「有相」与「无相」 莲生活佛著作 ＞ 卢胜彦文集 ＞ 55_大手印指归

「有相」与「无相」
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　　当初我撰写灵书出版，有些修道人认为「登峰造极」，有些修道人认为不可，其中有部份修道人认为我是执「有相」，由于是执「有相」，所以卢胜彦上师的法，是不对的，是走火入魔的。

　　其实，我卢胜彦上师的法，是先「有相」，后「无相」，再来「似有似无」。

　　我的写作是一步一步来的，从最浅的，到最深的，这是我写作的程序与计划，所以说我执「有相」，这祇是知一不知二，说我执「无相」，这是知二不知三。我所教授的法，根本是不可测的，已达「若有若无」的境界。

　　事实上，今天的修道人，分成二个大派，一派是「有为派」，一派是「无为派」，简单的说，一派是「有相派」，一派是「无相派」，有相派的人，认为一切要有仪式，有佛堂，庄严为胜，借外来的庄严，引发内在的庄严，见闻得利益，由万万念变成一念，以收精神统一之功。

　　「无相派」的人，认为「有相派」是不对的，主张破「有相」，认为一切都是「空无」的，有相都是幻境，易执着幻，而走火入魔，所以「无相派」反对「有相派」，认为一切顺其自然，要观空观假，不可执着「有相」，而执迷其中。

　　至于「大手印」法，是「有相派」或是「无相派」？我说是「有相派」，也是「无相派」，即不是「有相」，也非「无相」。

　　「大手印法」教授入三摩地的密法，有意守有观，这是属于「有相」的，「内火明点」是「有相」的，「光」是有相的，「手印」「咒」全是有相的，甚至「入静」的种种法，全是「有相」的，「看光」是有相的，但这祇是教人精神统一，由万念变成一念，这是要用意念「观想」来成就的。

　　「大手印法」也是「无相』的，例如「定」，「真空大定」，连「一」都没有了的定，这是完全的无相「空」境。当我在色界的第二禅天，在殊胜美妙的喜乐地时，可直接进入完全虚无的「有空大定」。然而「无相」境界世上有几人能入，一般人根本无法一步就进入「无相」境界。

　　所以修练「大手印法」，不能不先由「观想」教起，由用「意念」教起，先一念代替万念的有相，再由一念进入无念的无相，这是修法的程序，修道要先「有」后「无」，这是修法的步骤，不可乱的。

　　我实实在在的告诉大家，释迦牟尼佛说法四十九年，直至无法可说，又说「非法，非非法」，这不是否认他自己说的法，而是「一切法，都是假借的」。

　　如今，甚么是假借的？

　　佛像就是假借的。

　　人身是假借的。

　　寺庙宫堂，一切密坛，其庄严全是假借的。

　　修法时的手印、咒、观想的光，全是假借的。一切的法，全是假借某种佛像、手印、咒音、景物、光、香等等来修练，然而这些修练的法，修练的实物及意想，毕竟原来是「空相」。

　　假借「手印」、「咒音」、「观想」，使心灵产生庄严喜悦，这被称为「良性的意念」是形而上的。

　　而假借「贫、瞋、痴」的想念，就是「恶性的意念」也就是同正念背道而驰的邪念，自然是形而下的。

　　事实上「有相派」也就是「假借」，释迦牟尼佛开始说法，全是「假借法」，也就是有相法，修到最后，就变成一念，由一念再变成「无念无相」。我今天的写作，也是如此，修「大手印法」的过程也是如此，先要求以一念代替万念，然后一念再化为无念。

　　一切要由假借开始，这当中就是这番道理，修练成功的时后，就是「有为之中有无为，无相之中有我相。」

　　执着有相的人，容易入迷境。

　　执着无相的人，容易入顽空。

　　所以，在观念上，我们要融会贯通二种思想，「有相派」、「无相派」都不要去执着，说有相也好，说无相也好，先以「有相法达到入静的地步，再以无相法观空而「若有若无」「似意非意」。

　　「有相派」不必去攻击「无相派」，「无相派」也不必去攻击「有相派」。基督教人士动不动攻击佛教崇拜偶像，就是不明白这方面的道理，此道理若明，已达「不即不离」的境界。

　　从有相与无相，就可以推论到「守戒」与「不守戒」的方面。任何一个人刚开始修持，一定要「守戒」，守戒原是有助于修法的，有了戒律，可助人达于精神统一，而不散乱。然而一个密宗行者修持到「无住无念」的时候，也就是进入「无相」而有「相应」的时候，戒律的本身已不影响修持者时，此时就可以不必守戒律，这就是连这假借的「戒律」也可打破了，打破了「戒律」，其实不是「不守戒」，而是戒与不戒均不重要，同密宗行者无关。

　　从有相与无相，也可推论到「食素」与「未食素」的问题，修行的人刚开始修行，「食素」有助于修持，欲念减低，发大慈悲，减少业障。「素食」对修道人也有大益处也。一直到了「无住无念」的阶段，「观空」有了相应的融入，「素食」者将明白，原来素的也是空，荤的也是空，素即是荤，荤即是素，二者之间并无分别，到此境界，荤食不影响密宗行者，如此，素食的戒律就打破了，变成素食或荤食并不影响密宗行者。

　　意守丹田，是意守内景法，意守曼荼罗是意守外景法，内外二景的意守均是密宗法，也都是「有相法」，但祇要达到了「精神统一」，完全是一念而无杂念，这就是成功。

　　再进入「无念无相」，就定于三摩地，自然成就佛菩萨的果境。

　　我个人全张，任何人修练，要从「有相」入「无相」，从「有戒」入「无戒」。修练「大手印」时，用意相不要去执着，见幻镜不要迷，也就是顺其自然些，不要去勉强，尽量的放松去「入静」，用意太强，完全成了「有相」，完全不管，成了「无相」，这二者都是不正确。

　　我知道有些人，喜谈「无相」认为一切「无相」才正确，然而一开始就「无相」，也很容易偏差，又是不守戒，又是饮酒食肉，无禁无忌，呵佛骂祖，疯疯颠颠，不修持法，「静」本身没有入，反而愈来愈乱，没有得到「相应」，乱七八糟的胡搞，这就是「无相」的大毛病 。美国的当年「嬉皮士」思想，就是「无相」的思想观念作祟。

　　总之，我们学「大手印」法，一切明明白白，清清楚楚，不要被「有相」与「无相」搞乱自己的自心与自性。