玄奘大师最新降临开示　千年后震憾登场！　2017－2020 唯识密法唐密穗衡法系祖师（唐高宗李治）袁英平新传

台湾拱衡堂玄奘大师开示
氣與靈療
所謂「氣」，無臭無味，無色無相，眼視不見，手觸不著；因何知悉所以有氣？生物學上有「轉移作用」，即是將強壯有活力之細胞，可以移轉至衰弱之細胞而共存共榮；在微量之元素，加上細胞之活力，即「聚氣」之現象，亦即人身之氣形成之過程。 古來道家修士，不但深知人身有氣，知天地之氣更是無倫！只是天地之氣，有天候時序始可得之，大地有吻合人身五行始可契之。因而修行者細察天序，詳勘地形而後修行，以此人身之氣吸納天地之氣，終致融合一體，乃為「天、地、人」三才一體之最高究竟。然則人身之氣，若無加以吸納天地之氣，即如電瓶之不加補充保養，終必耗盡；因此氣斷身亡，是無疑義！

所謂「靈療」，正如生物學之「轉移作用」，以修行者充沛之靈氣（不論此一氣源是自身所俱，或者藉諸外力而成），即是以施療者之氣（強），轉移受療者（弱），以此而得療效。然則，氣療大部是以施療者行氣於受療者之經脈，遇有阻障，即予氣行穿梭以貫通順暢而收療效。

唯人身之病痛確非經脈可以全部顯現，尚有許多經脈無法顯現之病象，譬如：精神意識，甚至受創之皮肉瘀血等；因此，靈療又屬再高層次之療效。原則上，靈療亦以「氣療」為主，但是能夠學成靈療，必須具備初步之「靈通」（注意！不是神通），因為施療者以本身之靈，深入受療者之身探索病痛，因此療效更速、更驗。 綜此而言，學習靈療者一則必須「練氣」，再則必須「練靈」（亦必「靜靈」，使之可以駕御），否則難以有成！

引子: 窥基菩萨  登台     106.7.22（2017年）袁英平(一世唐朝高宗皇李治，二世宋朝祥云观华氏道长，三世明朝布达拉宫大活佛，四世民国彭肇衡，五世现代袁英平，网民又有传言：紫薇圣人已历经十世轮回。）注：窥基和尚是唐朝长安城中尉迟恭将军之子，玄奘大师之高徒。


诸贤生、行者安好！吾今夜登鸾，先行述说一段我宗教法之轶事。

在元、明之际，天竺与中国接近处有位修行者，是诚行佛祖教法之行者。但彼时、彼地，附近所谓「佛祖」，是 弥勒佛。此人因年事甚大，人不知其名，仅知一老妪，而甚具灵力，不但孤身一人往来漠区，以及崇山峻岭间，却未遭兽吻之危，且常能为僻乡孤苦之人驱邪伏妖，故人均以「龙婆」尊称。实则此龙婆之所以能驱野兽、降妖邪，无他，即精修我宗密法而已！

此际我宗行者常谓演练咒、印不数回，已能结印，真言密咒亦熟记无碍，因而或有感觉修法无聊！印、咒几回演练，即可甚熟，为何需长时间修法？

除了吾一再说明之功行外，即是如龙婆之事例；需知密印真言，不仅熟练而已，需修行至每一咒印融入行者脑海深处。如在遇上突发状况，在自身意识未及之先，印咒已起，则此能量大不可思议！因为当下行者是意念最专注，且心无旁骛，并且所结之印，必需能对治你所遇上之情境。

所以吾勉行者，只要你自信任何状况，悉皆能以所修密印对治，即是成就！愿勉之。
窥基菩萨  登台    
诸贤生、行者安好！吾今夜登鸾，批覆刘生公蒲提问二事。

其一、观想、唸佛，守玄关，原则上是可以上品上升，但是守玄关不在本宗修法之列。观想欲至上品，已有困难，但是只要功夫深，不怕铁杵磨成绣花针。所以，关键在功夫下多深、苦心用多深。唸佛可以上品上升，但是要唸佛唸到上品上生，何不修弥陀净土？因为欲得上品上升，一心不乱之唸佛绝对是必要，仍与观想一样，端看功夫、苦心有多深。简易方法，贤生缘何舍近求远？《佛说弥勒经》明载：「六事行法，多修多分，可以上品上升。」

其二、贤生虽曰第二次请益「唯识定」，奈何唯识定教法不应机于吾，下位驻锡大菩萨，贤生再请益吧！但是，吾仍可解释「唯识定」之必要条件。近世中，可谓无人修成唯识定，因为欲修唯识定，先了唯识法。有修者行者穷尽三十年，浸淫唯识理诸般施设名相，乃至如何深入法理而不迷昧，三十年未得其功，如何进入唯识定？

最后，吾提示诸行者：佛尊有云：「不急断业，不入深定」，胡不深思耶


玄奘法师  登台       106.9.23 （2017年）106+11(1911年为民国初年)=2017

初来会晤诸贤生与诸行者，各位安好！吾将接替 窥基菩萨驻锡本宗宝殿，唯愿诸贤生、诸行者能一本初衷之德意，有志修行者精进修行；有志护法者持恒护法。 
吾甚愿未来时日间，对诸贤暨诸行者之修行心志，以及修法功行之功课，能有所助益。不过，吾对本宗诸行者犹要特别提醒：需知弥勒教法不论显、密，则「唯识」乃最终必要之课程！甚愿行者能有所体悟。

玄奘法师  登台       106.9.30
众贤暨行者可好！吾驻在本宗，即要举行关行，下星期鸾期之后，诸行者三天关行，适为吾考核行者修法功行之深浅。甚愿行者能不负 慈尊及诸佛菩萨之眷顾，能在修法功课中于关行，更加深所奠根基，以期尽早迈入更深密行之修法。


玄奘法师  登台       106.11.4
诸贤生、行者今夜可好！吾今夜豋鸾乃示知诸行者：今年修程必将告一段落，明年初课，即是「内密」之第一关，甚愿行者奠好基础！缘于此课乃为深密之重要关键，故在今年间，将会完成初密所有功课及功行，愿勉之。


玄奘法师  登台      107.01.13 （2018年）
诸贤生、行者今夜安好！吾今夜登鸾乃为示知，应宗长所求，准将结缘灌顶延于年后，与三位拟草仪轨之版本定案后，一并依行仪轨。

玄奘法师  登台      107.01.27
诸贤生、行者今夜可好！吾今夜登鸾，犹要嘉勉二位贤生行者之用心。
首先钟生永吉颇费心思编辑本宗诸行仪轨，甚可见用心，吾甚肯定。再由曾生有彤合辑打印，实亦参襄有功，吾亦当予加计一笔。

复次，吾拟授权由三位贤生，由宗长及教法长、总干事尔三位，完全起草拟订本宗诸行仪轨，吾建议凡遇疑难，由三位自行研议，乃至订定，吾不再作指示。（因为将来法本必需有草拟人，乃由三位贤生列名，以全此不世奇功。

玄奘法师  登台      107.3.31
诸贤生、行者今夜可好！吾为本宗行者暨诸佛圣菩萨摩诃萨之随修者，分享一题心得。

述论：修行除三害
修行之人一旦皈依道场，深入教法精勤修行；但是修行之人多如过江之鲫，唯成就者却寥如晨星，何以故？乃修子在修行中，不知有「三害」之故是也！
众生悉有闻「周处除三害」，不论南山虎、北海龙悉皆不足为虑，最大害，即是周处本身！因此，其在知悉自身乃为一大害，幡然悔悟，乃成人人称道之真英雄。修行者之三害，当然「自己」即是一大害！因为我人乃四大假合所成，因而七情六欲成为心王之贼，故此身在修行之中是为大害；但是无此身，又将如何修行？因而必要去除牵绊此身之三害，始能在修行中有所成就：

其一，不用功（心）。所谓不用功，即是在修行课程中，可以生出许多借口，诸如「等忙完了，再修课」或「今日不做，明日补修」等等皆是，换言之，即乃惰性，不知严于律己。
其二，杠高。所谓「半瓶晃，满瓶不晃」，修行之人最怕杠高心，一旦此心起，则自满自得，将丧失圆满及圆融，那么其师必将弃之，同修必将远之，一旦如此，势行沦入魔道！

其三，执愎。儒圣云：「愚者好自用」，何谓也？愚者乃不识大体，或不知书义、或不知教义，全凭一己认知，即认定为是。因而我佛教示：「修法莫二执」；我宗唯识教法亦有「去执」以启修行者。缘于我人一旦落入此一执着陷阱，不但往昔修行、乃至经藏所得悉皆蒙蔽，因而将使智慧蒙蔽。「愎」者，意即「自用」，我人纵然修行精深，亦不过数十年而已，智慧可以上比诸圣佛菩萨否？因而修行之人，若执愎而行，将封闭圆成实性之觉境，纵然数十年苦修，亦难有成智者之成就！

吾以三害为题，乃勉诸行者，能有惕励而勉之。


玄奘法师  登台      107.3.17
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事。其一，本宗灌顶仪轨业经三位贤行者研议上呈，吾亦赞同，可定案，为本宗日后弘法及永续传承之仪轨。
其二，针对钟生永吉所摘呈圣迹，吾可正告诸行者：任一宗脉之密行者「本尊缘法」，悉皆殊胜，故精勤深入最深密之行者（无需到法王、法王子），悉皆能显不可思议之圣境！所以在最深密之本尊殊胜灌顶圣境，当然有赖目下行者各自努力；自身得感殊胜圣迹，而后普施于众生，则法脉绵延矣！至愿诸行者勉行！

玄奘法师  登台      107.4.14
诸贤生、行者今夜可好！吾今夜登鸾二事叮咛：
其一，本宗仪轨典律之制订，宗长上呈吾审阅间，仍有待补足之处，故予提示宗长待列补之后，再行审阅。在此之前，诸行者加紧用功，下个月将再传法「灌顶印咒」。

其二，本宗为永续传承，故为长远计，将提拔少壮行者担当宗务重任，吾有审酌。唯需先予诸行者勉之：若于修法行有余力，当应为宗务长远，有所擘划。

玄奘法师  登台      107.4.21
诸贤生行者今夜安好！吾登鸾欲勉行者话语是：应检视自身功行火候。
缘于行密法灌顶大多仗藉法器，但是结缘灌顶，是由行者自身所修功课所得之能量，与诸众结缘（行者勿担忧，此一能量施行出去对自身丝毫不影响，正如常人健康情形之下捐血，自身会有造血功能）。

所以在修新课之前，勉行者检视自身功行。

2018年,玄奘大师为了报答我在唐朝时候给他的照顾,曾经有一次在我修法时候,给了我极强烈的能量灌顶,我瞬间感受到了很多很多的能量进入我全身.我对大师的无私慷慨帮助非常感恩,连忙对着空中说:感恩大师慈悲,祝大师法务顺利!他对我称呼:主公,近来可好?我听到他的客气话,连忙说我不是唐朝的皇帝了,而是贫穷的书生上师.我心中突然一阵感动,眼泪流了下来!我在唐朝时候,是依大师为精神信仰的支柱的!这种缘份的感受,过了一千多年仍然如此!



玄奘法师  登台      107.4.28
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，批覆行者提问：如何检视自身功行？
首要之要，当是行者修法之际，咒、印要切实。即是持咒分明，结印娴熟，如此自然可以将印、咒之能量纳为己有。
复次，检视有三。其一，修法后是否有察感自身有正能量│即较温驯之气机。其二，身体各部位是否有因修法而得益？如有病创，能因此而舒解（当然不是立即完好）。其三，心境是否有因此而清宁？

吾所列述，当然仅是通象，仍有许多微细现象难以尽述。复次，若有行者本身即有夙疾，体弱多病，因而检视即有困难；但是修法有所成，在过程中渐次脱胎换骨，亦非不可能！《TOP》



玄奘法师  登台      107‧5‧19
诸贤生、行者今夜可好！吾今夜登鸾，乃要示知吾与 关主席已商定，择于国历六月三十日鸾期之后，诸行者举行「共修灌顶结缘小法会」。
另者，所授财神缘法，则将订于明年初春再举行「共修灌顶结缘小法会」。此财神缘法殊胜，诸行者当应致力积累功行。复次，小共修仪轨则可依所呈之版本定案。

玄奘大法师  登台      107‧6‧16
诸贤生、行者今夜可安好！
圣示：吾今夜乃颁示
慈尊法谕：其一，蔡生士欣派任『唯心宗道场』总干事之职。其二，钟生永吉另有任用，免去『唯心宗』总干事之职，派任副宗长之职。其三，刘生公蒲兼显教教法长，暂不免职，派任副宗长之职。以上业经 慈尊法谕认可。
吾正告诸行者，此法谕之恭蒙 慈尊认可，乃吾莲前力争而得；换言之，此一人事之派命，吾负全责！因此至希三位行者，能全心共为宗务圆满进行，尔后若有派任者遭吾撤职，则吾亦将莲前引咎请罪，不再驻锡宝殿。甚愿诸派任者慎之！


玄奘法师  登台      107‧5‧5
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃为示知行者将授新课─财神缘法；此法乃本尊缘法之前段，亦为奠基深密所必要之功行（乃本宗修者必要明知）。
何谓财神？本宗 慈尊，世谓财神。（当然，乃为 慈尊示好相之一）且本宗仍有五度母圣殿之供养，度母系为密法之五财神，故本宗创立之初，即有以宗长为诸众有缘行财神缘法，俾使本宗创建之初，藉由『懿敕拱衡堂』之文字因缘而众生周知。

既有如此殊胜因缘，且诸行者初密功行即将有所小成，欲得进入深密，乃授此法。唯诸行者不必担心，是否修此法（若加持于众生，会损耗自身财福？）因财神缘法乃本宗之本尊缘法之前行，故系仗藉 慈尊无边誓愿及福泽加持，与行者无碍。
复次，为何需行者签誓？缘于前述乃为弘法利生之必要（若月月再回复之前宗长所行，为众生续财神缘，则对宗务必然大有助益！）故诸行者得法后，未来吾将明订本宗每月举行一次财神缘法共修小法会，一者行者自身修积福禄；二者对外加持结缘诸众有缘，则行者又兼可累积外行功德，加速修法成就时程。
复次，所谓宗务会议，目前由吾裁断，未来则交由宗长、副宗长及教法长、总干事组成多数决执行宗务。

玄奘大法师  登台      107‧6‧9
示钟生永吉五问：一、依律不必，但可变通；二、可称唸佛名；三、依序进入，即主法、副主法，乃迄辅主法。是施灌者，持空行祈请文、本尊祈请文，受灌者则如第二点；五、基本上，吾一再强调，乃属「试行」，其意即是拟与行者在修法之外，可以先跳级，俾以增加善缘福德。

其二，示李生美铃七问：一至三、然也；四、非含皈依义；五、试行结缘，因而贤生认知，属基本上理论之无误，但「试行」，即可变通；六、七、然也！暂摄金刚是领法旨，不过行者修法若臻至有授行之时，则佛菩萨以印、咒召感，是理所当然。但「授行」乃佛菩萨之意旨，相对，亦可认定是领法旨。

其三，吾驻锡本宗以来，虽在三圣宝殿，但亦时有登鸾，虽然赞叹于诸贤生护持鸾堂之毅志及虔诚，但是，对于各自修行心性，实在不敢恭维！虽曰身在道场，但心性之执着，不输生平未近道场之人！鸾门诸圣苦口婆心圆融之义，诸行者悉皆不知，本宗宝经《去执》直如装饰用，如此实令人慨叹！唯愿诸贤生及行者，嚼味吾今夜一番话语！



玄奘法师  登台      107．6．23
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜乃针对行者近几日间所疑之提问，而作阐述。
之所以试行行者之灌顶，最大用意，乃欲行者习惯此一仪轨。试想行者若精修有成，随修者日众，焉能不行仪轨之灌顶？故在奠基之时，即要行者试行。（此乃本宗适为贵堂领天命而设之共同道场，始有同修供作试行）

复次，本宗仪轨宝典欲将订定，此为万世功业，诸行者不切身而行，怎能摸索出仪轨如何订定？（缘于我佛教法各宗有各自仪轨）

复次，行者以自身苦修（不论成就与否，与众生结缘即是福德），此乃吾欲诸行者试行之因；但是「试行」是重点，因此一切可以无咎、无过，因要诸行者为万世功业作准备。

玄奘法师  登台      107．7．7
诸贤生、行者今夜可好！吾今夜登鸾有二事。
其一，本宗订定仪轨宝典，乃要传续宗脉，俾以启迪后修行者。诸行者可知我佛教法至如今，已形成十二（或有曰十三）宗脉之多，除依佛教法之大原则外，各宗各自有其宝典仪轨，而此仪典由何而来？并非我佛谕敕设订，乃由当时精修之祖师大德逐步规范订定，并且历代精修有德之行者，再做增删。诸行者可有明白吾此话语之用意？即是要诸行者有所认知本宗宝典仪轨，是否得以传世，关键在此际。若受命行者不能体认此一重责大任，仪轨宝典雏形未具，焉能奢谈传世？因此至希行者通力合作，完成此一圣业盛举！

其二，覆示李生美铃呈叩事。首先，吾一再强调乃为「试行」，故李生亦无需在意初行灌顶法会之得失。修行之人要勘透得失，缘于得与失，悉皆心有所执，则于修法无益。

复次，宗长传法之时悉皆明言，诸法多有前半段与后半段，如今大多授法前半段，后半段有必要则加以传法。至于行者在意是否需加「上师相应」？若到正式灌顶是为必需加；但吾强调，「试行」则无需如此相争。

复次，仪轨虽有上呈、另有前驻锡摩诃萨之批示，但吾亦有明示吾不审酌、置喙诸行者订定仪轨，其原由即要诸行者由摸索而成熟，而订定本宗仪轨。因此试行法会并无对、错，各自心理勿存相争之心，反要相互切磋商讨订定完善之版本！（除非有离经叛道，否则吾均待最后版本）至希诸行者好自为之！



玄奘法师  登台      107‧9‧15
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾示知行者一事，切要记分明。
在行者初密之修行已具基本功行，即将进入内密之际，有一关卡，如果行者能有突破，则事半功倍！此一功行，是为气、脉、明、点。

需知，行者仗藉咒、印累积功行，此在初密是为理所当然；但内密之密法，有许多不可思议之能量，需由自身潜能激发始克臻至。
因此，吾将在下期详述，并要求行者在今年内完成，俾以明年进入内密修法。

玄奘大法师  登台      107‧9‧22
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，将阐述气、脉、明点。

所谓气、脉、明点，并非单一词，并非单一内容，而是三个内容组成一个修词内容。此法是在修密者完成初密之修法功行后，亦即奠定密乘根基者，始能进修。（若未修初密，直接进入此法，不但无功，更有可能完全滞碍，甚且有将此身损害之虞！）故气、脉、明点，是密乘无上修持之内容，可以「即身成佛」无上密乘。

「气」如何解释？气分为十，有外五气、内五气。外在，即呼吸；将外气藉由呼吸进入身体，再转换内气（此内五气，与「脉」息息相关，故留后再述）。按照「时轮金刚」，由宇宙运动基础资料，而计算得知一个健康中年人，一天呼吸二一六○○次（一呼、一吸为一个数），由此可知一分钟呼吸十五次；此一认知，已由现代医学确认。

因而藉由呼吸外气进入身体，转换成「内五气」，此五气之名称、位置及功能分述如下：「根本气」亦有曰本命气，在心，乃维持生命。「下行气」，乃在下部二门，主管精与大小便。「上行气」，在喉，主管说话与饮食。「平住气」，在脐，主管消化。「遍行气」，在全身各关节，主管肢体活动。

由此简列，行者当知藉由呼吸形成五气之必要性。但是，气分三大类，即：粗（外气）、细，与最细（内气）。在内气，需藉由人身之「脉」，七万二千条之分布运行；藉由明点，转换成最细气，亦有云「智慧气」。今日先至此，往后再述。《TOP》


玄奘法师  登台      107‧9‧29

诸贤生、行者今夜可安好！吾接续阐述气、脉、明点。

我人呼吸之气，即在外之气进入体内，维持各部器官运作；相对，亦可引起各部器官因活力而产生之欲望，故曰：业气。迨入体内行运于全身七万二千脉之中，始能转成「智慧气」。前所述五气相对应于各部器官，若此五气在体内未转成智慧气，则其五气之五部位，则产生相关逆反作用。

如何将业气转换成智慧气？前述一位健康中年人，一天呼吸二一六○○次；但是气入体内分布脉轮之中，则成高达十二万零六百次在脉轮中之气行，比在外之空气更微细许多！每次大转气则为五十六次（此转气之修行，有咒一字、手印一式）；小转气则为十一次（此亦然，有印一式、咒一字）。

我人之气形成智慧气之后，始能进入「中脉」（一般正常人之气，除死亡与睡眠，气是不会进入中脉。但却可修法使气入中脉。缘于全身脉象，是以左右二轮磐结于中脉，再如辐射般分布全身），故中脉通全身脉轮悉通，即是金刚身。（此与道家之三华聚顶，五炁朝原，白日而飞升实则无二！）

附注：气之述论，约略可至此，理论是简易可明，但关键在修法，因而不加公开阐述。但会传授行者，并列入本宗宝典仪轨，俾传后世。但吾开章明言，初密未行者切勿贸然进入气、脉、明点之修程！

玄奘法师  登台      107‧10‧6
诸贤生、行者今夜可安好！今夜续述论「脉」。
何谓脉？即血管是也。人生之脉有三大脉，即中、左、右；其间，左、右二脉又会纠盘于中脉，由下往上依序为脐、心、喉、头顶四处。此四处纠盘成结，因此有曰「结轮」。

人生之脉有七万二千脉，是如何分布？吾先做简述。心轮有八瓣，每瓣各发散三支脉，因而八三，二十四脉；每脉再各发三脉，因而为七十二脉；此七十二脉又各自发散一千小支脉，是为全身分布七万二千脉之由来。

脉者，既为血管，故血液运行全身之脉，其动力及不可或缺者，即气也；乃有「血气相连」之语。血气周行人身七万二千脉，若其中有阻滞之处，则其相对应之处必有病变，所以气、脉、明点首在养生，再修成金刚之身！《TOP》

玄奘法师  登台      107‧10‧27
（续前期）有部分密行者将此物质明点，解为「精液」；或曰对、或曰错。但吾要正告本宗行者：此一物质明点所指精液者，乃狭义之解；广义是指我人、人身一切物质；是以，当然将之包含。

需知，明点是将人身之生命能量，藉四类明点之修持，将之凝聚，是为生命精神之精华。因此有不肖之徒，诸如诳称双修，藉词已修圆满明点，可藉合体之修，而助之提升超証。（并以模糊及模稜之解释相关经典，本宗行者要将此戒明列。）吾郑重明示：行者纵然明点修行圆满，是自身成就金刚身而已；换言之，明点圆满是自得，绝无可能外放，所以藉词诳称之人，必属心怀不轨！有此认知之后，始能进入明点修行。

玄奘法师  登台      107‧11‧3
诸贤生、行者今夜可安好！吾续作述论。
脉在人身中，气在脉中行；脉是固定，气是游移。因此气明点与咒明点此二大类，较为贴近且相关。明点有分粗与细；粗者，全身之支脉及其气所行，是粗明点。心脉为中脉，亦为主脉，故气入中脉而后所行之明点，是为细。当明点而融滙于气与脉中，行运无阻，将会产生乐之觉受，因此可谓「法喜充满」！
理论之说明很简易；粗明点仅系气行于支脉，所以其明点简易（即凝聚之法简易）。但是细明点即属气入中脉；如何在气未能入中脉，而藉观想之力打开心盘中脉之锁，此一咒明点，即为主要修行功课。

玄奘法师  登台      107‧11‧10
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事，先作续论。

物质明点乃贪婪、烦恼及无明之产物，举凡一切色相、爱欲，贪婪及烦恼、无明，悉皆由我人接收外气，以赖维生之附带产生。因此，一则非此不可，二则却又因此产生无明、贪婪繁杂等欲望，长此矛盾冲突中，只有依赖「物质明点」将外气进入体内时，去芜存菁。每当一个色相或爱欲繁杂，贪婪、无明时，即藉观想而行明点，凝聚其气之精华，而使外气不但可以维生，更可提升我人之精华。

气及咒明点属三部密续，因而系为自身在未行无上密「智慧明点」之前所做奠基功夫。需至其火候具足，如气可由遍布支脉而入中脉，再藉「咒明点」循环中脉及支脉。（此一循环，看似类于道家行『大周天』，但却迥异，行者须注意！）
复次，覆示钟副宗长所列呈公告一份之事。首先吾不加评论对与错，但要说明。
在比赛场中若有先射箭，再划靶，是否有失公允？因为其处所列者，乃其早已娴熟，则对他处或他人，这场比赛不公平。但吾并非否定，只是提供行者另个思考方向。

复次，本宗密行当然尚处耕耘时期，但前方既有目标，吾亦愿行者能发露「有为者亦若是」之精神，迎头赶上！
玄奘法师  登台      107‧11‧17

诸贤生、行者今夜可安好！续述明点。
「智慧明点」分二大类：其一，红明点；其二，白明点。智慧明点基本上析解其意：一者，智慧无上密也；明点，凝聚全身精华能量是也。而其过程，即是将凡俗但却必要、有益于我人凡身之必要，将之藉修法而转换。

红明点，即血液之处─位在人脐之处，亦即中脉之下端，是人身热能所聚集之处。血液分布全身，藉微血管而分布（即全部小支脉）；但血液无法自主流动（或曰其自主动能不足），而必要藉助「气行」而使血液不停滞。

但却因气血，尚未转换成智慧明点之精华净分，因此气是业气；血仅是助长各部器官之活力。所以一般人即三毒、五蕴、七情六欲悉皆含蕴其间。只能藉明点血液（此有重要咒、印），使血（因气已明点，故无需再作功行）与气，能畅顺全身主脉、支脉、小支脉，达到全身之脉中气血，均为智慧净分，且中脉无碍，即金刚身！

玄奘法师  登台      107‧11‧24
诸贤生、行者今夜可安好！续作述论「白明点」。
此一明点，主要位于头顶部，即乃中脉顶端，此处为白色精液净分产生处（注意：是净分，而非实物）。必需藉智慧明点形成净分，始能遏阻此一凡身本能，而将此白色精液转化成智慧净分（实则此亦金刚身最重要『基础及关键』）。

总结气、脉、明点之理论，吾已详述其脉络，行者在明其理论之后，修其功行当可事半功倍！故吾在条列叙述之后，再个别加以总结：
（未完）《TOP》


玄奘法师  登台      107‧11‧24
气──是维生之必要，但却属业气（又不能入中脉），因此需有咒印加以转化成智慧气。

脉──分布人身，利气通畅，乃使身骨健固存活，但却仅属凡身，因此必要打开中脉盘结（藉咒印功行），使业气已转成智慧气，得入中脉、全身畅行；构造金刚身。

明点──血液之转化，并非是将血液转成智慧净分，而是藉明点使血液与气并行畅通全身主脉、大小支脉。

唯「白明点」即要加以说明：此一部位为何在头顶部，即中脉顶盘？既曰精液，怎会在头部？此乃缘于大脑下达指令（即受感外在刺激，乃下达指令由器官制造，是以关键在头顶）。缘于脑部主宰感官，若纳受业气而致脏器活跃，则无法修行无上密；因此擒贼先擒王，由脑部行白明点，将此白色液体之发号施令者，转化成智慧净分留存体内；构筑金刚身之基础元素。

至此，气、脉、明点已可阐述完毕，但其咒、印缘机尚未成熟，至希行者先行娴熟其理论，适当时机即会传法。（吾已应允列为本宗仪轨之内，但有相关严戒之规定，往后再示。）

玄奘法师  登台      107‧12‧1
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，欲要述明：密法之共修法会其利益及仪轨。

之前本宗已试行灌顶结缘小共修；另有经忏福慧小共修（前已有示知即将举行）。所谓经忏，乃系行者带引诸德共修本宗宝忏（任一经典均可，时程若长则可全部诵持）。在法坛由行者带引，除有坛城不变之外，可加主题之法器；而参与诸德，则仅经本及转经轮（以灯盏替代亦可）。

此一共修有何利益？密行者增其功行福慧；参与诸德可仗藉小共修消灾厄、增福慧。因此诸宗密法，悉皆定期举行。

复示：已蒙 关主席俯允，择订国历明年一月五日举行，吾已委命锺副宗长筹划，愿勉之于本宗之弘法。

玄奘法师  登台      107‧12‧8
诸贤生、行者今夜可安好！吾登鸾乃要示知：即将举行经忏小共修，难得钟副宗长发心，愿藉此小共修增行灌顶，以与诸密行者及诸众参与贤、善有缘共结法缘，吾乐观其成；更愿藉此试行间，奠定本宗往后传法及结缘仪轨弘法利生！《TOP》


玄奘法师  登台      108‧1‧12 （2019年）

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事。
首先，覆示刘教法长所呈之事，吾甚赞同！唯每季一次之周六共修财神缘法，并为诸善结缘行持此一法事，钟副宗长暨行者已发心为每月一次，故当如是行。

至于火供，每半年行一次亦佳；但要利益众生及行者自身，必定要开放诸善参与。因此火供亦要先作试行，再公开为例行宗务之弘法。此亦本宗与贵堂道务可作相辅相成，并且相得益彰；吾当商请 关主席之应允，俾便安排。荷蒙 关主席应允，因此吾择订己亥年正月廿六日晚先作试行，俾为日后公开邀请诸善参与。至于仪轨，是可依刘教法长所列试行。


复次，本宗今已敲定之财神缘法共修，及火供之试行，若日后确定为例行，则不但宗务之弘法利生可迈进一大步，诸行者除精进功行外，更藉此累积莲台之福慧资粮，勉之！吾拭目以待，诸众行者确立为开宗先行之中坚！

玄奘法师  登台      108‧2‧16
诸贤生暨诸行者新春安好！吾今夜登鸾，一则以勉、一则以惕；再则告知喜讯。
所谓惕勉者，在诸贤暨诸行者同心共愿戮力以赴间，宗务能得上圣肯定、赐勉，虽为可喜，但更要自励自惕！因为圣道法务仅仅形成雏型，任重犹然道远，诸行者仍要更加用心为勉！

再得喜讯，乃是吾上呈本宗将试行小火供之共修，慈尊大悦！是夜将躬亲降莅圣殿火坛（诸贤生若有空暇，何妨往火坛上空拍照），是日将有 慈尊与 不动明王暨 时轮金刚降莅，诸行者勉之哉！

玄奘法师  登台      108‧2‧23
诸贤生、诸行者今夜可安好？吾今夜登鸾，乃覆示钟副宗长所呈。

一、当然诸行者即为司祭人员，今乃试行火供小法会，故由诸行者司祭；往后正式火供小法会，则由副宗长以上为司祭。今次除诸行者外，加派吴生昱莹与钟生允彤为司祭。（此一临时指派已荷蒙　关主席周全）


二、火供咒、印下半部，目前尚未臻致成熟。须知火供灌顶，至少需阿闍黎以上，因此目前传法无益，反有阻滞；诸行者进修之功行，待时机到自然授法。

另吾要说明火供何以在密法中殊胜？缘于密行者乃仗藉咒、印累积修法功行，因此必需以火供养法界，俾使自身得法益。另者，诸宗火供养不尽然全同，虽然大同小异，但此一异处，即为各宗之殊胜处，行者必需知明。

玄奘法师  登台      108‧3‧9
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事。

其一，本宗自前所行火供，诸贤生所摄影像颇多示显，但切记并非全部。其间有先行之 空行与 亥母，及至 时轮金刚与 不动明王，而后路过及专程而来之诸大菩萨摩诃萨；当然 慈尊降莅镇坛自是大显光华！不过此次缘于本宗初行火供胜会，为本宗奠定往后弘法圣业，自是感恩佛圣慈悲莅坛！

其二，覆示刘副宗长呈叩事。「唯识定」并非由六根清净、五蕴皆空，乃至扫三心、飞四相，所列均非唯识法；但「三性」则正确。不过，不只三性而已，犹要「三无性」乃至「五重唯识」。贤生可用心参阅《弥勒净土游记》第二十二回 太虚菩萨摩诃萨与宗长之对话，及 窥基主着仙师之篇前训，几已道尽唯识心法。只不过入唯识定却恐非朝夕可及，要加十倍、百倍之用功始可。

复次，入唯识定之相状，吾举二例为解。道家「龟息大法」行法者，一如亡者几至气息断绝（当然未断，只是气息如游丝难以察觉）。再如禅定，则其气息一如常人，只是叫唤不醒而已。入唯识定，恰处于二者之间，气息略轻于禅定，却稍重于龟息；缘于唯识定中有了义于宇宙万象，故会略有波动，此为最大差别。而最容易分判即是面色，龟息几近亡者，禅定则略失血色，唯识定反增血色。

综此而言，要入唯识定，先从唯识三性作入门，而后再加紧唯识观及唯识法要，一旦臻至成熟，不求自得，甚至一夜间入唯识定！《TOP》

2020、02、17袁英平金刚上师开示：
去年2019年我有发一些，今年重发一遍，加上最近的最新开示。大师千年重来降笔，意义非同小可。我身边的一些佛弟子，很多人前世都跟玄奘大师学过唯识宗的佛法，也就是弥勒菩萨的法，是未来佛的佛法，这个法有点珍贵，因为亦有密法的内容在里面，三藏法师曾给我在永泰新村的禅堂灌顶，大师不仅已经象孙悟空一样能够神行于空中，并且我在他给我灌顶的过程中感受到了大师巨大的法力能量，大师已经功力非凡！

关于孙悟空，现代的鸾堂中有起码五六本鸾书中提到他，并且有人间弟子上天时候跟他的对话，这位护法神其实是真实的，他曾经在空中一路保护三藏法师西行取经。他说现在如果有法师随便照原路西行，没有他的保护，一定会半路死在途中！现在孙大圣是南天门的守将。这位孙大圣，前世是瑶池金母的代理神，就是在王母娘娘的庙中代理她的法务的神，来历也不凡，据说是上古的中国人的名王的儿子，又一说是天帝的天血所化。估计是上古的神王上生天宫后，他也一起在天上修行。不然何以有那么好的武功和神通力？

玄奘大师

玄奘大师幼年时就聪慧好学，而且家学渊源，少年出家后更是勤奋用功，十三岁就能登座于大众前复讲经论。在博览各家宗论典籍时，发现各宗所说，彼此不一，于是与兄长长捷法师参访四方宿德耆腊，想要解开心中的疑惑；但是，终究未能于论辩当中释疑。于是，玄奘发愿西行天竺，以求法取经：「唯有将原典精确地译出，以释众疑，佛法才能继续在东土弘传，利益世人！」

道友们不舍的道别：「从古至今，很少人能越过险恶多变的大漠、流沙和冰封雪埋的葱岭啊！您要珍惜自己的躯命，才能弘传佛法。」

玄奘法师何尝不知道此行路途艰难重重，但是为了佛法、为了众生、为了道业，再大的困难也要克服，意志坚定的踏上往西天求法的路程。由于边界战事刚刚停止的缘故，关防严谨，不许百姓出境，幸好在每一次的困境上都有虔敬的佛弟子协助而顺利西出玉门关。

一望无际的黄沙，随着狂风不时的卷袭过来，沙漠中的烈阳像烙铁一般炙热，高温酷热的空气蒸得人马具疲；沙漠，仿佛没有尽头的天地，常常让人怀疑自己是不是迷路了？一堆堆无名的白骨是沙漠中唯一的指路标。蜃楼魅影不时的在前方晃动，「观自在菩萨行深般若……」玄奘一心虔诵《心经》，随着诵经声，鬼魅魔影顿时消散无踪。在茫茫的沙漠中，因为水囊倾覆，人马滴水未沾的行走五天四夜，饥渴热的交煎，玄奘终至不支倒地。在极度的困顿中，玄奘始终虔敬的默念观世音菩萨圣号不停，祈愿菩萨慈愍东土众生，护佑此次西行求法的愿行能实现……。

忽然，一阵凉风吹拂，振奋了疲累的玄奘法师，人与马再度起行，马儿象是识得路途似的飞奔到一处绿草甘泉，泉水甘美，饮入口中疲惫尽消。这一切来得正是时候，真是菩萨的慈愍化现。于是，重新备妥水与草粮，满怀着感恩与信心继续西行。

不久终于到达笃信佛法的沙城诸国，王臣们深被玄奘的大愿行感动，一城接一城的护送大师通关向前。

横在眼前的是高耸入云的葱岭，与终年积雪的皑皑山巅。玄奘法师及高昌王派赐护送的人马，一个挨着一个抓紧着行囊，他们躬身无语、默默地前进，生怕丝微的音声共鸣，会引发狂泻的雪崩。严峻陡峭的崖壁，必须以绳为桥，一行人匍匐攀爬在万丈深渊的峭壁上。一天，棱山大雪，几位禁不住冰寒饥馑的徒侣及牲畜，活活地被冻死在高山上。玄奘看到这种情形，坚定地告诉自己：「我为求法，愿舍躯命，若不到西天，誓不东回；纵然丧身在此，也绝不后悔！」

历经重重的险难与困厄，终于到达了天竺国。玄奘在那烂陀寺钻研诸经论疏，其后又往天竺其它国家参访高贤，除了请益佛法也寻求到佛经梵本。玄奘大师游学十二年，曾领受师命于那烂陀寺讲「摄大乘论」「唯识抉择论」，又作「会宗论」「破恶见论」驳斥当时佛教里的邪知邪见者。由于玄奘大师入理精辟，甚得天竺各国国王及佛教界的敬重；在曲女城一场闻名教界的数千人辩论大会，更增胜大众对玄奘大师的崇敬，有十八个国家的国王于这场辩论会后皈依于玄奘座下，并且为了表达对玄奘大师的敬意，特地启建七十五日的无遮大法会。

唐朝贞观十七年，玄奘大师辞别各国国王的恳切挽留与大众追随相送的不舍，东行返国。同样的经过漫漫长路，所不同的是，行囊里满载着珍贵的法宝、六百五十七部梵文圣典。

当年，玄奘离开中土后，寺前的松树枝干也纷纷向西，既像相送也像在遥望。经过了十七年，这一天，寺院内的僧人发现挺拔的松树象是被人重新栽植似的，松树枝干竟然全都向东转向。「啊！难道是师父就要回来了吗？十七年了，师父终于就要回来了！」

贞观十九年的元月，长安城的街道上，两旁摆满了香案，百姓们诚敬的夹道欢迎，朝廷文武百官领皇帝的旨意，盛大的恭迎玄奘大师及远至天竺请回的梵典、佛陀舍利、佛像；幢幡、宝盖围绕经像，香华与梵音庄严的流布着，绚丽的祥云一路相迎。

大师的智能、平等的胸怀甚得唐太宗的敬重，并于建长安译经院，提供大师作为阐扬佛陀遗法的译经场地。在译经的十九年当中，玄奘大师先后于弘福寺、大慈恩寺、玉华寺，领导翻译经论七十五部，一千三百三十五卷，为后世留下弥足珍贵、开启大觉智能之汉译宝典。

省思

「晋宋齐梁唐代间，高僧求法离长安，去人成百归无十，后者安知前者难。路遥碧天唯冷结，沙河遮日力疲殚，后贤如未谙斯旨，往往将经容易看。」

为了众生的法身慧命，为了佛法的弘传，无数祖师大德用自己的生命，换取佛法延续的可能。缅怀祖师大德们为法忘躯的精神，面对经典，更应感恩珍重，一如开经偈所说：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。」


2018年,玄奘大师为了报答我在唐朝时候给他的照顾,曾经有一次在我修法时候,给了我极强烈的能量灌顶,我瞬间感受到了很多很多的能量进入我全身.我对大师的无私慷慨帮助非常感恩,连忙对着空中说:感恩大师慈悲,祝大师法务顺利!他对我称呼:主公,近来可好?我听到他的客气话,连忙说我不是唐朝的皇帝了,而是贫穷的书生上师.我心中突然一阵感动,眼泪流了下来!我在唐朝时候,是依大师为精神信仰的支柱的!这种缘份的感受,过了一千多年仍然如此! 这是袁英平一千多年前供养到真正的修行人的善报！也是一种唯识宗的内法正传，亦称为虚空传承！得到此种灌顶的弟子，是唯识法脉的人间祖师。这亦是第一尊贵的唯识密法。

2020、02、17袁英平金刚上师开示：
去年2019年我有发一些，今年重发一遍，加上最近的最新开示。大师千年重来降笔，意义非同小可。我身边的一些佛弟子，很多人前世都跟玄奘大师学过唯识宗的佛法，也就是弥勒菩萨的法，是未来佛的佛法，这个法有点珍贵，因为亦有密法的内容在里面，三藏法师曾给我在永泰新村的禅堂灌顶，大师不仅已经象孙悟空一样能够神行于空中，并且我在他给我灌顶的过程中感受到了大师巨大的法力能量，大师已经功力非凡！

玄奘法师  登台      107．7．28

诸贤生、行者今夜可好！吾今夜登鸾，概述本宗 五度母菩萨摩诃萨之简介及效益。

所谓「度母」，全称是为「圣救度母」，有三尊、五尊，乃迄二十一尊、而至五百尊，在《佛说大方广曼殊室利经》即有说及 圣救度母，乃名「多罗观自在菩萨」，在密教是为女性之佛母。所谓 圣救度母，是以 绿度母为尊，此 绿多罗观自在菩萨，乃 观音菩萨悲悯众生之眼泪所化，故 圣救度母乃名「多罗观自在菩萨」。

修度母心法利益甚多，本宗行者修法尚未及此，但进入内密之后当可选修。而一般未修密法（指 圣救度母心法），则其利益如何可得│非常简单，只要诵持「圣救度母心咒」不断，亦可蒙受利益。

绿圣救度母菩萨，乃至 五度母菩萨，众生亲近之利益何在？有久病者可从病祸中脱出，有早逝者可得长寿，可助福禄、事业顺遂，可助感情婚姻顺遂；可谓众生所希冀之愿，悉皆可从亲近 圣救度母中获得利益及改善，因此密教尊为「佛母」。

玄奘法师  登台      107．8．18

诸贤生、行者今夜可好！吾今夜登鸾有二事。

其一，覆知刘副宗长所呈文：吾早前有示，仪轨宝典之订定吾不加着墨，尔等各自参议斟酌以列入；唯第八点吾倒可明示：受灌者之信服，乃要行者用心功行，始有受灌者（或随修者）之感应。尔后有之，当可编入。

其二，吾要责由钟副宗长应有坚定发心，带领行者作经藏（咒印）之小共修。缘于刘副宗长每月一次之显法布道，故密法小共修将责由钟副宗长负责推行。原则上一季一次，若有进展，亦可每月一次，甚愿行者勿令吾失望！

玄奘法师  登台      107．8．25

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾乃叮咛诸行者：今夜新课名为本尊（缘）法，此法授后，行者功行具足则有印可之机，若通过印可，即表示初密之修行告一段落，或曰修密功行有基本之具足，尔后即进入内密。至希诸行者勉之！

玄奘法师  登台      107．9．1

今夜诸贤生及行者可安好！吾今夜登鸾欲与行者分享心得。修法之人若以自身成就为最终目标，此在修行者之间有一话语，即自了汉终极成就，仅到罗汉果位；若修行者是以菩萨道为目标，修行期间利他、利生，在修行中已具菩萨之化身！一旦成就，则终极可晋証佛果。因此是为菩萨或自了汉？诸贤生及诸行者当自有分寸！愿勉之。《


玄奘法师  登台      107 11 24

气──是维生之必要，但却属业气（又不能入中脉），因此需有咒印加以转化成智慧气。

脉──分布人身，利气通畅，乃使身骨健固存活，但却仅属凡身，因此必要打开中脉盘结（藉咒印功行），使业气已转成智慧气，得入中脉、全身畅行；构造金刚身。

明点──血液之转化，并非是将血液转成智慧净分，而是藉明点使血液与气并行畅通全身主脉、大小支脉。

唯「白明点」即要加以说明：此一部位为何在头顶部，即中脉顶盘？既曰精液，怎会在头部？此乃缘于大脑下达指令（即受感外在刺激，乃下达指令由器官制造，是以关键在头顶）。缘于脑部主宰感官，若纳受业气而致脏器活跃，则无法修行无上密；因此擒贼先擒王，由脑部行白明点，将此白色液体之发号施令者，转化成智慧净分留存体内；构筑金刚身之基础元素。

至此，气、脉、明点已可阐述完毕，但其咒、印缘机尚未成熟，至希行者先行娴熟其理论，适当时机即会传法。（吾已应允列为本宗仪轨之内，但有相关严戒之规定，往后再示。）


玄奘法师  登台      107 10 20

圣示：今夜承蒙 关主席将鸾期让出，由吾与诸贤生暨诸行者探讨，在修行与修法路程上，所应体认之心态与认知；故吾将分三阶段与诸贤生探讨。

【第一阶段】

述论：漫漫修行路

漫漫者，犹言大水样貌。吾何以将修行路形容为大水样貌，而冠之其上？众生在修行路程上，是否放眼望去，犹如处身大海之中，茫然不知方向？相信许多亲近道场之有缘善众，在初始之际，悉皆有此感受。因为修行过程，不但枯燥乏味；甚且许多祖师大德乃至先进同修，悉皆告诫修行路是一条漫长道路，若要超証，更是必要坚持恒毅，否则遥不可及！当行者渐行于修行道程中，却赫然发现自身正处于大海之中，不知方向，乃至心急如焚，深恐灭顶！

吾再作深入解析之前，先举世俗一桩学艺之实例。在四、五十年前，若有人欲学习理发之技艺，绝对要三年六个月，始能出师。学徒从一入店开始，即遭老板及老师傅严厉支配，甚至打骂。除一切打杂工作都要之外，稍有空闲，立即拿起刮胡须刀（其刀锋磨得甚为犀利）反覆刮西瓜皮，必需刮到西瓜皮毫发无伤，稍有伤损，则遭打骂。如此约需一年，西瓜皮无伤之后，换成气球（刀片仍是无比锋利）。必需学到下刀不使气球破损，仅此用刀工夫，至少要二年，甚至三年。最后期间，老师傅始有教授理发之技艺。

如此苛刻环境下，为何学徒能熬出师；三年六个月后，正式成为理发师？（其用刀技巧，是应用在刮胡须，若动辄伤到客人割伤脖颈，是非常危险）因为当时民生困苦，许多人辍学，宁当学徒，学得一技之长，将来赚钱糊口。因而当时之父母，对于子女去当学徒，亦是严厉督促，不准半途而废。吾举此一例，众生可有读出讯息？关键就在最后：为谋生计、为学一技之长，加上父母严格督促。

言归正传，修行路上是否正如学徒？学习刮西瓜皮或气球，不但困难，更是乏味，若无耐心，千颗万颗西瓜或气球，必破损无疑！因此，修行首要耐心、恒持。

复次，日复一日反覆相同动作，是何用意─熟；将此动作习练至心念一起，随行无碍。在修行路上，与求学技艺一样，耐心与娴熟，不可或缺。当一位修行者具备如此工夫，基本上，已可克服身处漫漫大海之恐惧，及无方向感。

最后，认知你求学此一技艺，目的何在—将来维持生计、养家活口。那么修行者，即是深恐灭顶于大水之中，要跳脱苦海—修証。最后一个结论最重要，乃是你要如何修証？如何从茫茫大海中定出方向，免于沉坠苦海？即如学徒后面的动力—父母严厉督促。但修行者没有此一动力，所以必需自己鞭策自己，自己许给自己一股离开此茫茫大海之动力—即依法修行，坚持不退。

吾以世俗之事例，与众生、与诸行者分享，甚愿诸众有缘能有所得。

【第二阶段】

覆示钟副宗长十一点提问。首先，吾甚嘉勉行者有用心于此功课。但是也要点出，副宗长阅读此一功课未尽用心深入，因为十一项提问中，许多答案吾均有陆续叙述于文中。因此吾加以综合、作系列式覆示。

缘何平素间气无法进入中脉？因为中脉有四处轮结，有如栓锁闭住；进入之管道，必要在死亡或睡眠，人身内之气，始能因栓锁开解而进入。（但因并非常态，故所进入之气丝豪不具作用。）

至于体内之气，基本上并非「智气」，甚且是「业气」。因为外在空气吸入体内，活化各部脏器，乃产生相关欲望及意念，因而曰之业气；必需气入中脉，始成智气。修禅定者，如何藉禅定转业气成智气？关键即在修禅者一入禅定，则中脉之栓锁同样开解，气即能入中脉。故我宗行者，观想即如禅定一样，可使业气入中脉。

副宗长最后一问是最关键处，所以切要记牢：操作上，首先专注观想是没错，但若再专注于咒或印即错，并且大错特错！吾之前亦有强调，心念一起，意象随行；简言之，行者专注于观想，必要将咒印附随在此之内。浅白而言，观想、咒印是电光石火剎那间全部完成！所以必要非常娴熟，乃至成为你的下意识反应─如人乍见有物迎面而来，立即闪躲，完全无需意念，如此才是正确。

【第三阶段：结论】

为人或修行，首先必要明白，处世之中所要之方向；但是支持正确方向之动力，任何人至多只是辅助而已；最关键，是「自身之认知」。吾甚愿漫漫修行路一章，对众生乃至行者能有助益！

玄奘法师  登台      107‧10‧13

诸贤生、行者今夜可安好！接续气、脉之概述。

在前数期中，诸众有缘及行者当应有概念。但是气在体内，只知是由呼吸而得，但如何运用此一绵亘不尽之气息？道门有以吐纳而聚气；佛门禅宗有以入定，而藉禅定使气入中脉。吾再强调：气入中脉，一般除睡眠外，只有死亡。因而常人若能御使体内此气长入中脉，在道家而言是「仙体」；在佛门即曰「金刚」。

故重点关键，即在行者如何使气入中脉。我宗修法是以观想（此乃我宗行者修法之奠基，首重观想之故）；一旦此一功行无碍，意即观想已达念起即行，意味达「观想已成象」（此意象乃我宗行者要达气入中脉，不可或缺之境界）。

在意象瞬间完成，立即辅以咒印，以此形象能量导引体内之气，转化成智气，而循各脉之盘结，乃入中脉。（用说的很容易！吾当时气入中脉，费时一年三个月又七天。）所以诸行者一旦内密功行已完成，欲修气、脉、明点，当要有心理准备：好好发心用功！

玄奘法师  登台      107‧10‧27

诸贤生、行者今夜可安好！吾续作述论「明点」。

在气、脉、明点中，气与脉属于较为理论性，先使修行者知其脉络及理论，往后在修明点之时，即可驾轻就熟。「明点」是何意？基本上可分为四类：即物质明点、气明点、咒明点、智慧明点。由此顺序可知，一旦智慧明点功行具足，即可成就金刚身。（当然智慧明点在密部中，乃属无上密。）

首先，要解析物质明点。（因此一明点是最基本，但亦争议最大。）吾不作攻讦及批判，但要叙明以供本宗行者明悟，并且要戒慎、断除以讹传讹。（未完待续）《TOP》


玄奘法师  登台      107‧12‧1

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，欲要述明：密法之共修法会其利益及仪轨。

之前本宗已试行灌顶结缘小共修；另有经忏福慧小共修（前已有示知即将举行）。所谓经忏，乃系行者带引诸德共修本宗宝忏（任一经典均可，时程若长则可全部诵持）。在法坛由行者带引，除有坛城不变之外，可加主题之法器；而参与诸德，则仅经本及转经轮（以灯盏替代亦可）。

此一共修有何利益？密行者增其功行福慧；参与诸德可仗藉小共修消灾厄、增福慧。因此诸宗密法，悉皆定期举行。

复示：已蒙 关主席俯允，择订国历明年一月五日举行，吾已委命锺副宗长筹划，愿勉之于本宗之弘法。

玄奘法师  登台      107‧12‧8

诸贤生、行者今夜可安好！吾登鸾乃要示知：即将举行经忏小共修，难得钟副宗长发心，愿藉此小共修增行灌顶，以与诸密行者及诸众参与贤、善有缘共结法缘，吾乐观其成；更愿藉此试行间，奠定本宗往后传法及结缘仪轨弘法利生！《TOP》


玄奘法师  登台      108‧1‧12

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事。
首先，覆示刘教法长所呈之事，吾甚赞同！唯每季一次之周六共修财神缘法，并为诸善结缘行持此一法事，钟副宗长暨行者已发心为每月一次，故当如是行。

至于火供，每半年行一次亦佳；但要利益众生及行者自身，必定要开放诸善参与。因此火供亦要先作试行，再公开为例行宗务之弘法。此亦本宗与贵堂道务可作相辅相成，并且相得益彰；吾当商请 关主席之应允，俾便安排。荷蒙 关主席应允，因此吾择订己亥年正月廿六日晚先作试行，俾为日后公开邀请诸善参与。至于仪轨，是可依刘教法长所列试行。


复次，本宗今已敲定之财神缘法共修，及火供之试行，若日后确定为例行，则不但宗务之弘法利生可迈进一大步，诸行者除精进功行外，更藉此累积莲台之福慧资粮，勉之！吾拭目以待，诸众行者确立为开宗先行之中坚！

玄奘法师  登台      108‧2‧16
诸贤生暨诸行者新春安好！吾今夜登鸾，一则以勉、一则以惕；再则告知喜讯。
所谓惕勉者，在诸贤暨诸行者同心共愿戮力以赴间，宗务能得上圣肯定、赐勉，虽为可喜，但更要自励自惕！因为圣道法务仅仅形成雏型，任重犹然道远，诸行者仍要更加用心为勉！
再得喜讯，乃是吾上呈本宗将试行小火供之共修，慈尊大悦！是夜将躬亲降莅圣殿火坛（诸贤生若有空暇，何妨往火坛上空拍照），是日将有 慈尊与 不动明王暨 时轮金刚降莅，诸行者勉之哉！

玄奘法师  登台      108‧2‧23
诸贤生、诸行者今夜可安好？吾今夜登鸾，乃覆示钟副宗长所呈。
一、当然诸行者即为司祭人员，今乃试行火供小法会，故由诸行者司祭；往后正式火供小法会，则由副宗长以上为司祭。今次除诸行者外，加派吴生昱莹与钟生允彤为司祭。（此一临时指派已荷蒙　关主席周全）


二、火供咒、印下半部，目前尚未臻致成熟。须知火供灌顶，至少需阿闍黎以上，因此目前传法无益，反有阻滞；诸行者进修之功行，待时机到自然授法。

另吾要说明火供何以在密法中殊胜？缘于密行者乃仗藉咒、印累积修法功行，因此必需以火供养法界，俾使自身得法益。另者，诸宗火供养不尽然全同，虽然大同小异，但此一异处，即为各宗之殊胜处，行者必需知明。

玄奘法师  登台      108‧3‧9
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事。
其一，本宗自前所行火供，诸贤生所摄影像颇多示显，但切记并非全部。其间有先行之 空行与 亥母，及至 时轮金刚与 不动明王，而后路过及专程而来之诸大菩萨摩诃萨；当然 慈尊降莅镇坛自是大显光华！不过此次缘于本宗初行火供胜会，为本宗奠定往后弘法圣业，自是感恩佛圣慈悲莅坛！

其二，覆示刘副宗长呈叩事。「唯识定」并非由六根清净、五蕴皆空，乃至扫三心、飞四相，所列均非唯识法；但「三性」则正确。不过，不只三性而已，犹要「三无性」乃至「五重唯识」。贤生可用心参阅《弥勒净土游记》第二十二回 太虚菩萨摩诃萨与宗长之对话，及 窥基主着仙师之篇前训，几已道尽唯识心法。只不过入唯识定却恐非朝夕可及，要加十倍、百倍之用功始可。

复次，入唯识定之相状，吾举二例为解。道家「龟息大法」行法者，一如亡者几至气息断绝（当然未断，只是气息如游丝难以察觉）。再如禅定，则其气息一如常人，只是叫唤不醒而已。入唯识定，恰处于二者之间，气息略轻于禅定，却稍重于龟息；缘于唯识定中有了义于宇宙万象，故会略有波动，此为最大差别。而最容易分判即是面色，龟息几近亡者，禅定则略失血色，唯识定反增血色。

综此而言，要入唯识定，先从唯识三性作入门，而后再加紧唯识观及唯识法要，一旦臻至成熟，不求自得，甚至一夜间入唯识定！《TOP》




玄奘法师  登台      108‧3‧16

诸贤生、行者今夜可安好！吾今登鸾乃覆示刘副宗长所呈求之事，并作惕勉诸行者。

副宗长求「授法加快进度，时不我与！」诚哉斯言！但关键非吾，乃在诸行者，因为功行火候尚不具足。

已是即将进入内密课程之修法，功行犹未具足，如何授法？因此诸行者加强用功！一旦具足，则气脉明点之咒印，及火供下半部并作授法，以励行者内密加强！一旦具足功行，「内密」完成一气呵成，即可进入「最深密」之修程。


玄奘法师  登台      108‧5‧18

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，与诸行者探讨修密。

行者在修法期间，应有儒家士子之认知。首先，儒士是十年寒窗无人问，一举成名天下知！诸行者试看，我佛教法之有修密宗脉之行者，在修行过程中没没无闻，但一旦火候娴熟、功行具足，晋升上师阿闍黎之行者，则其不可思议能量及事迹，乃人人津津乐道，终致乐于亲近跟随；此中关键，即在十年磨一剑之功行。藉密法咒印具足自身功行，开启不可思议能量，即是在修行之最关键转折点！因此，诸行者好自为之，有任何疑问，吾均乐于助之！
玄奘法师  登台      108‧5‧25

                     诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事。

其一，覆示刘副宗长呈问事。欲求隔绝或断除日常中受侵损，如病殃或不善气等，严格说来，目下行者所修学功行，尚不足以御此实质侵袭。因为人吃五谷杂粮，身元之调整、乃至机能功能退弱是所必然，故难以抵御。只要修行功行具足「金刚身」，始足抵御此等伤碍。至于功行一分，则可消抵一分，是相对应，故只能加强功行防护此身；及至金刚身，始得免除。

其二，历来驻锡本宗宝殿大师摩诃萨，均有明确示意授法者；但今时本宗已订仪轨宝典，因此吾以文示，俾便载入宝典：此后本宗修密法之新进行者，由副宗长钟永吉授课；吾至悉钟副宗长年青热忱，能用心力提携后进，并此振兴密法宗务。

玄奘法师  登台      108‧6‧15

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜&上中脉能通，确实可以开顶。五，开顶是否代表已成就空性？倒未必然。需知，「通中脉」将之界定为我人实体变化；而「空性」却属无形之智慧。六，开顶灵识是否可出窍？理论上是可以，但却有另一修持出窍之法，始能如此。简单比喻，若不熟路况，如何出入？因开顶与出窍并非必然相关。

综合以上三点，吾做一结论。行者或许有涉猎他宗教理，但是无需将开顶视为玄之又玄！吾举一例而言，当今鸾门道场兴盛，加上许多宫坛均有济世之乩，试问，乩者可以灵神出窍，类似开顶？但是乩者是否均已成就空性？未必然也；乃藉殊胜法门而能有以致之！

复次，通中脉有如道家练气，当使此一假体健寿，但练气有成之人最多亦仅尊之为「陆地神仙」，但距空性之圣智者仍是有别。《TOP》

玄奘法师  登台      108‧3‧23

诸贤生、行者今夜可安好！

圣示：二位副宗长前后上呈，求能早日授法，所言虽非至理，但是亦可见求修、求法之诚！但是法之授也可单独；但若本宗奠基之旨，今修法者五位若不能一体共修，则其偏颇非吾所乐见！因此吾愿折衷而订三个月为期，吾评鉴若有三位以上达到可入内密修程，即准授法。愿行者共勉之！

玄奘法师  登台      108‧3‧30

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，覆示三位行者呈问事。

覆刘副宗长事。行者有心遵谕，择订举办唯心宗小共修等事，吾当乐观其成，岂有不准之理？但是行者切要斟酌自身时间是否可以配合。另求「虹光身胜法」，宗长既有修，自无不授之理，理当列入本宗仪轨宝典之内。但是宗长已修此法至少二十年，却仍未见其效（功），可见此法未必适合于人人。藏密之行者修具此法，已得不入涅槃成圣，其意何谓也？意即此法不入涅槃究竟，能自在随意轮回。基本上，是要佛、菩萨分身下世（宗长乃无极金鸾之身，恐将难成此法）；在未来间本宗得佛、菩萨分身降莅，则此法必修必得，因而列入是必要；短期内，诸行者不必修。所谓虹光身，亦即转世灵童，其印证之严苛，诸贤生行者亦必深知，比诸任何显圣事机更为殊胜。

覆示钟副宗长呈问事。基本上修法气脉明点及缘佛法，是可无禁忌；但是最好不要子时，及慈心护生茹素等，作愈周全、愈少阻力。因为初行之际，子时较具阴，故免之较佳；有功行之后则无忌。

覆示蔡士欣行者提呈事：法会乃为鸾门之胜会，故不宜占用。

玄奘法师  登台      108‧4‧27

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜讲解本宗「六事行法」，俾以列入仪轨宝典。何谓六事行法？乃我佛金口所示。

其一，精勤修诸功德──简言之，大乘菩萨道。即众生在平素间以利他为念，时行善德是也。

其二，威仪不缺──意即修行者必需有宗脉之教服，始能显现行者风范；并且身穿教服犹要上至发面、下至鞋着，均需端整洁净。

其三，扫塔涂地，意即清洁道场，庄严佛殿。

其四，以众名香妙华供养──供养佛圣基本上是水菓乃至鲜花，唯何谓「名香」？并非意指一定必需昂贵之香品，最重要香品需洁净，始能名香嬝绕、妙华瀰漫。

其五，深入正受，行众三昧──何谓正受？正者，定心，离邪乱；受者，无想无念，纳法于心，是为正受。何为三昧？「三」者正也，「昧」者受也。众生乍看，两句所云岂非只是「正受」而已？差矣！深入正受，即是要真正发露，进入各自皈依教法之胜义，始能纳法于心，始得深入正受。行众三昧此一「三昧」，虽仍意为正受，关键即在「行众」，故只要是胜义谛，均要行持，乃得三昧正受。

其六，读诵经典──经也者，佛圣心得之精髓。既要修行，当要参悟佛圣心得，因而读诵经典不间断，乃得佛圣智慧，是修行者最基本功课。

愿诸众有缘参研！

玄奘法师  登台      108‧4‧6

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜针对诸行者对虹光身之兴趣与好奇，再作述论。

虹光身之法虽为殊胜，亦为举世独一无二──乃藏密之转世灵童。此缘于诸大修行者具大愿力，故不入涅槃，愿生生世世转轮人世，以弘法利生。所以修密法欲成就，并非由虹光身。本宗创宗宗长虽知其法，苦修不得，即可明证尚非其时。但未得成虹光身，却不影响暂摄金刚以授法。

因此诸行者只要知有虹光身之法，倒也无需立时亟修此法；待功行具足，因缘成熟，反可事半功倍亦未可知！《TOP》


▲北部范善德叩问：请示一、荫德为何？与德有和分别？荫德的纪录方式为何？二、德分越高对修行的影响或帮助？是证道的依据吗？感恩

圣示：信士叩问一、阴德之意乃为救人命及成全或能不破尼姑及寡妇贞节；长期行善不欲人知亦是，但小善或许将要盖棺论定，一件大善有挽救人命即一阴德。二，当然有，可以成为资粮评鉴考証功果高低。

▲澳门刘善德叩问：你好：天律所定，合于阴德者有三：其一、救人命。其二、成全寡妇守贞。其三、至善不为人知。是以故，在因果命程中，阴德足以改换命程。第一点，如果当时的情况是，假设A的冤亲债主合法情况下要杀死A，但此时被B所救，那这样算是合乎阴德转换命程？还是A的冤亲债主会找B寻仇。B不会有任何阴德。第二，成全寡妇守贞，其义是指有机会与寡妇发生关系，但最后转念没有与之发生关系，谓之成全寡妇守贞？是这样理解？当今时代寡妇也不会像以前那样终身只嫁一夫，时代变迁，这条律例是否适用？

圣示：叩问一，所谓救命指实际救人命，故没有阴德。二，适用，不被动或主动行为败坏。

▲北部刘善德叩问：发脾气火烧功德林之后如何补救？

圣示：若当日事则诚忏、不再犯即可。若已事隔二日以上，则行善造功德，针此廻向消弭。

▲南部吴善德叩问：台湾于2019年1月6日正式施行预立医疗医嘱之自行签立，不知此阳间法令对其如是业力干扰要肉体用病苦还其债务，但其人因此项法令之关，不用受其急救后扔存活受病苦，是否其业力此世未还完，来世还是要继续了断此因果业力呢？请仙佛圣示。

圣示：因果业则尚需未来世了；当然先决条件即是讨报多少，未来即以所余多少论断。《TOP》

玄奘法师  登台      108 6 22

诸贤生、行者今夜可安好！今夜登鸾续作覆示：

七，开顶是否算是成就初果（含）以上，乃至初地菩萨（含）以上？不必然也！八，成就初果以上，或初地菩萨以上是否一定开顶？是一定。九，问题冗长，吾不列述，但吾以将此三点合并作加注。

所谓开顶，必定是成就，是迷思也！开顶可藉由气、脉、明点而成，因此未必是成就之圣者；但成就之圣者却一定要开顶。其理安在？因为阳神要出此凡体，需由「顶门」，余二魂出体则无法由顶门，所以才有第七题答案─是不一定。但第八题却是必要。

复次，行者感叹修行数十年未必成就，不如依赖保调法门较踏实，亦可免除数十年苦修。面对行者此问题，吾正如学校老师面对考试作弊之学生；正是如此！行者以此而言是否算考试作弊？

诚然仗藉保调法门是可不坠苦趣，但类似考试作弊如此简单！则诸天佛圣何必往返仙凡苦口婆心？因为保调法门谁知道还能有多久？一旦收回，那么不修怎么办？至于苦修数十年，虽然修行苦，但修行与善知识共处又何尝不是乐事？端看心态如何解。最后有一关键，奉劝诸众行者暨诸众有缘，一切法悉皆未必正法（此处非指邪异）；因为修行成就最大关键，乃在智慧，一旦智慧无碍，佛陀之开悟即是，何必求诸一切有为法？何不真诚深入智慧藏？勉之哉！

又覆示行者刘公蒲呈叩事：吾当可理解行者心急之处，亦可斟酌处理，近日间会予折衷而行。

玄奘法师  登台      108‧6‧29

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，仍要覆示行者提问，因项目仍多，吾仍以分期覆示。今夜第一题甚有价值，可资列入本宗宝典仪轨：何谓「开莲印」意义、作用、结果？

开莲印，乃为本宗所独有（任一密宗之密法，悉皆有最初入密行之功行，各宗不同），以「莲开见佛」之意义取名，但并非只象征性而已，而是有实质作用。

「开莲」意在见佛，因此要提振三心──信心、恒心、决心，要破除三毒─贪、瞋、痴。更要脱胎换骨──因为修密行者在初入密行，绝无修密法之资粮，因此藉开莲（见佛）之咒印，累积功行、转换资粮，俾使初行者得以藉此，而密行日愈精进！

附注：藏密乃致任一密宗，在欲入初密之修行时，必要有上师灌顶（此一灌顶吾已阐述：有授权、授法之义）。因而以开莲印，替代本宗因尚无住世上师所必行之灌顶。

玄奘法师  登台      108‧7‧6

诸贤生行者今夜安好！吾续作覆示行者提问：初行总陀罗尼的意义、作用、结果？题目实已说明一切，即是初行之总持陀罗尼；乃欲行者将初行作总持俾以具足功行。陀罗尼之义，有真言、密意、总持具足之意。因而修法上，作一次总集成之修法是也！

提问题目：金刚护法咒印的意义、作用、结果？修行密法之行者曰「金刚弟子」，其义何在？即是修密法之初行者，仗藉金刚护法，及至密法有成，可得金刚身；在在说明修密法之行者实即为修金刚之胜法。因此金刚咒印，即是上述意义、作用及结果。

提问题目：智慧应如何修得？此一提问甚为广泛，吾先以狭义之智慧而言。在常人眼中，知悉许多事物，甚至较能有机巧心思、反应灵敏，世人即称谓甚有智慧。此一狭义智慧可以多广泛阅览书籍（或由网络浏览知识网）等等，可充实自身知识及常识，则可显出较常人有智慧而处世。

但是广义解智慧，却是先天所具足，只是受此假身所蔽障而不显，因此佛道悉皆有修智慧之法。如我佛禅宗以静入禅定生慧，以得修行之智慧；道家亦有坐工，由静而定，定中生慧；儒家亦是。

因此智慧如何修得？即是要减除此一假身之束缚及蔽障。本宗密法进入内密亦有此法；另者，气、脉、明点有成亦是。

玄奘法师  登台      108‧7‧27

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事。

其一，续覆示行者提问：六、然也。七与九同，基本上是要在进入内密修程始如此。八、不必，乃一体适用。十、不必，盖金刚即已涵括在内。十一、保留十一，原呈叩行者仍列十一，故仍以十一为示可以。行者此份提问，已覆示完毕，吾作些评断：本宗成立时短，故今第一代行者确需多费心力，勉之哉！

其二，行者修程将进入内密修程，兹订于今科贵堂法会圆满，当日即授新课。

玄奘法师  登台      108‧10‧5

诸贤生行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃为阐述密法之修行，对修行者之益处！

众所周知，密行者一旦有所成就，不但其个人已具超乎常人之神通，并且其智慧更超乎常人；亦缘于此二项，超乎常人乃使众生对密法成就者产生钦仰，更有因此发露随侍修行之心志。

所以密行者如何达到此二项超乎常人之成就？关键不外「求密法」。虽有仗藉金刚空行之护法乃至诸佛菩萨之加持，但均非成就之关键；密行者欲求成就必要累积不可计数之功行，此一功行亦即「火候」。

吾浅举一例：道家修丹者、练气者均需以坐功工聚气乃至炼丹，直至三花聚顶、五气朝原乃成元胎飞升，亦有九转金丹，丹成列仙班。此即藉坐功工完成脱凡胎成仙骨！密行者亦是藉功行累积在此身，藉咒印将此功行形成浩瀚能量，达到脱胎换骨境界；诸行者切勿以为只有结果才能臻此境界，非也！

功行日积月累则渐渐化转凡胎，净袪此身重浊，以初行奠定功行进入内密则有化转之咒印、有不可思议能量已可渐转凡胎，虽未臻金刚身，但已具脱胎换骨之基础，则此功行转化之能量，将随功行日深而可展显！

复次，功行能量乃纯净故渐行袪除己身之重浊，重浊日轻、灵明愈显则智慧将胜常人，此虽为理论，但诸行者自己可以印证，勉之哉！

玄奘法师  登台      108‧12‧21

诸贤生暨诸行者迩来可安好！吾今夜登鸾，覆示行者求授新法，唯吾考量之余，亦作裁示：

明庚子年(2020)复鸾开笔后，即授新法，为何如此？用意有二：诸行者需在此二个多月间，将所有密法课程加紧功行，因为新法是内密衔接最深密，需要有具足功行始克由内密之功行，契纳初密之功行。将初、内二密之功行具足，则进入最深密，乃事半功倍之举！愿行者在此期间多具足功行，多一分，则最深密少一分艰困及阻障！

来年吾等师生再晤，可，吾退。《TOP》

玄奘法师  登台      109‧1‧14 9 (2020 1 14)

覆示行者提问圣示一：既曰三圣之相应缘佛法；当然亦会有慈尊相应及法华林菩萨相应之缘佛法。唯，三圣之大妙相相应缘佛法，乃本宗密行者基本上必修之基础。至于二圣之相应法可在此必修完成后再行兼修即可；依次第而言、即乃大成就之根本。二之一二，所谓发之于外，尚不到成就之神通；可解释为：自身修行火候足以将能量释放在外形成之能力。因必需仗藉咒印功行所累积之能量是也。三，然也，若不能发之于外，即乃修法不足，尚难印可而証阿闍梨。四，然也，目前是如此，往后可视实际需要调整。

玄奘法师  登台      109‧2‧29

诸贤生行者今夜可安好！吾今夜登鸾，一则贺喜行者发心参煅鸾乩。二则贵堂 太子元帅有转知行者提问一事，业蒙元帅开示，唯吾有另类建议，以供行者思考：
佛衣圣物，虽佛法无边，当可普照施恩于广大众生，然佛衣圣物若就我佛教法法物角度而言，若将之妥为保存虔心供养则对法史乃一大正面作法，更是启迪后来者孺慕敬法之心！

虽然贤生所列，悉皆赤诚具足，悲心慈仁可见于所列叩事之字里行间；唯立于法史立场，吾不建议剪裁，或有毁损之举！《T
玄奘法师  登台      109‧1‧17
覆示行者提问其一：何谓潜能？即每人所与生俱来之能量；仅因假体所束缚，或是蔽障。
其二：潜能如何培养开发？在世俗曰训练或开啓；更有因危急中自身剎那激发。


其三：于咒印功行中如何培养开发潜能而召感法力显现？功行；行者积聚火候具足，则咒可凝聚其火候，印可催行其能量。总此而言，不论大自然力量及自身能量，只有仗藉功行火候始得催行而显现。

再覆示行者提问其一：坛城之不论何种佛像是否需开光点眼？不用；因为供养，行者供养及修法，即是为佛像开光点眼。

其二：坛城功行规定须点香会否召感外灵入住？或影响破坏行者？不会；除非行者旷课甚久。
其三：如有替换旧佛像本尊乃迄空行等，旧像应如何处理？如只是旧；或皱折及褪色乃至破损。

既已换下，则一律火焚化之。

玄奘法师  登台      109‧4‧11

诸贤生、行者今夜可安好！甚为欣慰诸贤一志护法之心志！吾今夜登鸾乃为行者释疑。刘生公蒲所呈：有何自净其意之妙法，以阻断独头作用？

首先，「自净其意」并无妙法，既曰「自净」，只能自我全力以赴，净空夙累业念等。其「意」者，即乃五识之我识。总此而言，俱属解铃还需系铃人－自己努力。

为何是自己努力？因为独头作用，何谓独头？有四：
其一、梦中以缘梦所起独头之念。
其二、定中以禅定，而起独头作用。
其三、散位，在平素中纷杂间，所起独头作用。
其四、狂乱独头，亦即陷入狂颠，乃至神智意识不清等，所起独头作用。

以此四大，可见俱属自身所要面对或努力之处。唯一尚称可定义为妙法者，如文天祥之正气浩然，或柳下惠之坐怀不乱，因为我人日常受声色牵引、果报侵扰，五根所在悉皆染着，只有自律或尽力消业。当然，如出家众一起独头，则青灯贝叶佛前礼忏，尚可治标！愿此解析对诸贤生乃至行者，有所助益！

附注：四大之第二，禅定所起之独头，若伏之，则有微微心进入妙奥境，日后有机再作列述。
又示：行者曾玉媚可再进修下阶功行。

玄奘法师  登台      109‧4‧25
诸贤生、行者今夜可安好！吾登鸾乃为行者提问而释疑。
行者提十问，吾归纳而示之。何谓「内密」？此一内密，若指本宗密行，则属第二阶段；本宗分三位阶修行密法，即初行（密）、深密与内深密。若指藏传佛法，则其四大教派其名有二。

白教、黄教与花教，将内密视为「续密」，是为无上瑜伽圆满密法，名「父续、母续与无二续」三部。

若于宁玛派，则指此内密是为修行大圆满之无上密法，为「九乘判教」之七、八、九乘。其名为：摩诃瑜伽──为修行次第生起；复为阿努瑜伽──为修行圆满次第；再复次，为阿底瑜伽──此以妙吉祥友之抉择心部、界部与口诀部。是为将一切杂念清除，使心恢复天性自然之大圆满修行次第，能得大解脱。内密先解至此。

附注说明：我佛教法，各宗仍是大同小异，殊途同归，弥勒教法在藏传与台疆会略有不同，乃因应不同时地之修子根器，愿行者知之而明！

窥基菩萨  降      109‧4‧25

稽首莲师！吾今夜降莅，乃系莲师呈报本宗台疆『唯心宗道场』之人事问题。吾奉 慈尊法谕示明『唯心宗』副宗长兼教法长刘生公蒲，请辞副宗长一职及兼职，慈尊谕知：「不准辞。缘于刘生年事既大，身心不堪负荷重压，当能鉴纳，唯只去其重担，何需辞去教职？」愿刘生勉之。

又示：故愿勉本宗行者能体刘生苦心，斟酌代分劳务；毕竟弘法利生绝非一人、一力所可成就！愿勉之。

玄奘法师  登台      109‧5‧2

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜续示行者提问内密相关问题，行者提问：藏密之内密，乃至坛场。

基本上，藏密是要到法王以上，始具足作内密灌顶；而修法者，基本上要初密完成。唯其坛场（此乃后世所诟病为『双修』之处），因其坛场乃在入口处，以布幔重重围绕，弟子入坛场先蒙其目灌顶，则不许泄露于他人知悉。因而后世异道攻讦，此内密灌顶为双修之法。

故本宗内密灌顶不以藏密之法而行。内密灌顶，若有住世上师得到印可，则由上师行之；若无，则由本尊虚空灌顶。修法者则必须初、深二密完成，始得受灌；坛场，则采开放式，但其法器、仪轨则会更繁冗及庄严。至于不许泄露，则需一体遵行，因各行者根器不同。

玄奘法师  登台      109‧5‧9 (2020年)

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃为覆示行者及善男子各呈提问。
其一，行者提问之第七题：内密灌顶。基本上，是属于接近印可或等同受记。但是关键，仍在接受内密灌顶之行者，不代表必定成就；而未接受内密灌顶之行者，更未必必定即难成就！其重要之动力，在修行者有二：即其慧根器，加上精勤修法绝无间断。故在内密灌顶，实质上意义仍属认可授权修法之层面上。

第八题，「境行灌顶」之二种现象，实则与上题略同，实质上已种下圣因种子，但其发露现象却非各个皆同。基本上，人人接受境行灌顶，人人皆有圣因种子，但是各人根器不同，各人修行精勤程度亦不同，因此其现象之二，纵然仅属表法之境行灌顶，若非上根器者，是有认可授权修法之意义；但若上善根器者，则此一灌顶不但种下圣因种子，更有加持助力，启发显现圣像之动能。

第九、第十题，本宗修行「本尊法」虽未加灌顶，亦为上述二题中所提及：根器与修法精勤与否有关。基本上，本尊法在密法修行者而言，是一大利行，云何是为行者之利行？乃因缘所聚今而成熟，故行者若仅属中平根器，但却能精勤修行不间断，则不但易契入本尊法海之中，更因与本尊既相契入，则行者何啻本尊缘佛？诸大金刚、空行无不顶礼相随，则修法进入妙胜易如反掌！此亦为内密是要成就之关键。至于本宗行者修本尊法未加灌顶，但有印可之仪轨，一旦本尊法功行具足接受印可，则如同活佛受记，则修法者距成就不远矣！

复再覆示善男子洪顺发提问。

其一，「不空羂索神咒」此一心经实已佚传甚久，难得善男子有心，汉、梵对照利生持咒！唯 不空佛乃五方佛之一，各自因应教法机缘，至今可谓稀寥无几诵持此神咒。吾观阅善男子所作对照之音，已近八、九不离十，可以依此持诵，未踰神咒之音译，故善男子可依此而订。

其二，「伎艺天女神咒」亦是，吾观阅神咒中，虽有一处略略有踰音译，但今时若以善男子所对照汉音，则属合适，故仍可依此而定。云何略误，仍可依此而订？缘乃天女神咒在传世间此处亦已有误，但善男子所注汉、梵对照，却可契入而合其音译，故吾以为依此而订为佳。况且，伎艺天女密咒今修法者少之又少；唯有部分密行者仍沿袭法教至今，故吾另示知其另一圣名：思慧备德大璎珞天女。《TOP》

玄奘法师  登台      109‧1‧14

覆示行者提问圣示一：既曰三圣之相应缘佛法；当然亦会有慈尊相应及法华林菩萨相应之缘佛法。唯，三圣之大妙相相应缘佛法，乃本宗密行者基本上必修之基础。至于二圣之相应法可在此必修完成后再行兼修即可；依次第而言、即乃大成就之根本。二之一二，所谓发之于外，尚不到成就之神通；可解释为：自身修行火候足以将能量释放在外形成之能力。因必需仗藉咒印功行所累积之能量是也。三，然也，若不能发之于外，即乃修法不足，尚难印可而証阿闍梨。四，然也，目前是如此，往后可视实际需要调整。

玄奘法师  登台      109‧2‧29

诸贤生行者今夜可安好！吾今夜登鸾，一则贺喜行者发心参煅鸾乩。二则贵堂 太子元帅有转知行者提问一事，业蒙元帅开示，唯吾有另类建议，以供行者思考：
佛衣圣物，虽佛法无边，当可普照施恩于广大众生，然佛衣圣物若就我佛教法法物角度而言，若将之妥为保存虔心供养则对法史乃一大正面作法，更是启迪后来者孺慕敬法之心！

虽然贤生所列，悉皆赤诚具足，悲心慈仁可见于所列叩事之字里行间；唯立于法史立场，吾不建议剪裁，或有毁损之举！《TOP》

玄奘法师  登台      109‧1‧17

覆示行者提问其一：何谓潜能？即每人所与生俱来之能量；仅因假体所束缚，或是蔽障。

其二：潜能如何培养开发？在世俗曰训练或开啓；更有因危急中自身剎那激发。
其三：于咒印功行中如何培养开发潜能而召感法力显现？功行；行者积聚火候具足，则咒可凝聚其火候，印可催行其能量。总此而言，不论大自然力量及自身能量，只有仗藉功行火候始得催行而显现。

再覆示行者提问其一：坛城之不论何种佛像是否需开光点眼？不用；因为供养，行者供养及修法，即是为佛像开光点眼。

其二：坛城功行规定须点香会否召感外灵入住？或影响破坏行者？不会；除非行者旷课甚久。

其三：如有替换旧佛像本尊乃迄空行等，旧像应如何处理？如只是旧；或皱折及褪色乃至破损。
既已换下，则一律火焚化之。《TOP》

玄奘法师  登台      109‧4‧11

诸贤生、行者今夜可安好！甚为欣慰诸贤一志护法之心志！吾今夜登鸾乃为行者释疑。刘生公蒲所呈：有何自净其意之妙法，以阻断独头作用？

首先，「自净其意」并无妙法，既曰「自净」，只能自我全力以赴，净空夙累业念等。其「意」者，即乃五识之我识。总此而言，俱属解铃还需系铃人－自己努力。

为何是自己努力？因为独头作用，何谓独头？有四：
其一、梦中以缘梦所起独头之念。
其二、定中以禅定，而起独头作用。
其三、散位，在平素中纷杂间，所起独头作用。

其四、狂乱独头，亦即陷入狂颠，乃至神智意识不清等，所起独头作用。

以此四大，可见俱属自身所要面对或努力之处。唯一尚称可定义为妙法者，如文天祥之正气浩然，或柳下惠之坐怀不乱，因为我人日常受声色牵引、果报侵扰，五根所在悉皆染着，只有自律或尽力消业。当然，如出家众一起独头，则青灯贝叶佛前礼忏，尚可治标！愿此解析对诸贤生乃至行者，有所助益！

附注：四大之第二，禅定所起之独头，若伏之，则有微微心进入妙奥境，日后有机再作列述。
又示：行者曾玉媚可再进修下阶功行。

玄奘法师  登台      109‧4‧25

诸贤生、行者今夜可安好！吾登鸾乃为行者提问而释疑。
行者提十问，吾归纳而示之。何谓「内密」？此一内密，若指本宗密行，则属第二阶段；本宗分三位阶修行密法，即初行（密）、深密与内深密。若指藏传佛法，则其四大教派其名有二。

白教、黄教与花教，将内密视为「续密」，是为无上瑜伽圆满密法，名「父续、母续与无二续」三部。

若于宁玛派，则指此内密是为修行大圆满之无上密法，为「九乘判教」之七、八、九乘。其名为：摩诃瑜伽──为修行次第生起；复为阿努瑜伽──为修行圆满次第；再复次，为阿底瑜伽──此以妙吉祥友之抉择心部、界部与口诀部。是为将一切杂念清除，使心恢复天性自然之大圆满修行次第，能得大解脱。内密先解至此。
附注说明：我佛教法，各宗仍是大同小异，殊途同归，弥勒教法在藏传与台疆会略有不同，乃因应不同时地之修子根器，愿行者知之而明！《TOP》

窥基菩萨  降      109‧4‧25

稽首莲师！吾今夜降莅，乃系莲师呈报本宗台疆『唯心宗道场』之人事问题。吾奉 慈尊法谕示明『唯心宗』副宗长兼教法长刘生公蒲，请辞副宗长一职及兼职，慈尊谕知：「不准辞。缘于刘生年事既大，身心不堪负荷重压，当能鉴纳，唯只去其重担，何需辞去教职？」愿刘生勉之。

又示：故愿勉本宗行者能体刘生苦心，斟酌代分劳务；毕竟弘法利生绝非一人、一力所可成就！愿勉之。

玄奘法师  登台      109‧5‧2

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜续示行者提问内密相关问题，行者提问：藏密之内密，乃至坛场。

基本上，藏密是要到法王以上，始具足作内密灌顶；而修法者，基本上要初密完成。唯其坛场（此乃后世所诟病为『双修』之处），因其坛场乃在入口处，以布幔重重围绕，弟子入坛场先蒙其目灌顶，则不许泄露于他人知悉。因而后世异道攻讦，此内密灌顶为双修之法。

故本宗内密灌顶不以藏密之法而行。内密灌顶，若有住世上师得到印可，则由上师行之；若无，则由本尊虚空灌顶。修法者则必须初、深二密完成，始得受灌；坛场，则采开放式，但其法器、仪轨则会更繁冗及庄严。至于不许泄露，则需一体遵行，因各行者根器不同。

玄奘法师  登台      109‧5‧9

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃为覆示行者及善男子各呈提问。
其一，行者提问之第七题：内密灌顶。基本上，是属于接近印可或等同受记。但是关键，仍在接受内密灌顶之行者，不代表必定成就；而未接受内密灌顶之行者，更未必必定即难成就！其重要之动力，在修行者有二：即其慧根器，加上精勤修法绝无间断。故在内密灌顶，实质上意义仍属认可授权修法之层面上。

第八题，「境行灌顶」之二种现象，实则与上题略同，实质上已种下圣因种子，但其发露现象却非各个皆同。基本上，人人接受境行灌顶，人人皆有圣因种子，但是各人根器不同，各人修行精勤程度亦不同，因此其现象之二，纵然仅属表法之境行灌顶，若非上根器者，是有认可授权修法之意义；但若上善根器者，则此一灌顶不但种下圣因种子，更有加持助力，启发显现圣像之动能。

第九、第十题，本宗修行「本尊法」虽未加灌顶，亦为上述二题中所提及：根器与修法精勤与否有关。基本上，本尊法在密法修行者而言，是一大利行，云何是为行者之利行？乃因缘所聚今而成熟，故行者若仅属中平根器，但却能精勤修行不间断，则不但易契入本尊法海之中，更因与本尊既相契入，则行者何啻本尊缘佛？诸大金刚、空行无不顶礼相随，则修法进入妙胜易如反掌！此亦为内密是要成就之关键。至于本宗行者修本尊法未加灌顶，但有印可之仪轨，一旦本尊法功行具足接受印可，则如同活佛受记，则修法者距成就不远矣！

复再覆示善男子洪顺发提问。

其一，「不空羂索神咒」此一心经实已佚传甚久，难得善男子有心，汉、梵对照利生持咒！唯 不空佛乃五方佛之一，各自因应教法机缘，至今可谓稀寥无几诵持此神咒。吾观阅善男子所作对照之音，已近八、九不离十，可以依此持诵，未踰神咒之音译，故善男子可依此而订。

其二，「伎艺天女神咒」亦是，吾观阅神咒中，虽有一处略略有踰音译，但今时若以善男子所对照汉音，则属合适，故仍可依此而定。云何略误，仍可依此而订？缘乃天女神咒在传世间此处亦已有误，但善男子所注汉、梵对照，却可契入而合其音译，故吾以为依此而订为佳。况且，伎艺天女密咒今修法者少之又少；唯有部分密行者仍沿袭法教至今，故吾另示知其另一圣名：思慧备德大璎珞天女。《TOP》

玄奘法师  登台      109‧5‧23

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，示知下期将由宗长再授新课。此一课程乃本宗财神缘法──五度母总持咒印，吾今先行讲解此一财神缘法之殊胜。

此亦为本宗财神缘法之下半部，以 五度母菩萨掌密行宝藏，而以修法契入财神缘。是以故，不但可以自身积累，更可回向使他人受利益；唯自利或利他只能二择一。因此吾建议，行者修此法暂不回向出去，先行累积自利，若日后真有必要，始作回向。但是，若是宗门弘法利生之共修，则必然回向利益众生，但行者却积累功行及福慧资粮。

复次，吾叮咛行者此法自利未必当下，亦有持续积累至修行成就，故不必急于将此财神缘法，作佛前定义于自利或利他。因为此一法累积功行十万八千，即为具足。（但行者切记：不要自行计数，自有 空行代计。若自行记数，会形成分散修法之专注；切记切记，日后修法不得计数）
故在本宗弘法之际，乃拟周全授此完整财神缘法。

玄奘法师  登台      109‧6‧6

诸贤生行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃覆示之前行者提问；钟副宗长所呈七题：一、二、六、七，之前已并示之。今夜针对三、四而回覆：为何需三次小共修？实为行者内密修行之功行，纵然具足，但缺外在功德福德之利生利他，因此乃示之，至少需三次以上，乃为行者提供大乘行持，以圆满密行。

至于其项目，结缘灌顶，乃至专精项目等灌顶小共修均可，火供亦是，至于修财神缘法之利益于众生为何不算？吾意以为不是不算，但因为此一小共修乃行者自修之功行，唯却有利益于众生，吾拟由空行亥母等诸大金刚裁夺，若算当然对行者大加分，若不算，至少也是功课，也有利益众生之大乘行持。

五，至于钟副宗长自列所云：修密以来感觉好像越来越差。禅机所云：相由心生，心随相转，吾意以为应由心境转化；亦即对修法之不确定感乃至承压，故心境随之起伏不定，若行者加强此定心之功，当可改变此一心境及感觉；吾意以为先从纠结之意念释开，慢慢察感修法之未来使命当能大有助益！《TOP》

玄奘法师  登台      109‧5‧16

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃示知行者：今年七月（国历），拟欲举行「唯心宗密法修法利生小共修法会」，可以合并财神缘法举行，并开放由有志趣善众、有缘参加。
缘何拟欲举行本科小共修？一为行者必要历经三次对外公开之小法会，始足具得福慧进入内密，而得印可之资粮。因此今年为第二次，明年为第三次，则可望尽早准备印可大典，则本宗弘法圣务必可往前迈进！
既如是，副宗长钟永吉年少担当，当可周全膺领此一重担。

玄奘法师  登台      109‧6‧27

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃覆示宗长所呈七月财神缘法结缘灌顶小法会之安排：
其一，准由宗长行五度母结缘灌，以宝塔盖行灌顶。诸行者则以 慈尊财神缘法作摩顶灌，如此可以完备受灌结缘之效益；因此准行！
其二，开班讲课之事，缘于副宗长刘生身有微恙，或可先行暂停；唯本宗教法是唯心宗之唯识学，因此吾建议，可改成座谈式之探讨唯识学，诸众若有疑惑不解之处，吾再为诸行者讲解。
其三，宗务推行在初期艰辛困难，吾甚愿诸行者可以同心协力完成本宗奠基，若得圣业传承不断，则诸行者以开山第一代，则莲台稳坐无虞！

玄奘法师  登台      109‧7‧11

诸贤生、行者今夜可安好！喜矣哉！本宗今夜举行「财神缘法灌顶小法会」，诸行者藉此缘机，亦可考验自身功行火候是如何；当然亦可因此利益于他，则共享法喜，亦属修行历程中一大法喜之事！
唯在今夜小法会过后，诸行者加紧功行，吾拟欲在行者功行达最低标之际，即授新课，裨益本宗初代行者早日完成功课，以利各自精进。《TOP》

玄奘法师  登台      109‧7‧4

在藏传密法中，有许多活佛法王子乃至祖师喇嘛等，修密法至精深处，其许多显化事迹甚受人所津道，缘何如此？即乃密行火候具足，能藉祈福咒印乃至灌顶等等，为众生消灾、增福，乃至医伤、袪病，故今夜主题即是「密法显化」。

诸行者多曾呈问于 太子元帅，对修密不但无甚感应，更有好似每况愈下之情境。行者细思量：修密法而能有感应者，其修法少说十五年，乃至更长久者，亦有之。
修密得能具咒、印催化能量而施于人者，须自身功行具足到可以召纳大自然能量；乃至可催化自身功行而凝聚之能量。此需深密修行使功行具足，且能召纳大自然能量及自身所聚集酝藏之能量，并将之催化乃至施行。

至于行者所谓「修密尚无感应」，一旦可修具足深密功行，举手投足间，为他人医伤、袪病、消灾、增福并非难事！诸此总总，是否亦可谓一种感应及显化？亦是修密法而能自知，并且利他。

总之，任何一种教法乃至事务，初始之时必定杂乱无章，未能成形之故。等到具足功行之际，则其可凭借往昔所修咒、印催化能量之感应，如匠完成器具、如修密精深者之利他，悉皆可得！《TOP》

玄奘法师  登台      109‧7‧25

圣示：吾已请 关主席腾挪一个鸾期，吾拟欲将「七脉明点」三个咒印作完整说明；之后再由宗长一次授课，裨利诸行者有志趣修此七脉明点之法，则可以完备自行规划修程。荷蒙 关主席应允，将提供下下之期由吾作完整解说。

玄奘法师  登台      109‧8‧8

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃将「气、脉、明点」作一完整之结论。
人身有气，因此维生；而其气行有其脉络，故有形成气脉之汇集处。但气有不善之业相，一入人体乃成「业气」；需将此不善业气转成「净智」之气，并且将人身之杂质等净化，因而曰「明点」。
总此而言，气脉有三脉，即中脉、左脉与右脉，乃为气行之主脉。其中，又以中脉更为重要，亦即修此「气、脉、明点」之关键，是在中脉通顺；一旦中脉通，即能使业气转成智气。
但气行之间，人身尚有四处轮结，即顶轮、喉轮、心轮，脐轮，乃为汇集能量之处。浅言之，「气行三脉、量存四轮」，则不但强身，且袪病而寿长，亦因此有将之三脉、四轮曰「七脉明点」。唯在修法中，我宗乃以「观想」而导引气行，使气行于三脉，而纳其能量为四轮之间。
在修法时程，端应各人之资质与用功深浅，若能日日不间断，欲使气行左、右双脉无碍，约需一年。而中脉因有闭锁之栓结，故较不易时时气行中脉，故会较费时程。当然有人一年，但二年、三年悉皆有之；更甚者，穷尽一生中脉未通！所以必须各自体认及用功。
当然在密法修行间，有咒、印之辅助能量，故吾早前细述之文，已有提示咒、印之结，需在意念成象之剎那间完成，如此可以将此气行转换，加大能量以助气入中脉之能量。
复次，关于咒、印之行使，缘于要在电光石火之剎那完成，因此必须确实熟稔，有如：意起念随、咒出印结，而使此一剎那之气流加强，而能导引行于脉轮无碍。
不过行者亦无需过度担忧！整个「气、脉、明点」之修程，有三个咒印仅一字与一印即完成；有二个亦仅一句咒、二个连环结而已；但至关重要之中脉及明点之咒印则较长。所以修此法乃由易而难；换言之，有助打好基础，再进入艰困之修程。
复次，吾将「气、脉、明点」修行者打通中脉所见现象，并为详述。有修者中脉初通之际好似登上高峰，所入眼帘尽是蓝天白云、青翠草木，心神犹如初出樊笼之兽，跳跃雀跃！(待续)《TOP》

玄奘法师  登台      109‧8‧8

（接续）亦有行者中脉气通，而沉痾尽愈；更有密行者通中脉，而后能量充沛，可以将气行所聚集之光束由顶轮冲出。此均为历来修行「气、脉、明点」之法有成之行者，亲述于人之现象。
至于完成「明点」之法之行者，有人豁然好似全身轻清，骨骼好似有所转换，并且察感身心不善秽浊等等一扫而空，纵然未必脱胎换骨，但焕然一新却绝对可得！
结论：「气、脉、明点」是密法，且是无上瑜伽之密续，是故并非修密之人必修；但密法修行后再兼修，亦不为迟！但若有行者将密法及密续之「气、脉、明点」同时修持，亦无不可！端视各人有多少时间可以运用。
因而不久将来，会先咒、印传授；修与不修，可以自行决定！

玄奘法师  登台      109‧8‧22

诸贤生、行者今夜可安好！吾拟欲藉砂盘木笔之鸾期，作唯识之讲解，因而今日先讲唯识。
唯识引言
识者，了别「识」法；一切诸法皆不离于「心」，若无了别之心识，即无诸法！因此唯识之义即是：一切唯心、唯识。
浅而言之：唯心，若尔心执于不正或异端邪说，则尔识，亦执此异端邪说之不正为正。此即为若无「了别」之心识，则无一切诸法！
《华严经‧十地品》有云：「三界所有，唯是一心。」《楞伽经》亦有云：「由自心执着，心似外境转，彼所见非有，故说唯心。」慈尊于《楞伽经》中亦有云及：「我自谛观，十方唯识，心识圆明，入圆成实。」此指说重点即在「谛观」。云何谛观？乃入正见、正知，故心识圆明，一切诸法入圆而可成实相。
今夜先作引言。

玄奘法师  登台      109‧9‧19

诸贤生、行者今夜可安好！吾续作：
述论：唯识与三性之关联
所谓「三性」，唯识论所云乃徧计所执性、依他起性及圆成实性；吾先逐一列述：
徧计所执性──我人之「妄情」徧计所度之事物，再以此「迷执」为实性，即是徧计所执性。我人在世自幼及长，乃养成「自我解读、判定甚至判断事理」，并且长期以来自我心重，常会以自身所见、所闻、所学而认知事理，即为妄情；若经自我判定而毫不以为误，即是迷执。
因此，不论有修行或无修行之人，对事理之判读，常有因角度切入观点各异、甚或智慧落差，因此产生甚多纷歧，但却又各自以自我为执；是以徧计所执性深植我人心识之中！
依他起性──所谓「依他」，即是我人累世所造作因缘，所牵引之性，故曰依他。我人累世造作善恶因缘，因而此世因缘成熟，或形成外在牵引；故在潜意识中，此依他起性仍牢不可破！
圆成实性──亦曰「法性」，或曰「真如」。即是在修学之历程，将徧计所执及依他二性修圆，成就实性。
三性说明之后，与「唯识」又有何关联？浅义而言，我人在世所知、所见闻，乃至所学，未必悉皆正知、正见，若深植心中，将此徧计所执迷妄成性，则「见山即是山」，绝难了别「见山不是山」之义！
修行之人虽然坚诚精勤，可是一旦累世因缘成熟形成牵扰，则纵然深知轮回果报之定律，但难免尤怨忿恨，故亦难脱依他起性之藩篱，所以必要从三性之了别（因为三性悉皆我人所自具，必要将其打破，始能藉唯识，而圆成实性）。
不过三性与唯识之关联，仍然仅在初阶而已；诚如「见山是山─见山不是山─见山仍是山」，此一转折之深层内涵，即是三性之渐进圆成，亦是唯识之实性。《TOP》

玄奘法师  登台      109‧9‧26

诸贤生、行者今夜可安好！吾续作述论，今夜主题：唯心所造，唯识所变。
述论：唯心所造，唯识所变
近世以来，各家对「唯心」与「唯识」常有混为一谈；实则唯识可涵盖唯心，但唯心不等同于唯识。
唯心论之主旨仅止于六识，并无第七识与第八识，尤其近代修佛之人，常以 龙树菩萨亦不言及第七、八识，因而执以并无七、八二识。但是众生却不知 龙树菩萨之所以不言七识与八识，乃缘于我佛 世尊开演七、八二识，即已明言：「此二识非上根者，无以了别」，故多在六识着墨。
因为五识缘于五根，浅显易懂；只有第六识（编按：意识）常有迷执于「我」，常与五识攀缘、推度，乃至想象、分别等等；更可独自开展其自以为「我」，因而此识又名曰「独头意识」。正如吾所详列其作用，当可明白此识所缘即为心，因此在人生历程中受染着，乃产生五蕴、三毒、七情六欲，故一切即唯心所造！
七识为「末那识」，比诸独头六识更为微细，更因其所攀缘乃依附八识，故执我更加深重。
八识曰「阿赖耶」，此识自无始以来，不论干净种子或杂染种子悉皆含蕴藏纳，故此识亦曰「含藏识」。我人在人生历程中，不论善恶造作、认知学习等等，悉皆牵引此含藏之种子，开展层层面向。因此所造成万法，悉入含藏，再层层变现，故云：「唯识所变」。
我人在修行过程中，不论有法、无法，悉皆「唯识所变」，因此必要了别其义，始能因认识而深知，进而能够破除唯心所造之假象；更可不因含藏诸法种子所变现之诸法性相，才能进入唯识之圆成实性！《TOP》

玄奘法师  登台      109‧10‧24

诸贤生、行者，今夜可安好！吾今续论：心与识
一般众生，将心、识连结为同义词，实则大有不同。心有「心王」，乃将「心所法」为用，二者密不可分。简言之：有心王绝对会产生心所法；而心所法，无心王则不成立。心所，有「五十一心所」，吾往后再加详述。
试言，眼见食物色、香味俱全，若无心王运用心所，乃知其色、香味而食指大动，进而食之。此一作用，即为五根使五识起作用（作用之中，即由五十一心所产生）。但归根究柢，是为心王所主断，乃能产生一切作用。
识，乃为了知、分别之意，属精神层面，有别于心王之实物层面；但「识」之了别由何而来？即在四智（四智往后再作详述）。缘于我人俱实相之智慧，乃能了别心王之运用，始能分判五十一心所间善与不善。然则此一「了别」须具实智，始能正确无误分判心王作用，所以「识」亦为心之展延，更是心之完全动力。
在我佛开演七、八二识之前，任一祖师大德，仅能以六根所缘之六识作讲解，但根尘即难以完备详述，其关键即在将心与识混为一谈，未能将「识」之作用：实则是五十一心所之作用中最大动力。《TOP》

玄奘法师  登台      109‧10‧31

诸贤生、行者今夜可安好！吾续
述论：四智
所谓四智，即：
大圆镜智─谓能似如来真智，洞照一切如大圆镜。
平等性智─谓能似如来对一切法及众生，皆悉平等。
妙观察智─谓能似如来对一切法，皆能善观察而了解。
成所作智─谓能似如来能依本愿，引诸众生入道，成就所欲作之事。
诸众有缘，当可见明此「四智」是为如来智。但是，如何有此四智？乃由八识之有漏智，转成此四无漏智；但关键即在「如何转成」，简言之，即六根清净。
诸众切莫以为「六根清净」是老和尚口头禅；或许诸众知六根清净，但不知如何「恒永清净」，而使六根本能缘于六尘（编按：即色、声、香、味、触、法），乃至七识、八识亦能清净，至此，始能转成无漏智。
首先，五根：眼、耳、鼻、舌、身，各有其根缘，即眼见财宝、美色，乃至动心即是，所以必先断此「根缘」，因而才能阻绝起心动念。虽然形诸文字阅者剎那即过，但要使眼根清净，可能要花费数年、乃至数十年！（五根悉是）此五根悉皆可以引动心王所，因此先断五根是必然，始能进入六根清净之境界。
当行者六根清净，心王所与五根根缘悉皆清净，则七识之意、八识之阿赖耶，亦因此「不善」可以阻绝其显现（当然过程亦非弹指即成，仍需有恒久修行）。
所以，四智才能由有漏转成无漏，只是修行过程即要殷勤及持久不断而已。

玄奘法师  登台      109‧11‧14 （2020 11 14）

诸贤生、行者今夜可安好！
续论：修唯识之初基
心者，易受外物、环境、物质等影响，乃起欲望，故心为实质影响；「识」为所潜藏之意念，易受夙累乃迄业缘所牵扰，乃属无形。故心与识之于我人，几已涵盖全部，但是修「唯识」更要由此进入：破除心之欲望、识之转迷成智。
前已述及「三性」，乃我人之所忖揣，因而执于迷，故要转识成智｜｜即为圆成实性。我佛说法，要破除而至转成实性，乃有「三无自性」对治三性。所谓三无自性，即相无自性、生无自性、胜义无自性。
此「胜义无自性」，即为圆成实性、依他缘起、徧计所执之引伸。换言之，「生无自性」即为十二缘起之生灭，因其自身无性，乃引伸于依他缘起。故只要破除此一自认执着之性，则了别其无自性，当可由此而进入胜义无自性。
此间最为关键，即为「相无自性」。缘于徧计所执之性，乃起于我人自身之忖度，因此任何天马行空之想象均可能由此而生，是以故，「相无自性」是修唯识之基本概念。《TOP》

唯心宗法义▼
玄奘法师 登台　　　 109‧11‧28

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃为覆示钟副宗长所提问，并藉此缘机再作开示。

何谓开顶？又如何可修成？所谓开顶，是为成就圣者，其灵神可以外行，但是另有说开顶未至灵神可外行；实际上仅是开顶之层次。其法有三：最初阶，甚蒙矓；中阶亦未达灵神外行；只有最高阶，可以灵神外行。

唯有说：开顶之法，初阶与中阶是密法之初行，而高阶是已非「境行」，乃「臻圣行」，惟「妙觉菩萨」以上始得至此境界。诸家说法都无误，其关键在「如何臻至开顶境界」。

我宗密行为何强调功行？因为此一积累修行坛城之功行，即是在凝聚自身「正能量」，由无知，乃至察感、乃至凝聚、乃至运行。在全身充沛正能量之际，藉咒、印使此能量凝聚，形成一股巨大转动之『能量轮』，冲破全身脉结，乃至玄顶（即婴儿初生正脑中跳动之处），彼时灵神外行，则具备神足通之通力，是为开顶及修法。

另叩问：如何证德、证量之实在功夫？实则德、量难以具体而言，实务上，是由潜移默化而形成，亦即行者深入教法经藏，而累积德量（当然亦有天性纯净、纯善之人，则其事半功倍可得其效)。

至于本宗传法，吾评估明年可结束传授课程。由行者自行精进三至六个月，期望全部行者可以进入最深密课程一年，尔后修行就全靠自己了！
复次，如何评断行者修行程度——在进入最深密之法，吾会给予诸行者评分。至于自身是否能察感？严格说来，除非大精进，否则行者易受外物外象所影响，以致纵然正能量显现亦难察觉！总此，愿诸行者勉之。


唯心宗法义▼
玄奘法师 登台 109‧12‧5
诸贤生、行者可安好！吾今夜覆示二位行者提问，及一位善德众之呈请。
其一，钟生呈叩，吾示之如下：

所谓「境行」，意即观察诸法境界，而后闻、思、修之慧行，但是境行仍属有漏之修行；相对，声闻、缘觉、菩萨行始为无漏。职是故，贤生第二题所谓「巨圣大德」，是为缘觉、菩萨，并非境行之成就者。故境行灌顶无法到达想开顶、即开顶，需得菩萨圣者之灌顶，始臻此不可思议之境界。

三、所谓正能量现象，最常见即普遍者，如显现光明景、如病痛而愈，乃至有光明能量之灌顶，或从自身脉轮运行等。四、五合并：身软如绵而归空，不一定有成就，但属有修及大善德是为必然。至于「预知大限」很难！纵然有成就者亦未必悉皆可以，但成就者察觉大限已近，则多有之。

其二，覆示行者李生所呈十二种异象，此中贵堂太子元帅不便查示，乃呈吾批覆。实则其中甚多是为「预象」，故实亦不得明示；但吾可略加提示：是为本宗道务之事倒也无误！
其三，覆示善德众洪生顺发所呈：吾当为鉴校，并转关主席应缘敦聘佛圣赞叙！


玄奘法师 登台 109‧12‧19
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜先

概述：境非实有│现行熏染
所谓「境非实有」，乃缘于「识」为「相」，其意即所有外物境相，悉皆由「识」所变现、所分别。
而我人如何分别出境外物相？则因种子识由现行当下，以及习惯中所得知而蕴纳；是以攀缘牵引，而使识得以分别此一物象。换言之，我人若无历经熏染、习惯等，则无所谓之「识变」，故曰「境非实有」。
浅例而言：在婴儿时，所有外境悉皆不实，只有母亲之抚育最实在；因为小婴儿尚未历经现行熏染。


唯心宗法义▼
玄奘法师　登台 110‧01‧02
诸贤生、行者今夜可安好！接续前期：
续论：境非实有─现行熏染
云何「境非实有」？因为外境均以「分别」而成；是因观察、触、受而作诠述判断；以万法唯识，「识」作分别。若无自身之触、受，及经验、知识等作判断，则境外物象虽存在，却无从分别判断，形成瞎子摸象，各自表述。

虽然近世以来，有以仪器判明物象，因此大家口径一致，因而即认定外境物象是实质存在！然则，真是如此吗？非也。仪器判明物象而一致判断其名象，但充其量，仅能定为「共通标准」而已!因为物象仍会生、老、坏、灭；亦即沧海桑田、物换星移，终究难免乌有!故曰「境非实有」。

复次，现行熏染。所谓「薰」者，乃种子识，意即我人身、口、意悉皆藏纳入于种子识内。所以当下现行：身、口、意、行若造作不善，则熏染「藏识」于焉变现、现行不善！

若接触、摄受恶法，当然产生更广泛恶境！所以欲入唯识，先行正道：正信、正念、正行，如此始能进入「识无境有」！


唯心宗法义▼
玄奘法师　登台　　　　110‧02‧27
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃要示知诸行者密法功课。
在辛丑年元月过后，将在二月及三月各授一新课程；然后八月之后，再有二课程。如此，初密、内密大致完成。
之后则为「最深密」，亦即「内深密」，此一阶段则须行者各自修法揣摩，乃得深入奥妙。



唯心宗法义
玄奘法师登台110‧‧313诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，示知行者下期由宗长授传「密行专长法」此一课程。但有前提：甚愿诸行者在此七天七夜之中，将初密功行加深演练；吾须各别观察功行，以资鉴定授课深浅｜｜最好可以一次授毕，避免分成二次缘。

何须如此？因为密法之「密行专长法」印、咒之传授，乃至修法，诸佛菩萨、金刚萨埵为见证，未来成就者，均可能应缘降莅！故行者将前修行功行再加紧密演练，及加深具足，则诸佛菩萨、金刚萨埵应显之机大幅提升！是以作此要求，行者勉之。

求生弥勒净土之回向文

愿生弥勒净土中 莲开便见慈尊容
即得不退无上道 再随菩萨下阎浮
今有弟子○○○ 乐生兜率作眷属
行持诸般善功德 回向愿海消业障


玄奘法师　登台　　　　110‧04‧17
诸贤生暨诸行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事，其一，为行者方贤生提问之事，吾作阐述。
本宗为弥勒教法，故本尊缘法是为　慈尊殆无疑义。唯每位密行者有其自身「缘佛」亦是事实；至于行者争论先修本尊缘佛法或本宗缘佛法，二者都不算对与错。

行者须了解修密法次第。皈依入弥勒教法，先修　慈尊缘法是为基础；直至修密有告一段落，再修自身缘佛法。吾浅易而言，小学生不可能读博士班（除非极少数千百万分之一、二，有特殊者例外），所以明白而言：缘佛法修行之时，行者已算密法有小成之行者。故须先修本宗缘佛法。



玄奘法师　登台　　　　110‧04‧17
诸贤生暨诸行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事，其一，为行者方贤生提问之事，吾作阐述。
本宗为弥勒教法，故本尊缘法是为　慈尊殆无疑义。唯每位密行者有其自身「缘佛」亦是事实；至于行者争论先修本尊缘佛法或本宗缘佛法，二者都不算对与错。

行者须了解修密法次第。皈依入弥勒教法，先修　慈尊缘法是为基础；直至修密有告一段落，再修自身缘佛法。吾浅易而言，小学生不可能读博士班（除非极少数千百万分之一、二，有特殊者例外），所以明白而言：缘佛法修行之时，行者已算密法有小成之行者。故须先修本宗缘佛法。

其二，勉诸行者所授课程加紧功行，即将又有新课。



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大慈恩寺位于唐长安城晋昌坊(今陕西省西安市南)，是中国佛教唯识宗(又称法相宗、慈恩宗)的祖庭，唐长安三大译经场之一，迄今已历1350余年。

大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，为李唐皇室敕令修建。唐太宗贞观二十二年(648年)，太子李治为了追念母亲文德皇后长孙氏创建慈恩寺。玄奘曾在这里主持寺务，领管佛经译场，创立了汉传佛教八大宗派之一的法相宗。寺内的大雁塔又是他亲自督造的，所以大慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位，一直受到国内外佛教界的重视。

大慈恩寺大雁塔，1961年3月4日，被国务院公布为全国重点文物保护单位 。2001年初，被评为首批全国4A级旅游景区。2014年6月22日，在卡塔尔多哈召开的联合国教科文组织第38届世界遗产委员会会议上，大慈恩寺内的大雁塔作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的"丝绸之路:长安-天山廊道的路网"中的一处遗址点成功列入《世界遗产名录》。

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基本信息
中文名
大慈恩寺

外文名
Ci'en Temple

荣誉
佛教宗派法相宗发源地

建立目的
纪念文德皇后

建议游玩
2小时

所属国家
中国

最佳季节
四季皆可


位置
西安南郊

类型
佛教寺院

门票
50元

创建时间
公元648年

著名景点
大雁塔、雁塔广场

所属城市
陕西省西安市

目录
1简介
2历史沿革
3建筑格局
4主要建筑
5文物遗存
6价值意义
7历任方丈
8佛事活动
9旅游信息
折叠编辑本段简介
大慈恩寺位于唐长安城晋昌坊(今陕西省西安市南)，是中国佛教唯识宗(又称法相宗、俱舍宗、慈恩宗)的祖庭，唐长安三大译场之一，迄今已历1350余年。

大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，为李唐皇室敕令修建。唐太宗贞观二十二年(648年)，太子李治为了追念母亲文德皇后长孙氏创建慈恩寺。玄奘在这里主持寺务，领管佛经译场，创立了汉传佛教八大宗派之一的唯识宗，成为唯识宗祖庭。大慈恩寺内的大雁塔又是玄奘亲自督造，所以大慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位，一直受到国内外佛教界的重视。

大慈恩寺大雁塔，1961年3月4日，被国务院公布为全国重点文物保护单位 。2001年初，被评为首批全国4A级旅游景区。2014年6月22日，在卡塔尔多哈召开的联合国教科文组织第38届世界遗产委员会会议上，大慈恩寺内的大雁塔作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的"丝绸之路:长安-天山廊道的路网"中的一处遗址点成功列入《世界遗产名录》。

折叠编辑本段历史沿革
折叠敕建佛寺
北魏道武帝时在此建净觉寺，隋文帝在净觉寺故址修建无漏寺，后废。

唐贞观二十二年(648年)，太子李治为追念其生母文德皇后(即长孙氏)祈求冥福，报答慈母恩德，下令建寺，故取名慈恩寺。此后1000多年来，慈恩寺成为中外佛教界人士敬仰朝拜之地。
大慈恩寺
大慈恩寺

唐贞观十年(636年)六月己卯，太宗文德皇后崩，十一月庚寅葬于昭陵。贞观二十二年(648年)，太子李治在春宫，以其母文德皇后早弃万方，一心"思报昊天，追崇福业。"于是于六月庚辰，使中大夫守右庶子高季辅宣令说:"寡人不造，咎谴所钟。年在未识，慈颜弃背。终身之忧，贯心滋甚。风树之切，刻骨冥深。每以龙忌在辰，岁时兴感。空怀陟屺之望，益疚寒泉之心。既而笙歌遂远，瞻奉无隶。徒思昊天之报，罔寄乌鸟之情。窃以觉道洪慈，实资冥福。冀申孺慕，是用皈依。宜令所司，于京城内旧废寺，妙选一所，奉为文德圣皇后，即营僧寺。寺成之日，当别度僧。仍令挟带林泉，务尽形胜，仰规忉利之果，副此罔极之怀。"根据此令，有司于是仔细普查京城各处形胜，并最后决定在宫城南晋昌里面对曲江池的"净觉故伽蓝"旧址营建新寺。

折叠寺址定工
经过一番"瞻星揆地"的测量定位工作，最后制定了"像天阙，仿给园(祗树给孤独园之略)"的建造方案。整个工程，"穷班孪巧艺，尽衡霍良木"，"文石、梓桂、橡樟、并榈充其材，珠玉、丹青、赭垩、金翠备其饰"。按照设计，寺院建成之后将是"重楼复殿，云阁洞房"，总共有十余院1897间，"床褥器物，备皆盈满"。


至当年贞观二十二年(648年)十月戊申，太子治又下令说:大慈恩寺工程"渐向毕功，轮奂将成"，但僧徒尚缺，奉太宗皇帝敕旨，度僧300人，别请50名大德"同奉神居，降临行道";同时正式赐新寺寺名为"大慈恩寺"，并增建"翻经院"。很快，翻经院宣告落成，"虹梁藻井，丹青云气，琼础铜沓，金环华铺，并加殊丽。"随后，太子治复令玄奘法师自弘福寺移就大慈恩寺翻经院继续従事佛典翻译，充上座，纲维寺任。

贞观二十二年(648年)十二月戊辰，太宗皇帝为玄奘举行了盛大隆重的入寺升座仪式，《大慈恩寺三藏法师传》卷七对此做了详细的记载描述。

此后不数天，太子治再在仗卫的扈従、百僚的陪同下到大慈恩寺礼佛，会见五十大德，讲述其造寺之原由，不禁呜噎酸感，史称其"蒸蒸之情，亦今之舜也"。侍臣及僧共睹此景，无不为之哽泣。会罢大德，太子遂登东阁，宣布大赦令等。继而巡历廊宇，至玄奘法师房，亲制五言诗一首帖于户，其诗谓:停轩观福殿，游目眺皇畿。***含日转，花盖接云飞。翠烟香绮阁，丹霞光宝衣。幡虹遥合彩，空外迥分辉。萧然登十地，自得会三归。

折叠雁塔建造
唐高宗永徽三年(652年)三月，玄奘法师欲于大慈恩寺端门之阳造一座高30丈的石塔，一是供安置、保存従西域请回来的经像，以避免年久散失，兼防火患;二是借之以显大国威风;三是作为释迦牟尼佛的故迹垂世，供人瞻仰。高宗闻讯，遂向玄奘提出三条意见:一、用石造塔，工程大，恐难速成，宜改用砖造;二、不用法师辛苦、破费，一切用度皆以大内、东宫、掖庭等七宫亡人衣物折钱支付;三、建塔地点改就寺之西院。
大雁塔
大雁塔

雁塔建好后，方形塔基，面宽各140尺;塔形仿西域(印度)制度，不循中土旧式;塔分五级，包括相轮、露盘在内，总高180尺;层层中心皆有舍利，或一千二千，凡一万余粒;最上层以石为室，藏经像;塔下层南外壁有两碑，左为太宗皇帝所撰《大唐三藏圣教序》，右为高宗皇帝在东宫时所撰《述三藏圣教序记》，皆为尚书右仆射河南公褚遂良书。初，建塔奠基之日，玄奘法师曾自述诚愿，略述自己皈依佛门经过、赴印求法原因、太宗父子护法功德等，最后说:"但以生灵薄运，共失所天，惟恐三藏梵本零落忽诸，二圣天文寂寥无纪，所以敬崇此塔，拟安梵本;又树丰碑，镌斯序记，庶使巍峨永劫，愿千佛同观，氛氲圣迹，与二仪齐固。"在建塔过程中，奘师"亲负篑畚，担运砖石"。"首尾二周，功业斯毕"。慈恩寺塔自此成为长安城内、乃至大唐帝国的一处著名胜迹。

折叠编辑本段建筑格局
大慈恩寺是唐代皇家寺院和国立译经院，也是规模最大的寺院，占当时晋昌坊半坊之地，共有13庭院、屋宇1897间(包括翻经院)，重楼复殿、云阁、蝉房并有塑像，十分壮观，是唐长安城最宏伟壮丽的寺院。现存寺院面积仅是当时的一个西塔院，其余早已荡然无存。


今天的大慈恩寺为明宪宗成化二年(1466年)，在唐慈恩寺西塔院的基础上修建而成，占地76亩余(50738平方米)，位于雁塔区境中心地带，座北向南主要建筑有:山门、钟鼓楼、大雄宝殿、法堂、大雁塔、玄奘三藏院、藏经楼、寮房等。

折叠编辑本段主要建筑
折叠大雁塔
大雁塔是唐高宗永徽三年(652年)，玄奘法师为供养从印度请回的经像、舍利，奏请高宗允许而修建。塔高64.5米，共七层，塔底呈方锥形，底层每边长25米，塔内装有楼梯，供游人登临，可俯视西安全貌。

塔上有精美的线刻佛像，有著名的《大唐三藏圣教序》、《大唐三藏圣教序记》碑，有中国名塔照片展览、佛舍利子、佛脚石刻、唐僧取经足迹石刻等。现今大雁塔经过修复，古塔雄伟，寺殿香火缭绕，庭院鲜花争艳，是一处特别吸引国内外游人的游览胜地。钟、鼓:是寺院的号令，俗有"晨钟暮鼓"之说。东侧钟楼内悬吊明代铁钟一口，嘉靖二十七年十月(1548年)铸造，重三万斤，高三米多。唐代学子，考中进士后到慈恩塔下题名，谓之"雁塔题名"，后沿袭成习。

折叠玄奘三藏院
全院由西院光明堂、中院大遍觉堂和东院般若堂三部分组成，将玄奘大师的辉煌一生分成两个阶段、三个不同层面向世人展示:
玄奘三藏院
玄奘三藏院
西院光明堂展示的是大师出生到四十岁取经回国的经历和动人事迹，称为"参学求法"阶段;东院般若堂的内容是玄奘大师取经东归受到唐王朝的隆重欢迎和励志译经、传法弘法直到圆寂，称为"译经弘法"阶段;中间的大遍觉堂则以更深层次的内涵表现了"玄奘取经"这一历史事件的宗教背景，贯穿了过去、现在、未来三个时空观念的佛教文化核心思想。

殿上供奉有玄奘法师的顶骨舍利和铜质坐像，殿内壁面布满唐代高僧玄奘法师生平事迹巨幅壁画，为铜刻、木雕和石雕。是当前规模最大的玄奘纪念馆，供游人瞻仰参观。联合国教育、科学及文化组织来此参观，誉玄奘三藏院为当代敦煌。

折叠雁塔广场
大雁塔广场以大雁塔为中心，占地近1000亩，整体设计凸显大雁塔慈恩寺及大唐文化精神，并注重人性化设计。整个广场分为:北广场、南广场、雁塔东苑、雁塔西苑、雁塔南苑、慈恩寺、步行街和商贸区等。

北广场

其中大雁塔北广场北起雁塔路南端，南接大慈恩寺北外墙，东到广场东路，西到广场西路，东西宽218米，南北长364米，占地100余亩，建筑面积约11万平方米。北广场由水景喷泉、文化广场、园林景观、文化长廊和旅游商贸设施等组成，以大雁塔为中心轴三等分，中央为主景水道，左右两侧分置"唐诗园林区"、"法相花坛区"、"禅修林树区"等景观，广场南端设置"水景落瀑"、"主题水景"、"观景平台"等景观。

大雁塔北广场是亚洲雕塑规模最大的广场，广场内有2个百米长的群雕，8组大型人物雕塑，40块地景浮雕;拥有全世界最豪华的绿化无接触式卫生间，保持最清洁、世界上坐凳最多、世界最长的光带、世界首家直引水、规模最大的音响组合等多项纪录。

北广场南北高差9米，分为9级，由北往南拾级而上，形成对大雁塔膜拜的形式，每个踏步为5级，意为"九五之尊"。喷泉水面面积达2万平方米，是亚洲最大的喷泉广场，其八级迭水池中的八级变频方阵是世界最大的方阵。每级水池有7级迭水，与大雁塔7层相印合。

南广场

大雁塔南广场建于大慈恩寺前，是对佛文化的阐释，于2001年初建成开放，标志性建筑为玄奘立式雕像。占地32.6亩，包括园林绿地、花岗岩铺地和水面过桥等设施，是市民休闲放松的常去之处。

雁塔西苑

雁塔西苑位于北广场西侧，突出园林特色，修整森林树木，铺设石板布道，置放民俗风情浓郁的雕塑小品，整体景观与大雁塔北广场浑然一体，相映成趣。整个西苑突出了公益性和地域文化色彩，以陕西民俗文化为主题，用活灵活现的雕塑艺术形象集中展示陕西关中、渭北高原、陕南、陕北等地具有代表性的民俗风情，如:皮影、剪纸、泥塑、陕西八大怪、农村嫁娶、吹糖人、踩高跷、老城趣事及白鹿原系列等，颇有韵味。

雁塔东苑

位于北广场东侧，是突出陕西地域特色的具有公益性质的文化场所"戏曲大观园"。通过戏曲彩绘雕塑、地方戏曲铸铜浮雕、陕西大戏剧家人物群雕、陕西著名戏曲演员人物群雕等四大类雕塑群，体现出陕西地域文化的特点，展现"大秦腔"的独有魅力。

东、西步行街

分别位于大慈恩寺东西两侧，通过"百姓祝寿"、"皮影大戏"、"悬壶济世"、"街头胡乐"、"角力争雄"等一系列雕塑小品，把唐朝百姓的市井生活描绘的活灵活现，这些雕塑小品人物细腻逼真，反映出唐朝民众真实的生活场景，体现了盛唐时代社会的繁荣、富强。

大雁塔广场
大雁塔广场

折叠编辑本段文物遗存
折叠二圣三绝碑
大雁塔底层南门洞两侧嵌置碑石，西龛是由右向左书写，
大雁塔
大雁塔
唐太宗李世民亲自撰文、时任中书令的大书法家褚遂良手书的《大唐三藏圣教序》碑;东龛是由左向右书写，唐高宗李治撰文、褚遂良手书的《大唐三藏圣教序记》碑，人称"二圣三绝碑"。

两碑规格形式相同，碑头为蟠螭圆首，碑身两边线有明显收分，呈上窄下宽的梯形(此为唐碑典型形制)，碑座为有线刻图案的方形碑座，两碑通高337.5厘米，碑面上宽86厘米，下宽100厘米。碑文高度赞扬玄奘法师西天取经，弘扬佛法的历史功绩和非凡精神，世称《雁塔圣教》。

这两块碑石是唐高宗永徽四年(653年)十月由玄奘亲手竖立于此的，至今保存完好。是研究唐代书法、绘画、雕刻艺术的重要文物。

折叠雁塔题名碑
大雁塔是唐朝新中进士的题名之地，即著名的关中八景之一雁塔题名，以至于后世以"雁塔题名"代称进士及第。现存大量历代题记，仅明、清朝时期乡试举人效仿唐代进士留下的雁塔题名碑就有二百余通。

折叠佛舍利
唐高宗永徽三年(652年)，玄奘法师当初为存放从西域所取经像舍利而建造大雁塔。玄奘法师究竟从西域带回多少舍利，在《法师传》中记载仅说是150枚肉舍利和一函骨舍利，骨舍利的具体数量未说明。而在同书描写修塔一节时，说明"层层中心皆有舍利，或一千，二千，凡一万余粒。"后经武则天长安年间从新改建时，将塔中原有舍利如何处置，也未有详实的史料记载，玄奘法师历经千辛万苦取回中原的佛舍利由此成为千古之谜。
佛舍利
佛舍利

当前大雁塔上安放的佛舍利，是印度籍华侨高僧释悟谦法师所赠。1998年6月10日，大慈恩寺接待了印度玄奘寺的住持释悟谦法师，法师原籍是陕西咸阳人，自幼出家并于四十年代初，以玄奘为楷模，赴印求法，在印度玄奘寺任住持。访问当天，他拿出一红纸袋，上面印着金色的"一乘佛宝"四个字和莲花图案，内装有珍贵的两颗佛舍利子(一颗直径3.5毫米，一颗直径1.5毫米)，赠与大雁塔。并再三嘱托:"这佛宝非常宝贵，要珍藏好定有无量大福"。为了弥补大雁塔舍利之谜的缺憾，让更多的人们共同瞻仰佛宝舍利，便将佛宝陈列于大雁塔上。为慎重起见，大雁塔给远在印度的释悟谦法师寄去一封信，向他谈明意愿，征求意见，释悟谦法师高兴地回信说:"舍利是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田"，"信奉者得福无量，犹希吕君能虔诚供奉，定得无量大福。若能公诸大雁塔上层，令众同为瞻仰，更得无量无边大福聚，兄为祝颂。"

折叠贝叶经
唐僧西域取经之前，古印度人尚未掌握造纸术，只能将记事文字刻写在经过特殊加工处理的贝多罗树叶上，佛教经典也无一例外的全被刻写在贝多罗树叶上予以保存和传诵，史称贝叶经。
贝叶经
贝叶经

贝叶经已经有2500多年的历史。唐僧取经时所带回的657部经卷全为贝叶经文。据文献考证，存留下来的贝叶真经不足20片，每片都价值连城。

荐福寺所供奉着两片长约40厘米、宽约7厘米的贝叶经，上面刻写着密密麻麻的梵文，据说现全世界认识该文字的学者不足10位，非常罕见。

折叠释迦如来足迹碑
大雁塔五层所陈列的释迦如来足迹碑，是依据唐代玄奘法师晚年于铜川玉华寺请石匠李天诏所刻制的佛足造像复制而成。上有诸多佛教图案，内涵十分丰富，素有"见足如见佛，拜足如拜佛"之说法。

据佛经记载，在佛祖涅盘后二百年之内是没有佛造像的，那时佛弟子们都是瞻拜佛祖留下来的足迹印，拜佛足即为拜佛祖。唐僧赴西域取经时将古印度广为朝拜的佛足迹印图带回大唐呈现给了唐太宗李世民，并接受太宗敕令，将佛足迹印图刻制成足迹印石，供广大信众瞻拜。

足迹碑中莲花象征纯洁，"卍"字代表火焰和光明，双鱼代表解脱，宝瓶象征聪慧，海螺象征布道，三钴代表护法，掌心千福轮代表转轮王，转轮王下面即为大梵天王图案。

折叠编辑本段价值意义
大慈恩寺由唐代皇室敕令修建，是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，由玄奘法师主持，是唐代长安三大译经场之一，在佛教传播史上具有重要地位。

大慈恩寺是中国法相唯识宗的祖庭，中国的唯识宗就是在这里诞生并发展起来的，因而唯识宗也被称为"慈恩宗"。慈恩寺建成伊始，唯识宗之祖玄奘即奉命入居。唐贞观二十二年(648年)十月，皇太子李治营建慈恩寺功毕，奏请太宗度僧三百人，别请大德五十人，入居行道。别造翻经院，特请玄奘移就翻译，并充慈恩寺上座，纲维寺任。玄奘译经，先后九移其地，而在慈恩寺译场时间最久，译经最多。自贞观二十二年(648)十二月，至显庆三年(658)九月，长达十一个年头，译经三十五部，几占所译经总数之半。

大慈恩寺中的大雁塔为玄奘亲自设计而成，自唐代开始大雁塔就是西安的标志性建筑之一。大雁塔作为现存最早、规模最大的唐代四方楼阁式砖塔，是佛塔这一印度佛教的建筑形式随着佛教传播而东传入中原地区并中国化的典型物证。塔下的"大唐三藏圣教序"和"大唐三藏圣教序记"碑文记述和佐证了大雁塔与丝绸之路佛教传播的历史。大雁塔由原印度窣堵坡形式逐渐演变成具有中原建筑特点的仿木砖结构的楼阁式塔，生动地体现了佛教建筑艺术中国化的历史见证，是丝绸之路鼎盛时期东西方文化交流的典型代表。

折叠编辑本段历任方丈
玄奘

玄奘(602-664年)，生于隋仁寿二年，俗姓陈名祎，河南偃师人。


贞观元年(627年)他结伴上表奏请朝廷，申请赴印取经。唐王因建国之初，社稷未稳，下诏不许。其他人纷纷退缩，而他不为所动，矢志不改，于唐贞观三年(629年)从长安出发，游学西域。他单人独骑沿着"丝绸之路"，克服重重艰难险阻，经过整整三年的艰难跋涉和五万余里孤征，终于达到佛教圣地天竺，如愿以偿地就学于著名的那烂陀寺拜戒贤长老为师。后又用了五年时间在天竺佛国寻道，遍游全印众国。当返回那烂陀寺时，已位居这座佛教最高学府的主讲，仅次于恩师戒贤。

为回大唐译经弘法，玄奘说服劝阻自己回国的恩师、道友及各国国王，于唐贞观十九年(645年)携经卷657部、佛像八尊和大量舍利，载誉回到长安。唐太宗贞观二十三年(649年)大慈恩寺落成，玄奘任该寺首任主持，专心致力于佛经翻译事业。并于唐永徽三年创建大雁塔，用以保存自印度取回的经像、舍利。

释窥基

玄奘法师高足弟子，唯识宗的创始人之一。字洪道，讳窥基，俗姓尉迟，京兆长安(今陕西西安)人。


生于以武功受封的贵族世家，其父尉迟宗，为唐左金吾将军、松州都督、江油县开国公。唐开国元勋尉迟敬德鄂国公之侄。窥基九岁丧母，渐疏浮俗。贞观二十二年(648年)十七岁时出家，奉敕为玄奘弟子。始住广福寺，后随玄奘迁入大慈恩寺，学五竺语。年二十五，应诏参预译经。随玄奘参加慈恩、西明、玉华等译场，并随従受业。麟德元年(664年)玄奘在玉华宫译场圆寂，窥基乃重回大慈恩寺，专事撰述。曾结庐于浦阳县(浙江省浦江县)十里处，里人为之修建寺院为慈恩教寺(后易名为觉寺)，其间曾到五台山造玉石文殊像，写金字《般若经》。永淳元年(682年)十一月十三日，圆寂于慈恩寺翻经院，春秋五十一。葬于樊村北渠，靠近玄奘茔陇。太和四年(830年)迁塔于平原。

妙阔

又名静宽，俗名卫玉堂，山西省五台县人。


1898年在山西省阳城县福胜寺出家，后在宁武县法华寺受戒。1903年至1918年先后到北京、江苏的名山大寺云游参学，后在上海华严大学毕业。1918至1920年在湖北武昌佛学院任教。1921至1927年来到西安，曾任卧龙寺及兴善寺住持。1928至1939年到湖南衡阳佛学院任教。1940年返陕后和太虚和尚等在兴善寺创办巴利三藏学院。此前于1931年在慈恩寺创办慈恩学院，担任陕西省佛教会会长。后任兴教寺住持。1949年建国后曾任中国佛教协会理事及省人大代表、省政协委员等职。著有《因明疏钞》一书。

折叠编辑本段佛事活动
1964年3月，在中日两国尚未正式建立大使级外交关系的情况下，大慈恩寺接待了日本佛教界知名人士西川景文、大河内隆夫妇来访，对促进中日邦交正常化，起了尤为重要的作用。



1964年7月，大慈恩寺又接待了来自日本、锡兰(今斯里兰卡)、柬埔寨、印度尼西亚、缅甸、越南、越南南方、巴基斯坦、尼泊尔、老挝、蒙古等十二个国家和地区的佛教知名人士一行，在中国佛教协会赵朴初会长陪同下，由北京乘火车到达西安，参加在大慈恩寺举行的隆重纪念玄奘大师圆寂1300周年法会。

以后大慈恩寺又先后接待了日本天皇明仁、泰国僧王颂得帕耶纳桑文、印度总统拉马斯瓦米·文卡塔拉曼、意大利总统霍尔佐克、韩国前总统卢泰愚、日本前首相海部俊树、吉尔吉斯斯坦总统阿卡耶夫、越南***总书记农德孟、世界佛教联谊会负责人、WTO专家组成员和中国党和国家领导人:全国政协主席李瑞环、全国政协副主席叶选平、王兆国、王文元、全国人大副委员长成思危、以及中央国家机关、各部委办部门负责人，省、市党政军方面的负责人，国家召开的国内国际会议的专家学者、港、澳、台胞等知名人士。

2014年11月29日上午，"世界佛教徒联谊会"总部赠送西安大慈恩寺素可泰金身佛像安奉法会在大慈恩寺大雄宝殿内隆重举行。上午9时30分，大慈恩寺居士信众代表向安奉在大雄宝殿内释迦牟尼佛像前的素可泰金身佛像献供，随后增勤法师、帕·塔瓦拉贾拉亚长老、攀洛·泰阿利秘书长、李社民副局长等共同为素可泰金身佛像揭幕。


素可泰金身佛像为佛陀坐像，描绘的是佛陀降服魔王玛拉德的姿势，是2007年时为庆祝和纪念泰国国王普密蓬·阿杜德陛下80岁寿辰，由世界佛教徒联谊会铸造的19尊金身佛像之一。该19尊素可泰金身佛像的铸造由"世佛联"和泰国波旺尼威寺合作进行，共铸造了19尊高度为19寸的金身佛像，泰国僧王智护尊者还慈悲结缘佛舍利并安奉在佛像的顶部。经泰国王室御准，"世佛联"总部将19尊素可泰金身佛像分别捐赠给"世佛联"主要地区中心所在国家和地区的19个历史悠久、地位崇高的佛教圣地或寺院供奉。此前，泰国王室和"世佛联"总部曾向北京灵光寺、上海静安寺、云南西双版纳总佛寺、陕西宝鸡法门寺赠送了4尊素可泰金身佛像，此次向大慈恩寺赠送的素可泰金身佛像是全部19尊素可泰金身佛像的最后一尊，极为殊胜。

2014年8月10日(农历七月十五日盂兰盆节)，陕西省佛教协会在西安大慈恩寺，为8·3鲁甸地震举办了隆重的祈福法会和募捐仪式。

折叠编辑本段旅游信息
地理位置:陕西省西安市雁塔区

开放时间:08:00-17:00

门票:大慈恩寺50元(学生凭学生证等有效证件购买30元/人，军人、残疾人、离退休及70岁以上的人员可免票)，大雁塔登塔30元

交通:乘坐公交5、19、21、22、27、41路在"大雁塔"站下车即到

眠光法

问：师尊，我是刚皈依的弟子，我面临到的状况就是说，每天晚上睡觉时候就都会觉得被抱起来，我是不知道是我身体关系还是说有鬼魅，我是觉得我早上睡起来都缺乏精神。 

　　师尊：这是睡眠的障碍，像这个问题啊！也是很多人有，我们一般来讲，是用眠光法，你去请教一下上师什么是眠光法，睡在光明里面，然后用清净，我在睡觉的时候，我有时候念，最近就念「往生净土，超生出苦，南无阿弥陀佛。」只是求往生净土，睡了就走（笑），你当然你这个经常有这种现在的话，表示你有业障，睡眠的障碍，在医学上就讲说睡眠的障碍，在佛学讲起来就是你自己本身有业障，那你要多消业障，那每一次你都做喉部，喉咙这边产生红光，红色的光，那飞上虚空之中，然后形成一个网，好象蚊帐一样，把你床的周围全部盖住，那你的床化为一个莲花，你就睡在莲花里面，那你喉部化红光，「阿」出来，变成一个红色的蚊帐，把你盖住，一切不好的东西不能亲近。

(莲生活佛晚上睡觉的时候，先把自己睡的地方观成一朵很大的莲花，自己睡在莲花的中央，再把自己变成金刚杵，躺在莲花的中央，这个是清净的方法。（《新虹光大成就》第三册第十六页）

睡眠大光明藏法
莲平上师珍传

在做的事情，是不管你醒着的时候在度众生，你在睡眠当中也一样能度众生，谈到睡眠的时候，历代的祖师都教我们一定要像佛陀一样，做狮子卧，就是吉祥卧，像狮子一样的吉祥卧，这是最好的，要慢慢练习，有些人翻来覆去，很难，但是慢慢你就会习惯的，是这睡眠的「身印」。

右手要按着喉部，按喉咙的地方，轻轻的按喉部，左手指是稍微塞着鼻孔，这是什么意思，这是一个暗示，这就是身印，就是你睡觉时的姿势，心脏要在上方那么右手按喉部，左手稍微轻轻的在鼻孔这里，就是要注意你的调息，调呼吸的息，右手按喉部，是指示你晚上睡眠跟喉轮关系是最大的，这个时候你要做观想，有了身印以后，要做观想，要观想喉咙，有一个梵字是　放出红色的光出来，照整个法界都是红色的光，再把红色的光，再返照自己，像一个伞盖一样，现在这边有一个伞盖，大家可以看得到这一个伞盖，红色的光变成一个伞盖，把自己盖住，观想完了以后，你要祈祷本尊，你祈祷上师跟你的本尊给垂加护，唸本尊咒，唸上师咒，唸到睡着都很好的，你持咒，唸本尊，每一次晚上睡觉的时候先做「身印」，再观想喉轮放光，再持咒。

「宝瓶气」口诀
莲平上师秘传
2017-2-22

跟大家介绍一下「宝瓶气」。大家注意一下子宝瓶气，其实宝瓶气很简单。修宝瓶气法，就是先吐出身体里面的秽气，把你身体污秽的气，先吐掉三口，然后吸进一口清净的气，吸进来，那么把这个气，降到丹田的地方。然后闭入呼吸，闭住了，不呼吸。差不多闭多久呢？

　 因为每个人的体质不同，闭到你不能闭的时候，再把这一口气吐出去，这个就是宝瓶气。

　 能够把这股气，存在你身体里面愈久愈好。「气」记得一定要到丹田，在脐下四指的地方。要先吐秽气，再吸一口清净的气进来，闭住气，然后要把这一股气跟你的身体，都观成一个宝瓶的样子，所以这才叫做「宝瓶气」嘛！

　 这其中有一个要诀，这股气不能从底下漏出去，否则就变成「放屁成风」。要稍微收一下子，就是把气提起来，下气往上提，上气往下降，集中在丹田的地方，这个就是「宝瓶气」，很简单！

　 这里有三个口诀─「入」，「住」，「融」。「入」─气进来，「住」─在你身体里面，「融」─把它融解。

　 其实说吐气呀，是最后、最差的才要吐气。真正的宝瓶气，是把这一股气赶进中脉里面。把气在丹田的地方，然后利用身体的摇摆，让它进入中脉，通中脉。要散的时候，把这一股气，往身体各部份的毛细孔散掉。最后的这一股气，实在憋不住了，才从你的鼻孔，或者嘴里喷出去。因为那时候已经憋不住了，所以一定要用喷的、冲出去，这样子。

　 吸进来就是 「入」，在里面就是「住」，那么再「融」，再吐，就这几个要诀。「宝瓶气」你修成了，你修到能够「闭气两分钟」，算是成功。这时候你要练提这股气，用你的意念来提这股气，很多作用的！

　 你将来可以提明点，可以降明点，可以持、可以散明点，都是在这里。

　 你能够运用这股气修练的话，就是真正的「风瑜珈」。

　 这一股气也可以治病的。你身上有这股气的话，你身体经常运转，经常在你的身体里面走动、充满，不容易有病的。

　 不但你自己不容易有病，你可以周天循环，会产四个东西出来：一个是「声音」，你发出的声息，是你的气功发出来的。你身体会产生「光」，由这股气你修成光，你的神采飞扬，你不会看起来像一个痨病鬼。你脸色非常的好，你身上有无形的光气，从你的毛细孔产生出来。

　 你身上有「磁性」，有「人电」。由气修成人电，这一股人电，可以帮人治病，可以补人家的气。你的气会很充足，而你身体所产生的这种磁力非常强。

　 现在有很多医学研究到「磁」，睡觉时睡磁床，带个磁的手环，身体穿磁衣服，带个念珠有磁性，调整你身体的磁......。其实你练「九节佛风」，练「宝瓶气」呀，你身体的磁力就很强，可以帮助人。那些病不好的，到你身上、到你旁边，你就帮他加持的话，他的病、他的磁力就增长，他身上会变成有电。

　 你自己就是电，你的身体就是电源，这个声、光、电，通通都有，你身体会变成很有力量。

　 「声音」来自于气，气又化为你身体的「光」，你的气色就不同。再来呢？你自己本身所发出来的「人电」，又可以去帮助人。最后呢？这个气还可以「跟神合一」的，气跟你的生命元素合一，你就可以修成仙，虽然是在人世间，但是你等于是神仙的境界。

　 密教里面讲的就是「风瑜珈」。「风瑜珈」范围是修到这样子的，你可以看你身体的气在走，在这里走，在那里走。你有病，这里酸痛，表示这里的气脉不通。你把这股气运过来，在这里多走几下，多吸引几下，它就通了，全身的气都可以通。

　 所以真正的师父，有时候坐在法座上，身体摇一摇，他是在练气。吸一口气→下降→上升→旋转→发功，都可以的，很如意的。那你修行到有成就的时候，你都可以做得到。

　 记得，一定要有恒心地去修「九节佛风」跟「宝瓶气」法。记得「宝瓶气」的口诀─「入」、「住」、「融」、「吐」。

　 今天就讲到这里。 嗡嘛呢呗咪吽

莲平上师微信号码：13119595921 此是密宗内法的基础。每天半空腹状态下修持较好，每日勿超过21遍修法。手机号码：13676279571

无漏法
莲平上师
2017-12-11
你身体温暖的时候，你会感觉安乐，虚冷的时候会感觉寒冰。身体有温暖，灵热真正生起来，用你的呼吸，用帮助的方法，把灵热生起来。你不会用擦的吗？擦的会产生热啊！外面的热引导里面的热，到最后你的呼吸，能够因为通过很紧的地方，让那里因风吹得紧产生了热度。我跟大家讲，灵热一定要生起来的。这是一个很重要的地方。

有一个问题，在这跟大家讲，很多人讲，那女生修灵热法，观想在下丹田，假如她「例假」了怎么办？以前做学生的时候，女学生经常讲，老师我要请假。怎么搞的，每个月你都要请假，怎么一回事？男生都不用请假，女生这个轮一批，那个轮一批，这个叫做「例假」。「例假」可能小孩子不太懂，大人差不多都可以知道啦！很麻烦！「例假」修了，有时候流个不止，因为它那里在滚动，愈滚就愈多，怎么办？

很多人问我，男生不是没有「例假」。他也有，有时候他会懒倦，看起来不舒服。为什么会不舒服？半夜起来洗棉被。当阿兵哥的就知道啦！你是不是画地图。（师尊笑）你在棉被上画地图，所以你在半夜起来洗棉被，把它洗干净，白天洗不好，第二天没有什么精神，出操的时候没有精神。男生也有问题，怎么办？

师父教的，断了！年轻就把它断了，它不会漏出来。男的不会漏，女的也一样不漏。但是呢？女生不来这个，会不会生孩子？这个你们去问医生。（众笑）医生讲，要来这个你才会青春，才会貌美。不来这个，你就会很快的衰老。你们会说，我不修了，这样还修什么法？会衰老。

按照密教讲，你年轻的时候用法把它断了，还能够永保青春，反而不会老。这个跟医学有没有冲突，我是不太清楚。年轻的时候，男的不管怎么样，通通不流的，女的通通不流的。在道家讲起来就是断了青龙白虎。这一点要教大家口诀。

有些男生半个月他就满了，满则溢。三字经里面讲的，「满遭损」。满了它就会损失掉。空的它会慢慢装，装到最后满了，哇！半夜就起来洗棉被了。女生呢？她是定期的。时间一到……。其实男生也有定期的。一段时间，一段时间它是定期的。

跟大家讲，这是无漏法其中的一部份，不是全部。我教大家一个简单的口诀，你回去只要这样子练，你好好的修，男的年轻的，女的年轻的，从此不为这个烦恼。（众鼓掌）但是五十几岁的女生啊！抱歉！Sorry！因为你们五十几了到了更年期了，你叫它来，它也不来了，它早就没有了。

所以，很多人问我这个问题。本来这个是不讲的，这个是很秘密的口诀。它会断掉，慢慢地断。先开始是两个月来一次，再来三个月，再来半年，再一年，再来几年才来一次，再来根本就没有了。在这短短的时间之内，你有恒心的修持，就绝对会没有了。女的也没有月经了。男的在梦中也不会漏。但是你要记得，要配合口的清净跟意念的清净，这两个也是很重要的。如果你每天胡思乱想，用丹田火随便乱擦，乱揉，这是不可以的。意念要清净，不是说修了无漏法，什么都清净了。你堤防要筑得很高，把长江黄河的灾难挡住，完全不来了。告诉大家口诀，很简单的。

男的观想白色的吽字在密轮，女的观想红色的吽字在密轮。你清晨起来的时候，你打坐修宝瓶气，修完宝瓶气，观想（男）白色的吽字在密轮，（女）红色的吽字在密轮，结握固印。（大拇指在掌心，四指压住）放在脐轮这里，把吽字用一口气提着，往虚空吽一声，双手的握固印打伸向虚空。整个人可以弹跳来，用最大的力。吽的时候，你观想白色的明点，从中脉冲顶到虚空之中，然后再把它引回来，右手拍左腋下三下，左手拍右腋下三下，这个吽字收回来，腰后三下，吽字再收回到密轮。第二次再来，再上去，用很大的力喔！吽！到虚空，吽字从密轮冲向虚空，你只要做这个姿势就可以了。（众鼓掌）然后再把吽字收回到密轮。

回精（经）补脑法长生术

每回当性欲冲动之时，也就是男性体内生精的时候，也即是「精足」的时候。而女性修道，其欲动时，及「血经」来之前。此二时，就要修持「收摄」之法。此性欲之冲动，祇要是人，都是不可免除的，这是生理的自然现象，一点也不奇怪。若强去抑制，也不一定是好，所以「修道人」要知「收摄法」。

　　此法在床上做，右侧睡的吉祥卧，心脏在上方，右脚可伸直，左脚放右脚上，略曲。右手放脸之旁，左手放左脚上。记住「提肛」，所谓提肛就是肛门提起，忍住大便的形态。

　　再来是完全呼吸，用意念把吸入之息，进入丹田，再呼出息的时候，把「精气」由「尾闾」提上「泥丸」。由于「完全呼吸」的作用，便把「精气」向上「收摄」了。这即是修道人常说的「回经（精）补脑」。

　　一般说来，正确的完全呼吸，配合提肛，祇要十次的完全呼吸，便把「精气」化为无形，欲念也没有了，夜间不再胡思乱想。这方法靠的是「观想」、「呼吸」、「提肛」三者互为运用。




有人用「蓄电池」来此喻是人，新的「蓄电池」，如同婴孩、少年、青年，是把电蓄到池器之中的，汽车跑来，非常轻快而便利，欣欣向荣。这是一切皆新的缘故。「蓄电池」用了一段时日，便出毛病了，器具都有「成、住、坏、空」的四大现象，用久了开始漏电破损，毛病就通通来了，成了漏电泄水的「蓄电池」，到最后一定要抛弃报废，也就是死亡了，这正是象征了人也。
　　所以一般的人生就是如此分：
　　婴儿 (新器) –幼年 (蓄器) –青年 (壮器) –中年 (漏器) –老年 (衰器)。
　　而修道的人生应该是如此分：
婴儿 (新器) –幼年 (蓄器) –青年 (壮器) –中年 (守器) –老年 (回器)。
读者注意这个「回」字，就是把欲漏出的元阳神气，全部回转至天心部位，所以说坎离即是阴阳，阴阳就是性命，性命就是身心，身心就是神气，「明心见性」指的就是这个。

内修法

一九九０年六月廿八日
莲生活佛 开示于真佛密苑


密教有很多方法，都是要根据这个灵热法，要根据灵热开发。灵热开发，一般讲起来就是讲「内火明点」，很多法门都是根据内火明点，因为那是内修的方法。
在密教里面注重灵热法，在显教里面根本没有提到内修的方法，就是灵热法。灵热法的开发是要通三脉跟七轮。所谓七轮，包括了最上的天轮、顶轮、眉心轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮。就是天轮、顶轮、眉心轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮这是「七轮」。其实只要把灵热引到脐轮，脐轮己经开发了，就可以参透平等性智。到了心轮，就可以参到法界体性智，法界体性。那么，到了喉轮，就可以参到妙观察智。到了顶轮就可以参透大圆镜智。四个智跟大日如来都是互相关联的。但是，你只要修灵热，一直到了顶轮，四个智、四种智慧都可得到。在这其中当中已经包含了禅定跟智慧。所谓禅定，就是开发灵热。那么，灵热又包含着光明，又包含着智慧，又包含着光明，所以，可以证了很多种，六成就法里面就可以证明了很多种，这个是在密教里面所谓三脉七轮的开发。
在显教里面，只求一个一心不乱，在密教里面有它的内修法。所以，这个灵热法，三脉七轮的开发，因为这个可以证得了光明，由热转变为火，由火再转变为光明。这个是「内修法」，很重要。阿弥陀佛！
（莲花居士注：这是千古以来成佛的最秘密心要）。阿弥陀佛！

彭肇衡（唐高宗李治转世）
2. 记录 [期刊:0000012380] 的详细格式。 地方文献期刊
索刊号 / K1617
刊名拼音
刊名与责任者 广东田粮通讯 / 广东田赋粮食管理处
特殊细节 No.1(民国37年7月1日[1948])-no.10(民国38年6月[1949])
出版发行 广州 : 该处[发行] , 1948-49
载体形态 10no. : 有部分图表 ; 26cm
附注 月刊. -- 总编辑:黄名璋. -- 编委有:李佐〓、黄初平、袁子飞、何永鸿、崔文卿、刘华藜、彭肇衡、沈毓兰、王则平、黎学显、黎复。. -- 黄秉勋题写刊名
主要栏目 (1)论著、粮情特辑、业务报告、法令辑要、各地通讯、调查统计、专载
提要文摘 \r田赋粮食专业刊物。主要刊载各级政府官员有关田粮方面的训示，有关田粮问题的专论，广东各地有关田粮工作经验和建议等。还登各种有关田粮的法令、人事及统计资料。
 
题名根查 (1)广东田粮通讯
责任者根查 (1)黄名璋 (2)广东田赋粮食管理处
主题根查 (1)田赋 (2)粮食 (3)广东
分类号根查 (1)F327.65
 
馆藏信息 no.1-10 1948-49
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莲平2020　06　13注：我在过去二十多年内，发现悉达多很少去鸾堂游化，基乎没有台湾的书出现他灵游著书的足迹。他一心都是嫉妒莲生抢走了声誉，另一方面在专心围猎广州的袁英平上师，做脑控，不断地吸精和震脑干扰我的正式专业的宗教写作！为儿子索达吉打天下呀！已经成为权谋家庭，没有半点宗教情操了~！难怪五公经里面称：三千释运去不来，当生弥勒现世间！

玄奘全传里面有提到大陆人很少知道的秘密：大师前九世都是连续出家的僧人，再以前做过国王！难怪他跟太宗论事时候，对于国事的建议太宗都听得入迷，因为他的灵魂因子里面有一些修行和治国统一的经验。

这本书我保存了二十多年了，现在已经比较旧，我是很想把它在大陆出版，目前我只能拍照给大家看看。

这些旧书是怎样来到大陆的呢？应该是台湾同胞或者大陆游客去台湾时候带回来广州的，后来卖给旧书店，流通到市面的只有一本两本，不多的，所以特别珍贵。一旦旧坏了，就没有了！

现在有一种图书公司，就是把历史上的旧书，用现代科技把内容翻拍，然后出版到市面上来卖，一般都能卖个好价钱。

需要玄奘大师最新开示全部法宝集的佛弟子,请联系袁英平上人.13676279571 13119595921

我打算印刷一些玄奘大师的吉祥卡出来跟大众结缘.广州这边,有广州光孝寺印刷唯识学概论,有四会六祖寺印刷八识规矩诵,还有大佛寺印刷<玄奘大师画传>.

无漏之成就不限出家及在家
雷藏密语：（一）
`````````````````````

01/03/00 师```尊开示：无漏之成就不限出家及在家


在密教里面来讲，「无漏」这两个字同属于在家人、出家人，没有所谓分
别。天底下修行密教实在是太好，你身体它本身很坚固的，心光明心，没
有漏失，就算你有妻子一样证得无漏的境界。

今天下午我们听莲叶法师她谈修法，外修身口意，内修气脉点。

刚刚我要到雷藏寺来的时候，刚刚看梁勇写的那篇文章。梁勇，他在睡觉
还是在禅定，你是睡觉还是在禅定（师尊笑）？我提到他的名字，他都没
有反应（师尊笑）。刚刚是看他的那篇文章，就是舞自在谈的拙火。他那
篇文章写拙火跟无漏，里面的观念是错误的，那篇文章是错误。


他讲出家人比较容易修无漏，因为有一个无形的墙在那里，出家人守的是
不可以碰触的这个戒，所以他比较容易修无漏。在家人他因为有家庭、有
夫妻，那么必须要例行当中的一种义务，所以无漏就比较难，他的意思是
这样子，出家人比较容易，在家人比较困难，这个观念是错误的。


在密教里面来讲，「无漏」这两个字同属于在家人、出家人，没有所谓分
别出家就比较容易修，在家因为有义务就比较难修。密教讲修气、脉、明
点，你那个明点怎么修？明点就是生命的元素。密教讲大乐光明，大乐，
你随时随地都处于一种大乐的状况，光明清净的法流光明的心，这个从哪
里来？从无漏来。就算是夫妻，就算是一个家庭一对夫妻，除非你要生小
孩，你不生小孩，你密教行者永远保持着无漏，永远的，我讲的是永远。
密教本身不只是修你的心，光明的心，还要修你身体物质上生命元素明点
的无漏，明点点滴都没有的。


所以在家居士你只要是一个大的行者，像玛尔巴大师，祂是在家居士，密
勒日巴并没有出家，祂也是在家居士。到了冈波巴的时候，祂才出家的。
祂们能够有大成就，其实祂修的就是拙火定、无漏法，拙火定，在身体里
面运转光明的法流。


当然这个讲起来，一般人听不太懂，怎么回事？如何无漏？那个萨迦六势
变就是无漏，密教里面的技法就是无漏。日月朝天，舌抵上颚，压喉结，
腹贴背，上行气进出，提起肛门－提肛。上行气进出，压喉结，那个水我
不是举一个例子吗？一个水管，一个小的吸水的管吸管，不能讲水管，水
管太粗。吸管放到杯子里面，你上面按住，提起来，那个水就在吸管里面，
它不会跑掉，一打开它就跑掉。一个密教行者他懂得压喉结，把喉结压住
了，就等于吸管按住了。


日月朝天是提法，舌抵上颚是提法。上行气进出，上面的气把它抽掉，底
下的气往上提，怎么会漏掉呢？全部都是提法。这个不只是出家人修的，
在家人也修，一样平等。


不要以为无漏法，在家人没有办法修无漏法，那你是凡夫才没有办法修。
你懂得提法，照修。


所以密教行者是这样子，密教行者跟一般人不一样，跟一般人不同，他绝
对身体坚固如同金刚，水变成清净的法流，火变成光明，风就是你的运转
的智慧，在你身体里面全部显现出来。


所以出家人本身修，他本来就没有在家的生活，但是他也要预防他自己本
身的心漏、意念的漏失。不只是意念的漏失，出家人本身也有漏失的现象，
不是没有。所以在家人本身反而天天可以TEST，天天考验你的无漏，天天
可以考验你，你在家的反而能够修成无漏。


所以并不是出家人好修，在家人就不容易修成无漏，在家人照样修成无漏，
这个是很简单的一个道理，所以那篇文章其中有错误的观念，我看得很清
楚。这个观念是错误的，所以必须要跟你讲清楚。


就算你结婚，我告诉你，梁勇将来结婚，他现在是助教，他结婚，我们不
要谈说你将来结婚一个妻子，我们不谈这个，我告诉你，你修证成无漏，
你可以有一百零八个妻子，皇帝都输你，我不骗你的。密教他修气，就有
那种力量产生出来。


现在现代人，那些凡夫俗子吃什么药、买什么神油、吃什么药，都是在吃
化学的那些东西，那个都是凡夫俗子做的。真正在家居士，你修证无漏的
话，不得了的。


所以我们本身来讲，我讲一个比较现实上的问题，金刚不坏，什么是金刚
不坏？就是你自己的生命元素永远不漏失，你的光明心，你的意念永远不
漏失。三无漏，身口意通通不漏失，金刚不坏，这个密教行者一定要修到
这样子的，这个才是真正的无漏失的金刚不坏。

我们修行也要断掉烦恼，没有烦恼，常处大乐之中，常乐我净。你唸高王
观世音真经里面，常常提到「常乐」，什么叫常乐呢？你常常处在一种很
快乐的状态之下。常乐，没有痛苦，人间也没有什么痛苦。


我自己讲，今天师尊是什么？我是神仙。你们说：「哪里是神仙？天底下
哪有吃饭的神仙？」


我告诉你，神仙有两个境界，一个境界是地域界，这个不是指地下的地域，
域是一个土字旁那一个域。所谓这个地域的意思是这样子讲，因为你住的
是黄金宝殿，穿的是天衣，天上的衣服，行走是腾云驾雾，吃的是仙品、
仙味、仙酒，这个是属于地域观念的神仙。神仙祂就腾云驾雾，住在黄金
宝殿里面，穿天衣，用的是仙家的东西，变化自如，这个是神仙。


也有觉受观念的，第二个观念就是觉受观念。你如果常常感觉到自己像神
仙一样，经常身体的火向上升，全身非常的温暖，感觉到你身处天宫，像
在天宫一样的生活，那么你自己身心清净愉悦，非常的快乐。你吃的东西
虽然是世俗的东西，也觉得很有味道。行走悠游自在，如腾云驾雾一般。
你心里没有烦恼，身口意坚固。问你，你像不像神仙？你没有烦恼，没有
忧愁，无烦无忧，常乐我净，悠游自在，你看欣赏闪米密西湖，欣赏山景，
欣赏白天晚上，欣赏霓虹、彩虹，欣赏所有的佛画、佛品，欣赏艺术，你
跟神仙差不多了。虽活在世间，如同在天上，这个是感受方面的神仙。地
域方面的神仙，跟感受方面的神仙。


我常常跟大家讲，我天天过年。我那天不是讲，我天天都是MARRY，天天
都结婚，天天都在过年，天天日子过得很有意义、很光彩，无忧无烦，因
为我心里面存在着非常快乐愉悦，我身口意无漏，我就是神仙。


今天凡夫的快乐，世俗人的快乐，那是几秒钟、几分钟的。几秒钟、几分
钟算什么！今天卢师尊的快乐叫做常乐，常乐我净，我清净常乐。这个密
教修行说我们每个人修行都要到西方极乐世界，西方极乐世界在哪里？我
就已经在西方极乐世界。大家以为死后才到西方极乐世界，错误！告诉你，
也有觉受性的西方极乐世界，目前我就是。所以修行没有这样子的艰苦努
力的恒持的修行，哪里能够身心坚固得到三无漏。


所以一般人讲西方极乐世界，死后到西方极乐世界。你活着不在西方极乐
世界，死了如何到西方极乐世界？你活着不是神仙，你死后想当神仙？难
啊！活着就是神仙，活着就是住在西方极乐世界，世人不会明白这些的啦！

不管你出家、在家，你就是无漏平等的。


莲叶法师今天讲的外修身口意清净，内修气、脉、明点。气－智慧的运转，
在你身体里面智慧运转。化为清净的神识，就是佛识。由物质明点变成清
净明点，由清净的明点变成如来的智慧，如来的神识。


天底下修行密教实在是太好，你身体它本身很坚固的，心光明心，没有漏

失，就算你有妻子，就算没有出家，在家居士你有妻子，一样证得无漏的
境界。


所以在家居士也很好修，你在家不一定要出家，你在家一样很好修。只是
这个法不能乱传，因为祖师有交待，这个法必须要看人的品性，这个人的
品性他的确是很好的品性，很实在的一个行者，我们教他。他不是一个很
实在的行者的话，他得到这个法对他没有益处反而有害。


所以不管怎么样子，今天因为要来之前看了那篇文章（师尊笑），写说「出
家人比较容易修无漏」，出家的有漏的多得很，谁说他出家就无漏？你以
为理掉头发他就无漏了？要漏的照漏，不会说无漏的，除非他修行，外面
意念要清净，身口意你清净了，才是无漏的根本。内在你靠法去修，用风
来运转，用火来提升，用明点产生光明，然后你身体就坚固了，土就坚固
了，这个是很重要的。


我跟大家坦白讲，外面的人不一定明白这些的，师尊真的是修证到这种境
界（众鼓掌）。你跟外面的人讲这些东西，他哪里听得懂？他听不懂的啦！
凡夫俗子就是凡夫俗子，他怎么知道呢？


你跟他讲了，他说：「天底下哪有这种事？」天底下本来就是有这种事啊！
密教很多大成就者，我自己都亲身去证验。师父本身传给我的法，我亲自
去体验，我修了好几年修成了。有恒心，肯老老实实的修的，一定有成就。


嗡嘛呢呗咪吽。

漏与无漏
《莲生活佛新作》

我在传授密教「无漏法」期间，有一位医师弟子，带来一大份医学报导给我。
「师尊，你这无漏法，使精液不排出，逆流而上，是违反医学原理的，会产生很多的疾病，你看看这些医学新知。」
我看了医学新知，再听医师弟子的话，心中大骇。
坦白说，佛法与医学，同调与不同调，很难说得清楚明白。
举「吃素」的例子：
很多医学报告，认为吃素是偏，营养不均衡，会惹出很多毛病。
但，也有医学报告说，吃素身体会健康。
（谁是谁非，仍无定论）
我在密教学了「莲师」的大圆满法。
黄教学了「宗咯巴」的大威德法。
而事实上，我的无漏法学自「萨迦证空上师」，这位大上师，传授我「道果」。
众所周知，「道果」是「卓米」从印度大成者「童毘黑茹」那里学成。「卓米」将「道果」修持法传回西藏，而我从「萨迦证空上师」得到道果。
「道果」正是花教的传承。
我学习「萨迦六势变」──
一、日月朝天。
二、舌抵上颚。
三、上行气尽出。
四、压喉结。
五、腹贴背。
六、提肛。
习之久久，就成了「无漏」了，一点点精液也不漏出，再配合三式金刚拳，「提明点飞须弥山」，我实实在在告诉大家，我完完全全证明了「无漏法」。
男的不漏精。
女的不漏经血。
（女行者修法与男行者不同）
关于证得大乐的问题，我已经说了很多遍，学了无漏法，明点（精液）逆行，得「四喜四空」，这明点通脉，真气通脉，因摩擦产生的快乐，又长又久又真又确，这是「大乐」。
而世俗男女，精液排出，其乐只一剎那，马上变得沮丧，垂头丧气。
我个人认为那不是乐，反而是一种空虚的「苦」，发泄过后，如泄了气的皮球。
我得了「无漏法」，又证明了「无漏法」，欣喜异常，这是我在修行中证明了欲界天的「欲乐禅定」，也就是「大乐」。
我发觉「无漏法」与「道家」有相通之处，所谓「炼精化气，炼气化神，神之神之，是为道也。」
而「无漏法」也是一样，将上提的精，用「拙火」化为真气，而真气遍行全身，就成了「金刚体」，这就是身心的「金刚不坏身」了。
我卢胜彦，不喜世俗射精之乐，不但不喜，而且非常的厌恶。
我卢胜彦是证得「大乐」的人，在一片「法喜」「法乐」之中，如同神仙一般，如果有人，也证得「大乐」，他一定会同意我的看法。
对世俗男女的射精高潮──不屑。
我完全沐浴在「法乐」之中。
关于医师弟子的提示，精液若不排出，逆流会产生诸多疾病，对身体反而有害。我的回答是，如果逆流的精液，用「拙火」化为真气，气已无形，通脉聚顶，或周行全身，反而对身体有益才是，不知我此说对否？
我确实修成「无漏」。佛、菩萨、金刚、护法、空行、诸天，可以为证。
当然这个讲起来，一般人听不太懂，怎么回事？如何无漏？那个萨迦六势
变就是无漏，密教里面的技法就是无漏。日月朝天，舌抵上颚，压喉结，
腹贴背，上行气进出，提起肛门－提肛。上行气进出，压喉结，那个水我
不是举一个例子吗？一个水管，一个小的吸水的管吸管，不能讲水管，水
管太粗。吸管放到杯子里面，你上面按住，提起来，那个水就在吸管里面，
它不会跑掉，一打开它就跑掉。一个密教行者他懂得压喉结，把喉结压住
了，就等于吸管按住了。-这是性爱中无漏的提法，也是时轮金刚法的基础。

男的不漏精。 
女的不漏经血。 
（女行者修法与男行者不同）

无极生太极 太极分阴阳 轮回中是成男爱女 成女又爱男 是故紫圣是无极之身 无极之性念。

无极生太极，太极分阴阳，轮回中是成男爱女，成女又爱男，是故紫圣是无极之身，无极之性念。
世分三字 有圣人出 清朝步虚和尚的预言 世分三字，有圣人出，玄色其冠，龙章其服。天地清明，处理万色，四海讴歌，阴受其福。 解析：在古代汉语中，“世”字也可以写成“卋”，把“卋”分成三个字，即“十、艹、一”，也就是说，未来圣人名字中隐含着“世”字，即“十、艹、一”(袁英平)这样的笔画。“四海讴歌”说明了该圣人是属于全世界，属于全人类的。
大家不知道轮回中成男又爱女，成女又爱男。人类的灵魂本是一团圆光，是无极的。

地藏菩萨本愿经是中国人熟知的一部经，里面记载的男和尚，新罗国王子金乔觉，地藏菩萨，前世是曾经轮回成光目女，又有一世轮回成婆罗门女。

在台中拱衡堂的《地府判例》中，所到一位烟花女子前世是不仁不义的男子。

又在台中武庙明正堂的《地府审案录》中提到一位烟花女子因为无钱给家婆治病，卖身为青楼女子，死后阎王怜悯她，让她转世为男子。

地藏经是旧经，地府判例和地府审案录是民主时代的新经书。

在学佛比较深的紫圣眼中，是没有男女之分的。但是我们不要搞 同性恋啊。

人类之所以要延续后代，是因为会老死，晚年要子孙扶持，还有就是死后七七四十九天如果没有子孙做超度，有的恶业重的人会堕入恶道，无人救拨。

我们提倡在家夫妇要节欲，不要过度性行为。增加性功能的药物是透支生命能量的。肾为生命之能量根本，真佛密法注重保精惜命，练精化气。是有无漏法。

黄帝的素女经中，九天玄女看到黄帝因为妃嫔多，性生活过多，眼睛不太好用了，担心政事，就下凡教导黄帝素女经，但是没有真佛密法的宝瓶气传诸后世，所以世人不得其秘也。

东华寺的万行上师修过宝瓶气，但是不知道这是在性生活中能够忍精不射的办法。他认为精满就应该溢射。而莲生活佛在《有漏与无漏》一文中讲到密宗的宝瓶气，无漏法和拙火定，是从使精液化为全身的高能量的办法。万行上师学密只理解了一半，而紫薇圣人理解了全部。

还有，紫圣看到街上的网上的人，心中就是认为是一件衣服，人死后化成灰，灵魂是出壳了。真正的修行到高能量的灵体，是一团彩虹色的圆光，或者是白色的圆光。台湾真佛宗传出来的《瑶池金母定慧收圆解脱 真经》也人从太极中来，只为中间一动，霎时落 下尘埃。

我曾经问过六祖惠能转世的广州光孝寺戒成法师，人的第一世是什么？他答不出来。他是禅宗法门，他知道断欲是解脱法，功力也很高深。但是他的只传一部地藏菩萨本愿 经为主，讲究打坐念经，念佛吃素，确实是正法和解脱的无上大法，但是东华寺的万行上师讲到传统佛教没有讲生命能量的问题，但是讲了漏尽通。这其实跟道家的练精化气是一样的。万行上师对道家的练精化气没有研究过，他不知道怎样化。真佛密法的莲生活佛是讲到精液是在密法中是至宝，可以不射而用秘法化之，变成精气神弥布于全身。这正是人间解脱的大法。我看到万行上师也是坦白地说他是精满自溢 的。很多和尚也不懂真佛密法的拙火法，是尿床僧。老了就血脉枯竭。这是显宗的和尚很少有神通的根本原因。密宗讲究虹光身，但是五明佛学院和全中国的喇嘛，没有人在网上传过真佛密法的内法，紫圣大传后，得到了盛大的声誉。网民早就知道转轮圣王能够度化在家夫妇成佛。对于不同根性的弟子，莲平上师能够有不同的教导。莲平上师在2018年就证得初地菩萨的圣果（刘伯温：乃是未来佛，下方传道。唐高宗历劫转世为彭锦华，再世为紫薇圣人袁英平，依《现在贤劫千佛名经》，紫圣是贤劫中的未来佛，弥勒是第五佛，释迦是第四佛，六祖惠能是第九佛妙华佛，莲平上师，未来国父华盛顿，真佛宗的大陆法将主帅袁英平是第十佛华氏佛），是超出一般 僧人的。我有三个出家僧弟子，都给我红包和供养，跟我学习真佛密法。还有一个老道长也跟我学法，给我红包。

修行与性欲
真佛报－真佛论剑专栏

　　我曾说过，密教不回避性欲，甚至直接面对性欲。在密教「无上部」里，把性欲当成修行，最终的目的，把性欲转化成如来的空性。

　　密教祖师莲华生大士，就是这样子修行的，认真说来，莲华生大士的明妃虽多，但，真正重要的有二位：一位是初期的公主「曼达拉娃」。另一位正是人人知晓的王妃「移喜措加」。

　　莲华生大士是密教大成就者，用无上部之方便，度化曼达拉娃与移喜措加，但，仍然惹来不少的毁谤。

　　当时，莲师的最亲近密友是「金光青年」，他毁谤说：「莲华生是坏修行人，十分堕落，造了许多罪业，与女人在一起，妄称修行，太不知耻！」

　　而在移喜措加部分，那更严重，移喜措加是西藏国王「赤松德赞王」最喜爱的妃子，由于国王把最喜爱的，全供养莲华生大士，连妃子也供养了。

　　而在西藏王臣方面，毁谤的说：「大王疯了，丧失理智了，心爱的王妃被拐了，莲华生是江湖骗棍，是妖魔，是淫虫，连国王的爱妃都被骗了。」

　　这到底是怎么一回事？这种事情怎么说？莲华生大士是在满足自己的性欲？还是真正在修行？这二者之间，的确在现代人的眼光之中，是混浠不清的，是无法去分辨的，是很难分清楚的，是解释不来的。

　　佛门显教，对性欲，绝口不提，只是强调，只要静心禅定，就会转化体质及欲望。

　　而密教认为，佛法的修行，行住坐卧皆是佛法，身体的吃喝拉撒全是佛法，身中的欲望皆是佛性，所以「淫怒痴」全是佛性。

　　密教无上部，把性欲看成佛性，而且直接说：

　　淫欲佛。

　　瞋怒金刚。

　　愚痴菩萨。

　　密教最高的修行，是把人性里的「贪、瞋、痴」，转化成「佛、金刚、菩萨」。这就是「众生与佛」、「人性与佛性」、「色欲与空性」，一如的道理。也即是「色即是空、空即是色、色不异空、空不异色。」

　　性欲在密教，变成「大乐技法」、「空乐一如」、「四喜四空」、「中脉明光」、「双运禅定」，由性欲变禅定三摩地，最后坚固安稳的身化虹光，得无死成就。

　　莲华生大士在最后告诫我们：「当麦子还是青的时候，是不适宜收割的。」

　　也就是说，以「无上部密法」，非成熟者不教。如果未成熟而教，或泄露此密法，是破坏自身三昧耶誓句。

　　此密法，又是修行，又是性欲，莲华生大士说得好：「如同在毒蛇的口中取珠。」

　　我个人认为：

　　此「无上密部」法，不宜公开。

　　一公开，必遭大毁谤！

漏与无漏
《莲生活佛新作》

我在传授密教「无漏法」期间，有一位医师弟子，带来一大份医学报导给我。
「师尊，你这无漏法，使精液不排出，逆流而上，是违反医学原理的，会产生很多的疾病，你看看这些医学新知。」
我看了医学新知，再听医师弟子的话，心中大骇。
坦白说，佛法与医学，同调与不同调，很难说得清楚明白。
举「吃素」的例子：
很多医学报告，认为吃素是偏，营养不均衡，会惹出很多毛病。
但，也有医学报告说，吃素身体会健康。
（谁是谁非，仍无定论）
我在密教学了「莲师」的大圆满法。
黄教学了「宗咯巴」的大威德法。
而事实上，我的无漏法学自「萨迦证空上师」，这位大上师，传授我「道果」。
众所周知，「道果」是「卓米」从印度大成者「童毘黑茹」那里学成。「卓米」将「道果」修持法传回西藏，而我从「萨迦证空上师」得到道果。
「道果」正是花教的传承。
我学习「萨迦六势变」──
一、日月朝天。
二、舌抵上颚。
三、上行气尽出。
四、压喉结。
五、腹贴背。
六、提肛。
习之久久，就成了「无漏」了，一点点精液也不漏出，再配合三式金刚拳，「提明点飞须弥山」，我实实在在告诉大家，我完完全全证明了「无漏法」。
男的不漏精。
女的不漏经血。
（女行者修法与男行者不同）
关于证得大乐的问题，我已经说了很多遍，学了无漏法，明点（精液）逆行，得「四喜四空」，这明点通脉，真气通脉，因摩擦产生的快乐，又长又久又真又确，这是「大乐」。
而世俗男女，精液排出，其乐只一剎那，马上变得沮丧，垂头丧气。
我个人认为那不是乐，反而是一种空虚的「苦」，发泄过后，如泄了气的皮球。
我得了「无漏法」，又证明了「无漏法」，欣喜异常，这是我在修行中证明了欲界天的「欲乐禅定」，也就是「大乐」。
我发觉「无漏法」与「道家」有相通之处，所谓「炼精化气，炼气化神，神之神之，是为道也。」
而「无漏法」也是一样，将上提的精，用「拙火」化为真气，而真气遍行全身，就成了「金刚体」，这就是身心的「金刚不坏身」了。
我卢胜彦，不喜世俗射精之乐，不但不喜，而且非常的厌恶。
我卢胜彦是证得「大乐」的人，在一片「法喜」「法乐」之中，如同神仙一般，如果有人，也证得「大乐」，他一定会同意我的看法。
对世俗男女的射精高潮──不屑。
我完全沐浴在「法乐」之中。
关于医师弟子的提示，精液若不排出，逆流会产生诸多疾病，对身体反而有害。我的回答是，如果逆流的精液，用「拙火」化为真气，气已无形，通脉聚顶，或周行全身，反而对身体有益才是，不知我此说对否？
我确实修成「无漏」。佛、菩萨、金刚、护法、空行、诸天，可以为证。

密教的无漏法
莲生活佛著作 ＞ 卢胜彦文集 ＞ 129_走入最隐密的阴阳界

（一九九七年六月十七日授课开示）

　　上一堂，我们谈到无漏法，就有一个同门跑过来跟我讲，他说：「请师尊这一堂把无漏法教我们！」（师尊笑、众笑，鼓掌）这回好是好，但是要等机缘。

　　◎无漏法

　　当初我学这个法的时候，上山求师父教授这个法，师父也没有一次就答应。隔了差不多一年多，他才传授这个法。然后我是把我自己那个时候所有的薪水，全部供养给他，他摸起来也是很薄，他还是很勉强的教我。（师尊笑、众笑）

　　事实上这个法真的可以修成。它主要的关键是在「气」，你气修坚固了，才能够逆气。所以我常常跟大家讲，你要把宝瓶气修好，否则我教你这个口诀的时候，你没有这个宝瓶气，你也运不了。大家晓得蒸气机，瓦特发明蒸气机，是利用烧出来的气，然后再压，让它前进后退、前进后退、前进后退，就会产生一种力量出来，这一股气生出来以后，用压缩的帮浦，然后气消失掉，回来、压缩、回来、压缩，人的身体把这一股气养成，很重要。所以宝瓶气，莲师，莲华生大士说，「宝瓶气是一切的功德，一切法的功德。」宝瓶气一定要修，吸气进来，压，提，就在这里，上压下提，就在这里（师尊示范）。这个很坚固（师尊用左右手指按压腹部），这个时候你看它像石头一样，很坚固，然后呼出去。

　　宝瓶气你练得好，到时候你这股气要提就容易了，它就是这样子的（师尊用手比），这个菩提心月液下来、下来、下来、下来，一提，就把它挡住，往上推，就回到原来的地方，这个就是口诀。其中有要用意念的，用身体扭转，我以前写过大温养的功夫，大温养就是道家的宝瓶气，密教的宝瓶气就是道家的大温养法，二者之间相通的。

　　我可以讲口诀，我现在马上就可以教你们口诀，但是你宝瓶气没有修好，你的菩提心月液下降，杂色明点，一般俗气的明点，在密轮的口。像女人月事的血降到密轮口，就是在那个地方，你没有宝瓶气做为推的力量，你就是有口诀也没用，「卜！」它就漏了。

　　所以这一股气你一定要修出来，先修气的循环，先把气修好，所以我在教有顺序的，第一个你先修宝瓶气，修九节佛风、修宝瓶气；你修好，你再观想拙火，气好了，观想拙火上升，你把拙火修好了，最后才教无漏法的口诀。那个时候因为有拙火了、有宝瓶气了，，你这一股气自然能够提升。

　　我讲那个麦管插在水缸里面，水在上面，为什么呢？因为你这边闭气，气闭住了，你今天手一松，唰！水就出来，就漏了。

　　你这个气提起来压住，下去以后压住拿起来，这个水就在这里，一放，水就出去，这就是提法。

　　提法有很多的口诀，所以有降法，就是从这里往下降，提法就是往上提，持法就是持平在身体里面融，散法就是分到本然的地方。这样久而久之，自然就结舍利，就结圣胎。瑶池金母功法，固本就是提住了，无漏，就是固本，就是身无漏。还原就是持跟散，还原，还归本然，这个道理你们现在知道了。

　　你有漏，一直漏、漏、漏，漏到最后你就漏而死，而堕，你要一时的快乐，我跟大家讲，永恒的悲哀，凡夫俗子，六道轮回。所以你身体里面自然有宝，显教的宝，佛、法、僧三宝，是外三宝，内三宝就是气、脉、明点，就是内三宝，也就是密教的三宝。

　　无漏法，我现在要看一下、观察一下，观察一下就是说，所有的弟子当中，你修行的境界够了，你的品行端正，你不会利用无漏法去MARRY，很多人学了这个无漏法以后，他就很多次的结婚。一般来讲，无漏法要找品行端正的人才可以教授的，因为以前师父讲过，你修了无漏法，我以前常常讲「娶一百零八个老婆」，娶一百零八个老婆可以吗？是可以的！因为你金刚不坏，你的精气神充足，你是坚固瑜伽士，你是大力瑜伽士，你是无漏瑜伽士，一百零八个老婆。

　　所以以前密教的大师教那些皇帝，一个晚上可以夜御十女，十个女的，是这个法本身的作用。但是这个法并不是教你这个，而是让你身心得到大乐，你自己得到上乘的一种功法，你是要修金刚不坏的，而不是拿这个去享世俗那种快乐的。不是。所以在这当中有所差别。所以要观察品行，以前师父教的，要观察师尊的品行，所以才要把这个法传给你，这个是重点的所在。

　　女生方面修无漏法，她本身是年轻的时候她就断掉了，没有月事的烦恼。我也晓得女生月事的烦恼是很麻烦的，而且你看看，我们男生一进去，马上就出来，女生一进去，都要很久，很长的时间，而且外面排队。我刚才走过女生的厕所，呀？莲香上师排在第一位，（师尊笑、众笑）后面排好多位，大家都在那边排，慢慢等、慢慢等，因为她麻烦，我们要原谅她们，她们不只要脱，还要大脱，还要小脱，（师尊笑、众笑）很麻烦、很麻烦的，而且还要带大包、小包进去。（师尊笑、众笑）我走过去说：「唉啊！排那么长啊？」有一个女生说：「唉！业障重。」（师尊笑、众大笑）

　　这一种麻烦还不要紧，这种麻烦不要紧，大家在游泳她又不敢下去。以前我们小学的时候，到了小学六年级，女同学就讲说她是「例假」，我在想什么是例假，我小学六年级什么都不懂，她跟老师请假说例假，女生怎么有例假，我们男生怎么没有呢？（众笑）奇怪，出操课、运动课她说例假，现在明白了。（师尊笑、众笑）

　　这个还是小事，我常常讲，女生的麻烦。有一次，我并没有惹她，她在扫地，我说：「妳怎么扫地情形跟以前不太一样啊？默默无语，也不讲一句话，而且这里明明已经扫过，妳又来扫，怎么回事？干净的地方，妳看那边有垃圾啊！」她扫把拿起来：「不要惹我喔！」（师尊示范动作，师尊笑、众大笑）「为什么？我们是讲道理的啊！妳平时都讲道理啊？」「这一段时间不行！」（众笑）

　　猛然一醒悟，喔！这一段时间不行，你就知道是那个来了，就是那个麻烦， TROUBLE。好好的啊！昨天晚上还笑嘻嘻，第二天晚上约会就变天，怎么回事？「不要问我！」你就知道「唉啊！那个麻烦又来了！」（师尊笑、众笑）TROUBLE。

　　所以行者在修行当中，女的行者妳有决心修这个法，不要小孩的。当然有些是没有办法的，她还是一样要过一般人的生活，她一定要有子女，那个当然是例外。妳有志修行的，妳学了这个法，断了，根本就不会有，断掉，因为完全是让妳的提法反提回去，就在妳身体里面循环。

　　男的，他本身的明点，也是在你身体里面循环，女的，她本身的月血也是在身体里面循环，身体不会差，按照我们所知道的，那是一种好的循环，而且能够产生上乐的境界。有了这个乐的境界以后，你继续拙火假如上升（师尊画在白板上），这个三角形是生法宫，这个火是上升，火是上升，明点是下降，气本身是一种呼吸的一种循环。气进入中脉，很重要，明点下降，火上升，你只要做这个，一个密教的行者，他只要修这样子的明点法，明点下降火上升去交融，去融会。

　　你中脉通了，这里有五轮，每一轮：眉心轮、喉轮、心轮、脐轮、密轮、海底轮，这五轮只要打开，烦恼就没有。很奇妙的，你五轮只要松了，气只要通畅了，烦恼就没有了，这个也是断烦恼，一样是断烦恼。

　　◎明点法

　　我们晓得我们密教学护摩有外护摩，外护摩就是烧烦恼心，做供养；内护摩就是这个，就是把你的五轮特别神经密集的地方的五个轮，所有的脉全部通的话，你人就觉得法味重重，非常的轻安，你能够看透一切，你身体的毛病消除，一切烦恼就减轻，就算你遭遇到很多的灾难，你只要会做这个法，你一切就觉得非常的法味，跟轻安的那种觉受在你身体里面产生，这里面就是有无穷尽快乐，无上的一种觉受在这里面，这个就是一个很秘密的东西。

　　我们晓得白教大手印法，密勒日巴他本身就是修拙火定，这个就是拙火定，白教大手印里面都是在讲拙火定，师尊可以这样子讲，师尊本身也是修拙火定，密勒日巴也是修拙火定，修明点法。明点降的时候，产生的大喜乐，就是四喜。

　　四喜讲起来，喜的这种觉受本来也是空，告诉大家，任何一种快乐的觉受，也不过是虚幻的。你自己想一想，你是快乐，好，YOU SO HAPPY，问你：「快乐的感觉怎么样？讲出一个具体的东西出来。」讲不出来，所以你问男生：「我问你，你快乐吗？」「快乐！」「好，请你把快乐讲给我听，你是怎么快乐的？」哇！一下子傻了，讲不出来，说不出来。「好，女生，快乐吗？」「很快乐，心花怒放！」「好，请妳讲出来，妳的快乐如何表现？」哇！她也傻了。是很快乐啊！是有这种觉受，但是你没有东西可以表现。

　　所以由这里你可以证明，快乐也是空幻，没有具体的东西。有的人讲：「是什么感觉啊！喔！是全身放松。」你平时也可以全身放松，也没有感觉到什么，不对吧！有的人讲说：「解放啦！」又不是九七，（众笑）又不是香港解放。解放就是放掉，就是上厕所去解放，解放也可以产生快乐，没有错，你蹲在那里，因为你肠子里面的东西突然「嘟！」全部放空的时候，嗯，大乐！（师尊笑、众笑）这个也是解放，也是大乐，有一点像，但是也不是完全一模一样的。你讲什么都不中。所以这个大喜乐其实也是空。

　　你知道吗？在诸天，你到了欲界天，随心所欲，吃得很好，幻出来的，你想到什么鱿鱼羹，它就出来了，吃、吃、吃，哇！好吃，吃过了以后又没有了，空。你说我希望我以前的女朋友现在面前，「碰！」她出来了，哇！触觉得很快乐，好细好白这样子，很好、很好，「碰！」也是没有了，这种喜乐都是一时之间的空幻，一样都是空的，所以你就知道了这世界上一切的快乐，不过是一时的空幻。

　　你再继续修，明点下降，拙火上升，互相融解，五轮打开，得到大喜乐，再继续修明点法。因为以明点当成拙火的材料，然后把脉打开，把轮打开。这一打开，就产生光，你一得到光，突然间一闪出来的时候，就是净光世界，这个时候就是进入色界天。净光世界一显的时候，就进入色界天。

　　你常常念高王观世音真经，高王观世音真经有一句「常乐我净」，「常乐」就是欲界天，「我净」就是进入色界天，这是我自己本身的体会。所以到了色界天不是只有净而已，可以讲乐跟净综合起来。你修行到了色界天你就放光，心光发露，从心轮的光先开始。这个很简单，看起来是简单吗！你修行，但是这个历程的时间很长。

　　◎聚光法

　　这里面谈到要得到净光也有方法，那个叫做「聚光法」。你在修的过程当中，你要把宇宙的光收摄在你的心中，在你的身体里面，这个就是聚光法。我简单告诉大家，所以有所谓对着初升的大日、对着月亮、对着星星、对着灯光修聚光法，聚光法的好处就是把宇宙会发光的东西，收摄在你的心中，我简单讲一下这个方法，因为这个方法还没有传授过，也就是把你「嗡、阿、吽」三个咒字对着大日的时候，用你的气把这个嗡字推出去，推到太阳里面，太阳里面有「嗡」字，然后在吸的时候，把这个「嗡」字再收回来，进到你的身体，然后把「阿」字推出去到太阳里面，再把「阿」字收回到你的身体里，再把「吽」字推出去到太阳里面，跟太阳的光融合，再退出来，在你的身体里面，然后对着大日也这样子做。

　　看光有看光的方法，看上下左右，不看中间，看太阳有时候眼睛会受伤。看月亮，一样的把「嗡、阿、吽」推进，再吸回，这里面有它的要诀，将来我把这些口诀写在书上，每一种要修差不多要三个月，差不多修一年的时间，你这个净光就会显现。

　　我以前看「聊斋」里面有写狐狸拜月，狐狸牠会拜着月亮，然后牠用牠的呼吸去吸，到最后牠修练成了以后变成狐狸精，就化为美女。狐狸精很厉害，很多男士看到牠就完蛋了。「狐狸拜月呼吸」就是在修聚光法，我那时候不知道，我看了「聊斋志异」以后，哇！原来牠们已经在修行聚光法，拜月，对着月亮呼吸，是这个方法。

　　你修出来以后，五轮放出光，我们真佛宗也有很多的放光照片，以前大家随便照都有放光照片，照一照，哇！好多放光喔！那个时候最多了，每一次法会都有放光，放光到最后台湾的宗教扫黑，一扫黑，所有放光照片都说是曝光，或者是做的，我在还没有扫黑以前，我就讲：「以后不要放光了！」耶！说一声不放光，就从此以后都没有光，（师尊笑、众笑）本来是很多放光照片的，讲一声不放光，以后就通通没有了，这也是很奇妙的一件事情，所以从放光照片集出到哪一本以后，以后就不会再有放光照片了，这很奇妙的。

　　不过放光也有本尊来加持，就是虚空中的佛菩萨来加持，不一定你自己已经修出净光，你以为你照了一张放光照片，哇！我已经放光了！那只是菩萨安慰你，给你安慰奖，（师尊笑）你就以为放光了，你假如会放光的话，这样子好了，你随时讲说：「好，我现在放光！」那么你照，那就真的是放光，你假如照不出光呢？那是菩萨给我们安慰奖。

　　所以很多本尊来加持我们的时候，佛来、菩萨来、诸天来，祂放光加持你的时候，照出来是有光，这个光不是自己修出来的。我们必须要靠自己去修出来。

　　当你全身的烦恼的脉没有了，当你中脉通了，全身的经脉都通畅了。其实全身的经脉通畅也有好处的，你身体一定是健康的，你不会哪里痛的，你身体哪里在痛，就是那里的经脉不通，你那里有病，就是你的血气不通，你全身的经脉全部通了，你身体一定很健康的。所以你那个器官不好，那一定那里失调，你没有办法自我控制那里的器官，一定是失调了，那里有毛病，气血不通，气脉不通，那里就痛，那里就产生垃圾，有细菌在里面繁殖，这个也是一个医道的原理在里面。

　　所以有一次我去看师父，师父坐了好久，我的脚盘得好酸，他也盘得很酸，我们两个人脚都盘得很酸，我说：「太晚了，我要睡觉。」师父讲了一句话：「喔！通气啦，气通啦！」它也是有哲学的道理在里面，因为你坐久了，血液循环不好，要通气，站起来脚抖一下、抖几下，全身运动一下，让气血通畅以后，然后好好睡觉，这个也有它的道理。

　　所以中脉要通，所有的经脉全部通，五轮里面有很多脉的，全身里面有很多脉，很多人解释不同，有多少脉、多少脉，我们又看不到，总之都是经脉，让它全身通了，身体就健康，产生净光，就进入色界天。再来，再更上面，净光愈来愈强，「金光强强滚」有喜乐，又有净光，这个时候的境界不得了了，已经从初禅、二禅、三禅、四禅进入到最强烈的光的境界，已经到四禅了。还有一关，就是无色界，诸天的境界里面还有无色界，一般的宗教里面就只在这里面而已。

　　无色界是什么？无色界就是空性，真佛经里面讲的「以无念为正觉佛宝」，因为佛的开悟的境界不可以言说，你到了无念的状态，一个念头都不生，这个状态的时候，就是空性显现的时候。「以无念为正觉佛宝」，因为再往上走，没有话讲了，没有什么可以比喻的，所以真佛经里面讲到「以无念为正觉佛宝」。

　　◎开悟境界

　　大家都晓得释迦牟尼佛祂是开悟者，祂在菩提树下坐，夜睹东方明星，祂就讲：「开悟了！」悟了什么？没有人讲，从来没有人讲出来，祂悟了什么？你们也可以讲：「开悟了，我也开悟了，大家开悟！」功力也无穷大，宇宙都在我的这一根棍子，开悟了，哇！很好，每天很快乐，到处跟人家讲：「我已经开悟了！」空空笨笨（闽南话）。这个空性很难讲，到了无色界天过不去，我在无色界天的边缘，就很难过这个空性。

　　事实上，这个空性是一个「味素」，是调和所有的修行。按照佛陀，我所知道的禅宗，它直指空性，直指佛性，要你这样子回到空性里。禅宗直指人心，见性成佛，见个什么性？就是要见佛性，就是要见空性。

　　禅宗是这个道理。空性是什么？到了无色界天，连身、心、识通通没有。识无边，身无边，都是无边无际的什么都没有，站在那里过不去。要过这个无色界天，就是无作、无相、无心、无我，完全的进入一个无的状态，其实禅宗是讲什么？讲「无」！所以六祖慧能写那个偈，会念的站起来念一下（大众齐念）「菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。」六祖慧能就是讲这个无字，就是讲空性。因为五祖弘忍叫他写，你们写出你们的悟境，六祖慧能他能够写出一个「无」字出来，所以他得到心印。另外的神秀他还是一个「有」字。所以无字才是空性，所以五祖弘忍把传衣给六祖慧能，就是在这里。

　　密教的修行是从乐到净，再进入空性，释迦牟尼佛所悟的道，应该就是空性。祂由十二因缘去领悟一切都是空幻，当祂悟到以后，应该就是空性，但是不能讲。空性为什么不能讲？因为没有办法讲，不能讲，你要自己去体会，你虽然有乐、有净、有空性出来了，但是你不可以讲，不能讲你悟到的是什么东西，因为你要每一个人亲自自己去进入，那个时候才叫做深刻的领悟。假如我现在跟你这样子讲，你说：「喔！OK！感谢卢师尊，他讲了四堂课，到今天已经四堂了，已经讲到悟道的空性，这样子我已经开悟了，好，OK！我就是释迦牟尼佛！」你就是释迦牟尼佛，大家都是释迦牟尼佛，通通都悟了。回到家里，赶快用计算器算一算我今天赚多少钱？明天做生意、赚钱、怎么样子。还是没有开悟！

　　这种东西要身体力行，密教是讲渐进的，就是你渐渐的先修乐，再修净光，再进入空性，密教是这样子－－渐渐的。禅宗不讲乐，不讲净光，直接就叫你实行空性，这就是禅。像净土宗，就叫你持明念佛，一心不乱，由阿弥陀佛的誓愿摄召你往生到西方极乐世界，这个就是他们每一个修行的方法不同，所分出来的宗派。」

　　所以有人讲说：「我已经修禅了，我不再修密宗了，密宗比较难，禅宗比较容易。」错了！禅宗直指空性，是顿教，是直接的实现空性，比密教难，密教是渐进式，有次第，修行要重视次第，这样子走的。他说：「密教太难了，我要修禅，比较容易。」他说：「空性就是这样。」所以红教宁玛派的大圆满法类似禅宗，它是顿超，直接超越大圆满，澈却、脱噶，直接顿超大圆满，跟禅宗很类似，直指空性，直指佛性，直指人心。其实这是真正的大利根器者，真的是有很大智慧的人才能修的。

　　我觉得还是修密教本身有次第，先修常乐，再修我净，最后得到空性。

　　什么是悟？我认为这三者圆满调和起来就是开悟。你只有空性，没有乐、没有净也不好，只有乐也不好，只有净光也不好，只有空性也不好，我认为这三者合起来，就超越三界。这是欲界、色界、无色界三者合起来，就是超出三界。这是我个人讲的，我个人认为。所以人家讲说「开悟」、「开悟」，什么是开悟？空性是开悟吗？我说应该这三个通通包含，这个才是空中里面才有妙有。什么是妙有？乐跟净才是妙有，只有空没有「妙有」怎么修？要有「妙有」又有空，空有互融就是常乐我净加空性才是悟。这个是我修行的心得，以前没有人讲什么是超出三界。

　　超出三界是怎么回事？就是没有欲界，没有色界，没有无色界，就超出三界，那么那里是什么世界？哇！浮了。这又不是欲界，也不是色界，也不是无色界，怎么办呢？在太空中掉入太阳黑洞，好像坐航天飞机一样，没有底耶！哇！好怕人喔！是什么境界？都没有讲，其实是三个综合。

　　好，时间到，阿弥陀佛。

夫妻双修法 莲生活佛讲时轮金刚
莲生活佛著作 ＞ 卢胜彦文集 ＞ 142_夜深人静时

莲生活佛讲「时轮金刚」
公元二○○○年八月二十七日
莲护恭录
雕虫生校对

　　各位上师、法师、教授师、助教、及各位同门大家午安！（众鼓掌）

　　首先一心顶礼了鸣和尚、萨迦证空上师、卡玛巴、吐登达尔吉上师，及一心顶礼真佛宗历代祖师。

　　刚刚听莲翰上师讲「时轮金刚法」，在讲法之前，我必须要提到昨天晚上刚要入睡的时候，忽然在眼前现出一点点、一点点的光，布满虚空，瑶池金母显现其中。（众鼓掌）当时，我就问祂，今天的大法会，我要怎么讲？瑶池金母讲了一句英文──This is the last talk, you can talk everything.（众鼓掌）

　　因为「时轮金刚法」是无上密，是最大的法。如果不把精要的东西都讲出来，会只讲一半，但是的确有些是不可以讲的。要全部讲呢？还是讲一半？要不就全部不讲。

　　瑶池金母既然这样讲了，那我只有这样子讲了。（众鼓掌）刚刚莲翰上师讲，「时轮金刚法」是无上密部的大法，代表日月阴阳，他唯一没有讲的是代表男女。不过他讲的是对的，代表日月阴阳。你知道佛法在哪里吗？佛法在世间，不离世间觉。大家都会讲，佛法在日常生活中。日常生活中难道不包括男女吗？（众鼓掌）

　　昨天在元朗的普照堂，我在说法当中提到一个人，她长得不是很美，但是很温柔。回来以后，莲香上师问我是不是她？（众笑）其实我心中很想表达是谁？但是不太敢讲。（众暴笑）我心里在想，难道你真的很温柔吗？（众笑）我没有说是谁！她长得不怎么样，到最后我对这温柔的解释是它代表一种「力量」，一种「清净」，一种「灵性」。

　　我自己的一种感觉，台湾人经常讲，娶到好的太太，就可以多娶几个。（众暴笑）娶到…不能讲不好的太太（众笑）娶到ＸＸ的太太，一个就受不了了。（众笑）我没有讲谁哦！

　　我记得在香港雷藏寺那天为好多对新人福证。福证完了，对男女双方讲了一些关心的话。台湾来的李祖嘉师姐对我说了一段小趣事。她说，有一位刚刚结婚的男生，到图书馆去借书，他想借的书是「夫妇幸福之道」。图书馆的管理员就讲说，这一种书要到幻想类去找；（众暴笑）那么「夫妻相处之道」要到武侠类去找。（众暴笑）这很有意思哦！

　　在新人当中有一位很熟悉的人叫「舞自在」，就是真佛报上写文章的「舞自在」，大名鼎鼎，读了很多书的。他跟莲花小贤结婚，这是好事。莲戒上师告诉我，他叫舞自在赶快赶出文稿要上网，舞自在回答他说，对不起！我晚上很忙。莲戒上师说，这样该做的工作，怎么晚上会忙？我现在要问舞自在，你舞得自在不自在？（众暴笑）

　　在密教的法里面的「自在」两个字，身为行者，你必须要懂得自在的方法。密教的法在日常生活之中，日常生活中的每一件事都是佛法。我现在不管你自在不自在，不过你赶快来向师尊求法。

　　密教的法，不管你做什么事，都是自在自如，而且完全是清净的。（众鼓掌）

　　密教的师父要成为大力金刚瑜伽士、坚固金刚瑜伽士、无漏金刚瑜伽士，这是密教本身在生活实践里面，进入佛的层次里面，如师尊就成为华光自在佛。你要能够真正得到自在，「时轮金刚法」就是唯一自在的大法。

　　现在跟大家宣说一下什么是「欲乐定」，欲就是欲望；乐就是快乐的乐；定就是禅定的定。「时轮金刚」所显现的双运相，就是象征大乐金刚的化身──乐金刚。

　　其中，为什么会产生大乐的现象？它绝对不是世俗的乐，世俗的乐只不过是几秒钟或几分钟；真正的大乐是在长远的时间里面，绵绵不息，永不停止，这一种乐叫做无漏大乐。「时轮金刚」是属于无漏大乐的「时轮本尊」。（众鼓掌）

　　要产生欲乐定，必须要观想双身的时轮金刚在你的头顶的莲花上，莲花当中有一莲茎插入中脉，祂是这样子给你灌顶的。

　　时轮金刚的佛父跟佛母行双运时，秘密的液体从莲茎里面进了你的中脉，充满了你的全身。有这样大乐的因，才有大乐的果。我现在再补充欲乐定的观想。最重要的观想是密液从中脉流下，在你的拙火生起来的时候燃烧，也就是密液明点跟拙火，在身体里燃烧的现象。在这个时候，你平时所修的气通了中脉，气与脉产生了磨擦，产生了一种轻安快乐的感觉，这一种觉受就是「欲乐定」。（众鼓掌）

　　我以前讲过，一般的男女行这个事的时候，只因为他的明点摩擦了脉，然后走了出来，而产生了一剎那的快乐，称为夫妇之乐。

　　但是呢，在佛法转化里面的欲乐定，是因为我们所修的气在中脉，或者拙火上升，明点下降，在脉里摩擦而产生了恒久的乐，这一种乐比夫妇之乐还要乐；这种乐比夫妇之乐还要长；这种乐是恒远而绵绵不息的，就叫做法乐。（众鼓掌）

　　以前我讲过，当明点从眉心下降，有所谓的四喜──「喜」、「初喜」、「胜喜」、「俱生喜」。到了顶的时候，运用密教的法，把它收回去，转化为四空，又回到原来的地方，这种循环产生了快乐叫「欲乐定」。

　　「时轮金刚」里面提到，这种定必须要有法。例如：

　　「握固」──双手握拳，大拇指握在掌心之中。

　　「日月朝天」──右眼观日、左眼观月，两眼向上看，就是「日月朝天」。

　　「返根」──舌头抵住上颚，让上行气尽出，气吐出去后，再压住喉结。

　　「压喉结」──头往下压，压住喉结。以前讲过，就像吸管放在水里面，再拿起来，拿起来
的时候，手按住吸管，水就不会掉下来，手放开，水就掉了。

　　「腹贴背」──腹与背在吸气的时候刚好贴在一起，这个时候明点就提起来了。

　　「提肛」──最后是提肛，肛提起来，你原来要跑掉的明点就止住在那里。

　　这个萨迦六式变的方法必须要在一剎那之间完成。（众鼓掌）

　　我已经在讲口诀了。平时的修气法，先修宝瓶气，在宝瓶气以后，把明点提住，（双手往空中伸展）喊一声「吽」字，就把明点往上提，提到丹田的地方，这样子拙火才能修成──气化。

　　另外还要修「长吽」、「短吽」。「长吽」──是左吽、右吽两次。「短吽」──上吽下吽，要十次。把明点从尾椎骨的地方往上提，一直提到眉心轮的千叶莲花，这是密教最殊胜的地方。密教的师父、行者不同于一般的修行人。密教的行者做任何事情，都能转化，把一般男女间的事情，也转化为修行。（众鼓掌）

　　一般人不知道，所有的秘密就在自在。你要舞得自在要仔细的学「萨迦六式变」；仔细的修气，你可得到永恒的、真正的大乐。你会变成大力、坚固、而且无漏。（众鼓掌）

　　如果你得到欲乐定的时候，你已经进入「欲界天」。这当中分为──欲界天、无色界天、色界天，三层天。这个时候你修成了，就是大力瑜伽士、坚固瑜伽士跟无漏瑜伽士的时候，就已经修证了「别时轮」里面的「欲界天」。

　　我告诉大家，我是实修的，师尊没有别的，把日常生活的任何一件事情，都转化成为出世。（众鼓掌）

　　我再告诉大家一个秘密，一般的新婚夫妇，在洞房花烛夜，都迫不及待，像莲戒上师叫「舞自在」打计算机，写新闻稿，他就说，今天晚上我缺席。新人几乎在那天晚上都缺席。（众笑）

　　但是密教里讲，夫妻在一起的时候，先把bed观想成为莲花，这是佛法啊！在床上，男行者观想自己是本尊，右手拿金刚杵，左手拿金刚铃，双手交抱，女行者也观想自己是本尊，这时夫妻坐在莲花上。再观想红中脉，双方的中脉连接，上头中脉连接及下头中脉连接成一圆形状，这就是双运的状态。这时候要观想自己的莲花跟自己的本尊及佛母飞入虚空之中，在这个时候，要把这一种快乐供养本尊、四守方母、八方空行母、二十天天女、勇父母，在所有欲界天里面都得大乐。（众鼓掌）

　　再接着你要观想自己心中红色的「吽」字及女方红色的「吽」字，在连接成圆形的红色中脉中循环。利用吸一口气，把红色的「吽」字由密轮送到女方的红色「吽」字两者合在一起；这个时候女生也吸一口气，把红色的吽字运到男生的心中，这样子循环。气接着气、脉接着脉，一直在循环。这个时候会产生快乐的事情，两者都是无漏，而且是第一清净。

　　在密教里讲，到最后你的「吽」字一直在循环当中不只是得到快乐，而会化成彩虹光。（众鼓掌）

　　在这样子的法里面，是由气的双运而产生绵绵不息的大乐定，比一般夫妻的乐更绵长更久远而且是无漏。（众鼓掌）

　　一般来讲，密教修双运，但真佛宗是禁止的。但是师尊特别在这里教导你们在家的夫妇去修，在家夫妇，必须修到「内法」成就，才可以修此法。出家的，不可以修双运，只可单修。（众鼓掌）

　　我很坦白的告诉大家，佛法在世间，不离世间觉，佛法在日常生活中，你懂得转化，什么事情都是佛法。你不懂得转化，什么事情都是轮回之根。

　　你看看我们人类的「财、色、名、食、睡」，在密教里面，「财」变成财神法；「色」变成修法，就是双身法；「名」变成修法，就是满愿法；「食」变成修法，就是超度供养法；「睡」变成修法，就是眠光法。

　　不懂得修行的人，他不会转化；懂得修行的人，懂得密教的人，就是要去实行，把它转化，把它变成修行。

　　凡是人生、人间属于有碍的，在显教里一律拒绝，一律禁止，不准有例外，「财、色、名、食、睡」，通通不可以，这是一般显教的堵塞法，全部要禁掉。

　　密教里不教人禁掉，而是转化，把它转变。（众鼓掌）乐要变成空，空又转成乐，直到乐空一体无分别，完全是在乐空大定之下的欲乐定为止。

　　刚刚莲翰上师提到乐的状况，但是你不能太迷，你必须把心中的光显现。心里面的光只要一显现出来就是进入色界天了。在「别时轮」里面就是「色界天」。

　　那么，色界天又是如何显现出来？我告诉大家，「时轮金刚」在莲花上行双运的密液，流入你的中脉，你心中的甘露渐渐充满，所有的业障渐渐地往下流，地裂开，黑色的业障流到地下然后关起来。你自己变成时轮金刚透明的甘露，充满自己全身。这个时候，你升起拙火来溶化这个明点。

　　拙火上升的时候会到千叶莲花眉心轮的地方。这莲花一开放，里面充满着舍利子跟璎珞。你运宝瓶气把璎珞及舍利子推出顶轮分散到十方，供养十方佛、十方法、十方僧，供养诸佛菩萨、金刚护法、空行、诸天。这个时候佛菩萨得到你的舍利子及璎珞的供养，祂们会放光照你，你把这些光收集起来，溶到心中，拙火上升，你的这些光加持在心轮上，有这些佛菩萨、金刚护法空行放光加持你，你的心的光很快就会显出来。这个是很特殊的一个重要的口诀。（众鼓掌）

　　有一个特别的现象要告诉大家，释迦牟尼佛看见东方明星，在菩提树下，这个东方明星的光照在释迦牟尼佛的心轮上，祂心中的觉受就是很特殊的光。

　　你知道吗？东密的祖师空海大师「弘法」，他在诵虚空藏菩萨求闻持咒的时候，看见一颗星星飞入他的口中，这是什么？这就是日月星光三光加被祂。所有佛菩萨、金刚护法空行的光进入祂的心中。

　　再告诉大家，耶稣基督出生的时候，最重要的一点在伯利恒的上空出现了大星，照着那个baby的心，耶稣那时候还是baby。为什么教主都有这种现象呢？

　　今天我告诉大家，祈求诸佛菩萨、金刚护法空行放光照行者是多么的重要。你唸高王经一遍，高王经里面就是所有十方佛十方法十方菩萨的总称，你唸一遍高王观世音真经等于十方佛菩萨、金刚护法空行诸天放光照你一遍。（众鼓掌）

　　我现在告诉大家一个秘密，当有日蚀或月蚀的时候，在你住的地方，布置一个花坛，中间供一盘清水，另外点上一些灯烛。修时轮金刚法十万遍后，你向时轮金刚祈祷，祈求虚空中所有的佛菩萨、金刚护法空行，因为你供养你自己的舍利子及璎珞给祂们，祈求祂们在虚空中充满时轮金刚，在日月蚀的那一刻，把所有的光明照射在清水里面，你诵时轮金刚咒及结时轮金刚手印，再祈请，在日蚀或月蚀的时候，把这杯水喝下去。这个时候，你心中的咒字（时轮金刚的咒字）全部显现光明。这是一个很重要的口诀。要求相应的话，就是靠这个口诀。（众鼓掌）

　　当你供养时，可以观想祂们每一尊变成大吽字放光照你，因为祂们得到你的供养，祂们会放光照你。每一个「吽」字变化成为时轮金刚遍满虚空，这个时候，把所有的种子「吽」字集合起来，进入心中，跟你心中的「吽」字结合在一起。运用你的拙火跟明点，即有燃滴的作用，把心轮打开，把「吽」字放出来，此时此刻你进入了色界天。这个时候的禅定就是「光明定」。（众鼓掌）

　　四空定是什么形式呢？当你的心能够显现光明出来的时候，在一剎那你也会变成时轮金刚。在这个时候，你再变成时轮金刚的种子字（吽字）。你要变成四空定的时候，你一定要从尾巴这里用你的拙火把种子字慢慢溶解掉，到最后变成日轮、月轮、中间一横，由底下往上溶，剩下日轮月轮及一点，然后再把它通通溶掉，什么都没有了。连种子字都没有的时候，我什么都不做，在这个时候，就是无修状态的「四空定」。（众鼓掌）

　　这里面已经讲什么是欲乐定，什么是光明定，什么是四空定。四空定到了最高定就是非想非非想处天。空无边，识无边，无所有，非想非非想处天，进入四空定，因为你有菩提心，这个时候佛性就显现出来。

　　经过了欲界天，到了色界，到了无色界天，菩提心使佛性显现出来，你就可以成佛了。（众鼓掌）

　　我已经解释了四空禅定。修法并不是很容易的，你们听我讲，好像很容易，一下子到欲界天，一下子又到了色界天，一下子又到了无色界天。我告诉大家，我不是一下子就得成就的。起码要五年才能成就。光明定也要三冬五冬（台语），要三年五年。我的光明定是靠高王经里所有的佛菩萨经常放光加持的燃滴作用。我唸一遍高王经，佛菩萨照我一遍。到了四空定，我实在找
不到更高的方法可以上去，怎么办？看到了一句话，「一切法皆空」，所有的法都是空的。最后师父再传法，要我把变化的咒字的光明消失掉，连光都没有了。把光卷入虚空之中，才能够到达四空定。什么都不做，一切法皆空，存在的菩提心及佛性显现出来。

　　在欲界天里面有最大的福报跟快乐，在光明天色界天里面，有最大的清净。在四空定里面，你能体会到真正的寂灭。

　　「时轮金刚」法，有三大相应，这是很少讲的。我在很多的时轮金刚法会里，没有听过的。

　　刚刚莲翰上师都讲过了，我只是在补充他所讲的不足的地方。看看他讲的，时轮金刚双运、密轮、灌顶、法乳入身、黑气入地、气、拙火跟明点、通脉产生的法喜跟大乐，就是欲乐定。这个时候拙火一直上升到眉心轮的千叶莲花，把千叶莲花里面的舍利子跟璎珞供养给佛菩萨、金刚护法空行诸天，这个时候祂们放光加持使你心轮「吽」字的光产生相应。修法十万遍，在高山或屋顶上布置花坛，取日月蚀的时候，就是太阳跟月亮最接近地球的时候，取得它的光华打开种种的束缚，打开心轮，这个时候你心中的光显现，进入色界天。此时十方佛菩萨变化为时轮金刚放光照行者。十方佛菩萨变化成为种子字，进入行者的中脉，进入行者心中。你跟时轮金刚合于一处化为大咒字，大咒字再从底溶掉，溶到月轮全部消失掉，这个时候进入四空定，一切法皆空。（众鼓掌）

　　再谈到以前跟人家讨论到香巴拉佛国。因为现在传的是时轮金刚，它的净土是香巴拉。为什么会变成香格里拉？因为，云南迪庆那里的人的口音有「格里」，香巴拉就变成香格里拉。

　　我说过，真佛宗的弟子当中也有人当过香巴拉国王，现在成为真佛宗的金刚上师。（众鼓掌）

　　香巴拉的第一世国王，是传承时轮金刚法的月贤国王。第二世国王就是亚述王。我告诉你亚述王是谁？是耶稣。(众鼓掌)你看嘛！「亚述」，「耶稣」。第二世的亚述，后来转生为耶稣。第四位香巴拉的国王转世到人间就是莲海上师。（众鼓掌）

香巴拉有几个门？香巴拉根本没有门。告诉你们，香巴拉没有门，进不了香巴拉佛国，找不到门的，怎么找？唯一的，我讲你不用找，而是祂来找你。（众鼓掌）

　　有一道彩虹光横在虚空中，你自己修时轮金刚法，你的脉是红色的，左脉右脉变成黄色的或蓝色的，三种光在一起，变成小彩虹，虚空中的大彩虹把你的小彩虹吸上去，两者溶为一体，飞到香巴拉佛国，就从顶上的门进去，你就到香巴拉佛土了。（众鼓掌）时轮金刚放光吸你，咻！你就上去了，飞回香巴拉佛土了，从顶上降下来就回到香巴拉佛国。（众鼓掌）

　　我告诉大家，当你在修法当中，你看到时轮金刚显现，时轮金刚把祂的嘴巴打开，把你人抓过来，你变成祂的供品，你必须要经常这样子想，愿自己的身、口、意来供养时轮金刚，供养根本上师。你供给时轮金刚，祂就可以吃你。(众笑)祂把手也吃，身子也吃，你会被吃得非常的舒服，这个时候你会产生一种很大的快乐。然后你又会从祂的密轮里生出来，又是一个行者从密轮里面生出来，由明点里面化生你，你变成了完全的清净。(众鼓掌)你完全没有想到的喔！这个就是相应。只要被时轮金刚吃掉了，又从密轮里面出生，就是真正的清净行者。

　　香巴拉佛国，还有手印。全世界上大概只有我一个人知道。(众鼓掌)这种印叫金字塔印。(大拇指相触，无名指平行重叠，尾指、食指、中指竖起接触。)

　　香巴拉佛国还有咒语：「嗡哑吽．不隆．哑不隆。」

　　也许有人会问师尊，这个时轮金刚佛父佛母坐在莲花上面，莲茎插在行者中脉，密液一直流到行者心轮，行者会不会产生快乐的心。我觉得这当中是有一种接触的快乐。快乐的产生是很微妙的。你观想佛父佛母在行双运，你也会产生快乐。因为祂们快乐的法流流到你心中，你真正接触的时候，你也会产生这种快乐的现象。

　　我有个比喻，我小时候，(众暴笑)我小时候的女朋友，(众又暴笑)，那时候(众又暴笑)(因为摄影机整个用大镜对准师母大特写，所以造成众不断暴笑)难道我又讲错话吗？(众又暴笑)我讲小学的时候，(此时师尊不知道大众为何而笑？他看不到电视墙，所以一脸无知为何他的开示不断被笑声打断)那时候，我家住在台湾高雄电力公司宿舍，我的女朋友就住在我家后院不远。那时候约好去看电影，小孩子还很小，电力公司有时候会放电影给我们看。

　　有一天晚上我们去电力公司的露天广场，那时坐的是三轮车。那天我的女朋友也去，她就坐在我的旁边，那天人太挤，我最后一个人上车，就大家挤一挤，让出一个位子来给我坐。这个一挤就有一种「触」的感觉。我跟女朋友是很规矩的，从来不碰手的。(众暴笑)那时候还小，只听说，男的跟女的碰到手就会有孩子。(众暴笑)所以，我们不敢碰手。平时我们出去看电影，都是我走前面，她走后面，而且要查看没有人才敢走出去。这个时候没有办法，车子实在太挤了，你知道吗？到现在为止我还是很怀念。(众暴笑)今天我已经五十六岁了，那是多少年前的往事了。你知道吗？那天晚上，我女朋友坐在我旁边，腿靠着腿，就觉得喔！不一样就是不一样，到今天为止还记得。(众笑)那一天我不知道电影在演什么？一直迷迷糊糊的。(众笑)回家后，躺在床上也迷迷糊糊的。(众笑)第二天起来，茶不思，饭不想，连想了好几天，一直摸着那块皮。这个色、声、香、味、触，触最厉害。

　　今天讲佛父佛母的那一种感觉那一种触，产生一点点的通关那一种快乐是不可思议，不可想象的。如果你不相信，我告诉你，你随便找一只白色的猪，把它靠在你的脚边。(众笑)看你有什么感觉！(众笑)白色的猪又白又嫩又细。(众笑)为什么你产生不了那个快乐呢？(众笑)这个是意念上的问题。如果行者懂得意念上的运用，那你就是修行第一了。

　　密教的修持完全就是把生活的百态把它转化。我还要告诉你一个秘密，那是我心中的秘密。(众笑)这七天以来我走访了每一个分堂，有很多弟子看到师尊来，要我摩顶。我有一次在摩顶时，发生了一种很大的震憾，原来她就是我小时候的那位女朋友。(众笑鼓掌)相应了、相应了。我不能告诉你们，她是谁？(众笑)也不能叫人家站起来。我不知道她现在住哪里？我什么也不知道。(众笑)但是呢！在摩顶后，她告诉我她是谁，我整个心都差点溶化了。(众暴笑)不能讲太多。所以你说嘛！呀！我也不会打电话给妳，妳也不会打电话给我，相见不如不见。（众笑）而且我也变形了，我卢胜彦不是从前的卢胜彦。（众笑）妳也变形了，妳也不是从前那么青春美丽。（众笑）时光就是这子变化无常。人生就是一场梦幻。世界上的一切，对一位真正的密教行者讲起来，都是清净的。并没有所谓的污秽，都是清净的。因为世界上的一切事情，都是一时之幻，就是一时的显化而已，本来毕竟是空，都会过去的。(众鼓掌)什么叫做不是清净？你自己想一想，密教理趣经里面讲得非常的清楚，毕竟是空，一切是清净，你要是能体悟到这种空性的话，将日常生活的一切食衣住行、色声香味触、眼耳鼻舌身、财色名食睡，全部转化成为空的时候，一切都是清净，哪里会有污秽。(众鼓掌)

　　所以密教理趣经讲的色是空，空是色，色不异空，空不异色，一切五蕴都是空，色受想行识，无不是空。这个时候，你能够一切无所畏，也过无所畏的生活，心也不颠倒，必定成佛。(众鼓掌)我讲的是密教的要旨。

　　不管你做了什么事情，不管你做对做错，不管善恶，你只要实修时轮金刚法，与时轮金刚相应，你整个人供养给时轮金刚，从时轮金刚的密轮转化而出生，你就变成完全清净，没有业障了。(众鼓掌)

　　今天大家听我说法，我头上顶着根本上师吐登达尔吉上师、了鸣和尚、 萨迦证空上师、卡玛巴。我这顶帽子是吐登达尔吉上师这次送的，他告诉我，这是密勒日巴尊者的帽子。(众鼓掌)这不是密勒日巴当时戴的，不过这帽子上有三条线代表三百年，一线代表一百年。也就是密勒日巴大成就者，今天从密勒日巴以下，只有卢师尊可以戴密勒日巴的帽子。(众鼓掌)

　　另外时轮金刚是报身佛，祂身上有一百零八个金杵，可以戴一百零八个黄金的金刚杵。他送给我一百零八个黄金的金刚杵配在身上。因为太重，今天只配四十九个的金刚杵。他也给莲翰上师四十九个金刚杵，也给师母四十九个金刚杵。我的比较长比较重，因为要戴很久，脖子会很重，所以戴这个比较轻的。(众笑)他还给我五色钻戒，要挂在身上，因为钻戒太显眼，所以暂时收起来。你要修金刚法，一定要身、口、意供养传法的根本上师；身、口、意供养时轮金刚。(众鼓掌)

刚才莲翰上师他有身口意供养。这是空行母、金刚亥母，他以金刚亥母的身来供养师尊。他以***代表口的供养，用口来***，用口来赞扬，给根本上师，这是口供养。

　　本来意供养该是要用真正的舍利子来供养。现在哪里找真正的舍利子，很难找。现在外面很多假的舍利子，没有办法去证明是真是假。

　　我现在要问一下，这个钻石是真的还是假的？莲翰上师讲是真的。(众鼓掌)中间那一颗很大，差不多有三、四克拉，问是几克拉？（答）三克拉多。我的眼光不错，等一下记得帮我收走。(众笑)你是真的要供养我吗？真的啊！(众鼓掌)这一次很多弟子送给我很多东西，都是很有诚心的啦！但是都是很重的啦！都是送很重的砚台。是这样子啦！不必那么麻烦，小小粒的就可以了啦！(众笑)因为这个很方便，拿起来又轻，收藏也容易，小东西也不错啦！你们假如有注意我细微的动作，看那个曼达拉的瓶里面，有很多的珠宝跟珍珠。师尊拿起来在牙齿上磨一下，妈妈以前教的，只要是假的珍珠，一滑就过去了；如果是真的珍珠的话，在牙齿那的感觉是沙沙的。我刚刚试了一下，结果全部是真的。

　　你真的东西供养师尊，师尊就给你真的法。你假的供养师尊，那……(众暴笑)我还是会传真的法给你，我平等无差别。

　　我们唸时轮金刚咒：「嗡．哈．卡玛拉．哇拉呀．梭哈。」也有人这样子唸：「嗡．恰．卡拉哇．梭哈。」也有唸：「嗡恰．卡哇拉．梭哈。」如果有人唸这个咒，我们不要理他。(众笑)我们唸我们的嘛！

　　你们的根本上师，欲乐定真正成就(众鼓掌)，光明定真正成就(众鼓掌)，你们如有人怀疑，可以用CAMERA照像机，照虚空、照根本上师，你们会照出虹光的球，一个圈圈里面有很多色的光。在修时轮金刚法时，有许多虹光的球出现，飞舞在会场中(众鼓掌)。我告诉你们，今天参加的人不只这里，七楼也是像这里一样爆满，还有在会场外的人，全部挤得满满的。那种光，叫做般若波罗蜜光，般若光，智慧光。依靠这种光和根本上师以及所有诸佛菩萨、金刚护法、空行诸天一起放光，结合在法会的会场(众鼓掌)，这是什么成就？这是光明定的成就。

　　再来呢，所谓四空定，本来就是无修的状态，当你不结手印，不持咒，不观想，将你心中光明的咒字溶化掉，一切变成虚无时，你就直接进入四空定。此时什么都没有，在这种无修状态，若起一念，就是观想，你说一句话，就成咒语，你身体扭一下，就成手印。在那个三昧里面，可以讲即是大三昧、大相应，也就是三昧菩提。在虚空之中，升起一个咒语，一个手印，这即是佛法，即是佛。这个时候就叫做无修状态大圆满，你的意念到哪里，就到空无边处，识无边处，无所有处，无所想处，非想非非想处。你只要在一切法皆空的状态，可以到达四空定那种境界。这种境界师尊也到达了。(众鼓掌)

　　那么，把最大的福份，加上最大的快乐、最大的清净、最大的光明、最大的智慧，综合起来，便成光明自在，华光自在。(众鼓掌)我所证得到的佛果，很坦白告诉大家，便是把「欲界天」加「色界天」加「无色界天」加「菩提心」，完全地综合起来，就是开悟。(众鼓掌)那么，今天所讲的，期望大家仔细体会。所谓的密教，分出去有很多很多的法，像四加行、上师相应、本尊、宝瓶气、拙火、明点、无漏、金刚法、无上密、大圆满。分出去有许多层次的法，综合起来就是时轮金刚无上密部的大法。(众鼓掌)当然，你把过去所有的法集合起来，一层一层的修，一个阶梯一个阶梯的修，希望大家将来都能够修证，直到最高的大圆满境界。(众鼓掌)

我想在这里讲些感谢的话，但是都被莲翰上师讲完了，他的感谢，他的感恩，就是我的感谢，也是我的感恩。(众鼓掌)

谢谢大家，嗡嘛呢呗咪吽。


注：真佛宗没有夫妻关系之外的双修法，那是犯法犯戒的行为。

真佛宗教授师莲花英平按：得此法之光碟，方有传承之加持力。欢迎前来求法：13676279571，光碟里面另有补充说明。

以上文字是大致内容。光碟中还有大白伞盖佛母密教金刚舞蹈可供观赏。
此法中的咒语和手印，需依光碟中的咒音和示范方得传承加持力。

大乐秘密

　  密教被认定有「淫猥性」，原因在于「双身双运法」！
　 「双身双运法」到底是怎么一回事，我想在本文中，仔仔细细的写一写，「双身双运法」可以说是密教奥义之中的最秘密奥义了！
　 在印度「依沙奥义书」第十八偈颂有言：
　 「至上之火啊！以至善之路引导我至善果。火神！您了知一切的行为，把我从虚伪的错误中移开。同时我献上无限虔诚的祝语。」
　 我在「大宝积经迦叶品」读到：
　 「譬如擦二木，相擦而生火，火生剎那间，而复烧二木，动不动合一，能生于正智，生彼正智己，动不动俱亡。」
　 我个人认为，此二经文，和「大乐秘密」有关。
　
●
　
　 我个人认为，人世间世俗的大乐，是饮食男女互相交合到最***的一刻，产生至高的亢奋。
　 人类的欲望。大约有五：
　 「财、色、名、食、睡。」
　 其中的男女色欲，我认为是世俗的大乐。
　 男的大乐，是经摩擦而生火，火融解世俗的明点，明点通过精脉，因摩擦而产生大乐。
　 女的大乐，也是经摩擦而生火，刺激脉的敏感点，于是由脉分泌明点，因摩擦而产生大乐。
　 密教认为，女性的脉与男性的脉不同，女性的脉分布全身，因而大乐的时候，会满床滚。
　 世俗男女的大乐，实在无法形容，一般只是说「舒畅」、「解脱」、「登仙」、「酸麻痒」、「欲仙欲死」、「销魂蚀骨」…….。
　 一般男性的大乐，最多一次二次。
　 而女性的大乐可以达无数次。
　 这是生理结构的不同！
 ●
　 现在我再说回来，我们不是常常说：「佛法在世间，不离世间觉」吗？
　 其中，日常生活，「食、衣、住、行」都是佛法！
　 而「男女交合」就不是佛法吗？
　 密教的「双身双运法」其实也就是男女交合的佛法。这也是密教最被争议的地方，最被批评的地方，最遭人排斥，也最被人耻笑的原因所在了。
　 「双身双运法」犯大忌！
　 「双身双运法」遭毁谤！
　 「双身双运法」只能「密行」，不可公开！
　
●
　 在密教奥义之中，「双身双运法」绝对不同于世俗之间的男女交合大乐，而是有很多特殊的「技法」，很多特殊的技术，而且修持此法的男女行者，一定是特具堪能的，这「堪能」二字，包含广大——
　 指密教行者已证空性，而无贪着。
　 指密教行者已证无漏法，无泄漏，反提而上。
　 指密教行者能如法修持，各作本尊。
　 …………………。
　 「双身双运法」有一偈：
　  若依业印增现空乐明，
　 须知加持双运之福智；
　 导自顶轮缓降不可泄，
　 渐提令遍全身一切轮。
　 「双身双运法」又叫「欲乐定」，是在男女行者交合之中，运气循环的法门。
　 据我所知，其益处如下：
　 能令千叶莲花的明点迅速融解而下降。
　 能令气入中脉，打开中脉，打开五轮诸脉。
　 能令业气消散，化为智慧气。
　 能令增长暖，增长空，增长大乐。
　 能令迅速入定。
●
　 很多密教祖师大德均如此认为，「欲乐定」的人选不易，够资格的不多，而且多生过患，不易修习，绝对不是人人都可以修的。
　 莲华生大士说：
　 「毒蛇口中取珠。」
　 行者的明点，自顶下降，降到生殖轮，没有漏泄，又反提而上，且将明点散布全身，各轮各脉，全无失误。
　 如果一漏精，便下金刚地狱。
　 如果一着贪，也下金刚地狱。
　 所以，「双身双运法」是极难极显的密教法门。 　
　
 ●
　 「双身双运法」是依切秘密事情中罪秘密的新药，是无上甚深的法门，是以以世俗色相来修练成佛的法门。
　 虽然是世俗色相，然而在密教奥义中，却是「空性」——
　 没有色，也没有行「色」事。
　 没有呻吟声，也没有听「淫」声。
　 没有香，不知有「味」觉。
　 没有触，无「触」者。
　 没有「念头」，没有交合的「念头」。
　 世俗男女的交合，是「世俗大乐」。
　 密教双身真正的大乐是「禅定」。
　 「欲乐定」的双运是「乐空双运」：
　 乐多了，马上空增长。
　 空多了，马上乐多些。
　 「空乐均匀」，进入进化。（物质的身体渐渐化掉，进入空性）
　
●
　 据我研究，在藏传佛教中，莲华生大士与佛母「移喜磋嘉」之间的开示问答「金刚亥母甚深引导」，共十六则，均是教导「双身双运」的。藏密白教祖师，「玛尔巴」及其弟子「米勒日巴」等，在传记之中，均修「双身双运」法，得大受用，我们可以在传记上看出来。密藏花教毕瓦巴传承的「道果」，「萨迦班智达」讲授，里面的金刚句偈，深藏「双身双运」的教授，「喜金刚本续」、「时轮金刚续」、「胜乐金刚」、「大威德金刚」、「秽积金刚」均有「双身双运法」之教授。华严经理的善财童子第二十五参，「和须蜜」女的教授，就是「双身双运法」。另外，莲华生大士传授的「事业手印教授抉微」里面所述，一清二楚。
　 在藏传佛教中，盛行「双身双运法」，近代黄教大师，如甘珠活佛亦用此法，白教大师贡噶活佛，亦修此法，我的黄教上师、红教上师亦有此法，花教上师亦修此法。
　
●
　 坦白说，我学密教，对「双身双运法」（无上密部续），亦深入研究。
　 我的红教上师教导我「无漏法」、「降、提、持、散」。
　 花教上师给我灌顶「无上密」，教授「别解脱界」，我学习「道果」及「萨迦六势变」。
　 黄教上师给我灌顶「无上密」、「空行母」。
　 白教上师教导「大乐技法」。
　 这里面包含「双身双运法」的种种教授，「升起拙火」、「大乐密修」、「男女无二密修」、「坚固觉受」、「气之引导」、「观想引导」、「双修理趣」、「金刚引水」、「女印要诀」、「下化要义」、「空性清净见」、「金刚拳法」等等。
　 当然包括了种种实修的技术。
　 我深入研究「无上密部续」，完全了知其修法的全部，证之：
　  以密教最殊胜之修持。
　 为增长金刚心要缘起。
　 身当转成无转之金刚。
　 此之教授从金刚亥母。
　 甚深耳传如此之修持。
　 具堪能时愿得此口诀。
　 于三昧耶中当秘秘秘。
　 （金刚乘行者，为求明心见性，为金刚不坏身，于自身明点不漏失之堪能者，则当进入无上密部续的修行）
　
●
　 但是，问题终于发生了。藏传佛教有「双身双运法」的无上密部，引起贪色好淫的僧人，藉修法为名，行邪淫之实，曾经引起僧人戒律松懈而大错乱。
　 黄教祖师「宗喀巴」，眼见喇嘛毫无戒律，入金刚地狱者多，才重新整顿佛教「戒律」，创立新教派，要求僧人自律，凡出家喇嘛，先学显教，学习种种经论，等一切基础打好，在进入「上下密院」学密教，采取考「格西」的制度，订立种种的戒律制度，使喇嘛僧人勿散漫、勿荒淫、勿乱七八糟。
●
　 我个人省察这种修法，确实危险至甚，同时有利有弊。在整个理趣上来说，确实是殊胜微妙，是迅速成就的，很快的可以得到「金刚不坏身」，进入「无念」、「无色界」、「见佛性」。这「双身双运法」是最秘密法门，是大宝藏。
　 然而，每位金刚乘行者的先天或后天的条件均不同，其能力各有差别，我认为，「堪能者」没有几个，此时，这个大法就不是宝藏，而是大炸弹，会把行者炸得浑身皮肉不存，还要生生世世在畜生道。
　 事实上，这在现代法律上，恐怕亦有商榷之处，在人道上，道德之规范也是问题，在一般人的思想上，也不可能容许男女行者「交合式」的修行。
　 你说你是在修行。
　 他说不是。
　 如何判断？
　 大修行者认为，「欲乐」也能定这才是无上菩提的功夫，一净一切净，这不是邪淫，功成自见座于大佛顶首，此大法自有口传，不由经典，必须完全靠自己的能力及智慧去面对，但，真正达到此阶段的人不多，此「无上密部续」距成佛不远矣！
　 一般世俗人认为，人类业力甚重，修行人清净修行为要，避开「财色」之诱惑，是修行之法，岂有反而用「色欲」来修行的，这种修行是逆道而行，犹如进入迷宫，永远无法清净，愈缚愈重，反而堕入三恶道。
●
　 在密教奥义之中，我写下了如此的金句：
　 一、「娑婆世界之中，世俗人认为，有净有秽，而圆满正觉得人，无净无秽。所以，食、衣、住、行、佛父佛母的交合，一切日常生活，都是圆满正觉的。」
　 二、「密教成佛有二，行者分离粗身、而证幻身。佛父佛母一起，化掉物质身体，证得各自的本尊。」
　 三、「双身双运法，可显现最细心气，达根本智。」
　 四、「密教行者清净自己，堪能在任何险地修行，此时的双身双运，是第一清净。」
　 五、「双身双运法，正式莲花处污泥而不染，佛出世间，显现果德。」
　六、「密教的大乐秘密，在顶轮的白菩提下降，降到生殖轮，提
不漏，此时体会到不变的大乐。」

夫妻相处之道 分类：婚姻生活2007/02/28 07:15 　
台湾雷藏寺舞自在

有一位刚刚结婚的男生，要到图书馆去借书，他想借的书是「夫妇幸福之道」。图书馆的管理员就讲说，这一种书要到「幻想类」去找，那人又问，那么「夫妻相处之道」呢？管理员回答说，要到「武侠类」去找，这个笑话深刻反映出夫妻相处之道实在是不简单，要非常有智慧，就好像是在跳「探戈」一样。对方进一步你就必须退一步，有时妳进他退，有时他退你进。

　　有位爱情大师说：「爱情就像是一种吗啡，人人天生都需要，时时刻刻都在追求。」当爱情来时，可以让人产生幻想，可以让人充满活力，尤其是初尝爱情滋味的年轻人更是疯狂。开一整夜的车，就为了与情人迎接那传说中旭日初升最美丽的一刻；到海边沙滩追逐，留下深深烙印的足迹，两人相拥到天明。这时什么都是「浪漫」与「罗曼蒂克」，走路轻飘飘，好似在云端。当爱情来临时，什么都是可爱的，什么都可以不在乎，就为了那一剎那的永恒。

　　然而，大文豪莎士比亚却说：「结婚是爱情的坟墓」，这话可真是「一针见血」，道理很简单，当你和一个人几乎整天相处，天天看着他上厕所蹲马桶；睡觉起床满头乱发；吃饱了还会打一个饱嗝；不经意地打哈欠，露出牙缝中带着菜渣的大嘴巴，他(她)的喜怒哀乐、生活习惯，他(她)所有缺点、优点，全都赤裸裸地呈现在你(妳)眼前，想想这种情况，日复一日年复一年之后，还会有几分爱情剩下来？

　　俗话说：「不必为了喝一瓶牛奶，而把整只牛牵回家。」想结婚的人必须考虑清楚婚约的意义在哪里？必须想想如果有一天「当爱情褪去时，还会剩下些什么？」

　　婚姻生活的残酷面，还不是在于「柴米油盐酱醋茶」，有钱人离婚的比比皆是。我们常听说「经营婚姻生活」，就从来没听说过要去「经营爱情」。如果谈到「经营」那就好像做生意一样，要有规划、有方法、有目标，为什么婚姻生活需要这些？
　　
　　当一对新人结婚时，代表的不只是这两个人开始「有关系」而已，而是两个大家族发生关系。双方的观念、习俗、文化开始交流，本来不互相认识的两组人马，忽然要一夕之间变得很密切，开始要频繁的互动，试想这是多么困难的事？婚后生活亦是如此，「食衣住行」的价值观要如何取得一致？婆媳之间、孩子教育、传统文化、个人习惯....这些在热恋当中时会觉得「只要我爱妳，都不是问题。」但当爱情的感觉逝去时，这些实际问题就会慢慢浮现。
　　　　　　
　　婚姻生活让夫妻成为密不可分的共同体，为了维持家庭、为了养育子女，二人彼此扶持，照顾生活起居，这是任何人都难以取代的，这时「爱情」必须转化成为「恩情」与「亲情」，对方也从「情人」变成「亲人」。但如果在转化的过程中，双方没有认知到这一点，当恋爱的感觉变淡，又不去经营婚姻生活，那么什么事情就会变成「例行公事」，久而久之就会像嚼口香糖一样，愈来愈无趣。

有一对结缡二十年的夫妻，夫妻感情很好，很少看他们吵架，问他们如何维系婚姻的方法，他们回答说：「二十年来我们一直有一个习惯，只要谁先起床，盥洗完一定替对方挤牙膏。」就这样每天一个小小的关怀动作，让生活上的许多误解与冲突化为无形。

　　有一位婚姻生活谘商医师，问一位婚姻亮起红灯的老公︰「假如这辈子你只能买一部喜欢的车，也不能换，那你会如何保养这部车？」老公很兴奋的说︰「那我会用最好的机油、准时保养、常常洗车.........。」老公讲了一大堆，这时医生又问︰「那假如这辈子你只能娶一个老婆，也不能换，那你会如何对待她？」这时老公脸一红，搂着老婆伸手跟医师握手说︰「我知道答案了。」

　　事实上夫妻之间相处必须常常沟通，订好「游戏规则」。例如，约定吵架时第二天就不再挂心；不管对错，必须有一方先主动道歉；当有人盛怒时，另一个人就必须赶快闭嘴。不管结婚多久，适时的关心是需要的，不要以为「老夫老妻」就不来那一套，有时还蛮管用的。

　　夫妻之间也需要有一个共同努力的目标，这样才能凝聚共识，促进和谐。一般人的目标是为了赚更多钱，买更多房子、车子，也有人专心子女教育。在修行上来说，夫妻可以是最佳「道侣」，可以互相勉励，互相砥砺，最后共证菩提大道，修行并不阻碍婚姻，婚姻也不会阻碍修行。夫妻之间相处是必须用智慧与方法，也必须双方共同努力，才能愈走愈远。愿天下有情人终成眷属，愿所有眷属都能和合圆满。

感恩的婚姻生活
分类：婚姻生活 台湾雷藏寺舞自在
2007/02/13 01:10
　　友人问我：「婚姻生活有何感想？」我答︰「唯有感恩。」
 
　　我感激有善缘接触莲生圣尊，在师尊的教诲下，确实知道人生真正应该把握的唯有修行，进而依此因缘结识了现在的道侣。
 
　　结婚后，我们因有共同的信仰，在生活价值观上能很融洽的沟通，「明心见性，自主生死。」成为我们人生的最终目标，我们的精神生活是丰裕而满足的。这些都是莲生活佛赐予的，我俩深深感恩。
 
 　　每当想起自己目前所拥有的幸福，再想到已退隐的师尊，就不禁潸然泪下。师尊在香港雷藏寺证婚时跟我们说︰「当夫妻从『相看两不厌』变成愈看愈无味时，记得俩人一起转过头来看佛面。」我现在想跟师尊说︰「师尊！虽然我们还不到愈看愈讨厌的地步，但我们每天都有一起看佛面喔﹗」
 
　　每天入密坛同修，是我们夫妻必做的功课，修完法聊聊修行心得，是我们夫妻心灵交流的时间。密坛在我们俩共同的巧思下，也变得更加庄严美丽了。
 
 　　以前就常跟未婚的同门说︰「最好找同门师兄姐结婚比较好。」尤其是已经很专注于修行上，但又必须结婚或不得不结婚的同门，我更是这样强烈建议。但总是会有人反对说︰「也有同门夫妻间相处不好的，甚至离婚的也有。」我知道这种情形多多少少都会有，但我还是觉得，如果你真的想修行，而又想结婚，那么选择同是真佛宗且对方也是和你有同样的热忱在修行上的道侣，未来的路将会好走很多。
 
　　对于修行人来说，这世间没有什么比修行更重要、更有意义的，世俗人认为要「疯狂的爱」、「海枯石烂也要爱」、「爱到不顾一切」才是所谓的「真爱」，而修行人知道追求这些终究是「虚幻不实，终归空花。」对修行人来说，「夫妻」应该是能够帮助对方相互成道的「道侣」，这才是考虑的重点。
 
　　婚姻生活中，心灵的契合才是最大的满足，能懂此情的人有福了。