无漏之成就不限出家及在家 雷

无漏之成就不限出家及在家
雷藏密语：（一）
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01/03/00 师```尊开示：无漏之成就不限出家及在家
 
 
在密教里面来讲，「无漏」这两个字同属于在家人、出家人，没有所谓分
别。天底下修行密教实在是太好，你身体它本身很坚固的，心光明心，没
有漏失，就算你有妻子一样证得无漏的境界。
 
今天下午我们听莲叶法师她谈修法，外修身口意，内修气脉点。
 
刚刚我要到雷藏寺来的时候，刚刚看梁勇写的那篇文章。梁勇，他在睡觉
还是在禅定，你是睡觉还是在禅定（师尊笑）？我提到他的名字，他都没
有反应（师尊笑）。刚刚是看他的那篇文章，就是舞自在谈的拙火。他那
篇文章写拙火跟无漏，里面的观念是错误的，那篇文章是错误。
 
 
他讲出家人比较容易修无漏，因为有一个无形的墙在那里，出家人守的是
不可以碰触的这个戒，所以他比较容易修无漏。在家人他因为有家庭、有
夫妻，那么必须要例行当中的一种义务，所以无漏就比较难，他的意思是
这样子，出家人比较容易，在家人比较困难，这个观念是错误的。
 
 
在密教里面来讲，「无漏」这两个字同属于在家人、出家人，没有所谓分
别出家就比较容易修，在家因为有义务就比较难修。密教讲修气、脉、明
点，你那个明点怎么修？明点就是生命的元素。密教讲大乐光明，大乐，
你随时随地都处于一种大乐的状况，光明清净的法流光明的心，这个从哪
里来？从无漏来。就算是夫妻，就算是一个家庭一对夫妻，除非你要生小
孩，你不生小孩，你密教行者永远保持着无漏，永远的，我讲的是永远。
密教本身不只是修你的心，光明的心，还要修你身体物质上生命元素明点
的无漏，明点点滴都没有的。
 
 
所以在家居士你只要是一个大的行者，像玛尔巴大师，祂是在家居士，密
勒日巴并没有出家，祂也是在家居士。到了冈波巴的时候，祂才出家的。
祂们能够有大成就，其实祂修的就是拙火定、无漏法，拙火定，在身体里
面运转光明的法流。
 
 
当然这个讲起来，一般人听不太懂，怎么回事？如何无漏？那个萨迦六势
变就是无漏，密教里面的技法就是无漏。日月朝天，舌抵上颚，压喉结，
腹贴背，上行气进出，提起肛门－提肛。上行气进出，压喉结，那个水我
不是举一个例子吗？一个水管，一个小的吸水的管吸管，不能讲水管，水
管太粗。吸管放到杯子里面，你上面按住，提起来，那个水就在吸管里面，
它不会跑掉，一打开它就跑掉。一个密教行者他懂得压喉结，把喉结压住
了，就等于吸管按住了。
 
 
日月朝天是提法，舌抵上颚是提法。上行气进出，上面的气把它抽掉，底
下的气往上提，怎么会漏掉呢？全部都是提法。这个不只是出家人修的，
在家人也修，一样平等。
 
 
不要以为无漏法，在家人没有办法修无漏法，那你是凡夫才没有办法修。
你懂得提法，照修。
 
 
所以密教行者是这样子，密教行者跟一般人不一样，跟一般人不同，他绝
对身体坚固如同金刚，水变成清净的法流，火变成光明，风就是你的运转
的智慧，在你身体里面全部显现出来。
 
 
所以出家人本身修，他本来就没有在家的生活，但是他也要预防他自己本
身的心漏、意念的漏失。不只是意念的漏失，出家人本身也有漏失的现象，
不是没有。所以在家人本身反而天天可以TEST，天天考验你的无漏，天天
可以考验你，你在家的反而能够修成无漏。
 
 
所以并不是出家人好修，在家人就不容易修成无漏，在家人照样修成无漏，
这个是很简单的一个道理，所以那篇文章其中有错误的观念，我看得很清
楚。这个观念是错误的，所以必须要跟你讲清楚。
 
 
就算你结婚，我告诉你，梁勇将来结婚，他现在是助教，他结婚，我们不
要谈说你将来结婚一个妻子，我们不谈这个，我告诉你，你修证成无漏，
你可以有一百零八个妻子，皇帝都输你，我不骗你的。密教他修气，就有
那种力量产生出来。
 
 
现在现代人，那些凡夫俗子吃什么药、买什么神油、吃什么药，都是在吃
化学的那些东西，那个都是凡夫俗子做的。真正在家居士，你修证无漏的
话，不得了的。
 
 
所以我们本身来讲，我讲一个比较现实上的问题，金刚不坏，什么是金刚
不坏？就是你自己的生命元素永远不漏失，你的光明心，你的意念永远不
漏失。三无漏，身口意通通不漏失，金刚不坏，这个密教行者一定要修到
这样子的，这个才是真正的无漏失的金刚不坏。
 
我们修行也要断掉烦恼，没有烦恼，常处大乐之中，常乐我净。你唸高王
观世音真经里面，常常提到「常乐」，什么叫常乐呢？你常常处在一种很
快乐的状态之下。常乐，没有痛苦，人间也没有什么痛苦。
 
 
我自己讲，今天师尊是什么？我是神仙。你们说：「哪里是神仙？天底下
哪有吃饭的神仙？」
 
 
我告诉你，神仙有两个境界，一个境界是地域界，这个不是指地下的地域，
域是一个土字旁那一个域。所谓这个地域的意思是这样子讲，因为你住的
是黄金宝殿，穿的是天衣，天上的衣服，行走是腾云驾雾，吃的是仙品、
仙味、仙酒，这个是属于地域观念的神仙。神仙祂就腾云驾雾，住在黄金
宝殿里面，穿天衣，用的是仙家的东西，变化自如，这个是神仙。
 
 
也有觉受观念的，第二个观念就是觉受观念。你如果常常感觉到自己像神
仙一样，经常身体的火向上升，全身非常的温暖，感觉到你身处天宫，像
在天宫一样的生活，那么你自己身心清净愉悦，非常的快乐。你吃的东西
虽然是世俗的东西，也觉得很有味道。行走悠游自在，如腾云驾雾一般。
你心里没有烦恼，身口意坚固。问你，你像不像神仙？你没有烦恼，没有
忧愁，无烦无忧，常乐我净，悠游自在，你看欣赏闪米密西湖，欣赏山景，
欣赏白天晚上，欣赏霓虹、彩虹，欣赏所有的佛画、佛品，欣赏艺术，你
跟神仙差不多了。虽活在世间，如同在天上，这个是感受方面的神仙。地
域方面的神仙，跟感受方面的神仙。
 
 
我常常跟大家讲，我天天过年。我那天不是讲，我天天都是MARRY，天天
都结婚，天天都在过年，天天日子过得很有意义、很光彩，无忧无烦，因
为我心里面存在着非常快乐愉悦，我身口意无漏，我就是神仙。
 
 
今天凡夫的快乐，世俗人的快乐，那是几秒钟、几分钟的。几秒钟、几分
钟算什么！今天卢师尊的快乐叫做常乐，常乐我净，我清净常乐。这个密
教修行说我们每个人修行都要到西方极乐世界，西方极乐世界在哪里？我
就已经在西方极乐世界。大家以为死后才到西方极乐世界，错误！告诉你，
也有觉受性的西方极乐世界，目前我就是。所以修行没有这样子的艰苦努
力的恒持的修行，哪里能够身心坚固得到三无漏。
 
 
所以一般人讲西方极乐世界，死后到西方极乐世界。你活着不在西方极乐
世界，死了如何到西方极乐世界？你活着不是神仙，你死后想当神仙？难
啊！活着就是神仙，活着就是住在西方极乐世界，世人不会明白这些的啦！
 
不管你出家、在家，你就是无漏平等的。
 
 
莲叶法师今天讲的外修身口意清净，内修气、脉、明点。气－智慧的运转，
在你身体里面智慧运转。化为清净的神识，就是佛识。由物质明点变成清
净明点，由清净的明点变成如来的智慧，如来的神识。
 
 
天底下修行密教实在是太好，你身体它本身很坚固的，心光明心，没有漏
 
失，就算你有妻子，就算没有出家，在家居士你有妻子，一样证得无漏的
境界。
 
 
所以在家居士也很好修，你在家不一定要出家，你在家一样很好修。只是
这个法不能乱传，因为祖师有交待，这个法必须要看人的品性，这个人的
品性他的确是很好的品性，很实在的一个行者，我们教他。他不是一个很
实在的行者的话，他得到这个法对他没有益处反而有害。
 
 
所以不管怎么样子，今天因为要来之前看了那篇文章（师尊笑），写说「出
家人比较容易修无漏」，出家的有漏的多得很，谁说他出家就无漏？你以
为理掉头发他就无漏了？要漏的照漏，不会说无漏的，除非他修行，外面
意念要清净，身口意你清净了，才是无漏的根本。内在你靠法去修，用风
来运转，用火来提升，用明点产生光明，然后你身体就坚固了，土就坚固
了，这个是很重要的。
 
 
我跟大家坦白讲，外面的人不一定明白这些的，师尊真的是修证到这种境
界（众鼓掌）。你跟外面的人讲这些东西，他哪里听得懂？他听不懂的啦！
凡夫俗子就是凡夫俗子，他怎么知道呢？
 
 
你跟他讲了，他说：「天底下哪有这种事？」天底下本来就是有这种事啊！
密教很多大成就者，我自己都亲身去证验。师父本身传给我的法，我亲自
去体验，我修了好几年修成了。有恒心，肯老老实实的修的，一定有成就。
 
 
嗡嘛呢呗咪吽。

 

传承的胜景
莲生活佛著作 ＞ 卢胜彦文集 ＞ 89_真佛梦中梦（一）

　　先列一信为证：

敬爱的师尊：

　　您好吗！已接到来信，我一定遵守指示，努力实修。望师尊继续加持于我，使我早日脱离烦恼，明心见性。

　　我的好朋友刘巍泰于上月也皈依真佛宗，在皈依那天早上，他正准备洗澡，把老婆吵醒，她告诉他，她做了一个梦非常奇怪，而且很清楚，她说，天上诸佛菩萨及神仙，像玉石刻的那一种，连成一条直线，她想去分开也分不开。接着第二个梦，看到一个不准左转的交通标志。就被吵醒了。不知？这是不是一种相应？还请师尊开示。

　　（代问师母及雷藏寺上师们及师兄姐们好！）

祝　佛安

弟子　莲花正仁敬上　附寄上供养。

（二）

　　这封信有二点启示：

　　第一，「天上诸佛菩萨及神仙，像玉石刻的那一种，连成一条直线，想去分开也分不开。」

　　这是密教的传承排列，依白教来说：

　　金刚持尊者──帝洛巴尊者──那洛巴尊者──玛尔巴尊者──密勒日巴尊者──冈波巴尊者…………噶玛巴尊者──莲生尊者──真佛行者。　　这排列如一直线，从最高到最低，坐于真佛行者的头顶上，这就是皈依的传承，非常殊胜，非常伟大，是分也分不开的。

　　一个密宗的行者，对于「传承的胜景」要时时忆念而不忘。

　　在「真佛宗」最直接的传承观想正是：

　　大日如来──佛眼佛母──莲花童子──莲生活佛──真佛行者。

　　大日如来──释迦牟尼佛──阿弥陀佛──弥勒菩萨──莲华生大士──莲生活佛──真佛行者。

　　第二，「看到一个不准左转的交通标志。」

　　这是启示我们，皈依就要守戒──

　　一、事师法五十颂。

　　二、密教十四大戒。

　　三、真佛仪轨经。

　　四、五戒十善。

　　五、真佛宗戒律。

　　为什么要「守戒」？「守戒」才能真正符合修行的标准，由「戒」才能生「定」，由「定」才能生「慧」，这是「戒、定、慧」三学。

（三）

　　又有一位弟子「莲花博兴」。

　　他原先皈依显教的法师，博览群经，兼通课诵的仪轨，每日早晚课从不间断。后来，他读莲生活佛的书，便皈依真佛宗莲生活佛，这时他的年岁已很大了。

　　有一夜，他梦见到天上的「摩诃双莲池」。

　　看见在双莲池之上，新建筑了一座水晶般的大宫殿，非常宽敞而华丽，又有许多美丽的天女侍者。

　　他看见「莲生活佛」在虚空之中显现，放射多色的大毫相光，庄严瑰丽，不可量，不可测，变现了「杂色宝华严身佛」。

　　「圣尊！何以故有水晶宝殿！」

　　「因为你一生虔信佛法，深入经藏，而且偷偷的布施，救人济世，有很多的功德，故有水晶宝殿。」

　　我问「莲花博兴」：

　　「你对人世间，尚留恋否？」

　　「无。」

　　「愿生摩诃双莲池否？」

　　「愿。」

　　莲生活佛对「莲花博兴」说：「那么马年二月的月圆日，你就来吧！」

　　「是的。」莲花博兴说。

　　此梦很清晰，「莲花博兴」写信及打电话告诉我，他一点也不悲哀，认为往生「摩诃双莲池」是最殊胜的，真佛宗有传承的胜景，他在梦中看得一清二楚，他又告诉别人，别人均认为不可思议。

　　就在马年二月的月圆日，他真的无疾而终了。

　　「莲花博兴」往生了「摩诃双莲池」。

　　今天，我以这个实实在在的例子，告诉世间的人，不要不明白就毁谤真佛密法，不要污蔑僧尼，不要打碎了莲花童子相，勿焚烧真佛经，不要攻击这最殊胜的真佛宗。

　　我们在信仰之前，就要先仔细的观察，先分别邪正，不要一味听信他人的言词，自己先要有主见，我们「真佛宗」、「真佛密法」、「莲生活佛」、「摩诃双莲池」全是有根有据的。

　　我写出这些实实在在的例子，是要人人：

　　佛光注照。

　　遍地清凉。

　　使世人的嗔恨心息灭了，「真佛宗」安安稳稳。

　　「真佛宗」传承的胜景就是「摩诃双莲池」，池的水色如同琉璃，池清可见池底的金沙。

　　奇花互相辉映。香息霭霭。

　　佛音响彻碧云间。法雨霏霏。

　　法味止渴忘饥啊！

传承的胜景
莲生活佛著作 ＞ 卢胜彦文集 ＞ 89_真佛梦中梦（一）

　　先列一信为证：

敬爱的师尊：

　　您好吗！已接到来信，我一定遵守指示，努力实修。望师尊继续加持于我，使我早日脱离烦恼，明心见性。

　　我的好朋友刘巍泰于上月也皈依真佛宗，在皈依那天早上，他正准备洗澡，把老婆吵醒，她告诉他，她做了一个梦非常奇怪，而且很清楚，她说，天上诸佛菩萨及神仙，像玉石刻的那一种，连成一条直线，她想去分开也分不开。接着第二个梦，看到一个不准左转的交通标志。就被吵醒了。不知？这是不是一种相应？还请师尊开示。

　　（代问师母及雷藏寺上师们及师兄姐们好！）

祝　佛安

弟子　莲花正仁敬上　附寄上供养。

（二）

　　这封信有二点启示：

　　第一，「天上诸佛菩萨及神仙，像玉石刻的那一种，连成一条直线，想去分开也分不开。」

　　这是密教的传承排列，依白教来说：

　　金刚持尊者──帝洛巴尊者──那洛巴尊者──玛尔巴尊者──密勒日巴尊者──冈波巴尊者…………噶玛巴尊者──莲生尊者──真佛行者。　　这排列如一直线，从最高到最低，坐于真佛行者的头顶上，这就是皈依的传承，非常殊胜，非常伟大，是分也分不开的。

　　一个密宗的行者，对于「传承的胜景」要时时忆念而不忘。

　　在「真佛宗」最直接的传承观想正是：

　　大日如来──佛眼佛母──莲花童子──莲生活佛──真佛行者。

　　大日如来──释迦牟尼佛──阿弥陀佛──弥勒菩萨──莲华生大士──莲生活佛──真佛行者。

　　第二，「看到一个不准左转的交通标志。」

　　这是启示我们，皈依就要守戒──

　　一、事师法五十颂。

　　二、密教十四大戒。

　　三、真佛仪轨经。

　　四、五戒十善。

　　五、真佛宗戒律。

　　为什么要「守戒」？「守戒」才能真正符合修行的标准，由「戒」才能生「定」，由「定」才能生「慧」，这是「戒、定、慧」三学。

（三）

　　又有一位弟子「莲花博兴」。

　　他原先皈依显教的法师，博览群经，兼通课诵的仪轨，每日早晚课从不间断。后来，他读莲生活佛的书，便皈依真佛宗莲生活佛，这时他的年岁已很大了。

　　有一夜，他梦见到天上的「摩诃双莲池」。

　　看见在双莲池之上，新建筑了一座水晶般的大宫殿，非常宽敞而华丽，又有许多美丽的天女侍者。

　　他看见「莲生活佛」在虚空之中显现，放射多色的大毫相光，庄严瑰丽，不可量，不可测，变现了「杂色宝华严身佛」。

　　「圣尊！何以故有水晶宝殿！」

　　「因为你一生虔信佛法，深入经藏，而且偷偷的布施，救人济世，有很多的功德，故有水晶宝殿。」

　　我问「莲花博兴」：

　　「你对人世间，尚留恋否？」

　　「无。」

　　「愿生摩诃双莲池否？」

　　「愿。」

　　莲生活佛对「莲花博兴」说：「那么马年二月的月圆日，你就来吧！」

　　「是的。」莲花博兴说。

　　此梦很清晰，「莲花博兴」写信及打电话告诉我，他一点也不悲哀，认为往生「摩诃双莲池」是最殊胜的，真佛宗有传承的胜景，他在梦中看得一清二楚，他又告诉别人，别人均认为不可思议。

　　就在马年二月的月圆日，他真的无疾而终了。

　　「莲花博兴」往生了「摩诃双莲池」。

　　今天，我以这个实实在在的例子，告诉世间的人，不要不明白就毁谤真佛密法，不要污蔑僧尼，不要打碎了莲花童子相，勿焚烧真佛经，不要攻击这最殊胜的真佛宗。

　　我们在信仰之前，就要先仔细的观察，先分别邪正，不要一味听信他人的言词，自己先要有主见，我们「真佛宗」、「真佛密法」、「莲生活佛」、「摩诃双莲池」全是有根有据的。

　　我写出这些实实在在的例子，是要人人：

　　佛光注照。

　　遍地清凉。

　　使世人的嗔恨心息灭了，「真佛宗」安安稳稳。

　　「真佛宗」传承的胜景就是「摩诃双莲池」，池的水色如同琉璃，池清可见池底的金沙。

　　奇花互相辉映。香息霭霭。

　　佛音响彻碧云间。法雨霏霏。

　　法味止渴忘饥啊！

日本僧侣与娶妻
 
　           　 　
        
        
日本僧侣可以肉食娶妻，对于习惯了“青灯古佛”形象出家人的我们，可能对此都会感到很惊讶，前些日子中央电视台不是刚播完《鉴真东渡》的电视剧吗？鉴真和尚是我国律宗祖师，他到日本，不是“唐风洋溢奈良城”了吗？为何日本僧人的戒律如此“不严”呢？
　　实际上，鉴真东渡日本时，日本僧人也是独身的，情况发生改变，是在佛教完全“日本化”后，12世纪日本出现了净土真宗，净土真宗的僧侣开始允许娶妻。净土真宗信仰生前念佛，死后靠阿弥陀佛接引往生西方极乐世界。据说，当时摄政王关白的女儿，爱上了亲鸾，关白为了成全女儿，便找来亲鸾的师父法然上人，关白问法然上人：“我今在家，上人出家，我们同是念佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？”法然上人回答说：“是一样的”。关白便抓住这句话，既然出家在家念佛同等，那么就请上人命令高足亲鸾与小女结婚。这个故事有很多不同的版本，大概意思就是如此。人们常常用它来说明日本净土真宗的和尚为什么可以结婚的缘由。
　　很长时间以来，日本僧人中也只有净土真宗一派是允许结婚的，直到明治维新，僧人结婚的风气才在日本其他各宗派中流行起来，并一度播及到当时的日本殖民地朝鲜半岛和台湾地区。时至今日，日本僧人除极少数例外，大都娶妻生子，不戒酒肉。但尼僧不得结婚。
　　日本僧人被称为“坊主”，主要负责寺院附近信徒的宗教生活，特别是靠行葬礼（日本人也有举行佛教仪式婚礼的）和墓地的收入，就可以维持安定的生活。日本和尚可以公开结婚，一般是长子承继父亲衣钵，日语称作“后继”；长子以下诸子（次男、三男等），都会进入社会谋生，自由选择职业，也有在家中（即寺院）同长兄同做和尚的情形。如果和尚没有儿子，其子或由于疾病等原因不能或不愿做和尚的，常常为长女招婿入赘，继承父亲的和尚衣钵。
　　日本僧人一般都有高等学历，日本佛教大学很大，不少学生就是将来要做“坊主”的和尚之子，也有将来打算做尼僧的女子入学。当然佛教大学也收非僧人出身的学生，和尚之子也不一定非在佛教大学中读书，而且佛教大学除了佛教以外，也开设其他许多科目，跟世俗大学没有太大区别。在佛教大学中，学生可以选修“教职课程”，毕业后可以获得“免许状”，这样他们就有资格在学校以及少年感化院、监狱等地，当教员或教官。所以，日本和尚大多可以从事社会工作。
　　日本僧人在明治维新之后，普遍娶妻，这是特定历史条件的产物。由于近代欧洲著名的马丁·路德宗教改革，基督新教教职人员打破天主教的惯例，开始允许结婚；所以晚清以来，不少受到欧风美雨影响的中国人，常常将欧洲宗教改革也套用到佛教革新运动上来，常常期待中国佛教也出现马丁·路德式的人物，将僧侣结婚视为改革的必由之路，这种看法实际上是将欧洲或日本的改革经验，脱离具体历史环境地强加到中国身上，难免以偏概全，削足适履。但同时，我们也不能因为日本僧人娶妻，就将其视为异类，或认为日本佛教只有佛、法二宝，没有僧宝。事实上日本“坊主”确实是在做着弘扬佛教的工作，他们绝不是白衣信徒，普通信徒的佛教生活是在他们引领之下的。
　　因此，我们对日本僧侣娶妻问题，应该有正确的认识态度，既不能盲目羡慕、跟从，也不能一概否定，鄙视、排斥。
 

日本僧侣与娶妻
 
　           　 　
        
        
日本僧侣可以肉食娶妻，对于习惯了“青灯古佛”形象出家人的我们，可能对此都会感到很惊讶，前些日子中央电视台不是刚播完《鉴真东渡》的电视剧吗？鉴真和尚是我国律宗祖师，他到日本，不是“唐风洋溢奈良城”了吗？为何日本僧人的戒律如此“不严”呢？
　　实际上，鉴真东渡日本时，日本僧人也是独身的，情况发生改变，是在佛教完全“日本化”后，12世纪日本出现了净土真宗，净土真宗的僧侣开始允许娶妻。净土真宗信仰生前念佛，死后靠阿弥陀佛接引往生西方极乐世界。据说，当时摄政王关白的女儿，爱上了亲鸾，关白为了成全女儿，便找来亲鸾的师父法然上人，关白问法然上人：“我今在家，上人出家，我们同是念佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？”法然上人回答说：“是一样的”。关白便抓住这句话，既然出家在家念佛同等，那么就请上人命令高足亲鸾与小女结婚。这个故事有很多不同的版本，大概意思就是如此。人们常常用它来说明日本净土真宗的和尚为什么可以结婚的缘由。
　　很长时间以来，日本僧人中也只有净土真宗一派是允许结婚的，直到明治维新，僧人结婚的风气才在日本其他各宗派中流行起来，并一度播及到当时的日本殖民地朝鲜半岛和台湾地区。时至今日，日本僧人除极少数例外，大都娶妻生子，不戒酒肉。但尼僧不得结婚。
　　日本僧人被称为“坊主”，主要负责寺院附近信徒的宗教生活，特别是靠行葬礼（日本人也有举行佛教仪式婚礼的）和墓地的收入，就可以维持安定的生活。日本和尚可以公开结婚，一般是长子承继父亲衣钵，日语称作“后继”；长子以下诸子（次男、三男等），都会进入社会谋生，自由选择职业，也有在家中（即寺院）同长兄同做和尚的情形。如果和尚没有儿子，其子或由于疾病等原因不能或不愿做和尚的，常常为长女招婿入赘，继承父亲的和尚衣钵。
　　日本僧人一般都有高等学历，日本佛教大学很大，不少学生就是将来要做“坊主”的和尚之子，也有将来打算做尼僧的女子入学。当然佛教大学也收非僧人出身的学生，和尚之子也不一定非在佛教大学中读书，而且佛教大学除了佛教以外，也开设其他许多科目，跟世俗大学没有太大区别。在佛教大学中，学生可以选修“教职课程”，毕业后可以获得“免许状”，这样他们就有资格在学校以及少年感化院、监狱等地，当教员或教官。所以，日本和尚大多可以从事社会工作。
　　日本僧人在明治维新之后，普遍娶妻，这是特定历史条件的产物。由于近代欧洲著名的马丁·路德宗教改革，基督新教教职人员打破天主教的惯例，开始允许结婚；所以晚清以来，不少受到欧风美雨影响的中国人，常常将欧洲宗教改革也套用到佛教革新运动上来，常常期待中国佛教也出现马丁·路德式的人物，将僧侣结婚视为改革的必由之路，这种看法实际上是将欧洲或日本的改革经验，脱离具体历史环境地强加到中国身上，难免以偏概全，削足适履。但同时，我们也不能因为日本僧人娶妻，就将其视为异类，或认为日本佛教只有佛、法二宝，没有僧宝。事实上日本“坊主”确实是在做着弘扬佛教的工作，他们绝不是白衣信徒，普通信徒的佛教生活是在他们引领之下的。
　　因此，我们对日本僧侣娶妻问题，应该有正确的认识态度，既不能盲目羡慕、跟从，也不能一概否定，鄙视、排斥。