，很老的，回去他再也不能来。他说我来一次就够了，回去他不会再来。要把这些人全部一起召集同样的人，同样的法会，同样的法，同样的时间，同样的地点，不可能的事。人生就是这么样子的戏。过了，就不会再来。

《看病要对症，师尊也是一样，对所有的众生都要对症下药。》

所以我在《燃灯杂志》里面有写到一个「过」字，就是指这个，什么是过，就是过了，就不会再来，不可能重演这一齣戏。所以这是缘的问题，有些人缘深，有些人缘浅，有些人只能够见一次的缘，有些人可以见到十次，有些人能够相处在一起几年。结婚的是最可怜的，结婚的都要相处很多年、很多年。有一个人去看病，医生给他检查：「你这个是盲肠发炎，马上要开刀。」病人就讲：「医生，你再多仔细给我检查一遍。」医生很火：「你是医生还是我是医生？我是医生耶！你是病人耶！我说盲肠发炎就是盲肠发炎。」病人就讲：「我去年才割掉盲肠！」（众笑）去年才割掉盲肠怎么会又盲肠发炎？！所以看病要对症，师尊也是一 样，对所有的众生都要对症下药。

我们画的符不能随便乱配的，这个人有什么病就是要给什么病的符，这个人有病，你给他婚姻符，开玩笑嘛！我跟莲宁上师讲，这个人本身他的精神有问题，你给他肠子的符，就不对了。所以有时候我一看符：「这个退回去，重新再拿一张！」这个人骨科有问题，要给骨科符，结果他急忙拿成脑科符，这个都是不对的。所以，佛法有八万四千法门，就是对症八万四千种病。师尊在雷藏寺旁边排了六个炉，这六个炉是要对症的。你头有问题的，眼睛有问题的，嘴巴有问题的，鼻子有问题的，耳朵有问题的，在第一个炉烧金(纸)，这是头啊！第一个炉。你脚有问题，脚底痛啊！或者脚扭到，第六个炉烧金(纸)，那是脚。你心脏有问题在第三个炉烧金(纸)，第三个炉是管心际部分，心、肝、脾、肺都是在这里。你肾脏有问题的在第四个炉烧金(纸)。第二个炉是管脖子的。还有你要发财的，不能说拿头的符去，你头脑发烧，拿到第二炉去烧金(纸)，那是指天。第一个炉是天。第六个炉是地。你要发财，所有的财都从地上发的，房子、汽车、土地、衣食，是从地里面长出来的，要到第六个炉。

从第一个炉管到第六个炉，我教你们烧金法是有道理的。你膝盖在痛，第五个炉，所以我教你第几个炉烧金不是没有用意的，那是对症下药。（众鼓掌）佛菩萨一接到这个，就知道你症状在哪里，然后往那里去寻找，往那里去给你开解，这样子才会好。所以八万四千法门，对症八万四千种病。

我们人生都是有病，所以在人道修行，因为他有苦有乐，你知苦，得到苦才能够知修，修了才会产生法乐，产生法乐你就更容易修行。其实定数是很难改，我们像邵康节讲的，定数非常的难改，今天定数要改，唯有修行。那么你持《高王经》，唸百字明咒，或者你唸药师如来咒或者唸本尊咒，每一个咒都有效。那么好好地赶快努力地修，看看能不能把定数改掉。否则真的邵康节的东西是这样子的，你如果依照你自己的命运在走，他跟你讲什么时候你死，那就是到那一天就死，他甚至于不只是算生死，什么时候结婚，你几岁结婚，几岁离婚，几岁再娶，几岁又离婚，几岁又结婚，统统都很清楚的，统统都给你算出来。还有你碰到哪一个人，哪一个人给你倒钱倒了多少钱，钱的数目，包括那个人姓什么，姓关，他都给你写出来。师尊以前也用邵子易数给我自己算了一个数目，那一条刚好是 「真佛下世，万人皈依」。是「真佛降世，万人皈依」，有那么一条，我就是算到那一条，很准的。所以，冥冥之中你跟谁跟哪一个人有缘，到几岁的时候就断掉， 冥冥之中自有定数。唯一能够改的就是学佛修行，实际上去修，把定数转掉，就有奇迹出现。嗡嘛呢呗咪吽。