紫圣已经寄过两个快件给甘孜州色达县人民法院检举五明佛学院的晋美彭措高灵四川阴煞局。还有在法院的微博上面发了十几个附件证据，包括汪洋版刘伯温透天玄机详解（含紫圣一家人的八字）。

紫圣已经寄过两个快件给甘孜州色达县人民法院检举五明佛学院的晋美彭措高灵四川阴煞局。还有在法院的微博上面发了十几个附件证据，包括汪洋版刘伯温透天玄机详解（含紫圣一家人的八字）。

紫圣亦已经了三个快件给和平统一促进会。


米拉日巴传 (米拉日巴的师称他为大力）-解释西藏的降头术参考
发件人："袁英平" <yuanyingping2021@sina.com>
时　间：2022年9月27日 星期二 上午01:03
附　件：6个
收件人：
"mzw@gd.gov.cn" <mzw@gd.gov.cn>
"hpgztx" <hpgztx@163.com>
"larong" <larong@foxmail.com>
"​chinabuddhism@126.com chinabudd" <liuhao@perfect99.com>
"chen@chairmanmao.com.cn" <chen@chairmanmao.com.cn>
"goon_herng" <goon_herng@yahoo.com.tw>
"ghm90" <ghm90@yahoo.com.tw>
"luanyu406" <luanyu406@gmail.com>
"tanping19651" <tanping19651@gmail.com>
请参考附件中的米拉日巴传记讲西藏降头法术的。
米拉日巴被他的师父称为大力。

紫圣在广州被五明佛学院的晋美彭措带着几位西藏高灵围攻。请参考附件。紫圣是唐高宗转世为民国彭锦华字肇衡，再世为紫薇圣人袁英平。

广州大佛寺有长年印发《米拉日巴传记》以及济公活佛正传《醉菩提》。大雄宝殿正面有一个孙文原墨宝题词的《阐扬三密》匾额。

大雄宝殿背后是几棵大榕树，而非菩提树，广州六榕寺最近出现一个补榕亭。道教三元宫也是一棵大榕树。
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附件（6个）全部下载
法王祈求大力金刚解除台湾湈总统候选人身上的降头.docx (74.05K)

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大师在喜马拉雅山.pdf (1.38M)

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三个赤松德真论真伪.docx (1.65M)

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晋美彭措法王死亡真相.docx (28.75K)

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圣者法王如意宝晋美彭措传.docx (280.46K)

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汪洋简版刘伯温的师父张中还有透天玄机的传说 2020 12 05.docx (5.38M)

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五明佛学院称吃素为持外道戒


慈诚罗珠堪布早期在五明课堂上说：禅宗只是相当于大圆满的心部，连界部和窍诀部也算不上。此言一出，在场汉僧们当庭抗礼，促使当时《中观论颂》讲到一半就停课了，最终也没有因缘讲圆满。当时的汉僧很惨，因为在五明吃素被批评为持外道戒，很多人就渐渐放弃了吃素。回到汉地后，老和尚们一句：“吃了多少肉！”就再也抬不起头。当时不少汉僧害怕堪布们造业，利用休息的间隙，把虚云老和尚、来果老和尚的开示匆匆忙忙地送给堪布们阅览，可是他们最后的态度一点也没有改变。对于禅宗的无知猜测和讲话一直持续到今天，才导致出现这些问题。而成干上万汉地四众前去求法，都在这些观念误导下，对汉传佛教丧失信念。
【群主】双莲池(601545162) 2019/6/27 15:18:36
在西藏僧人可以吃肉吗 什么样的僧人可以吃肉？ 
2017-04-25 14:12去西藏旅游时发现，西藏的僧人喇嘛是可以吃肉的，这在很多人的眼中是不可思议和难以理解的，特别是在一 些汉传佛教信众的眼中，吃肉是绝对禁止的。

昨天上午收到一个徒弟，带着一箱面条和番薯叶子，送了三个红包香油钱给紫圣，他跟我请教了真佛宗的密法问题，送了一张书法作品：梁镜川，尘中悟道，月下问禅。。。。。他给紫圣看了一张特殊的大照片，是1995年习总书记在广州跟这位官员-27岁时候的慈善事业发布会上的合影，紫圣想拍照，这位同志笑着说暂时不要，以后再说。我传了一些真佛宗根本上师莲生活佛的法宝给他，包括除瘟疫的法宝。

四川有人害紫薇圣人

四川有人害紫薇圣人的英文：someone from sichuan sage crape myrtle
四川有人害紫薇圣人的相关例句
1.四川有人阻止紫薇圣人：
 sichuan has been prevented from sage crape myrtle
2.2014年7月26日&nbsp;-&nbsp;9、紫薇圣人尊重传统;拥有远超乎常人的意志和思想,圣人降世的目的应该是会重建...此帖不害人,不害集体,不害国家,不造谣。只是对传说中的预言说下自己... 

in July 26-9, 2014, sage crape myrtle respect for tradition; is far beyond the will of ordinary people and ideas, incarnate of the saints the aim should be for the reconstruction... such posts do not hurt others, do not hurt the collective, no harm the state, no rumor. just to the prediction of the legend said that under its own...
3.紫薇圣人会被亲人害吗：
 sage crape myrtle will be loved ones from you
4.2015年3月7日&nbsp;-&nbsp;李淳风《藏头诗》,此诗记录的是唐太宗和李淳风关于未来世事的一次对话。此诗对圣人的描述是“此人头顶一瓮(平民),两手在天,两足入地,腰系九触带,身穿... 

March 7, 2015-chunfeng "acrostic poem", this poem is recorded by the emperor and chunfeng on future events in the world a dialogue. this poem for saints is described as "the person above a urn (civilians), his hands are days, both feet into the ground, waist department of nine with a touch, wearing a...
5.紫薇圣人如何破阴煞局：
 how to break the sage crape myrtle yin evil board
6.2014年3月18日&nbsp;-&nbsp;紫薇圣人:所达多杰仁波切为四川省甘孜州新龙县嘎绒寺的主持活佛。嘎绒寺(汉译为贤劫千佛寺),为虹身成就者白玛邓灯尊者亲自创建,尊者说:“本寺与稳固天... 

March 18, 2014-sage crape myrtle: new dragon dorje rinpoche reached for the prefecture of sichuan province county嘎绒寺the auspices of buddha.嘎绒寺(chinese translation for xianjie千佛寺), for rainbow body achievers pema deng light holiness personally created, swami said: "this temple with a solid day...
7.紫薇圣人所不知道的事：
 crape myrtle don't know about the saints
8.2015年4月30日&nbsp;-&nbsp;紫薇圣人对世人“审判” 是,指出世人传统思想行为的种种错误,并规范人行为准则...也不是制造出对人类社会进步做无用功或有害的产品而使人类社会变得“... 

April 30, 2015-sage crape myrtle "trial" is to the world, pointing out that the world of traditional thinking and behavior of various errors, and norms of conduct... also don't make out to reinvent the wheel or on the development of human society harmful products and human society has become "...
9.四川出天子 紫薇圣人：
 sichuan out king sage crape myrtle
10.2012年10月17日&nbsp;-&nbsp;最近,紫薇圣人将要在人世间出现的预言越来越多,据说不少古代预言都提到,有道家的,有佛家的,说是在这个时代将出现一位救世圣人,称救世主或者弥赛亚,并... 

October 17, 2012-recently, sage crape myrtle will be at prophecy appears more and more to our fellow human beings, it is said that many ancient prophecy all mentioned, have of taoism, buddhism, and said that in this day and age there will be one salvation of the saints, claiming that the messiah or messiah, and...
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第六回　监察部中参访记-吾乃忝掌南天监察部之尊，姓屈名原。

南天哪咤三太子　降　　　
诗曰：诸众有情鉴纳同。同施普化建奇功。
　　　功圆果满凌烟记。记取真诠慧性融。
圣示：贵堂启建　关皇万寿三天大法会赦罪冤业，众生共沐法华，利生福慧，功德圆满，可喜可贺。著书，吾徒灵神出窍。
勇笔：弟子参叩恩师圣驾，今夜著书，恩师可有提点弟子之处？
仙师：贤徒著书驾轻就熟，何需为师提点。
勇笔：恩师此言弟子不敢当，所谓「一日为师，终身为父」，恩师启蒙，深恩大德，弟子不敢或忘，尚要请恩师多加教诲。
仙师：礼多必怪，说吧，有何所求？
勇笔：还是恩师了解弟子，想请恩师带引访游南天监察部，因为本堂昊天紫绶灵修院颇多修士，证入南天监察司神以及天君，因而弟子想先去访游。
仙师：那就去吧！
勇笔：感恩成全，咦？恩师呀！不用坐风火轮了吗？
仙师：南天监察部位于南天第一层天，举步即至，何需乘坐风火轮？
勇笔：恩师骗人，即使南天监察部位于第一层天，仍然必经南天门，那么走　到何时？
仙师：贤徒可误会此一层天之意，南天门开于第七层，而南天第一层所在是要经南天门再往下，并且吾等一路谈来早过南天门，故不能再驾骑风
　　　火轮，贤徒在天界中可曾见过诸天圣佛骑驾法宝？
勇笔：（略一沉思）好像没有，不过著书时好像主着仙师都是直接到目的地，难道不算驾骑法宝？
仙师：算，但是凡人奉旨著书，时间有限，贤徒莫忘了，天界、人间，时空不同，时算亦不同，在天界待久了，贤徒回到人间，小孩已长大成人。

勇笔：恩师少唬人，这种事怎么能发生？应是您把风火轮弄坏了送修，找藉口唬弄弟子。
仙师：为师不想与尔费唇舌，目的地到了，上前参礼。
勇笔：（只见眼前一座方形建筑，宏伟巨观，大门口，朱门两扇，巨虎侍立，门前一位满面清癯却严肃之仙长，正捻髯而笑。）弟子参见仙长。
部尊：哪咤道友辛苦了。贤生无需多礼，吾乃忝掌南天监察部之尊，姓屈名原。
勇笔：啊！您在此担任部尊，弟子真是有眼不识泰山，弟子重新见礼，参叩部尊。
部尊：贤生切莫多礼，玉旨在身，吾不愿与贤生一齐参礼，所以扯平了，入内奉茶。
仙师：难得部尊对贤徒优遇，走吧，叼蒙部尊一杯上好武夷茶。
勇笔：是呀！是呀！部尊在汨罗江畔之宝观一定香火鼎盛，一定也有上好武夷茶之供养。（三人入部，来到一间净室。）
部尊：贤师徒请坐，来人上茶。
勇笔：（躬身就坐后。）请教部尊，南天监察部，据『天界传真』记载，是部尊一位，仙吏三千，俱是在世清廉正直为官，归空升天所担任。是也不是？
部尊：然也。
勇笔：（偷空猛喝一口香茗。）但是本堂昊天紫绶灵修院证道修士有证入贵部，部份成监察天君以及监察司神，可否请您开解详细。
部尊：当然可以。本部仙吏，诚如贤生所云，必要为官操守廉正，始能担任，那是内勤文职；专司整理外勤即是监察天君及监察司神所汇报之案例，上呈主宰。
勇笔：原来是分内外，那么监察天君之果位与南天诸府部之天君，譬如黄、赵、马、辛、班等，是否有所差别？

部尊：当然有差别，贤生提及诸天君，是隶属于南天玉阙之天君；而其果位，相当于南天各府部之尊，各部部府之天尊，仅是该当于单位之职权，正如人间中之官职，有内阁部会首长，但也有不管部之阁员。
勇笔：弟子明白，即是政务委员虽不管部会，但其资格等同部长，原来南天诸天君果位如此之大！对了，监察司神及监察天君管的又是什么？为何要呈报主宰？

部尊：南天监察部既是廉正之官所升任之，管的当然也是人间之道场寺庙宫堂之神司神职人员，其功过事迹等由监察所司汇报，以期主宰据以赏罚。

勇笔：那么本堂昊天紫绶灵修士证入贵部都是在世有功之官员吗？
部尊：非也，内勤是最后把关，外勤只负责搜集详情，故无限制。
勇笔：弟子明白了，感恩部尊赐予接见。您这泡茶真好喝，弟子曾喝过武夷茶，但与您这泡茶简直是山泉与沟水之评比了。
部尊：贤生太抬爱了，吾受众生所供养，好茶是有，那要感谢当地善众。
仙师：今夜叼蒙部尊接见，愚师徒要告退了。
勇笔：弟子拜谢部尊恩赐，弟子拜退。（师徒出了监察部。）恩师啊！人间常在讥笑监察单位，只敢打苍蝇，不敢打老虎，监察部却叫两只老虎罚站，可是端此而设？
仙师：贤徒自己想吧！好了，已到堂中，贤徒灵神回窍。
勇笔：弟子恭送恩师圣驾。

附：《天界传真》

南天监察部

　　位于南天第一层天，有一栋以青花宝石所筑成之建筑物，巍峨壮丽，矗立于卿云之中。悬一匾，书曰：「南天监察部」五大字。两边，亦有一联曰：
　　监情秉正，四极八荒明善恶。
　　察理无私，九流三教辨忠奸。
　　南天监察部置部尊一人，仙吏三千名，各司其事而尽其职，所任之人，均为历代清廉公正之贤士。此部乃专司监察之责，部内有　监察天君日夜监察三曹，不论天界、凡界、阴界，如有犯天条或过错者，均由监察天君监察后，提出弹劾，再由此部汇集资料，造成册籍，呈奉　圣帝裁决。
紫微宮諸真昇降府
天界傳真


　　東天紫微宮下第三府，即「諸真昇降府」，位於第九層天，為銅鑄磚所築成，一片平房。其屋頂，尖而為塔形。其大門樑上，懸一大匾，書曰：「諸真昇降府」五大字。兩旁，有聯曰：
　　宜昇宜降，執定丹章皆正確。
　　是善是良，分明錄籍不偏私。
　　府內，造作均與一、二府大同小異，府尊坐鎮於中央大案桌。有數列長桌，均是該府仙吏辦事之處也。各將天界、人間、地府呈來之考核案卷，分別重核審查，該昇？該降？一一作成呈文，以呈　天官大帝批
核後，轉呈　玉帝敕命，准其昇降也。
凡天界諸真、各星宿等，其道果顯有上進，應予昇級者，或天地神祇，普化蒼生功果顯著者，均須經由此府辦理，作成奏本。如天界諸真、天地神祇有犯過，或懈怠不力者，稽查屬實，由此府呈報　天官大帝批核後，轉呈　玉帝敕命貶降者也。

谈莲生活佛卢胜彦与龙多活佛的前世为何同是一人及江贡上师亦称赤松德赞王转世　　真佛宗莲平上师袁英平 2020 01 08

微博正文
索达吉堪布
7-8 13:08 来自微博weibo.com
非常随喜汉地各位大德的护教之心！这次法华版本
之辩，无意引起诸多争论，如果大家对我有很多意
见，在此真诚地忏悔。既然大家对根据藏文版调整
的《法华经》有争议，我可以一字不动，按照鸠摩
罗什的原版传讲，之前的版本不再流通。
弘扬八宗，本无轻毁汉传各派之心。我本人学修宁
玛派，但也曾传讲格鲁、噶举、萨迦、觉囊等诸派
教典，从未敢认为对方教中无人，唯我一人能讲
法。汉传弘扬藏传，藏传弘扬汉传，本属正常，但
如果汉地诸大德认为我弘扬八宗不妥，我也可以退
出。
网上信息真真假假，希望大众身心清净，把宝贵的
人身用来闻思修行、弘法利生，不要在我这个微不
足道的人身上浪费时间。
索达吉顶礼
2016.7.8
《索达吉堪布改经事件》是2016年6月6日发生在五明佛学院的一起事件。



目
录
1基本内容
2义辩缘起
3讨论范畴延伸
4致歉回应
1基本内容
编辑
2016年6月6日，索达吉堪布在五明佛学院开始传讲《妙法莲华经》，其传讲过程中所使用的经文版本，是索达吉堪布将鸠摩罗什法师（晋代高僧、中国佛教四大译经家之首）译本，依据藏文译本、并结合隋代汉译《添品妙法莲华经》增删修改而会集成的，并且标识为“鸠摩罗什大师奉诏译”。[1]
此一举动旋即遭到众多汉地法师的反对，共有四十余位汉地法师参与其中，公开发表大量署名文章，就诸多法华教义相关核心议题，进行了前所未有的深入探讨。据统计，相关文章已经达439篇，相关文字已有150多万字。[1][2]
而索达吉堪布本人则前后三次以短篇回应，在最后一次回应中进行了致歉性表述，并承诺“可以一字不动，按照鸠摩罗什的原版传讲”“之前的版本不再流通”。
这一次关于《法华经》的探讨辩论，也被大众媒体概括为“法华义辩”。
2义辩缘起
编辑
佛弟子在辩什么：索达吉堪布改动经典原文，仍标明鸠摩罗什大师奉诏译
此次大规模的义理之议辩，缘起于2016年6月6日，索达吉堪布在五明佛学院开始传讲《妙法莲华经》，其传讲过程中所使用的经文版本，是索达吉堪布将鸠摩罗什法师（晋代高僧、中国佛教四大译经家之首）译本，依据藏文译本、并结合隋代汉译《添品妙法莲华经》增删修改而成的。此译本并非鸠摩罗什法师原译，亦非藏文新译，索达吉堪布虽于序言中载明改订之处，但在印刷成品的封面、书脊与环衬页上，却标识为“鸠摩罗什大师奉诏译”。此外，在具体行文的内页中，尚没有标明改动文字的具体位置与参考文献。
索达吉堪布这版经文版本从客观阅读效果来看，容易与鸠摩罗什大师原译《妙法莲华经》版本产生混淆。虽然此本起初是索达吉堪布传讲时的内部学习资料，但由于便捷的现代传播渠道，索达吉堪布的传讲法音被广泛关注，其改订的《法华经》也逐渐被广为流布。
由此，汉传佛教的法师，尤其是奉鸠摩罗什大师《妙法莲华经》原译为正依经典的天台宗法师们，纷纷撰文，从义理上探讨和厘清《法华经》现存相关文本的传译历史、传承脉络与弘传原则，并期待索达吉堪布一方能够善加调整所用经本，使传讲过程更符合宗教传统和学术传统，规避不必要的混淆和歧误，共同携手推动法华经典之甚深智慧的如法弘传与光大。
佛教义辩之争有意义吗？《法华经》不可改，罗什大师不可慢
《法华经》自古至今确有6种中文译本，并有藏、日、法、英译本及梵文写本。而《法华经》各个译本之所以有品卷与行文上的差别，主要是因为他们各自依据的底本不一样。
其中，鸠摩罗什大师所译《妙法莲华经》，在佛法的弘传与历史的选择中得到了高度认可与广泛接受，在佛教尤其是汉传佛教领域，有着无比崇高的地位，1600年来，不仅成为天台宗确定无疑的正依经典，更为大乘各宗佛子广为传颂。
鸠摩罗什大师本人，作为伟大译师与法义大德广受大乘各宗佛子顶礼敬戴，被尊为“七佛译经师”。罗什大师所译汉文经典，其权威性和纯正性与其所依梵文原典殊无二致，从而成为汉传佛教四众弟子共同的信仰所依、修行所本。大师因真通佛意和深谙汉人根器因缘，故译经时于具体文字敢于做出重要取舍，为增后人信心，留舌根不坏以证之。
基于上述历史常识与汉地共识，汉传佛教部分四众对于索达吉堪布改订鸠摩罗什大师原译作为学习资料而产生异议与热议，即可充分理解。尤为卓越与殊胜的是，藉由此次探讨与往来回应，催生了针对法华经典严格而又深入的高水平义理议辩，让人们看到了汉藏两地佛法传承的兴盛气象。
虽然在相关的探讨过程中，也曾经出现过发心殷切而出言急迫、不够规范的声音，但是从主体的情况上来看，此次探讨始终保持在理性义辩、如理护法的范围中，也为我们当前的自媒体社会，展现了大量有关《法华经》历史和法义方面的稀有文献，推动了《法华经》研究的崭新思潮。
佛教义辩之争：藏汉佛教相互尊重、彼此成就
2016年7月8日,索达吉堪布本人对于此次探讨作出了第三次回应，也是最为透彻诚挚的回应。堪布表示，非常随喜汉地各位大德的护教之心，此次法华之辩，无意引起诸多争论，本无轻毁汉传各派之心，并表示将对之前与今后的传讲版本做如法安排。
索达吉堪布作为海内外知名的藏传佛教大德，对于本次义辩能够明确态度、及时回应、真诚随喜，无疑将使汉藏两地的僧俗四众对于佛陀的教法更生信心，也必将一如既往地互相珍视和爱护两大信仰与文化传统中的和谐局面，为我们社会的宗教和谐、文化繁荣作出更大的贡献。从此次网络义辩中，大众也欣喜而明晰地看到，汉传佛教天台宗以及汉地大乘八宗，传承依然清净，人才依旧辈出，门庭基业上升之势令人振奋，也由此为堪布对汉传八宗的悲心关照表达深切感恩。衷心祝祷汉藏两传佛教能够继续相互尊重，彼此成就，携手同愿，共赴前程！
2016年六七月间，随着当前新媒体通讯工具的广泛应用，在自媒体空间展开了此次“《法华经》义辩”，这是一次民间自发兴起的、卓越而殊胜的佛法义理探讨。我们相信，通过此次义辩，汉藏大众一定会将宗教与文化的交流传播推向一个崭新的历史阶段。[1]
3讨论范畴延伸
编辑
汉藏弘扬之辩
承接上题，索达吉堪布在道歉回应中说道：“但如果汉地诸大德认为我弘扬八宗不妥，我也可以退出。”实际上，在2016年初“明天的佛教”开示中，索达吉堪布已有了弘扬八宗的计划。有汉地法师指出：“学习佛法是好事，但法义有其传承，立教量，立乘量，立宗量各有标准。”“堪布说，汉传弘扬藏传，藏传弘扬藏传，本属正常。诚如斯言！于立教量而言，都是传承佛陀的正法，都从清净大觉遍智流出，一味如蜜，中边皆甜。况能相互阐发，沟通汉藏，于佛法流通，民族团结，祖国统一，意义多重，利益深远。
“但从立宗量来讲，各有传承，各有所宗观点，可以讨论，但不能混淆。想来宁玛之大圆满见可以与格鲁之大中观在某种前提下对话，但也肯定有各自不共的善巧。藏传之中即有如此的情况，相对汉藏二者，其不共也绝然不会那样简单。所以汉传有其经典传承，不光是经典文本的选用，而是依于此对一套理论的构建和阐释，历久弥新，源远流长。”
有法师以天台宗举例具体回应道：“从索达吉堪布以般若系对应天台宗，即可看出他对天台宗是不了解的。天台宗对佛陀说法有五时之判，分别是华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时。既然如此判教，天台宗当然以最后的法华涅槃时的纯圆独妙为主，不会以般若时的涤荡法执为主。因此复兴一说，还是就此作罢为好。”
4致歉回应
编辑
索达吉堪布2016年7月8日个人微博发表致歉性回应
非常随喜汉地各位大德的护教之心！这次法华版本之辩，无意引起诸多争论，如果大家对我有很多意见，在此真诚地忏悔。既然大家对根据藏文版调整的《法华经》有争议，我可以一字不动，按照鸠摩罗什的原版传讲，之前的版本不再流通。
弘扬八宗，本无轻毁汉传各派之心。我本人学修宁玛派，但也曾传讲格鲁、噶举、萨迦、觉囊等诸派教典，从未敢认为对方教中无人，唯我一人能讲法。汉传弘扬藏传，藏传弘扬汉传，本属正常，但如果汉地诸大德认为我弘扬八宗不妥，我也可以退出。
网上信息真真假假，希望大众身心清净，把宝贵的人身用来闻思修行、弘法利生，不要在我这个微不足道的人身上浪费时间。
索达吉顶礼
2016.7.8
参考资料：
1.
彼此成就VS互相拆台 索达吉堪布经本事件解读
凤凰网[引用日期2016-08-31]
2.
为所有众生 坚决反对会集《法华经》
凤凰网[引用日期2016-08-31]
在真佛宗的燃灯杂志网站上面，我看到莲生活佛师尊的前世，是藏王赤松德真转世：
莲生活佛卢胜彦　大圆满九次第法传承
分类：宗委会讯
（附：莲生活佛卢胜彦的传承
　　莲生活佛卢胜彦曾如此说：
　　真佛宗就是佛法衰微时，一种善巧甚深的佛法，莲华生大士在诏示后世，曾将此宗派的名称及金刚上师的名讳，先预言记了下来，藏于地水火风空的诸处，这是救世上师的出世应化种种因缘，也是宿世的命运。
　　莲生活佛卢胜彦的根基渊源：
　　大日如来—佛眼佛母—莲花童子—莲生活佛。
    也就是佛眼佛母从大日如来最胜法界宫出来，由其双眼化为摩诃双莲池，而莲花童子在摩诃双莲池中化生，如今下生人间，广度众生的即是莲生活佛卢胜彦。
　　莲生活佛卢胜彦的传承：
　　释迦牟尼佛—阿弥陀佛—弥勒菩萨—莲华生大士—莲生活佛。
　　真佛宗有其特别的大法，即莲花童子金刚相应法，其成就悉地是西方极乐世界摩诃双莲池，正是佛眼佛母的悉地，修持者可到达不可思议之佛境，此佛境与其他
　　宗派悉地不同，所以有别于其他宗派。
　　莲花童子化身莲生活佛卢胜彦。
　　莲花童子与卢胜彦无二无别。
　　因此莲花童子的雕像，取自卢胜彦的形像。
　　莲花童子的诞辰取自卢胜彦的诞彦。
　　修「上师相应法」就等于是修「莲花童子相应法」，祇要与活佛相应，就得到传承的加持力。
　　这样子的修行方法，可以说毫无瑕疵。
    真佛宗的密法，其实是瑜伽法，「瑜伽」二字，就是「相应」。
　　大部份的「相应」，有五种意义：
　　一、境相应。
　　二、行相应。
　　三、理相应。
　　四、果相应。
　　五、机相应。
　　一般显教是取「理相应」较多，而密教是取「行相应」较多，也就是三密相应。
　　真佛密法的修行，仍然以凡夫的三业「身、口、意」，手结印，口诵咒，意念本尊，此三业与佛之三密互相融入，当融入时就叫着「相应」，这是观行的大成就。）
 
 上面图片中的西藏王赤松德真转世，即是指莲生活佛的某一世。而四川五明佛学院的龙多活佛亦自称是西藏王赤松德赞转世。


赤松德赞即是赤松德真。好象美国总统的中国大陆译名：特朗普，在台湾被译作川普。（英文名即是Trump)

在以下的文章中莲生活佛隐指自己前世是西藏王赤松德真：
赤松德真王的無奈
首頁 > 蓮生活佛 > 師尊文集 > 228_法王的大轉世 > 赤松德真王的無奈


赤松德真王的無奈
若干世前，赤松德真王雖想制定佛教法規在藏地，事實上他是挫折滿滿，而且是非常無奈的。
　　
例如：寂護大師在藏地，除了赤松德真王之外，大師是毫無地位的。
　　
蓮華生大士的迎請，及蓮華生大士的入藏，困難重重，縱然有成，但到處受排斥，甚至被驅逐，赤松德真王，犯了驅逐珍寶上師的三昧耶戒。
　　
派五位比丘赴印度，從學「吽噶拉大師」，五位比丘，死的死，被驅逐的被驅逐，一位大成就者「南開寧波」也一樣被逐走邊地。
　　
第二次派五比丘赴印度取經，從學「師利星哈大師」，這五位比丘一樣死的死，被驅逐的被驅逐，連大成就的「毘盧遍那」也被逐走邊地。
　　
………。
　　
（又犯了驅逐珍寶上師的三昧耶戒）
　　
事實上，犯了這些戒律，赤松德真王是有很多的過失。
　　
一方面想樹立佛教法規。
　　
一方面卻驅逐上師。
　　
一方面想學習密教法。
　　
一方面懷疑上師是外道幻師。
　　
這全然是赤松德真王的過失了！但，也不完全是赤松德真王的過失！
　　
因為，當時的衛藏王臣，是由「土司」所組成，「土司」是擁有莊園的財主，王臣的操控力量是很大的，赤松德真王被很多王臣操控，無法自主，這也是赤松德真王的無奈。
　　
舊的勢力，舊的信仰（笨波教）及舊的思想，反對的勢力相當大。
　　
將佛法引入西藏。
　　
被舊勢力的王臣所阻撓，這就是信心不足的赤松德真王的無奈。
　　
當時──
　
蓮華生大士曾告訴了赤松德真王的佛法傳承：
　　
阿達爾瑪佛傳五方五如來，五方五如來傳金剛薩陲，金剛薩陲傳勝喜金剛，勝喜金剛傳師利星哈大師，師利星哈大師傳蓮華生大士，蓮華生大士傳赤松德真王。
　　
（這一世，我在古墓穴，蓮華生大士將十八部大圓滿法傳蓮生活佛盧勝彥，這豈不是重演了若干世之前，蓮華生大士傳法給赤松德真王一樣。）
　　
這都是有因果的。
　　
蓮華生大士在藏地五十年，赤松德真王頒佈佛法教規，這是蓮華生大士，顯現了大神通力，折服了多位王臣的奇蹟。
　　
王臣們由公開的辱罵佛法，轉變成恭敬佛法，其實得力於：
　　
寂護大師。
　　
蓮華生大士。
　　
無垢友尊者。
　　
玉札寧波瑜伽士。
　　
毘盧遮那尊者。
　　
而赤松德真王是一個執行者的身份，事實上，他是夾縫中得以生存下來的王者。他夾在佛法及西藏王臣的舊勢力當中，能夠護持著佛法，也算很不錯了。
　　
赤松德真王後來成為蓮華生大士八大弟子的首座弟子。
　　
而這一世，我被蓮華生大士攝受至古墓穴灌頂，這是有因果的啊！




师尊在真佛资讯网上面亦有开头的那一个世系图，说明他前世是一千多年前的藏王赤松德赞(真），是迎请莲花生大士入藏的藏王，但是五明佛学院也扯起旗帜，说龙多活佛前世也是赤松德赞。

我们可以看到在互联网上面，有五明佛学院娓娓述道：
如所周知，世界最大的佛学院——中国色达喇荣五明佛学院副院长、灌顶和窍诀上师龙多丹增荣波仁波切，乃是尊贵无比的藏王赤松德赞的转世化身。

《西藏王臣记》中云：“怙主文殊在他的事业中，为了转那政教双运的无碍千辐大轮，而化显为应运而成的大供主、善士夫、人中领袖——藏王赤松德赞。”

藏王赤松德赞为赤德祖赞和王后金城公主所生，十三岁继位执政，采用崇奉佛教的政策，建立了桑耶寺。复命人将许多佛经译成藏文，在雪域大宏佛法，被称为“第二法王”。藏王于五十九岁时示寂，此即活佛的第一世。


我在四川江贡上师的传记中，亦看到他一连串的前世画像，其中有一世，是图文并茂宣称他前世乃中国人的儒家祖师孔子。












更加让汉人感到奇怪的是，江贡上师居然也自称是西藏历史上的赤松德赞王转世，加上莲生活佛和龙多活佛，我们一共发现了三位高僧都自称前世是西藏历史上迎请莲花生大士入藏弘扬佛法的名王赤松德赞；跟五明佛学院的龙多相比，他还在书中较详细地描述了前世身为赤松德赞王时候的一系列政绩教果：






我在必应搜索引擎中也发现了龙多活佛自称前世是赤松德赞的踪迹：



参考：
五明佛学院做了一个智悲论坛二坛
真佛宗莲平上师袁英平
2019 11 10

9月11日，五明高灵前来施术后，我把莲生活佛卢胜彦的《赤松德真王的无奈》加上注解，发到了我的微信群和QQ群里面，这篇经我注解的真佛宗法文，揭穿了四川五明佛学院龙多活佛讲他前世是藏王赤松德赞的谎言，马上我以心通力知到了天上五明高灵的恐惧和心虚，因为许多藏族 喇嘛都有一个习惯，就是列出一长串的前世名称，或者是历史上的高僧，或者是护持佛法的名王，我看过很多这样的经本，感受如此：不少高僧是为了取悦信众，采取了炮制加工的做法，以假乱真，用来获取名利。例如四川的江贡上师也自称前世是藏王赤松德赞。还图文并茂地自称前世是孔夫子。

真佛宗的宗主莲生活佛的文字一出，五明佛学院害怕我上去他们的智悲论坛发这篇法文，因为连院长的前世都是炮制的冒牌货，在行家袁英平上人的手上已被揭穿，，所以他们为了保存弟子，匆匆把论坛关闭了。前几天我上网跟踪此案，发现他们做了一个智悲论坛二坛，并且不开放新会员注册发贴，这是他们在逃避我的辩诘啊，害怕原来的炉灶被捣呢。究其实，这是野蛮民族的之乎者也，鲁班门前弄大斧呢。真正的赤松德真王转世者是莲生活佛，是一千多年前迎请印度莲花生大师入藏的名王！在真佛资讯网上面有莲生活佛师尊的前世世系图以及师承的介绍图，里面的内容，就是讲莲生前世是藏王赤松德真！五明知道了，心虚和怕见光明呢！这是佛学院在快速地蒙蔽众生！

我们再来看看莲生活佛讲经中的内容，他很明显地讲述了自己前世身为赤松德真（赞）王时候的意伏藏：
今天我们第一次开讲「大圆满九次第」。首先，我先谈我自己得到大圆满九次第的传承是怎么来的。我有四位密教的师父，第一位是了鸣和尚，第二位是萨迦证空上师，第三位是十六世大宝法王卡玛巴，第四位是吐登达尔吉上师，我有这四位根本上师。其中第一位了鸣和尚，祂是属于宁玛派，宁玛派叫作「旧教」。密教有分「新教」跟「旧教」，「旧教」就叫作宁玛派。宁玛的意思就是旧的、古老的，黄教是格鲁派，花教是萨迦派，白教就是噶举派，后面这三个派属于新的。前面的宁玛派是属于旧的、古老的，就是红教。了鸣和尚本身就是红教，祂在四川的时候，他从诺那上师那里学习到大圆满九次第。所以，我在了鸣和尚那里受大圆满九次第的灌顶，这是我人间的传承。另外，我有一世，你们看《法王的大转世》就可以知道，师尊曾经是西藏赞普，从最后算来第三世的赤松德真王，也就是迎请莲华生大士入藏的赤松德真王。那时候第一位进来的就是莲华生大士，赤松德真王拜莲华生大士为师，学习大圆满九次第。另外，在莲华生大士旁边还有一位，就是静命尊者（静命大师，又称「寂护大师」），那时候他们是一起的，而且盖了桑耶寺，又叫作「任运寺」。「任运」的意思就是很自由自在的，能够在虚空之中跟娑婆世界任运的桑耶寺。
　　赤松德真王本身在学法是很祕密的，因为当时的王臣反对佛教的相当的多，当时的教是笨波教，西藏原来是对祖灵崇拜，对自然崇拜，笨波教跟萨满教一样，拜石头，拜树木，拜山、拜湖，拜所有的祖先，这种教叫作萨满教。萨满教当时在西藏非常的兴盛。莲华生大士进来的时候，赤松德真王虽然迎请莲师，但是他在修法的时候是非常的祕密。后来莲华生大是一面在游走整个西藏，到不丹，甚至尼泊尔，在游走之中，再将祂祕密的圆满九次第法写在羊皮上面，藏在岩洞里面，藏在湖里，藏在树林里，藏在任何一个地方，让以后有缘的人能够发掘出来。唯一藏的不同的，就是祂将大圆满九次第藏在赤松德真王的脑海里面，师尊既然有这样的因缘转世，师尊能够在冥坐、专一的禅定之中，可以显现当初莲华生大士在我的脑海里面所伏藏的大圆满九次第。（众鼓掌）这就属于隔代的传承，以现在的科学讲起来，就是基因，我有大圆满九次第的基因，所以我能够懂大圆满九次第。这是两个传承，第一个传承是人间传承，是属于了鸣和尚为卢师尊灌顶大圆满九次第；另一个就是莲华生大士将祂自己的大圆满九次第，以基因的方式伏藏在赤松德真王的脑海里，等到转世的时候，因为有大圆满九次第的基因，在冥坐的时候，就会自心流露大圆满九次第法。坦白跟大家讲，大圆满九次第是巅峰，就象是人间喜马拉雅山的珠穆朗玛峰，也就是圣母峰，是最高的巅峰，所有密教最高的巅峰。第一个最大的成就，莲华生大士的身体可以化为虹光，像彩虹一样，消失在整个虚空的天际里，身体化为虹光，这是第一厉害的成就。我们已有第三厉害的成就，就是莲花益民上师，他全身舍利，是第三厉害的。第二厉害的，就是化为虹光，但是还留下衣服、毛发、指甲，这是第二厉害的。所以，大圆满九次第叫作巅峰。－莲生活佛卢胜彦讲经　大圆满九次第　第一讲：一真法界 不染万境-应世教扬，大圆满九次第法

在莲生活佛卢胜彦讲经　大圆满九次第第二讲里面：

。。。在蓮華生大士進入西藏以後，祂傳給當時的西藏王赤松德真王，還有，祂再傳給移喜措嘉，移喜措嘉就是祂最主要的一個明妃。赤松德真王當時偷偷學「大圓滿九次第法」，應該這樣講，赤松德真王學的時候，並沒有很充分地去了解，所以蓮華生大士就將「大圓滿九次第法」伏藏在祂的腦海裡面，這叫作傳承啊！

師尊也是接受蓮華生大士的灌頂，我曾在書上寫過，在很早期的書喔！當初的時候，有兩次的灌頂。蓮華生大士帶著我，我的靈魂（中陰）出竅，在虛空之中，蓮華生大士帶著我的靈魂，飛飛飛飛到尼泊爾，我在書上有寫是尼泊爾，在一個岩洞裡，裡面是古墳、墳場。蓮華生大士說：「不管你盧勝彥是誰，我先把你吃掉。」祂就將我抓起來，進到祂的口裡，然後下降到祂的身體裡面，再從密輪，「咻」的跑出來，很恐怖的。蓮華生大士張開口將我吃進去，然後我從祂的密輪跑出來，就等於將我身體的污穢清淨了。蓮華生大士的這一招也是很有用的，好像「持明傳承」一樣，一下子就將我的業障消除，佛性顯現出來。這裡有一個人體的笑話，有一個蛋糕店的服務生阿強，臉上帶著巴掌印，被打了，回到店裡。老闆問他：「臉上怎麼掛彩？」
。。。。。。
由於「大圓滿九次第法」在我的腦海裡，因為要說法，所以最近我經常加持自己，看看有甚麼靈感跑出來，才能將這靈感講給你們聽啊！百分之百的講給大家聽。（眾鼓掌）

　　蓮華生大士將祂的伏藏，就是師尊當年曾經轉世在西藏（赤松德真王），那時候蓮華生大士加持我，將伏藏放在我的腦海裡。我現在沒有書，以前有寫過一本叫作《密教大圓滿》，你們可以看一看，現在我所講的跟我所寫的，大概差不多吧！我講「大圓滿九次第法」前，就按一按我的頭頂，加持一下，靈感來了，就出現了，就是要先講大圓滿的淵源給大家聽。師尊因為有伏藏「大圓滿九次第法」在腦海裡面，所以一加持，腦海裡就產生靈感，我就能夠講得出來。我是要百分之百的講出來，要百分之百的講給大家聽的。（眾鼓掌）－第二講：蓮師灌頂師尊 張口將師尊吃進去　再從蓮師密輪放出來 一下子業障消除 佛性顯現

那么我们再来回顾一下，当年新加坡的真佛宗莲暄上师在2001年曾经带着几位同门不远千里前来四川色达县拜访五明佛学院，送上一笔修路的钱。事情见于《真佛雪域访大士》一文，在真佛报上面刊登过。而五明佛学院一边收钱，却一边在当时学院办的大圆满论坛上面置顶处标明：真佛宗是附佛外道，还有净空法师和萧平实也是在当时五明佛学院的外道名单中被列于论坛置顶处。

很不幸，我在2014年看到的是五明佛学院的火灾，也许学院有什么事情触犯了天律或者阴律，末法时代佛法不兴，本来应该僧赞僧，而五明佛学院自己标榜正宗，挥舞刀斧呢。

孔明碑文 诸葛亮孔明碑记 　　幼童掌江土。纷纷到演武。于今古根源。凡民思故府。西蜀如瓦解。天下不如补。火虎黎民惨。刀斧大清非。大清八牛用力努。一字十四点。价值二千五。辽阳今何在？二四旗下不古（八佛牟尼佛，旗分八面下秦州）。天下谁是谁的主？一省各有主张。沟渠体故台。更比汉世苦。贫者身无主。富者无釜煮金斗。二四加一五。府县尽夜行。谨防旅宗口。可怜众洋人。共无齐工首。电线不久长。悲痛亥子丑。万里追兵来。江山问老叟。 孔明题.







我们希望佛教界尊重真正的实语者，不要让虚假成性，图名夺利，在宗教界欺行霸市的现象出现，那样对于众生的慧命和解脱是没有好处的。德不配位者必有灾！远离了真佛，大家的慧命修行如何增长？

中天护华神咒

拘那拘那，牟尼含 吸。毗舍浮法，子路夫子。泽泻巴登，悉索悉索。龙多麦片，六鼠黄仙。心台丝工，普门法渣。阿逸多贾，电库宗麻。悉父足易，长孙惧出。八八飞雪，达吉关坛。

紫薇法脉护持精血破降头灵咒：
 
莲平尊传～喇嘛巴，巴叉巴叉虫，马世玄武杨吉枝。璞玉天女盖苏文。溪溪嘻嘻吸吸，悉索悉索，达吉妃索，王老吉。夏鲁晓，悉师疾度，新妃法，马麦三，今又犯，顶生王，电四劫，色达发，巴巴二妖夭久，诺日郎毁，龟姆归尼。琉璃琉璃。赤松德赞。关震岳云玉皇宫。 金乌阴匿普门品.性空八德利人天，福寿广增延，灭罪消衍，火焰化红莲。

莲平的弟子，得到此咒，每天睡觉前念三遍，可以破除西藏密宗喇嘛和罪仙的吸金吸精吸血降头法术！
 
此咒得自天传，是有道教玉皇大帝关公和南天将帅部和九天司命真君岳云的法力在里面！亦有真佛宗根本上师莲生活佛的法力，因为师尊就是赤松德赞。具有真实灵验的道教和密宗法力！

－增订版破四川阴煞局新咒

新透天玄机 （国运预言）
清 溪 
　　　　　　　　　　　　　　　　　 
　　　　丁亥(2007)年春节除夕夜，山下清溪夜读《透天玄机》，子时许，不觉昏然睡于电脑前矣。忽听有人呼其名姓，遂出门观，乃一和尚领一道童。 
　　　　清溪怪之，问其何欲，和尚曰：“不化米面不化钱，只化施主一席谈。” 
　　　　清溪不解其意，复怪之，道童乃开口道：“不说古不说今，不说是不说非，不说东西南北走，只说世上人咬狗。” 
　　　　清溪愈发不解，和尚曰：“不解随老衲走。” 
　　　　悠悠乎随至于一大山深处，行至一悬壁下，和尚道童乃自飞升不见，唯留清溪愕然不知所措。忽听道童于头顶上唤道：“既已至此，何故不入？” 
　　　　清溪答道：“小师傅可腾云驾雾，而清溪何以入焉？” 
　　　　道童乃下，携其手，令闭其眼。唯闻耳旁乎乎风声然，始有风吹之感，不久又闻水声然。比及停稳当，唤曰“开眼”。乃见至一处巨大山洞内，洞顶自有一烛，其光如月；而月光洒落之处，身处如岛巨石上，石外四面环水，水清如镜，镜外隐约有竹林。正诧异间，忽听得唤座声，但见和尚道童俱已各自在蒲团上坐定，随于脚下一蒲团上坐了。 
　　　　道童道：“今夜我与大师同游，见施主之清神隐约飘忽于书卷，所思苦累之貌，查之，乃有缘之人，遂将施主带来一叙。”　　　 
　　　　清溪乃谢曰：“弟子乃一凡世浊人，今承蒙二位大师厚看，以入此仙境，令见平生所未见，当感激不尽矣。” 
　　　　和尚曰：“此乃吾兄之子，自小喜欢修道，乃入仙门，今已五百年矣。老衲自幼习佛，今已八百岁矣。吾二人虽佛道两门，然同源同志，故常一起修习，互有长进矣，非世人所谓道不同志不合，势不两立矣。” 
　　　　“施主今最想知些什么呢！可不妨提出，或可为君启悟。” 清溪低头见面前正有一册辛稼轩词集，正翻开在《破阵子˙为陈同甫赋壮词以寄之》处，便道：“大师亦读诗词？此乃非佛非道矣。” 
　　　　和尚笑曰：“佛乃佛，道乃道；佛非佛，道非道，是道也；大道无道也。” 
　　　　清溪略沉吟一番，对曰：“诗词非诗词，可有另解否？” 
　　　　道童：“凡经卷诗词，诸子百家之言，皆为行之所为，性之所至，心之所悟，概乎言之，同出一源，存乎一道，有何不同？儒道佛，行之有别，存乎一道，大道无道，归于一道矣。” 
　　　　和尚见清溪茫然，亦曰：“出即入，入即出，俗即佛，佛即俗，无佛无俗，无俗无佛，出世即入世，入世即出世。” 
　　　　清溪道：“弟子愚钝，方才明白，感谢大师指点。然可否为我讲解此词否？” 
　　　　道童面有难色，观和尚欲言又止。和尚曰：“此中有天机，可略解之无妨。” 
　　　　道童便道：“阵阵相扣阵阵连，阵阵相联有破绽。” 
　　　　清溪道：“弟子愚钝，能劳大师详解否？” 
　　　　和尚道：“施主可否潜心听之，而后自悟否？” 
　　　　清溪不敢自多言：“弟子谨记！” 
　　　　“水边事，水边谈，谈到深处自相连。有人清醒有人醉，醒醉自有梦里明。巽里事震处连，兑处牵着一头线。中胡一统实在难，拔出剑左右观，乾方备坎方看，放牛人有灾难，一不小心遭暗箭。窝边事枕上看，八百天兵睁大眼，顺风耳千里眼，雷公手中要放电。点起雄兵八百万，关键七八年。” 
　　　　清溪不敢自多言，只是叹了口气。 
　　　　和尚曰：“阿弥陀佛，重在一连矣，连者联也。” 
　　　 “你的事我来管，我的事情看中山。千里腿，跑得欢，众箭对着一个靶，铁钉埋在蹄下面，低在地高在天，高飞的大鸟实危险，心惊胆战七八年。” 
　　　 “局势乱哄哄，自有高人出，危急关头挽狂澜。一十一人做君王，建功立业一土人，留下美名代代传；中军帐内一老人，不挂名，不挂牌，指挥若定连纵横。纵横谁来定，此是可怜人，白发送忠魂。” 
　　　　清溪虽不自多言，然而实在忍不住，便问了一句：“结局如何？”　 
　　　　“说团圆不团圆，不团圆处又团圆；家家得团圆，有人不团圆，东奔西跑在外面。欲做了时尚未了，说未了却又了。君子呵呵笑，小人满地跑，联营之家双赢了。” 
　　　　言毕，道童闭眼闭嘴，久不语。清溪听得满头雾水，不甚了了，又不敢多问。和尚见状道：“时辰已不早，施主该回去了。” 
　　　　清溪再次拜谢二位大师，站起身欲走。和尚却道：“施主，请喝了你脚下那钵水再走不迟。”清溪确实觉得有点口渴，就端起那个小木钵，一饮而尽。此水不甜不腻，不苦不涩，不咸不淡，不似水不似酒，心中好生疑惑。那道童开口道：“此水非水也，乃先圣达仁以心血所凝就的心水，可助你提升悟性矣，希望有帮助。” 
　　　　清溪正要再谢，忽被一阵巨响惊醒，确实惊天动地连作一片的爆竹声，原来丙戌年(袁英平2019 05 25 注： 丙戌年是2006年)既已结束，丁亥年凌晨已至，电脑早已休眠，电视里央视的春晚正播的起劲呢。想想此梦，始觉奇怪。眼前也正摊开着辛弃疾的词： 
　　　　　　　　　　 
　　　　　　　　　　破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之 
　　　　　　　　　　 
　　　　　　　　　　辛弃疾 
　　　　　　　　　　 
　　　　　　　　　　醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。 
　　　　　　　　　　八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。 
　　　　　　　　　　沙场秋点兵。 
　　　　　　　　　　 
　　　　　　　　　　马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。 
　　　　　　　　　　了却君王天下事，赢得生前身后名。 
　　　　　　　　　　可怜白发生！
（szchengtai 于2010-12-08，发表于天涯论坛）-此透天玄机最早见于网络是20007年，到2017年应验。唯有紫圣一人能够看懂，因为这里面写的事情正是赤鸡年2017丁酉年始发生的新旧佛教山头的斗争和争夺利益的天空和人间法战！主要是五明佛学院的喇嘛在吸紫薇圣人的元阳（精液）以及用降头法术勒索未来国库。

王導 雷震之災‧轉嫁柏樹
參閱《世說新語‧術解第二十》的記載。
原文如下：
王丞相令郭璞試作一卦，卦成，郭意色甚惡，云：「公有震厄！」王問：「有可消伏理不？」郭曰：「命駕西出數里，得一柏樹，截斷如公長，置床上常寢處，災可消矣！」王從其語。數日中，果震柏粉碎，子弟皆稱慶。大將軍云：「君乃復委罪於樹木！」
大意如下：丞相王導請託郭璞為他試算一卦，以卜吉凶。卜卦之後，郭璞的神情甚為不佳，說道：「丞相乃有雷震之災！」
王導詢問：「可有消災之法嗎？」
郭璞回答：「丞相可坐車往西數里路程，見到一棵柏樹，可以把它砍伐，樹幹截成和你的身高一樣的高度，然後放在經常睡覺的床上；如此一來，即可消災解厄了。」
王導聽後，依法而行。數日之後，柏樹果然被雷擊而粉碎，家人皆為他祝賀。
後來，大將軍王敦知悉此事，頗不以為然，卻說：「你竟然把罪過轉嫁移轉到樹身上。」

“水边事，水边谈，谈到深处自相连。有人清醒有人醉，醒醉自有梦里明。巽里事震处连，兑处牵着一头线。中胡一统实在难，拔出剑左右观，乾方备坎方看，放牛人有灾难，一不小心遭暗箭。窝边事枕上看，八百天兵睁大眼，顺风耳千里眼，雷公手中要放电。点起雄兵八百万，关键七八年。”

金 阙 游 记
　
自序
自古以来，流传「举头三尺有神明」，天界分有五个方位，称之为：东天、西天、中天、南天、北天，中天又称：「昊天」，乃《玉皇大帝》之所居，也是天界最高行政单位「金阙」的所在地；然而《玉皇大帝》所办公的殿堂，称之为：「凌霄宝殿」。
观察各天各净土的某些区域，或有游记方式已然呈现于世人之眼前，然而「金阙」这处天界行政之布达总单位，至今尚未有任何书籍或游记垂降著作于众生面前，于是经过善知识的提点，让笔者开始思惟到「金阙」确实有必要做一个访游的必要，但「金阙」乃是机关重地，岂能任意进出得了，于是笔者秉持虔诚之心，许多次的恳切祈求上天慈悲能够予以答应传输「金阙」与天界各行政单位的作业奥秘，终于在多次的争取之后，获得《玉帝》之首肯，并慈悲敕旨开放各天某些部门进行访游，并且玉皇大天尊御驾亲自接受笔者之访问，游记中更针对「儒宗神教」〈鸾堂〉缘起传述给世间人有进一步的了解，以及《至圣先师孔夫子》校订春秋，《关圣帝君》阅读春秋，直至《关圣帝君》接受五教圣人之推举，荣任《玉皇大天尊玄灵高上帝》，如何以九五至尊，成为「儒宗神教」〈鸾堂〉之五圣恩主之首。
目前许多皈依在鸾堂的修行人，并不知道鸾堂之「五圣恩主」是哪五位恩主，更完全不明白鸾堂是由哪一位恩主所开始振兴，以及邱长春真人拒绝第十七代玉帝之敕封果位，雷公受感动愿护法真心修行者不令忍飢受冻，点点滴滴将于《金阙游记》访问玉帝以及相关的恩主等，务使大众阅读到《金阙游记》，能够有所收获，阅读一遍有一遍的体悟，阅读多遍有多遍的提升，使现代的众生及修行者，对于鸾堂能有更进一步的认知，对于身为现代人应有的态度及精神，都能得到无比的法益。
前贤大德阅读《金阙游记》之后，其中或有任何未尽之处，欢迎提出指教。
笔者：邱原章
中华民国一○二年六月十七日〈星期一〉

金 阙 游 记
鸾门：著书普化＆济世救苦：：：：：封面内
自序：：：：：：：：：：：：：：：：：一
目录：：：：：：：：：：：：：：：：：二
金阙游记 著书玉旨：：：：：：：：：：四
齐天大圣 序文：：：：：：：：：：：：五
子贡夫子 序文：：：：：：：：：：：：五
第一回 游访南天门‧观将士操练：：：：六
第二回 游访南天门‧将士休憩处：：：：九
第三回 金阙访玉帝‧论宝德因缘：：：十二
第四回 玉阙访主宰‧谈鸾门礼节：：：十四
第五回 南天普度府‧采访鸾务院：：：十八
第六回 南天普度府‧采访振文院：：：廿一
第七回 谈普度意义‧论精进修持：：：廿五
第八回 论著书流程‧述普度真义：：廿八
第九回 降育德真经‧述著作因缘：：卅二
第十回 谈恶邻恶行‧访证道仙佛：：卅五
第十一回 东天修真阁‧论著书流程：：卅八
第十二回 东天孝子亭‧论归真孝子：：四二
第十三回 东天忠臣厅‧论忠臣资格：：四五
第十四回 证道归真府‧谈考核条件：：四八
第十五回 十八代玉皇‧世界之因缘：：五二
第十六回 关圣观春秋‧寻安邦之法：：五五
第十七回 东天升降府‧论评核功果：：五八
第十八回 积德修善果‧锡福延寿元：：六一
第十九回 关圣具武德‧忠义成武圣：：六五
第二十回 至圣孔夫子‧述文圣真义：：六八
第廿一回 邱长春真人‧修子之恩公：：七一
第廿二回 访先天雷祖‧谈护法修子：：七五
第廿三回 监察修道子‧宜守口净心：：七八
第廿四回 南天将帅部‧守卫与维安：：八二
第廿五章 访齐天大圣‧述灾劫原理：：八五
第廿六章 哪咤三太子‧掌南天中坛：：八八
第廿七章 中坛之任务‧御魔与除妖：：九一
第廿八章 杨戬擒精怪‧调御为护法：：九四
第廿九章 魔祟与苦难‧业报之一环：：九六
第三十章 鸾门之扶鸾‧缘起孔夫子：一○○
第卅一章 孔圣创鸾门‧子路煅正鸾：一○三
第卅二章 至圣孔夫子‧着春秋因缘：一○六
第卅三章 春秋之妙义‧仁义礼智信：一○九
第卅四章 关圣之前身‧春秋伍子胥：一一二
第卅五章 玉帝已安排‧述育德真义：一一四
第卅六章 世人失五常‧天灾人祸多：一一七
第卅七章 因果大清算‧讨报与考验：一二○
第卅八章 鸾门之著书‧启迷与向觉：一二六
第卅九章 鸾门渡贤良‧依止众鸾书：一二九
第四十章 鸾门之首重‧三纲与五常：一三二
第四一章 君为臣之纲‧君贤与臣忠：一三六
第四二章 父为子之纲‧父慈与子孝：一三九
第四三章 夫为妻之纲‧夫和与妻顺：一四三
第四四章 存行仁之道‧求仁即得仁：一四六
第四五章 真义之内涵‧非礼勿言行：一四九
第四六章 礼仪之妙道‧日常生活中：一五二
第四七章 善用妙智慧‧处处现吉祥：一五五
第四八章 鸾门之没落‧主因在正鸾：一五八
第四九章 信乃功德母‧失信则枉然：一六三
第五十章 邱真人修道‧艰辛之历程：一六六
豁落灵官王天君 跋文：：：：：：：一七二
天上圣母 跋文：：：：：：：：：：一七二
金阙游记 完书玉旨：：：：：：：：一七三
无极五方证道院：简介：：：：：：：一七五
金 阙 游 记著书玉旨
本道院院尊关 登台 100年７月27日
圣示：今夜恭接【著书玉旨】，命本道院福德正神十里外接驾，命本道院天上圣母五里外接驾，其余神人排班候驾。
可。 吾退！
钦差太上老君 降
诗曰：金树银花扬宝德。阙收忠义好鸾生。
游方洞府诸净土。记述人间珍贵情。
圣示：今夜， 吾乃奉玉诏前来贵道院，颁布着造新书使命而来，愿神人尽心戮力，以弘扬正教，兴化四夷。
玉诏宣读。神人俯伏。
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下辖七十二地，位居九五之尊，日理万机，无时不以苍生是念。今查尔南赡部洲台疆宗教兴盛，尤其鸾门之普化更是琳琅满目，虽然大道普传，道降于火宅，人人有机会入道闻法，修身养性，但却鲜少有众生知悉天运之由来，何况在这世道里，尚有许多国度之宗教受到限制；因此，特敕旨一道，择令《懿敕宝德大道院》再度著作醒迷入悟、导偏扶正之天下奇书，以正天下视听。
兹敦聘西方三圣之一：观世音菩萨为主着仙师，命宣笔：邱生原章为主着正鸾，题其颜曰：金阙游记，择定于辛卯年七月初四日起开着，直至书成为止。在本书著作期间，甚愿大众卯尽全力护持，日后书成将普化于四大洋洲，届时护持者、乐助者、流通者各有应得之升赏，并且阅读者另有不可思议之福德也。
钦哉勿忽。叩首谢恩。
天运岁次辛卯年六月二十七日
齐天大圣 降 100年８月３日
诗曰：新书立说天恩浩。金阙因缘露圣章。
游记明扬勤教化。重昭五圣鸾门光。
序文
欣喜贵《懿敕宝德大道院》再度奉旨开着新书，书名为：「金阙游记」，实乃应天运重新宣告，令新时代之修行人与众生们得以明白鸾门对于新时代之重要性与使命。另外，观察鸾门著书立说，普传孔孟思想，并视机破解五教之各时期教义的迷思，以避免各宗教之间的盲目摸索。
然而鸾门弘扬至今，道场林立，个中兴衰，难以测度，溯其因由，无非是人员懈怠不前所致；更有道场并非鸾门，却以鸾门混淆视听，造成正统鸾门五圣之无发挥余地。难怪乎！鸾门兴衰，此起彼落。
因而本书：「金阙游记」，除了披露鸾门五圣之来由，进而重申鸾门之宗旨、应运及其使命，以广劝人心，以期挽风化俗。更藉本书使普天下之一切人种，知悉鸾门五圣为何以关圣帝君为首之「恩主公」，更以本书令世人明白「恩主公」之名词从何而来，唯有人人追溯本源，正本清源之下，世道才有祥和之日也。
除了五圣恩主公必须重新宣扬而植入世人心田之外，尚有一位不可或忘之圣真，即是：天仙状元邱长春真人，为新时代修持正教者之模范，尤其是依止鸾门修行之仁人君子，于生活上能够不虞匮乏，虽然普遍并非太富裕，但因为依止鸾门修行，便可生活不虞匮乏，此位圣真于本书「金阙游记」中，将予以郑重披露，令世人能追慕圣恩之浩瀚无垠也。
齐天大圣 序于懿敕宝德大道院
天运岁次辛卯年七月初四日

子贡夫子 降 100年８月10日
诗曰：金莲映德清心志。阙教鸾台布书乡。
游化阴阳增义理。记传世道天下扬。
序文
贺喜贵《懿敕宝德大道院》再添新书之著作，本书承蒙上苍畀重，题名为：「金阙游记」，实乃应天运而重新宣告。
前期之序文，《齐天大圣》已有说明：本游记中将阐述到修行人之大恩惠者，即是：天仙状元邱长春真人。兹因邱真人在世时苦修苦练、苦度苦化，历经千般苦处，世人不识活神仙，无人供养，大饿七十二回，小饿无数次，导致邱长春真人成道之后，为了尔后修道子着想而不愿受封成仙，当场感动到雷祖〈又称：《九天应元雷声普化天尊》〉立愿护持各教门之精进修行者，使不断炊之德泽，日后将有详细谈论，虽然此段因缘常有传述，但时日一久，世人易忘。
如今正值重申之际，又鸾门正名为：「儒宗神教」，何以称「儒」，又何以设「教」，其因缘为何？将来于游访中将有所批露，以解普遍世人之疑惑。
另外，鸾门应运于现代，担负五大正教之适机，指迷向觉，破愚入智，提升新时代众生修身指南，阐述新时代众生养德、德性归真之不二法门。鸾门之使命与因缘将于本游记中做一个详细的说明，另到目前为止尚对鸾门不了解的人们，有一个正法依循，方免持续生活在自讥毁他的日子里，造成分别、计较之心盛，非但不能升华，反而堕落而不自知。
本游记尚有一项重要说明，那便是《懿敕宝德大道院》应运之因缘，及《懿敕宝德大道院》在新时代的鸾门，重新弘扬的领域扮演着什么角色与使命，都将在本游记中进行一连串之披露，让鸾门在新时代有普遍受到社会各阶层之正确认识，而不被似是而非的视听，给混淆了鸾门应有的本质也。
子贡夫子 序于懿敕宝德大道院
天运岁次辛卯年七月十一日

西方观世音菩萨 降 100年８月17日
第一回 游访南天门‧观将士操练
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章游访「南天门」。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，望眼一片星光闪耀，又有流星交错，编织出一幅美丽星夜。但见前方一座城门，往返进出者非常密切，于城门口更有将士盘查往返之天人。〉
菩萨啊！您看前方有一座城门，站在城门口有不少将士，正在盘查往返城门者的身份，并予以核对身份，学生没带护照，万一被查获拦截下来，这可是要学生怎么办才好？
菩萨：进入这个城门，由本座带着你，是不必护照的。
邱生：这样啊！跟在菩萨身旁，真是到哪都方便。不过，这个城门的情景，倒让学生感觉好像回到古代一样。
菩萨：贤生所言无误，现在来到的这座城门，正是一座非常古老的古城，从远古时代便已经存在，说是回到古代也没错。
邱生：那么不去现代城堡，反而到了古城，是不是这座古城价值非凡，还是被认定为世界奇迹的建筑，亦或是有什么历史轨迹要传给世人做纪念的呢？
菩萨：非也。来到古城，并非要找什么历史轨迹，但传达给世间人能够更了解这座古城，倒有其必要性哦！
邱生：那么这座古城到底是什么城名呢？
菩萨：贤生且抬头望去，城门的上方横匾写些什么？
邱生：启禀菩萨！学生近视，看不清楚。
菩萨： 吾有望远丹、甘露水，尔快服下。
邱生：〈邱生接过望远丹，配饮甘露水，顿时眼前一片光明，清楚可见城门上之牌匾书写着：「南天门」三个发着金光闪闪的大字，而眼前原来立着的石碑，亦书写着：「南天门」。〉
原来，这座古城就叫做：「南天门」，真是百闻不如一见，整个城门皆由红砖堆砌而成，但这红砖看似如同宝石一般，并非一般的红砖。
〈师生步行走进「南天门」，但见众将士迅速肃静，纷纷下跪，言道：「末将参见菩萨圣安！」〉
菩萨：诸位将军守关辛苦，免礼了！
守将：菩萨啊！传闻阳世道场《懿敕宝德大道院》正鸾将于今时游访本城，不知身旁这位年轻人是否就是道场的正鸾？
菩萨：正是《懿敕宝德大道院》的正鸾生：邱生原章是也。
贤生啊！快见过守将大人。
邱生：晚辈参见守城将军圣安！
守将：贤生何须多礼！快请进内城。
邱生：〈一行三人步入城内，但见城内广阔无比，于城内亦有守卫的天兵天将们，在左右两侧各有一些提供休息之处所。
另外，左边有回廊，回廊旁有阶梯可通往城门之上，一行人登上「南天门」之城门上头，向外望去，前方真是浩瀚无垠，再往内望去，亦是无有边际，虽然隐约可见不少建筑物，却挡不住远方的辽阔。
不一会儿时间，中庭上聚集许多队将士，正在集合，看齐的看齐，点名的点名，最后所有将士原地散开排成操练队形，而且部队的前方乃有将军带领着。〉
将军：众兵士听令！扎马步开始！「左拳正击！左拳收回！」「右拳正击！右拳收回！」「左侧腿！收回！」「右侧腿！收回！」
邱生：请问守城将军啊！在这个「南天门」之内，为何要有将士们操课呢？
守将：大德有所不知，军人乃是以捍卫疆土为职责，而「南天门」更是担负捍卫五大天之重责大任；因此，定时操练将士，一来提振将士们的精神与士气，再来便是不让将士们觉得无聊、枯燥，闲逸久了，拳脚功夫可是会退化的。
另外，固定操课能使整个场面充满一股威仪，尔看了操课以后，现在觉得如何？
邱生：〈邱生仔细观看，觉得操课中的将士们动作一致，无论是挥拳、踢腿、舞棍，每一个动作都非常整齐，丝毫不苟且，点滴不马虎，操课之场面真是壮观，在这里操军可比人间来得严谨，完全靠真材实料。
观察操课之现场，还有特殊武艺之部份，此时正有铁头功之训练，有一位将军一翻身，头击五块大琉璃瓦，琉璃瓦之厚度各有十公分厚，瞬间将五十公分厚的琉璃瓦，用头给震断，并且裂得整齐，令人赞叹不已。又有铜牙铁齿之训练，但见一位将军口咬粗麻索，有数个石钟就这样被粗麻拖着走，虽然速度不是很快，但能这样动起来，真是非常不简单，功夫真是了得。〉
守城将军啊！为何「南天门」要有这些特殊训练的人才呢？
守将：大德有所不知，本城负责天界第一道关隘，乃是天界的玄关所在；因此，特别选择精英之天兵天将，加以特训，并部署一部份于本城，以司守卫之职。
菩萨：贤生可知门户把关乃非常重要，若是把关不力，则整个团体就容易被入侵，甚至于被侵占，最后被瓦解。
邱生：菩萨之意，是否提醒世间一切团体，在吸收重要干部之时，筛选必须严谨，否则恐怕此后有许多原先进行多时的事情，将会因核心中坚干部被有心人士所取代，从此则事与愿违。
菩萨：没错，就是这样。凡事从刚开始就必须谨慎，才能使有志一同者，有共荣、共进之妙。
今夜时候不早，也该回道院了。
守将：恭送菩萨！大德慢走！
邱生：学生拜别守城将军！
菩萨：〈师生离开「南天门」，登上莲台，往阳世间急驶，……。〉
道院已到。贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 100年８月24日
第二回 游访南天门‧将士休憩处
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章游访「南天门」。可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，大地一片宁静，天际之间星光闪耀，清风阵阵，令人心旷神怡。不一会儿时间，莲台落定，前方已是「南天门」。
师生跟随大队人马排队，准备进入「南天门」，很快的人马纷纷涌进；师生步入城内，正巧《齐天大圣》正在值班。〉
大圣爷：原来是菩萨到来，未出远迎，失敬！失敬！眼前这一位年轻人想必就是阳间道场《懿敕宝德大道院》之正鸾宣笔：邱生原章。
菩萨：大圣守关辛苦！在 吾身旁这位正是《懿敕宝德大道院》之正鸾生宣笔：邱生原章。
贤生啊！还不快见过大圣爷。
邱生：晚辈久闻大圣爷威风凛凛，战无不胜，甚为敬仰，今时有幸再见大圣尊容，真是三生有幸。
大圣：你这个年轻人真是会说话，今时就破例，由 吾亲自引领四处游访。
邱生：能得大圣爷亲自引领，晚辈真是更添光荣！
菩萨：有劳大圣！
大圣：菩萨何劳客套，快请随 吾来。
邱生：〈一行三人漫步于中庭，大约进入二个城池，皆为重兵把守，在这第三进却与前二进气氛不同，感觉少了肃杀之气，反而多了一分祥和。
在大圣爷的引领下，于这第三进右厢房廊道间坐下，此椅俱皆上等檀木所制，客桌则是琉璃打造，隐约可看到厢房内一幅山水画，亦有诗词、曲赋之作；而第三进所有壁间皆以水晶所砌，或紫、或红、或黄，皆各自呈现美妙景观。〉
大圣：大德啊！你感觉这里的气氛怎么样？
邱生：回禀大圣爷！晚辈深觉此处祥和多了。方才，还看到一些女兵提着琴，有月琴、有二胡、有古筝、有小提琴及笙，奇妙的是居然还有吉他，连「西索米」都有。
菩萨：贤生怎么可以将乐器直呼：「西索米」，不可如此失礼。
大圣：久闻邱生原章直爽，今日果真名不虚传。不过，乐器各有其名，虽然阳世间有被使用在丧事里，但这些可都是原本做为喜庆专用的哦！
邱生：原来是这样。晚辈见闻浅薄，今日承蒙大圣爷赐教，真是增添不少知识。
哦！对了！大圣爷，这里应该还是「南天门」的区域吧？
大圣：是啊！这里还属于「南天门」的辖域内。
邱生：既然这样的话，自古以来，「南天门」是军事重地，怎能有乐器之属呢？
大圣：你有所不知，《玉帝》深怕三军将士们长期守卫城池，除了轮流上岗哨外，又经常性的演练操课，久而久之，恐怕三军将士患了忧郁症。因此，在适当时候让将士们轮流有欣赏乐仙的表演，借以纾解压力、振奋精神；有时则让一些对乐器感兴趣的将士们，尽情的舞动乐器，以排解忧郁情绪，这能使值班成员更有朝气。
邱生：原来，天上也有这么人性化管理，真是幸福啊！
大圣：是的。现在的天界不像以前的单调，不过却都是层层分明，人人秉持该歇则歇，当班时间则必定各自尽心尽力，任谁也马虎不得；稍有不能配合，则必后送至其他单位，恐怕届时就不得清闲。
邱生：适才适用，都属各自争取，因此，便得以实际表现为主，必定设有层层考核吧？
大圣：当然要层层考核，使众人丝毫懈怠不得，想想这「南天门」可是通往「五天」之主要通路，坚守岗位，岂能有所不慎，自然评比要比一般单位还要严格些。但现在优惠更多了，贤生往隔壁厢房看看。
邱生：〈移步至下一个厢房，有数位将军正在欢天喜地的聊天谈法，而席上正在冲着茶，人人饮上一口茶、说上一句诗，句句充满禅意，令人心神振奋不已。〉
大圣：凡事尽心，就能享受应有之待遇。
邱生：那现在当将士的就更有福了，只要尽心尽力，福德总是相随。
大圣：这么好的单位，俺替你留一个职缺吧！
邱生：大圣爷爱说笑，晚辈比较适合东城签个文件、西城看看巡巡、北城听听法，现在想到北城便到北城、想到西城便到西城，要是有这种缺额，请大圣爷为我保留。
大圣：这样的缺，除了收发，便是《主宰》，该不会你想……。
邱生：这个是大圣爷您想出来的，并不是我，千万别害到我哦！
菩萨：时候不早了，你二人就别再闲聊了。
邱生：拜别大圣爷！
大圣：恭送菩萨及邱生回道院！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 100年８月31日
第三回 金阙访玉帝‧论宝德因缘
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章访游「金阙」，拜谒《玉帝》。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，大地一片宁静，然而东方却有霞光阵阵，为寂静之天空增添光彩不少。
不一会儿时间，莲台落定，眼前有一座宫殿示现，阶梯便有千余阶，每阶有左右两位将士站岗，而阶梯正面分有五道，每道阶之各阶梯乃各有二名将士站岗，光是正面阶梯站岗将士就接近万名；在阶梯之中庭有九龙蟠雕，全以纯金打造，阶梯则为琉璃所砌，而宫殿大柱皆是桧木，另外宫殿门板亦乃檀木制成非常的厚实，墙壁俱为纯金砌成，上方则铺琉璃瓦及宝石点缀。在廊间站岗之将士为数不少，此时已有值殿仙官出宫门迎接。〉

仙官：下官参见菩萨圣驾千秋！
菩萨：仙官值殿辛苦，快请免礼！
邱生：晚辈参见仙官圣驾千秋！
仙官：大德无须多礼！菩萨快请入内，大德快请入内，《玉帝》已等候多时。
菩萨：有劳仙官带路。
仙官：二位贤师生请。
邱生：〈师生步入宫殿，只见前方红地毯铺路直达内殿之上，在这宫殿内部宽广无比，文武百官诸位仙家排班静候，中殿上有阶梯计三十六阶，龙椅居于正中之内，《玉帝》正襟危坐，闭目养神，看那红光满面、不怒而威，颜容未笑而觉慈祥，如此正气凛然，令人身心俱皆深沐于法华，心中肃然起敬，法喜充满。
仙官引领师生入座，然后上前禀告。〉
仙官：微臣值殿仙官启禀《玉帝》！《西方极乐世界观世音菩萨》带领阳世道场《懿敕宝德大道院》之正鸾生宣笔邱生原章前来游访。
玉帝：值殿仙官快请菩萨及邱生入座。
菩萨：感恩《玉帝》赐座！
玉帝：菩萨本自逍遥，如今为世间之教化，万里著书，有劳辛勤。
菩萨：著书教育人间，本是份内事，何敢言劳！
玉帝：菩萨自在无边，今时更显慈悲威仪，令人叹不能及，请就座！
邱生：学生参见《玉帝》圣寿无疆！
玉帝：原来是宣笔，久违了，快请就座。
邱生：谢《玉帝》赐坐！
〈此际，席上每桌各有仙酒、仙果，还有好茶；另有一队仙子，人人手持羽扇，舞出一曲羽扇舞，情境美妙。邱生落坐一旁，饮上仙茶一杯，顿时心旷神怡，精神为之一振，感觉全身轻松起来。〉
菩萨：贤生还不快提重点！
邱生：学生明白！〈此时，邱生向前，跪于丹墀。〉
学生有事呈禀《玉帝》！
玉帝：贤生何事？直言无妨。
邱生：学生以茶代酒，恭敬《玉帝》仁德无边。
玉帝：难得有贤生敬茶， 吾赐贤生玉液一杯。
邱生：学生受宠若惊，但这玉液，学生可否带回与大众共饮？
玉帝：难得贤生有此心意，日后另有安排，汝尽情饮用无妨。
邱生：请示《玉帝》！《懿敕宝德大道院》之因缘为何而来？
玉帝：论起《懿敕宝德大道院》缘起之因，应该溯及二千多年前，主要是唐朝玄奘取经说起，话说玄奘取经于西方，此时期的众生慧根尚旺，稍作暗示，便能有所醒悟，随佛法普传东土后，便开始道兴佛衰、佛兴道衰，历代有兴佛灭道、兴道灭佛者，与世尊所说无分别心，违背甚深，造成后世之修行者众、护道者寡、行道者多、得道者鲜，此皆教争分别所致，也就是行者喜欢自赞毁他所形成之后患无穷。
更早之缘起，乃商末纣王之无道，修道中人各事其主，道道相残，法法相灭，未思道化人间，反而助纣为虐者大有人在；因此，万仙会议，必须有法门负起教争分别之化解，五教正法之适时阐述，普化乾坤。
因缘际会， 吾在甲子年受五教教主推举为《第十八代玉皇大天尊玄灵高上帝》，鉴于世间道德沦丧，创设鸾门，阐教普化，以挽天地灾劫；又鉴于鸾门之兴衰，更迭不一；因此，《懿敕宝德大道院》乃列为台疆鸾门第二梯次之首倡道场，以维系鸾门法脉之不坠，兼而成为中流砥柱，代天宣化，普化众生。
在新时代的到来，就是道德失守，有德者最为贵重之时代，设立《懿敕宝德大道院》，乃有其重要使命，愿世间修子能共同体悟之。
邱生：感恩《玉帝》开示！学生受益无穷，十方大德更是增长见闻，感恩《玉帝》慈示。
玉帝：但愿大众能多少有些受益。
菩萨：时候不早，也该回道院。贤生快向《玉帝》辞驾！
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：菩萨慢走！贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 100年９月14日
第四回 玉阙访主宰‧谈鸾门礼节
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章访游「玉阙」。可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，但见莲台缓缓升空，身旁一阵阵清风吹来，令人感到舒畅。星际之间，光明朗耀，往返之神仙急忙穿梭于大小云城，真所谓：「披星戴月」，辛劳程度不亚于人间。
一会儿时间，莲台落定，见前方有一块界碑，写着「南天」二字，以纯金砌入银牌之内，形成金银普照之景致，并且界碑非常壮大，约有一层楼高大。
再往前约十里处，赫然发现眼前一座古宫殿式建筑，在宫殿外有将士分成许多组别，五员一组，七组为一排，共有二十排将士，在宫殿外管制进出神仙的核对及文件用途之引导；凡各项洽公予以事先分门别类，再交由各组之组员带领进入宫殿。
此时，乃有值殿仙官前来迎接。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣安！
仙官：贤生无须多礼！快请贤师生入内，《主宰》已等候多时。
邱生：〈师生步入宫殿，上头有横匾写着：「玉阙」，非常大的金字，随处都可见到金光的照耀，光线照在身上，感觉自己好像十八铜人阵的金人一样。
当师生进入宫殿，乍见内部广大无比，左右各有桌椅都非常矮小，似乎得盘坐，才能符合桌椅的高度，各桌早有许多神仙坐定，师生则由仙官引领之下落坐于最前方座位。〉
仙官：菩萨请稍待！小神先行禀报《主宰》！
菩萨：仙官先公忙要紧。
邱生：〈此时，但见仙官徐步走到中殿，步上七层阶梯，在正中处有红龙椅，皆纯以黄金打造；在椅上坐着一位清秀书生一般的仙人，却头戴平冠，只是比《玉帝》的龙冠小一些，但能看得出是青龙，真是奇怪的搭配。〉
仙官：启禀《主宰》！《观音大士》已带领阳间道场正鸾生宣笔邱生原章前来拜见《主宰》。
南天主宰：《观音大士》已然莲驾光临，本座理当上前招呼才是。
〈话落，只见《南天主宰》立即起身，走下阶梯来，……。〉
仙官：启禀《主宰》！《观音大士》及宣笔邱生原章已经引领入殿，正在殿下等候接见。
邱生：〈此时，但见《南天主宰》走到殿下之客席处。〉
南天主宰：〈此时，《南天主宰》先行稽首！〉
未知《观音大士》圣驾光临，未出远迎，还望菩萨恕罪！
菩萨：《主宰》日理万机，忙碌非常，倒是 吾前来打扰，未知是否对公干有何影响乎？
南天主宰：菩萨客套了！此时此刻，本座正等候着令师生到来，二位就不用太拘束，大家尽情的将眼前的茶果享用吧！
邱生：感谢《圣帝》热情款待！学生一定会在很快的时间内，将桌上的所有茶果，都予以吃得精光，绝不辜负《圣帝》的盛情准备。
南天主宰：这是本座应该尽到的义务，总不能让令师生连一杯茶水都没有，就想要随便打发二位，不是吗？
邱生：原来在天上的待客之道，远远的比人间还要周全，学生真是百闻不如一见。
南天主宰：对了。贤生今时前来，不知有何 吾能代为效劳的吗？
邱生：恳请《圣帝》赐训！为何天下鸾堂皆称之为：「南天直辖」？
南天主宰：所谓：「南天直辖」，意思是指天下间所有的鸾堂，尽皆由南天之「玉阙」，做为最高统御单位及领导单位；是以，鸾堂之一切鸾务则必须由南天审核通过才能算数，诸如：请旨著书、请旨启建法会、……等。
当某些鸾堂于年度岁末，鸾务之总结，亦必须经由「南天玉阙」核算成绩，凡是审核后有合格者，才能往「金阙」报备；未合格者，则由「南天玉阙」直接予以裁定所有过失部份，再请旨降罪于天下鸾堂，并且由「南天玉阙」迳行向「昊天金阙」自请督鸾不周，并请求降罪。
邱生：那么《圣帝》不就经常要被阳间鸾堂的成员给害惨了。
南天主宰：还是尔了解 吾的心情， 吾真的被阳间鸾堂成员给害惨了。尔看！ 吾的座椅，从原先的青龙椅，降格成为红龙椅了。尔快为 吾发发声吧！
邱生：圣帝恩师！您要学生怎么为您发声呢？
南天主宰：要为本座发声，其实很简单的，凡天下鸾门之一切皈依进入鸾门成为鸾生者，必须期期参鸾，缺勤次数不能太多，才能开启智慧。
邱生：还有其它需要发声的吗？
南天主宰：在礼节方面，每一位鸾生，在参加鸾期的时候，各自应身着礼衣，切莫以为班期已经开始而来不及穿礼衣，或太晚到堂，干脆就不去穿起礼衣，而懈怠于一时。
邱生：还有什么要注意的吗？
南天主宰：于精神方面，凡天下鸾门，上至堂主、副堂主、内监鸾、外监鸾，有些鸾堂则更有院主、副院主、…等干部，下至排班鸾生，皆必须正心诚意，虔诚效劳。
邱生：圣帝啊！要每一位鸾生身穿礼衣，这一点是非常简单；但正心诚意，又要怎么去分辨呢？心思根本都看不到，而正心诚意的时间点又要发在何时呢？
南天主宰：对于正心诚意的时间点，要求并不多，只要求鸾生于鸾期之参鸾期间，表现出自己的正心诚意即可。正心者，无欲念也；诚意者，无杂思偏念也。
邱生：这样学生就比较容易明白，也比较好向大家推行了，还有其它应注意事项吗？
南天主宰：凡天下鸾门之所有鸾堂的鸾生，无论阶位高低，禁忌口舌是非、禁止恶口，只有能修持到口业的圆满后，才有资格谈论修身，修身之人不论其私生活如何糜烂，都不会影响到别人。但就一个口恶，便足以斩断其修身数载之功行，并且直接影响到他人的身心灵之清净与安宁。
邱生：原来「口业」在修身之先，还有些什么要注意的吗？
南天主宰：只要每一位鸾生于身口意方面，力求清净，若在不能兼顾的情形下，必须先修「口」德，才能进一步修好「意」德及「身」德。
邱生：原来身口意之间，毕竟以「口」为修身之先。学生明白了，将会尽全力推广。
南天主宰：非常感恩贤生，日后果真有缘人激起效应， 吾不会忘记尔之德泽。
邱生：这是学生应该做的，圣帝太客气了，倒是学生还要感恩圣帝的教示才是。
菩萨：时候不早， 吾等也该回道院。
邱生：贤生拜别《圣帝》圣驾！
南天主宰：恭送菩萨！贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体！
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 100年９月21日
第五回 南天普度府‧采访鸾务院
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章访问「南天普度府」。可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，大地一片宁静，然而天边星光闪闪，地上灯火遍处，宛如灯火连天之境，景致美丽极了。
不一会儿时间，莲台落定，眼前出现铜砖所建造的一座书斋式建筑，窗户有圆形、有扇形、亦有方形，皆采中空设计，内外能够互看，每个窗台俱皆谱出各种不同景致，有花香鸟语之景，有仙女采桃之景，亦有文字艺术及蝴蝶飞舞，以窗户制图，让人有置身于仙境之感觉。步入前方，明显写着：「普度府」，……。〉
菩萨啊！我们怎么会来到「普度府」这种地方，难道是到了鬼门关吗？
菩萨：贤生啊！并非所有提到「普度」的地方，都与地府有关。现在到达的这处「普度府」，乃是仙境所在，并非地狱，更不是什么鬼门关，而是专门普化教育、振兴华夏固有道德之圣地。
邱生：怎么会这样呢？不是写着「普度」二字吗？怎么会与「鬼」无关呢？
菩萨：贤生啊！虽然同样的写着：「普度」二字，意境却大不相同。民间所提到的「普度」，仅止于普施亡魂，及尽量祷求仙真能够度化亡魂，至少让亡灵有短暂享受普渡科仪之优待；但是天界的「普度」，自有深远的妙义，乃是普遍教化人间。
然而该如何才能教育世道？这就与文字有所关联，有了文字，便能善尽教育民心之道德，虽然法法齐开，却鲜少有人知悉各家法门之道从何而来！
邱生：菩萨啊！您讲得舌灿莲花，学生却愈听愈是头昏脑钝。
菩萨：吾有聚灵丹、归元散，尔配合甘露水，饮下便是。
邱生：〈邱生接下聚灵丹、归元散，配服甘露水饮下，顿时神清气爽，体内一股热量转化为透心凉，真是舒坦极了。〉
菩萨：咱们快进入「南天普度府」，办正事要紧。
邱生：〈师生步入「南天普度府」，只见「南天普度府」空旷无比，从头到尾看不到一个人出现，愈走土地愈宽广，最后又看见一处以铜砖建造的巍峨朴素之建筑物，外形有些类似孔庙，在建筑物上头，有一大块横匾，书写：「南天普度府鸾务院」，而这八个大字，都是纯金所雕，门旁又有对联写着：
右联曰：鸾门传异迹，继往人心存善德。
左联曰：务本耀光明，开来道性绝贪痴。
当师生走近时，远方早已站立一排队伍，有仙吏带领仙子、仙童排队迎接。〉
仙吏：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙吏免礼！
邱生：学生参见仙吏大人圣安！
仙吏：贤生免礼！请师生快随 吾入内。
菩萨：有劳仙吏带领！
邱生：〈一行三人前行，而仙子们却扮起散花天女，场面真是温馨吉祥。没多久时间，已经来到「鸾务院」之会客室。
只见有一位中年人外相庄严，并且有些慈祥，端坐在主位，看见师生进入，立即起身作揖。〉
鸾务院院尊：下官未知《观音大士》到来，未出远迎，尚请恕罪！
菩萨：《鸾务院院尊》即是《豁落灵官王天君》，在公忙之余，尚得拨空接待于吾等，打扰之处，还望海涵！
鸾务院院尊：哪里！哪里！《观音大士》客套了。
邱生：学生参见《鸾务院院尊》圣安！
鸾务院院尊：贤生免礼！
邱生：学生有事请教《鸾务院院尊》，不知可否？
鸾务院院尊：贤生但说无妨。
邱生：有关鸾门长期以来皆有着书立说，以普化人心，启迷入悟，导迷向觉，不知这著书与「鸾务院」有些什么关联？
鸾务院院尊：其实，鸾门之著书与本院之关系甚为密切，光是「鸾」这个字，就脱离不了神乩扶鸾之阐述真理；而「鸾务院」因应阳世间众生不足之处，并考量正鸾生之特性，负责规划天下鸾书著作之主题、要义以及架构、大纲，待议定后，便转交「振文院」核实，因为与文教息息相关，就不多述了。
当本院接获「玉旨」，尽速规划鸾堂的著书，包含有哪些鸾堂，将于什么时候准备著作，著作的又是什么鸾书，诸如：经典类、法义类、因果类、游记类、……等；然后，编列所著书名，再予以分门别类。
待总大纲完成，本院尚必须于著书期间，对主着之正鸾生进行加持助力，增强灵力，以利接受仙佛之灵讯。
邱生：著书期间，「鸾务院」还得负责加持正鸾，那岂不是很辛苦。
鸾务院院尊：天命如此， 吾等能依命行事，再者广结善缘，总是一件好事。
邱生：原来有加持，是不是轮到加持学生时，好像力道有所不足？不然的话，怎么学生总是觉得智慧不开，有词穷之象。
鸾务院院尊：会这样吗？ 吾会与有司研商就加强对贤生之加持力道，希望能尽善尽美。
邱生：感恩《鸾务院院尊》慈悲开示！对了。另外，就是「鸾务院」之位置于何处呢？
鸾务院院尊：本院乃位于南天第五层天之西方。
邱生：对了。不知「鸾务院」主要负责的工作是什么？以及管理范围，又是如何呢？
鸾务院院尊：本院之主要工作，专司天下各教门之鸾务，扶鸾阐教，施方济世；以儒为宗，以神为教，藉飞鸾提醒人心，劝化世人，守五伦，遵八德，改革异端，破除迷信，而归正道。
邱生：再请示《鸾务院院尊》，「鸾务院」所管理之范围，是如何呢？
鸾务院院尊：凡世间各寺、庙、宫、堂、道场，如有扶鸾之请旨，其鸾务皆由此院管辖也；简单的说，普天之下，各鸾堂之鸾务，皆是由「普度府鸾务院」所管理。
邱生：最后再请示《鸾务院院尊》，在这「鸾务院」里，所有的仙吏、天人等，都是在世间有些什么修为或证道，始能来到「鸾务院」而担任仙吏呢？
鸾务院院尊：本道院之一切仙吏，乃是人间历代各鸾堂之有德正鸾生，代天宣化，累积功果；升天之后，予以调任之。
邱生：原来如此。再度感恩《鸾务院院尊》慈悲开示，学生受益良多。
鸾务院院尊：贤生能有受益， 吾就值得了，最重要的，还是要让普天下的有缘、有德、有道、有心者，都能受益到才是。
邱生：《鸾务院院尊》啊！您说的甚是，学生亦是这么认为。
鸾务院院尊：看来，我们是心照不宣了。
菩萨：时候不早，也该回道院。
邱生：学生拜别《院尊》！
鸾务院院尊：恭送菩萨圣驾！贤生慢走！
菩萨：道院已到。贤生灵投体！
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 100年９月28日
第六回 南天普度府‧采访振文院
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章访问「普度府振文院」。可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，剎时莲台升空，只见四周一片祥和，云端彩霞遍布，云朵飘飘，怡心怡神。
不久，莲台落地，师生走下莲台，但见左右空旷无比，前方乃有一座银砖所砌的大型建筑物，上有横匾曰：「南天普度府振文院」八个大金字，发出光芒耀人，旁有对联：
振起纲常，西周大范流千古。
文宣维德，东鲁遗徽泽万年。
此时，乃有仙吏出来作揖迎接。〉
仙吏：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙吏免礼！
邱生：学生参见仙吏大人圣驾！
仙吏：贤生毋需多礼！请贤师生快入内。
邱生：〈一行人步入「振文院」，当踏进内部里，顿觉有散发出之文雅气息，四周皆有诗、画、辞、赋种种挂轴，在墙上并且有些房间排满各种书籍，分门别类，整齐非常。
在仙吏之引领下，师生俩于贵宾室坐下等候。〉
仙吏：小神有事先行告退！请《观音大士》就坐！请贤生就坐！
邱生：〈此时，乃有仙子、仙童，手捧茶、果、鲜花进来，献给师生俩。不久，有一位中年男子由外匆匆进入，看似气宇非凡，漫步而来，并作揖拱手，言道：「职乃《南天普度府振文院院尊》，参见《观音大士》圣驾！」〉
菩萨：《振文院院尊》公忙， 吾等尚来叨扰，还请见谅！
振文院院尊：大士客气了。为了代天宣化，阐述正法理谛，以普化各阶层之苍生，乃刻不容缓。何况《观音大士》乃位列西方三圣之列，又为《西方阿弥陀佛》之接班人，能蒙佛驾降临本院，乃本院之荣幸。
菩萨：《院尊》客套了。
邱生：学生参见《院尊》圣安！
振文院院尊：贤生免礼！
邱生：学生有事请示《振文院院尊》慈悲开示。
振文院院尊：贤生有何疑问，尽管提出，吾知情者，必定予以详细解说。
邱生：敢问「振文院」内部为何看起来一股文风幽雅之势？
振文院院尊：贤生有所不知，「振文院」乃是振兴文化之主要单位。
邱生：文化振兴非常好，但是否有何限定之管理范围？
振文院院尊：有关本院管理之文化范围，凡是普天之下以文字表达抒发意志情感，无论是文字叙述，或以诗词歌赋尽用其极，表达善良道德，此乃华夏民族六千年来固有文化，「振文院」乃主司振兴道德文化，以促进天下之文明也。
此外，凡五教所缴之圣经、佛经、普天下之书籍、鸾门所扶鸾着造之善书、…等，均归本院存档。因此，凡是与文字有关的，无论是宗教，或是非宗教，只要是正法理谛，都属于本院所管辖之范围也。
邱生：原来如此。那么世间有些专攻心灵励志书籍以教育人间者，是否亦在管理范围？
振文院院尊：普天之下，凡有众生以心灵励志书籍，表达内心体悟而凭此教育人间，欲提升人心向善者，著作之书籍亦属本院所管辖；也就是说，凡天底下有任何人或任何团体，书写出有益于人心向善或是以改善民生，提供众生各种知识学问之书籍，本院必定列册存档。
邱生：再请教《院尊》，普天之下所有鸾堂著作之一切鸾书，在「振文院」这里又有些什么不同呢？
振文院院尊：普天之下，所有鸾堂所著作出来之鸾书，本「振文院」亦依列分别予以统计建档存放；因为天下之所有书籍，皆因文字之利泽，然而文字又追功于仓颉造字，始能令人们藉文字沟通，以文字表达民意。
因此，鸾书与天下之诗词歌赋并列为善书，并非因为有些书籍仅属心灵励志，就予以排除在善书之外，因为心灵励志书籍，皆富藏充分之道德教育，这些乃华夏民族近六千年来之道统文化、道德伦理之重要典籍，亦是善良教育之来源也。
邱生：方才，听闻《振文院院尊》之指点，谈到文字成就书籍，这没什么问题，但歌曲也能称为善书吗？
振文院院尊：贤生有所不知，人们最早期都是以哼吟作为彼此沟通的讯息及管道，世间才有流传采茶谣、民歌、诗歌、…等。贤生不妨有空找些古歌曲，看看这些古歌里，是否每一首歌曲里都富含人情义理、道理伦理之教育内容呢？
邱生：古歌恐怕不容易寻找，有没有更简单易懂的方法。
振文院院尊：那么，基督教每周日都有聚会，唱圣歌便是主要项目之一。
邱生：学生知道圣歌，就是：「哈利路亚」。
振文院院尊：另外，像一贯道道场也有道歌问世。
邱生：学生知道一首歌，歌词：「饮罢那壶中酒，三千奔走，披星戴月露宿投，餐风亦无尤。」
振文院院尊：对了。这些歌的内容，贤生认为算不算善书呢？
邱生：圣歌、道歌及一些新旧歌，甚多都暗喻道德伦理及爱国情操，并且有些歌曲内容都在教忠、教孝，世人虽然没有机会阅读善书或经书，光听歌曲都能提升性德慧根，亦能增长法喜与忏悔心的表露。
振文院院尊：普天之下，五教圣歌、道歌、歌谣等亦属于本院的管理范畴；是以，本院乃名为：「普度府振文院」。简言之，天下只要有付之文字之善良文化书籍或歌曲，都离不开本院的管辖范围也。
邱生：如此的话，不知「振文院」的仙吏们都是什么来历呢？至于，任职于「振文院」，有何资格限制？
振文院院尊：本「振文院」的所有仙吏，均是在世间时有德的文学家，积功累德，身没之后，予以调任之。
邱生：原来文学家，只要在世时，能够生活于道德当中，也能升天，并且是到「振文院」任职；这种高文化水平的行政单位，看来是行行皆能成仙成圣。
振文院院尊：没错。世间上，各行各业，只要秉以道德做事，都有机会成就佛仙圣神。
菩萨：时候不早，也该回道院。
邱生：学生感恩《院尊》圣训！
振文院院尊：恭送大士圣驾！贤生慢走！
邱生：菩萨啊！方才听闻《振文院院尊》所言：「各行各业，都能成就佛仙圣神。」这是怎么一回事？
菩萨：原本，各行各业就是为了要利益世间众生，因此，商有商道，工有工德，农有农德，建筑有建筑的仁义，当官有当官的道德仁义，只要能做到，自有其德，日积月累，亦能成就佛仙圣神。
菩萨：道院已到。贤生灵投体！
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 100年10月５日
第七回 谈普度意义‧论精进修持
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章访游「南天普度府」。可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，剎那间莲台升空，飞向天际，四周灯光乍现，星辰普照，秋风阵阵，倍感凉意。不一会儿时间，莲台落定。〉
菩萨啊！如今秋凉倍增，令人处处为难，增一件衣服，乃感觉热，如不添衣，又让人感觉冷，真是左右为难。
菩萨：是啊！人生原本就有一些事情，常会让世间人感到为难之处。不过，为了保暖身体，得忍住一股热感，却有时容易受人所讥讽，但若不尽早替身体做好保暖，则又容易使身子遭受风寒之侵袭，而感染疾病，届时将更不划算。
邱生：菩萨所言甚是。人世间不少事情，经常令人左右为难，比如：有人生日，众等是该送些礼物好，或是直接包个红包好呢？
菩萨：像这种事，确实让人头痛，如果送礼物，并不见得对方喜欢，若直接包红包，则对方不一定肯收，并且容易让人有暇想之空间，倒是让人为难；不过，礼轻情意重，心意最重要。
邱生：感恩菩萨教示！这些天，学生总觉冷热无常，有些智钝慧瞑，力不从心。
菩萨：这样啊！ 吾有聚灵丹、提神丸，尔配甘露水服下。
邱生：〈邱生接过聚灵丹、凝神丸，配服甘露水，顿时精神为之一振。随后师生来到「普度府」的外头，眼前早有仙吏带领仙子、仙童前来接驾，且仙乐频传，令人心静如水，沉醉其中。〉
仙吏：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙吏公忙，还得拨空迎接，叨扰之至。
仙吏：《观音大士》乃万民所敬仰，大慈大悲、救苦救难之精神，无人可及，小神纵使再忙，亦当恭迎佛驾。
邱生：学生参见仙吏圣安！
仙吏：贤生免礼！请贤师生随 吾入内。
菩萨：有劳仙吏带路。
邱生：〈一行数人，在浪漫的乐曲中，走进「普度府」；进到府内，充满艺术气息，各处皆有诗词之作，亦有《心经》构成之图画，庄严极了。〉
菩萨：仙吏有事，先忙去吧！
邱生：〈贵宾室内，散发出阵阵檀香味，提神醒脑；桌椅俱为黑檀、赤檀所造，满室古色古香。〉
仙吏：启禀《观音大士》！《普度府府尊》已然到来。
普度府府尊：下官参见《观音大士》！
菩萨：《府尊》免礼！
邱生：学生参见《普度府府尊》圣驾！
普度府府尊：贤生免礼！
邱生：敢问《府尊》！「普度府」此意何解？
普度府府尊：「普度」者，上可度河汉星斗，气天诸仙成大罗；中可度人间生灵，芸芸苍生脱轮回；下可度地府幽魂，饿鬼畜生可超生。
邱生：启禀《府尊》！这句话好像怪怪的，依学生所听到的似乎是说：「饿鬼畜生尽超生」。
菩萨：唉！原来，长期以来都被传错了。难怪乎！吾总是觉得人间愈来愈不平静，原来是长期来世人将「可超生」都错称为「尽超升」。
邱生：有什么差别吗？
菩萨：一字之差，其意义却相差十万八千里。
邱生：请求《府尊》示教。
普度府府尊：首先，吾必须言明：「下可度地府幽冥，饿鬼畜生可超生」，乃是因为不定期都有上界高真，前往地府之听经所说法；因此，凡是善魂皆有机会，因为聆听正法理谛，改善心性，依照各自心地清净程度，或许超生到聚善所，亦或投胎转世之机会到来，将来可以超越生活质量，故称之为「可超生」，乃指有机会、福德足，或许可以的意思。
邱生：那么，「尽超生」又是何解？
普度府府尊：「尽超生」就变成不分罪轻、罪重，都能够予以超生，这可是非常错误的传言也。
邱生：原来如此。一切皆可超生，但都得看夙累因缘及善功深浅而定，并非无功无德就想沾光，获不当之利益，那么将对真修实练者造成不公平以及不合理了。
普度府府尊：就是如此！
邱生：再请示《府尊》！「普度府」之责任使命为何？
普度府府尊：本府之使命在于，凡是普天之下一切修行者，平时有日夜游神及各道场监察神之记载修行程度，予以分别造册列管，无论是佛圣仙神历练下凡，如能修道有成，本府必予以将一切功行及《三官大帝》之文凭，呈交《南天文衡圣帝》审核阅览后，再转呈《玉帝》予以敕封果位。
邱生：若是没修成或半途而废的修道人，又会如何呢？
普度府府尊：普天之下，无论是五大正教或是新兴宗教，比如：一贯道、鸾堂及一切不知名种种新兴宗教法门，只要有未能修成或是因为磨考而半途而废者，必予以删除天籍名份，天堂路闭塞，地狱门便有份也。
邱生：为何半途而废或未能修成者就不能继续保留其名份呢？
普度府府尊：非常现实的一个问题，如同阳世间学子上学校考试成绩一直很差，甚至于根本对课业丝毫没有理解力，将来又岂能顺利毕业？有的是肄业，但社会上许多地方不予承认，加上理解力差，智商明显不足，又如何能做好服务大众的事呢？
邱生：这倒是。
普度府府尊：另外半途而废者，等于不求上进，自断慧命，岂能让其升天而扰乱天界之清静呢？并且既然在人世间修行者都半途而废了，那么万一担任起守护人民的职务，难保不会半途开溜，届时岂不更惨；因此，凡是半途而废者及愈修脾气毛病愈大者，资格便不符，都将在盖棺论定后，予以删除天籍。
邱生：原来如此，非常感恩《府尊》的开示。
菩萨：时候不早，也该回道院。
邱生：学生拜别《府尊》！
普度府府尊：恭送观音大士圣驾！贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体！
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 100年10月12日
第八回 论著书流程‧述普度真义
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章游访「金阙」，主旨在阐明鸾堂之著书流程。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，徐徐飞行，地面四处灯火通明，天空之中，彩霞满布，景致非常美妙，令人有些不舍而流连欣赏。
不一会儿时间，莲台落定，前方不远处正是凌霄宝殿，看见那殿外广场上及阶梯间皆是满满排班之将士，便让人感受到威风凛凛的气势，加上宫廷式的建筑，又倍添庄严气度。〉
菩萨：贤生怎不快步前进，独自一人在那边自言自语，做什么？
邱生：菩萨啊！您有所不知，看那广场上的将士们排列非常整齐有序，气势磅礡，让人心中产生出一种威仪而肃然起敬的感觉。
菩萨：没错。像这样的庄严气势，确实容易令人倍觉浩然正气之光明普照。
邱生：学生请教菩萨，人生到底是为了什么？
菩萨：人生啊！本是必须激起各自本身良能，透过本身能力及所学技术或才艺，再予以为人群谋福祉。
邱生：人们又该如何替人群谋福祉呢？
菩萨：其实，不要将事情想得太复杂，人生之目的以服务为前提；因此，世间事业就是人生在世最好亦为最确实的行道方式。
邱生：可是学生似乎都是听到宗教人士说要常回来佛堂修道，要常回来道场修行，怎么未曾有人说要好好的在各行各业修身立德以成道。
菩萨：这是有原因的。
邱生：这会是什么样的原因呢？
菩萨：首先新时代众生于各行各业服务，无不是争名夺利、谋夺地位与权势。
邱生：还有其他什么原因吗？
菩萨：因为新时代道场林立，千宗万脉齐发，若是各自标榜各行各业尽心尽力，做好本份事，服务认真及亲切，就是修道，那么必然会流失不少道亲及信徒，如此一来，经费便将随之减少；因此，宗教界从此便以回道场修道做一个紧箍咒，用来绑死信徒及道亲修道之活泼自在为目的。
邱生：常回道场，应该是很好的一件事啊！
菩萨：但却是新时代宗教法门错乱了天地降道之原意。
邱生：天降大道，有何原意呢？
菩萨：古时，道降帝王，乃因为昔时众生文盲多，再者崇拜偶像的心意非常深重，尤其对于神、鬼之旨意可说是不敢不遵，而帝王又为天之子；是故，道降帝王有其目的，乃希望帝王好好任用并管理好有能力、有良知的文武百官，使百官得以认真的照顾人民之生活福祉，再来便是帝王掌生杀大权，更能规划民生，使百姓安居乐业，以此利泽民生为帝王行菩萨道之妙用。
邱生：但现代已无帝王，又该如何？
菩萨：现代虽无帝王，却道降火宅，普传大道，世人必须于各行各业善尽服务社会人群之责任，是故，老子曰：「道在日常生活中」。
邱生：那么现今之道场，又是扮演什么角色？
菩萨：各行各业有时会因种种因素而使行道之心志稍退，道场便扮演着再度激励各行各业向道之心，并非以道场取代修道。
邱生：经菩萨指导，学生的智慧又增一筹。
菩萨：贤生莫再多做停步，前方已有值殿仙官前来迎接。
值殿仙官：下官参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见值殿仙官圣安！
值殿仙官：贤生无须多礼！快请贤师生随 吾入凌霄宝殿，《玉帝》已等候多时。
邱生：〈邱生跟随值殿仙官身后，快步进入凌霄宝殿，文武百官分班排列整齐，与菩萨被引至最前排站妥，一时传来：「玉帝驾到！」
一时之间，百官纷纷高跪姿，口中言道：「玉帝圣寿无疆圣圣寿！」
剎那仙乐齐鸣，《玉帝》则从远端漫步而来，待龙椅坐定，双手排势言道：「众仙卿平身！」
随后百官齐言：「谢玉帝！」百官起身后，分立两行。〉
值殿仙官：微臣启禀《玉帝》！《西方极乐世界观音大士》带领阳间道场正鸾生宣笔邱生原章前来拜谒《玉帝》。
玉帝：今时，乃有阳间道场之正鸾生宣笔邱生原章前来访问，诸位仙卿不必太过拘谨。
菩萨：见过《玉帝》圣寿无疆！
玉帝：大士辛勤载道，不遗余力，同属道友，况且大士为 吾先进，不敢担大士此礼。
菩萨： 吾虽为先进之辈，但佛、道本一家，况 吾本为文武百官之列，理当行君臣之礼。
玉帝：大士客套了！
邱生：学生参见《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生免礼！
邱生：学生有事请益，可否？
玉帝：贤生有何疑问，但说无妨。
邱生：请示鸾堂著书流程为何？是否《玉帝》直敕？
玉帝：通常寡人并不直接敕命鸾堂著书。
邱生：普天之下一切鸾堂，著书玉旨都写《玉帝》赐旨著书以及敦聘仙师主着等字眼，为何？
玉帝：著书玉旨由寡人准许无误，但并非由寡人敕命著书，或题书名，或聘仙师，至于主着正鸾，是因为各鸾堂的正鸾生有固定人员，如此该员就顺理成章为主着正鸾。
邱生：那么又是由哪些单位进行规划著书的呢？
玉帝：鸾堂之著书，属于「南天普度府」之权责。
邱生：学生去过「南天普度府」，但流程又是怎么样呢？
玉帝：「南天普度府」之职权，在于普度阳间人，使智慧开启、善心普萌。
邱生：「普度府」不都是在普施鬼魂吗？
玉帝：大错特错！普度对象，乃是普度天下有肉身而能够利益人群、造福社会的阳间人。
邱生：那么普度鬼魂，又是怎么一回事呢？
玉帝：普度亡魂，只是附带之条件，但主旨为普度活人，不是普度死去的人；若是普度与亡灵划上等号，那么这样的普度，便失去其意义了。
邱生：那么又是由哪些单位在规划著书呢？
玉帝：「南天普度府」之下有「鸾务府」，凡普天之下一切以扶鸾之宗教皆属「鸾务府」所管辖，而著书必由「鸾务府」做率先规划之，此后全凭会勘，并呈交《普度府府尊》做校阅，如无问题，再具著书呈文于《南天文衡圣帝》复校后，再转呈于 吾，最后核阅确定后，再签准发交「普度府」进行作业。
邱生：书成之后，又归何单位管理？
玉帝：每当鸾书完成并缴书后，便由「普度府振文院」存档，为最后一道程序，到此算告一段落。
邱生：感谢《玉帝》指导，令学生茅塞顿开。
玉帝：贤生能有受益， 吾便感欣慰。此后，愿十方大德们能有所体会认知才是。
邱生：这是一定的。
玉帝：那就好。
菩萨：时候不早，也该回道院。
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：大士慢走！贤生慢走！
菩萨：道院已到。贤生灵投体！
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 100年10月19日
第九回 降育德真经‧述著作因缘
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章游访「金阙」。可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台缓缓升空，乍见星际间彩霞满布，云城宛如电影场景一般，云楼幢幢，又似乎吹弹可破，美丽极了。
未久，莲台徐徐降下，转眼间已经来到「金阙」外城，前方早有值殿仙官率领仙子、仙童前来迎接。〉
仙官：下官参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！值殿之余，尚且劳烦仙官出来等候，多有叨扰之处，还望海涵！
仙官：大士言重了！迎接佛驾，本为下官份内之事；若有招呼不周之处，倒是请大士恕罪才是。
菩萨：仙官客气了！
邱生：贤生参见仙官圣安！
仙官：贤生何须多礼！快请大士及贤生随 吾进宫。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行人随同值殿仙官进入凌霄宝殿，很快的登上这千余阶梯之上；一时之间，邱生有些上气接不了下气，感觉有够喘的。〉
菩萨：贤生啊！怎不快快进宫，还在观望些什么？
邱生：菩萨啊！您看这些殿外排班的将士们，一个一个动也不动的坚守在岗位，令学生感叹世间之将士根本不能相比。
菩萨：将士站岗之时，本该屹立不摇，需有如如不动之精神；值勤之时，更是必须认真，并且不苟且。
邱生：说到这里，学生惭愧，过去曾经在夜里轮守弹药库，因为夜深了，却与另一名值勤的班兵，就地仰天而卧，如今想想真是有愧于将士们。
菩萨：贤生啊！往事已矣，可喜尔能有此反观内照之心，可见佛心将现，亦愿见贤思齐，永不自满，则能获益更深。
邱生：感谢菩萨指导！
〈大伙儿来到殿内，各自就座。未久，远方传来：「玉帝驾到！」随之仙乐响起，笙乐、筝琴、二胡、洞箫，共谱成美妙乐曲，在座的文武百官们迅速起身。〉
百官：《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：众仙卿平身！
百官：谢《玉帝》！
菩萨：西方学士参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：《观音大士》无须多礼！佛驾光临，朕已感无比光荣，何敢再担如此大礼。
菩萨：《玉帝》日理万机，为天下苍生劳心，本座该当予以恭敬大礼。
邱生：学生参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：贤生平身！
邱生：谢《玉帝》！
玉帝：贤生如今前来，可有什么寡人可以代劳之处？
邱生：敢问《玉帝》！现时鸾门最新传着有一部《玉皇育德真经》，不知这部真经是何因缘能得降于《懿敕宝德大道院》著作？
玉帝：贤生当知，普天之下的鸾堂百千，可言是道场林立，但甚多鸾堂的成员，仅仅在道场里表现是一副道貌岸然的修行者风范，但私底下却是脾气、毛病一大堆。
邱生：学生观察各地道场，确实有这种现象存在，但这不就是人之常情吗？
玉帝：是啊！脾气、毛病，人之常情，然而鸾堂真正推广素食的并不多，并且许多鸾堂核心成员以及基层成员并无持守八斋日，寡人未敢奢望一定得全员皆净素，但至少要能受持【六斋日】〈《大般若经》卷十二：「六斋日，月八日、二十三日、十四日、二十九日、十五日、三十日，诸天众会。」〉或是【十斋日】〈初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十，共十日。〉或是【八关斋】，最起码得受持初一、十五斋，以减少暴戾之气。
邱生：若是提及素食，学生望眼天下，可以向《玉帝》保证，《懿敕宝德大道院》推广素食很广，并且连道院里互动往来的一般道亲、同修，都能勤于食素。
玉帝：有鉴于此，寡人便将《玉皇育德真经》敕令由贵道院著作。
邱生：原来是这样。感恩《玉帝》之器重！但《玉皇育德真经》的降着因缘由何而来？
玉帝：尔想听真话，还是假话？
邱生：当然得听真话才行。
玉帝：因为在《懿敕宝德大道院》里，无论是神祇或阳世修行者，都曾经为寡人历世时之家将、家仆，或是同僚、下属以及百姓，凭这个因缘，寡人将《玉皇育德真经》责令贵道院著作，为一大事因缘。
邱生：原来，大家都与《玉帝》因缘甚深。难怪乎！学生看到《玉帝》就有一股亲切之感。
玉帝：尔果真有如此感受？
邱生：是啊！学生愈看《玉帝》，就忍不住想拉拉龙袍衣角，望能再植更深法缘。
玉帝：有尔这句话就够了， 吾定给尔满意的安排。
邱生：谢《玉帝》鸿恩！但不知是否还有其它因素，使《玉皇育德真经》在《懿敕宝德大道院》降着呢？
玉帝：当然有，因为有不少仙真历劫下凡，如不以伦理纲常之真经普为度化，令增智添慧，则寡人心不能安。
邱生：世间上提及伦理纲常的书籍甚多，为何偏偏还要再著作《玉皇育德真经》？
玉帝：贤生问得甚妙！就是因为坊间谈及纲常伦理的书籍，已然逐渐不被众生所重视，坊间的道理书刊，乃是商人为了贩售而出版，将来很有可能会因为业者无利可图，导致道德书籍渐至绝版；是以，乃将《玉皇育德真经》责令于贵道院著作。
因为道场之鸾务本为着书，而道务便为流通善书，因此择定《懿敕宝德大道院》著作挽风化俗、指贤入圣、导俗成道之万仙宝典《玉皇育德真经》，且由贵道院传承，从此弘扬儒宗神教，以使真诚修行者能得天榜有份、地狱除名，诚为至盼！
邱生：请《玉帝》宽心！如今，《玉皇育德真经》已经被普遍受持读诵，相信将来之儒宗神教定能兴盛弘扬，真心者当能纷纷入宫面圣。
玉帝：但寡人观察世间人人求长寿，待何时方能纷纷前来见驾？
邱生：《玉帝》此言差矣！若是因为受持读诵《玉皇育德真经》而获得长寿，乃能道法兴旺，吾教心法必能普传，以令法华不断；《玉帝》何不多多加持每一位读诵《玉皇育德真经》者，或调元、或净化、或赐福、…等，伺机而择益，则岂不更令人勤奋之。
玉帝：贤生言之有理，寡人当责令有关单位即刻进行。
邱生：感谢《玉帝》！各取所需，互蒙其益，神人共沐于《玉皇育德真经》也。
菩萨：时候不早，也该回道院。
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：大士慢走！贤生慢走！
菩萨：道院已到。贤生灵投体！
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 100年11月２日
第十回 谈恶邻恶行‧访证道仙佛
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章前往「金阙」，访问证道仙佛。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，乍见星空闪烁，金光阵阵，令人倍感喜悦。只见进出频繁之神仙们，似乎个个忙碌不已，……。〉
学生还以为只有凡夫俗子的世间人，才会忙碌不堪，原来做神仙更忙碌。
菩萨：是啊！做神仙比凡夫还更要忙碌得很，这都是因为世间人的关系。
邱生：菩萨言下之意，不知有何意涵！未知言下，又在投射些什么呢？
菩萨：因为人间道德丧亡已久，不但道德鲜存，光是以恶邻难相处者而言，已经是遍及人间比比皆是。
邱生：恶邻虽是非常可恶，但又与神仙往返三界频繁有何关连呢？
菩萨：贤生有所不知，当有少数邻居有恶劣行为产生时，邻里有时是敢怒不敢言，有时虽然反应后，刚开始有些收歛，短短数日后，又开始复萌恶行，或者根本不见得能看到其改善恶劣举止。
邱生：说到恶邻，曾经看过报导，说是有人夜里都被邻居的音响，吵得不能睡眠，搞得脑神经衰弱；向恶邻反应没效，请里长出面要求改善也没效，像这种恶劣的邻居，真是令人头痛。
菩萨：因此，上天便要经常派出日夜游神，不断的巡视这些恶邻，观察并记录恶邻于二六时中的言行举止，究竟恶劣之处为何？时间多久，都在记录之列。
除此之外，尚且必须派命监察神祇，针对这些恶邻进行密切注意，并随时记载失当之处。
邱生：那不是每天都把恶邻保护好好的吗？
菩萨：只是做记载恶质心态，与记录恶劣言语，并记载行为举止的恶劣情况，呈报给上级备案。
邱生：但日夜游神，不是已经在做记录了吗？监察神又必须出面，是不是重复作业了吗？
菩萨：非也。日夜游神因为必须巡游各地方，所以没有办法于二六时中完全记载到恶邻的种种恶劣，所以就又要交由监察神进行监察与记载了。
邱生：如果两边都没有记录到重要的地方呢？不就劣行被逃避掉了吗？
菩萨：果真如此，每逢朔、望之日，自然会有相关单位，加强对每一位众生进行内心意识〈八识〉之记录，整理后回报上天各部门；首先进行该如何惩处的研讨，其次于讨论后，便发送惩处文件，交由相关惩处单位进行惩处作业。
邱生：那么，日夜游神及监察神，到底分别都做些什么工作呢？
菩萨：日夜游神及监察神祇之记载，乃提供各单位做出立即性之罚则，而朔、望日之呈报则做为每季之总结，以进行削福及惩罚之作用；也就是说：日夜游神及监察神所收集的案件，都是用来使世人警愓、反省的适时应报，以供众生对于日常生活上的林林总总，能够早日体悟，令言行举止早些予以修正。
邱生：原来如此，学生受益甚深。
〈一会儿时间，莲台落定在「金阙」的一侧，有一幢建筑物亦比照宫殿式的建造，只是规模较小些，上有横匾书写：「聚仙殿」，殿外有仙官率领仙子、仙童们迎接。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官公务忙碌，尚且还得前来叨扰，吾对仙官才是感觉到抱歉之至。
仙官：大士言重了。
邱生：学生参见仙官圣安！
仙官：贤生无须多礼！还请大士及贤生随 吾进殿。
邱生：〈一行人，陆续进入「聚仙殿」。但见内部的摆设，呈现出古色古香的氛围，不但四周挂有诗、画，并且有古董之摆设，在这「聚仙殿」内放置不少桌椅，每一位神仙都各自埋首于案桌上，或读，或吟，……。
不久，由仙官安排坐在客座上，桌上放置有茶水，茶水中散发出淡淡香气，令人闻之精神振作。一会儿功夫，仙官已带来一位看似年轻，却又显得中年的大德前来。〉
仙官：眼前这位证道仙佛乃是名唤：田飞农，亦是贵道院修子田生的弟弟，贤生可以慢慢的访问。
证道仙佛：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：贤德无须多礼！汝等好生详谈。
证道仙佛：小神遵命！
邱生：敢问这位大德，目前所司之职称为何？
证道仙佛：自 吾证道「金阙」以来，一直都是以「右殿将军」之名号为之。
邱生：所谓：「右殿将军」，到底都在做些什么工作呢？
证道仙佛：依 吾之职责，乃是担负「金阙」在右方偏殿的安全工作。
邱生：要不要跟着大家抓贼呢？
证道仙佛： 吾在这里执勤以来，还未曾传出过有物品遗失的。
邱生：那么该是大德您认真执勤的缘故吧！
证道仙佛：不是这样的。因为来到这里的神仙，都是经过上苍严格的品德考验，通过者才能被安排登上天梯的，又本身道德兼备、品行优良者，才符合证道的资格，尤其是能够前来「金阙」这里任职的神仙，除了因缘之外，更是千挑万选的。
邱生：传说天堂是清净的地方，大德您到目前为止，有没有什么不适应或是不满意的地方呢？
证道仙佛：说实在话，刚开始来到「金阙」时，还真不能够适应，因为先前都在《无极五方证道院》灵修，学习仁德教育，一下子从学生阶段，进入到工作服务者的身份，确实不太能适应。历经一段时日，渐渐的所有业务流程都逐渐熟悉之后，现在不但习惯，也顺心应手了。
至于不满意之处，倒还不曾有过这种念头，也不敢有不好的念头，毕竟这里远比地府好上千万亿倍。
邱生：既然这样，还请大德能够继续保持下去才好。
证道仙佛：感谢大德的鼓励， 吾将会坚守岗位到底的。
菩萨：时候不早了，也该回道院。
证道仙佛：小神恭送《观音大士》圣驾！
仙官：小神恭送《观音大士》圣驾！
邱生：学生拜别仙官！拜别大德！
仙官：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 100年11月16日
第十一回 东天修真阁‧论著书流程
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章游访「东天修真阁」。可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，大地一片寂静，星空中闪耀无比之小星光此起彼落，令人清爽许多。不一会儿时间，莲台已落定，前方有广大平房，但平房之后方却有楼阁，二楼、三楼依次而增，在这绵亘广大以铜所铸的平房之上，有横匾书写着：「修真阁」三个大金字；另外，有荷塘、梅树、棋台、石椅，形成美仑美奂的景观。
「修真阁」门外，早已有仙官率同仙子、仙童前来迎接，并且有仙禽飞翔，舞出曼妙舞步，并且歌唱着：「清净真美妙，寡欲真正好，物欲淡薄掉，身心好轻安。」真是令人舍不得将视线移开，好想多听一下子的法乐。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！在公忙之下，尚且前来叨扰，实在过意不去。
仙官：大士慈心载道，小神再忙，尚得拨出空档，以沐法华。
菩萨：仙官客套了。
邱生：学生参见仙官圣安！
仙官：贤生无须多礼！快请大士及贤生随 吾进入「修真阁」。
邱生：〈一行数人，缓缓走进「修真阁」，但见平房之内别有洞天，除了有一间间的办公室之外，内部更有广大中庭，在中庭上有仙童们正在与孔雀、飞鸟玩捉迷藏，此等景象远比人间天真许多，……。〉
仙官啊！您看这些小仙童、小仙女还有仙子们玩得不亦乐乎，难道不怕耽误修行吗？
仙官：修道本该活泼玲珑，不拘于任何形式与型态，有了特定形式，便落入执着，纵使百千万亿劫，仍寻觅不得佛法。
邱生：难道玩耍中就能有佛法吗？
仙官：那得看是为何而玩乐！
邱生：玩乐就是玩乐，修行就是修行，哪还分为什么玩乐呢？
仙官；此言差矣！一般人因为无所事事，为了打发时间而玩乐，此种玩乐即是浪费生命。
邱生：难道玩乐还有不浪费生命的吗？
仙官；有些人修行方式，不按牌理出牌，正常的修行模式似乎无法让其成就；因此，这些修道人便从玩乐中体悟人生百态，从中洞悉天地所要给予的讯息，从中愈玩而领悟力愈大，而成就亦相对的超凡，这便应验《太上老君》所云：「道在日常生活中」，于食、衣、住、行、育、乐之间，无不是道，但适用于各种人，人人无法以用同一种法门而概全之。
邱生：原来如此。连喝一杯水，都有其道理存在吧！
仙官；正是。杯水之间都含有甚深微妙法，该喝水时不喝水，便是无道，身子无道，又怎么能盼望其心与灵有正道呢？
邱生：原来是这样。当情绪不能稳定时，便应该尽快远离令自己情绪起伏不定的场所，哪怕是工作场所亦是一样；待本身情绪稳定下来后，才能再度重新出发，是不是这样呢？
仙官：对！对！对！就是这样子，离道便不远了。
邱生：〈随后依仙官指引，坐在「修真阁」的贵宾室里等候，贵宾室内应有尽有，有书籍、有诗画、有乐器、更有刀剑摆设，有二名仙童持剑挥来挥去，但听那剑声铿锵作响，有如一曲快舞，令人精神为之一振。未久，仙官带来一位中年神仙前来。〉
仙官：小神向大士介绍，这位便是本修真阁之《副阁主》。
菩萨：原来是《副阁主》，百忙之间，尚得劳烦前来接受采访，辛苦了。
仙官：报告《副阁主》！眼前便是《观音大士》！
副阁主：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：尊驾免礼！
仙官：向《副阁主》报告！大士身旁的年轻人，乃是阳间道场《懿敕宝德大道院》正鸾宣笔：邱生原章。
邱生：学生参见《副阁主》圣安！
副阁主：贤生无须多礼！
邱生：请问《副阁主》！「东天修真阁」之设置有何功能及用途？
副阁主：「修真阁」乃隶属于【东天证道归真府】，通常普天之下，无论是何种宗教的修道人，或是没有特定宗教的修行者，不分国籍、不分种族肤色，亦不分发色，乃至不分高矮胖瘦、健康或不健康者，凡勤修大道而真修实练者，舍业归空者，一律先行安排前来本「修真阁」等候。
至于，经过《玉帝》敕命之仙班人等，亦必须前来本「修真阁」登记名册，并逐项核对资格皆无误后，方能发送各单位派命。
然而未曾先受敕命之归真者，亦必须经过「证道归真府」审核后，始能转呈《玉帝》敕命其果位。
是以，「东天修真阁」，便是接待归真者，能有待命与暂时安居的地方也。
邱生：原来有如此繁杂的作业，真够麻烦。
副阁主：多一道程序，便多一分保障。
邱生：但不知《副阁主》如何担任《副阁主》之职呢？
副阁主： 吾俗名：陈盈春，乃在贵道院辖下之《无极五方证道院》灵修有成，而证道仙班。
吾之所以会任职于《副阁主》一职，纯属因缘，再者，本「修真阁」并非正式公务之单位，但证道者之多，有时候很难快速查核归真者之资格，使得虽然归真许久，却迟迟难以获得正式派命资格；是故， 吾便因为这个因缘，任职于「东天修真阁」的《副阁主》职务，以便利加开一条验证路线，使归真成道者，得以有早日派命行功之机会，在代天宣化方面，亦才能比较有充足之作业神祇。
邱生：原来如此，一切都是因缘所促成。
副阁主：是啊！因缘促成种种使命与任务，成就亦复如是，无不是因缘际会而成。
邱生：感恩《副阁主》之指导开示！
菩萨：时候不早，也该回道院。
副阁主：小神恭送《观音大士》圣驾！
邱生：学生拜别《副阁主》圣驾！
副阁主：菩萨慢走！贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体！
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 100年11月23日
第十二回 东天孝子亭‧论归真孝子
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章，游访「东天孝子亭」。可。赐符化饮，灵神出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，四周寂静，清风阵阵，令人倍觉凉意，但见香烟裊裊，清香扑鼻，从中获得些许暖和，星空中往返之仙神圣佛络绎不绝，令人钦佩这种大无畏之菩萨精神。
一会儿工夫，莲台已悄悄然徐徐下降，待莲台落定，已在广大的庭院上，正巧旁边棋亭内有两位仙人正在气定神闲的下棋，旁边亦有仙人正忙着烧水、冲茶，进而品茗，真是悠哉游哉的神仙生活。〉
菩萨啊！您看在这天上有无数的棋亭，以提供天人休闲，真是清闲自在。
菩萨：贤生啊！尔认为这些仙人都是单纯的在下棋，是吗？
邱生：看起来没什么特别的，就是一般的下棋，没错呀！
菩萨：那么尔亦认为在旁边那些泡茶、烧水的仙人，都很普通囉！
邱生：看起来真的很普通、很平常，所以，学生才说这些仙人很清闲。
菩萨：难道没看到个中奥秘吗？
邱生：下棋就是下棋，泡茶就是泡茶，有什么奥秘存在吗？
菩萨：这里有读心丸、聚灵丹，尔配服甘露水饮下。
邱生：〈邱生接过读心丸，聚灵丹，配服甘露水后，感觉全身轻松许多。
隐约之间，邱生从烧水的仙人心中得知，做人就像烧一壶水，火势不能太微，火势太微小，想要煮好一壶水，费时又费力，并且无法烧好一壶水；也就像一个人修身的动力太小，根本无法看出有任何修养之德行、内涵及修行功夫存在。
若是使用太大的火势烧水，就容易将水烧坏，如同人的修身下太猛烈的法药，一昧的勇猛精进，不能适可而止，不能有规划、不能有目标、不能有辨识力的精进，便容易落入法执；像这样的一个人，容易造成一生为法理全心全意付出，最后却搞得家徒四壁、众叛亲离的下场，实在是得不偿失。
另外，邱生从泡茶的仙人心中获知，真是一杯好茶，淡淡香气，茶水柔顺，口齿留香，香气回绕在口鼻之间，有股提神而振奋心智之妙。正如同修道行道、修身养性，能懂得适当的时间沐浴于法华之上，能懂得适时的舍下法味，方才能「法中有我、我身有法」，不执久浸法雨，始能自展心法。
若是一昧执着于法药，却使己身过度与尘世隔绝，那么就不能获得真实自在，就不能利益大众，等同浪费生命，罔然一世也。〉
菩萨：贤生就此停住吧！还有正事待办哦！
邱生：好的。
〈前方不远处，有一处平房建筑，上匾书写着：「孝子亭」三个大金字，字字绽放光明，亮度非常耀眼。此时，庭外有仙官带领仙子、仙童们正在等候。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！在这忙碌的时间里，还得劳烦仙官引路，真是过意不去。
仙官：大士客套了！这是本份内之事，何来麻烦之有。
邱生：学生参见仙官圣安！
仙官：贤生免礼！快请大士及贤生随 吾进入「孝子亭」之内。
邱生：〈一行数人，浩浩荡荡走进「孝子亭」。进入之后，观看四周，不像一般凉亭或棋亭，却是一间一间的静室，各静室里都摆有《孝经》、《佛说父母恩重难报经》、许多孝顺故事集与其它书籍。
未久，被仙官引导到贵宾室坐下。〉
仙官：请大士及贤生稍待一会儿，吾去请一位《副亭长》前来接受访问。
菩萨：有劳仙官安排。
邱生：〈客桌上有茶一壶，邱生取来饮下，有一股清淡的果香味，这香气闻之，令人精神为之一振。之后，邱生随手翻阅一本书，书中写道：「修行最重父母恩，不孝父母，侍佛无益；不敬父母，修道难成。」
未久，仙官已经带来一位老者。〉
仙官：报告《副亭长》！眼前乃是《观音大士》佛驾亲临。
副亭长：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：原来是《副亭长》！今时有劳接受采访，百忙之中尚得拨空出来，真是辛苦了。
副亭长：能够参着游记，乃 吾之荣幸，高兴都来不及呢！
仙官：再向《副亭长》介绍，在大士身旁这位年轻人，乃是阳间道场正鸾宣笔：邱生原章。
邱生：学生参见《副亭长》圣驾！
副亭长：贤生免礼！快请坐。久仰贤生大名，今时能见本人，看起来真是年少。
邱生：敢问《副亭长》，您居此职务，负责何等工作？
副亭长：论 吾在这「东天孝子亭」担任《副亭长》一职，主要工作在于接待与安排证道归真前来之普天下之孝子。
邱生：接待与安排孝子吗？那有什么必备条件吗？
副亭长：孝子者，必须发自于内心的对于父母、师长，有一股恭敬虔诚之心念，并且不违背礼制，由衷产生出来的恭敬，对长上、对爹娘毫无保留的孝道，便能与「东天孝子亭」有缘了。
邱生：那么是否有修行或皈依于哪个宗教法门的分别吗？
副亭长：孝子并无宗教之分别。以宗教修行者而言，充其量不过只是依附在宗教之下，称之为「修行的平凡人」罢了，却不见得能真有孝敬心；因此，在宗教里之修行者，必须于清净万法之余，日常生活上能不做出有可能造成父母及家族蒙羞之行为，并且既然深入宗教修行，首先必须做到的是恪尽孝道。
时下有不少修行人，在外表现出人模人样，在家却不孝父母、不敬长上；反而在外能舍得，在家极其悭吝，亦少供养父母，此等修行者，将来百年身没之后，必然不能登上天梯。
至于世间人，只要有真心孝敬父母，承顺爹娘善德以续传于子孙千秋，如此之人，纵使未曾皈依任何宗门，舍报归真后，必然蒙受福神或地方大神，乃至天神之接引，前来本「孝子亭」。
邱生：那孝子归真之后，又有什么后续动作要进行的呢？
副亭长：当归真之孝子、孝女们于报到之后，依序前来本「孝子亭」后，乃逐一安排于各静室修习，平常活动自由，并无受到太大限制，只要随时能找到人即可。
本「孝子亭」之工作，便是核对所有归真之孝子、孝女们之真实身份以及考核孝德学分，并审核其它部门针对该名归真孝子在阳世之时对于孝道上是否有任何不圆满之处；若经详细核查之后，确实为真孝子、孝女，则登记列册于孝子籍册后，呈交《玉帝》敕命其果位。
邱生：原来是如此。非常感恩《副亭长》的开示，学生受益匪浅。
副亭长：只要大家有所受用， 吾就算再多费一些时间讲解，亦是乐在其中。
菩萨：时候不早，也该回道院。
邱生：学生拜别《副亭长》！
副亭长：小神恭送《观音大士》！贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 100年11月30日
第十三回 东天忠臣厅‧论忠臣资格
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章游访「东天忠臣厅」。可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台徐徐升空，但见星光闪闪，此起彼落，变化多端，令人目不暇给。沿途之中，只见有许多神仙往返频频，或骑牛马，或坐仙禽、仙兽、大鹏鸟，比比皆是；此外，亦有莲台、彩云等，各种交通工具真是五花八门，无奇不有。
不久，莲台缓缓落下，师生走下莲台，但见四周广阔草原，在草原间种有樱桃树、樱花树，尚有梅树、枫树，排列非常整齐；在草原的一侧，乃有平房建筑，上匾书写：「忠臣厅」三个大金字，字字光亮夺目。门外，早有仙官率领仙子、仙童等前来迎接。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！在公务繁忙之际，前来叨扰，还望海涵！
仙官：大士慈悯众生，披星戴月，同为代天宣化，小神之劳远远不及大士万分之一。
菩萨：仙官客套了。
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生无须多礼！请大士及贤生随 吾前往。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行数人，大步前进，沿途仙乐响起，既轻松又愉悦。不久，来到贵宾室，在仙官的引导下，师生前后入座；邱生观察四周琴棋书画各有布置，客桌上放置清茶数杯。〉
仙官：请大士及贤生稍待一会， 吾前去请来《副厅长》接受访问。
菩萨：仙官快快公忙要紧。
邱生：菩萨啊！今时前来此处「忠臣厅」，不知有何用意？
菩萨：修行学道，不外乎「忠」。
邱生：那是什么意思呢？
菩萨：「忠」者，心田不偏不倚，行持「忠恕之道」而已。
邱生：「忠道」经常听闻，但应该如何做到「忠道」呢？
菩萨：「忠道」者，宽恕之法不离身。行事不急、不怠，急事能缓办，处事必定深思熟虑而后定，凡事不执二端，执着本身已经是错，执无亦为非，有无之间自有玄妙之音，唯悟者方得中正之道也。
邱生：但此地为「忠臣厅」，究竟有何意义？
菩萨：所谓：「忠臣厅」，顾名思义，乃是世间忠耿之臣所汇聚之所。
仙官：启禀大士！已然请来《副厅长》。
副厅长：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：《副厅长》无须多礼！
邱生：学生参见《副厅长》圣安！
副厅长：大德无须多礼！今时前来，未能善尽地主之谊，还望见谅。
邱生：《副厅长》盛情款待清茶，学生饮茶之后，感觉精神抖擞，非常感恩。
副厅长：那就好。对了！今时前来，必定有不少疑问才是，就请尽量提出问题来，吾知无不言。
邱生：敢问《副厅长》！在世是何姓名？
副厅长： 吾阳间之名为建远，单姓黄。
邱生：原来是黄副厅长，久仰之至，请示在此「忠臣厅」之任务为何？
副厅长：论起「忠臣厅」，主要是在接引世间忠臣之人，凡是在世间时，能够一心忠贞之人，都在「忠臣厅」的纳受范围之列；但以忠贞之将士及对国家忠贞的政治人物，在帝王时代则是文武百官，为首要之纳受条件。
邱生：但晚辈观察的结果，似乎现代人于忠诚度方面一代不如一代。
副厅长：有鉴于忠心之臣子日益鲜少，因此乃将纳受的范围扩大，但目标仍然主要在国家的文武官员。
邱生：确实在各行各业上，有不少忠于职业者，此忠贞之心志，着实令人敬佩之至。
副厅长：因为扩大层级，因此近来归真来「忠臣厅」者，有日渐增加的情形。
邱生：既然名为：「忠臣厅」，除了将士之外，是否尚有其他层面的人员包含在忠臣的范围里？
副厅长：本来「忠臣厅」接受之成员，主要的是来自各国家之文臣、武将。此外，尚有公务人员，因为公务人员属于执行基层，利众福民之机会较浅，虽然服务机率大，但是为官者施行一个良策，能造福万民；是故，以文臣、武将为首，公务员为辅，原因在于积福的深浅不同。
邱生：原来在上位者有一个良好的决策，只要能执行落实，利益百姓，则积福乃更深；由此看来，各国当官者对于国家的种种策略，务必得更加谨慎决策才行。
副厅长：只要有一个决策错误，将影响到成千上万之人民深陷于水深火热当中，在过失的方面亦不可言小；因此，只要运用良策造福于民，则积其一生，便有机缘前来「忠臣厅」。
邱生：方才，《副厅长》言道，因应新时代的众生，忠贞文臣、武将日益鲜少，将扩大纳受忠臣之范围，究竟这范围扩大到哪些层面？
副厅长：「忠臣厅」之扩大范围，乃开放到各行各业之主管、干部、职员、作业员，凡是公司生产有良好利众而且造福社会之产品等各种行业，从事这类工作者，只要基于对优良商品的制造，对优良公司能秉持忠贞之心念，终其一生，自然能有机缘前来本「忠臣厅」。
邱生：不知如何能使国家强盛、百姓富庶？
副厅长：一个国家欲强盛，文官能死谏，武将能死战，文武团结，国家必然强盛。再者，文官必须能够经常体察民情，时刻规划民生导向，当农作物盛产时，物价必贱，此时务必以平价收购农产品，以稳定物价，减少农民损失；而当农作物产量大幅失收时，此时物价必涨，必须适时以平价释出农产品，稳定物价，以维持人民生计，并且研讨扶助农民之策，此为强国富民之要素也。
邱生：原来是环环相扣，学生受教了。
菩萨：时候不早，也该回道院。
邱生：学生拜别《副厅长》圣驾！
副厅长：恭送大士圣驾！贤生慢走！
菩萨：道院已到。贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 100年12月７日
第十四回 证道归真府‧谈考核条件
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章游访「东天证道归真府」。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，但见遍地灯火通明，人来人往，非常热闹，丝毫不因天冷而减少外出的乐趣；天空中星光闪闪，非常讨喜。
未多久时间，莲台早已缓缓降落，在空旷之处有一座小山丘，周围种植许多松树，在松树上有些动物正在攀爬着，而树下乃有一些白兔及绵羊悠哉的吃着草及果实。不远处，看见一座铜造建筑物，非常广大，以平房式建筑居多，在门匾上书写着：「东天证道归真府」七个大金字，字字绽放出耀人金光。在门外，早有仙官带领仙子、仙童前来迎接。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官无须多礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生免礼！快请大士及贤生随 吾入内。
邱生：〈一行数人浩浩荡荡，大步前进，剎那间，仙乐响起，给人有股安定心灵之妙。随仙官之导引，师生落坐于贵宾室中，但见贵宾室内有孔雀闲逛，真是可爱极了。〉
仙官：请大士稍待片刻，小神这就去请出今夜受访者前来。
菩萨：仙官有公忙，请快去吧！
邱生：菩萨啊！您瞧这「东天证道归真府」四处有吉祥动物活动着，各处又有骨董、花瓶之摆设，真是庄严不少。
菩萨：是啊！每一个场所，总是不能让人看起来空空洞洞的，若是一切皆空空洞洞，那就无法摄受人心之向往了。
邱生：既然名为：「证道归真府」，不知其用意何在？
菩萨：论起「东天证道归真府」，乃是世间有真心修行者，于身殁之后，乃提供依止候息之处。
邱生：「候息室」不是在地府吗？怎么天上也有「候息室」呢？
菩萨：贤生有所不知，地府之「候息室」，乃是提供在世有修行、有皈依各宗教法门者，因未能获得上天授证资格，但礼遇其在世知修行、能皈依宗教所给予之优待。
「东天证道归真府」乃是专门提供众生在世间时能够潜心修练、道德颇俱之修行者，于舍报后，经上苍授证归真，故先行前来「东天证道归真府」，等待相关验证符合后，才能正式给予认证许可。
因此，两者是境界全然不同之候息区。
邱生：原来如此，学生这又获益不少。
菩萨：贤生能有受益，是最好不过了。
仙官：小神向大士引荐，身旁这位乃是本府之仙吏：王李蜜。
仙吏：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙吏免礼！
仙官：向贤生介绍，在 吾身旁这位乃是本府仙吏：王李蜜。
邱生：学生参见仙吏圣安！
仙吏：大德毋须多礼！不知此时大德有何提问之处， 吾知无不答。
邱生：敢问仙吏在这「东天证道归真府」里，都是负责哪些工作呢？
仙吏： 吾之职责乃是进行证道归真之新生的核对身分，及考核各单位所记载该员之心声，在世间时之一切言行举止，是否有符合中道。若符合资格，则予以通过初步考核审定。
邱生：在考核方面，难道会有很多复杂的层面吗？
仙吏：复杂倒是不会，但关卡比较多倒是真的。因为能够前来「东天证道归真府」之修道子，大都跳脱「三关九口」之部份；因此较为简单许多，只是资格核对比较多元便是。
邱生：在核查资格上，有何多元之处呢？
仙吏：首先，必须核对该员在天上各单位、各部门之功过评比，若是该员完全符合录取资格者，仍必须向地府调阅资料，查对该员在私德上有无太大过失，若无太大之失德过失者，才算是真正符合证道归真之资格。
邱生：依学生观察，在这里进出的仙人，有一部分仙人的肤色非常的黑，比木炭还黑，也有肤色非常的白，好像雪花之白，这些又是哪里来的仙人呢？
仙吏：谈论起肤色黑的仙人，亦有印度教修子，亦有婆罗门教修子，至于佛教修子亦有少数；然而肤白之仙人，则大多为耶教修子，以及少部分为回教修子。
邱生：难道不同宗教设有分区管理吗？
仙吏：若是一般的修道子，归真后，则经由本府考核通过，乃将依其生前皈依修行之法门，分别予以分区管理。
邱生：但学生看到的这些黑白肤色等仙人，怎么能够进出在这里呢？
仙吏：通常能够自在进出于各行政单位之仙人，表示该仙人已完全悟道且无宗教分别之正念；因此，始能自在的悠游于各天界之间。
邱生：原来心中没有宗教分别之念，就能够逍遥于三千大千世界之间，活动范围真是广阔。
仙吏：天地之间，本无设限，但因人心不明，使得障碍甚深，导致世人在日常生活之间，早已经受限于宗教信仰、受限于工作、受限于家庭、受限于人际关系之上，迟迟无法打破无分别之观念，形成纵使舍报归真，仍然仅受限于某些区域集中管理，虽然集中管理，却在各区域间亦属广阔而自在其中。
邱生：有仙吏之详细解说，学生受益匪浅。
仙吏：大德能够有所收获， 吾就感到欣慰不已。对了。谈了那么久，先喝杯茶吧！
邱生：感恩仙吏之盛情招待，这茶真是香醇，饮完之后，口齿清香回绕。
仙吏：那么就畅饮一番吧！
邱生：学生敬仙吏一杯！敬仙官一杯！敬菩萨一杯！
菩萨：时候不早，也该回道院。
仙官：小神恭送《观音大士》圣驾！
仙吏：小神恭送《观音大士》圣驾！
邱生：学生拜别仙吏！
仙吏：菩萨慢走！大德慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 100年12月14日
第十五回 十八代玉皇‧世界之因缘
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章游访「金阙」，谈论《第十八代玉皇大天尊玄灵高上帝》与现代世界之缘起。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，剎那间莲台徐徐升空，但见天边红光万丈，诸佛悠哉，或立或卧，有宣说佛法者，亦有倒头直立者，练功练到忘我境界，真是千载难逢之妙景。
不久，莲台缓缓落下，师生走下莲台，继续往前步行，在这行走之沿途，四周景色非常怡人，有排列整齐之桃树、柳树，在树丛旁更设置有石椅、石桌及凉亭，以供往返仙人之休息。更有吉祥之鸟飞翔于树林之间，啾啾作响，令人耳目一新，心情愉悦无比。
再步行一会儿时间，已然看到「金阙」，而且仙官们已在不远处等候；师生快步前进，三步当成两步走，终于来到仙官面前。
不过急走之际，邱生已然上气不接下气，气喘如牛。〉
菩萨啊！快些扶住学生。
〈言罢，邱生便趴在菩萨身上，一动也不动的一直喘息着。〉
菩萨：贤生啊！休息够了没？
邱生：感恩菩萨的扶持！学生休息够了，不喘了。
菩萨：怎么走没几步路，就喘成这样。
邱生：这里空气稀薄，学生又是凡夫之人，岂有不喘之理？
菩萨：这话倒是。 吾有凝气丹、通神丸，尔配甘露水服下。
邱生：〈邱生接过凝气丹、通神丸合服，配饮甘露水，随后全身轻飘飘的，感觉神清气爽。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣安！
仙官：贤生毋须多礼！快请大士及贤生随 吾晋见《玉帝》！
菩萨：有劳仙官带路！
邱生：〈一行三人，直步向前，登上千余阶的阶梯，穿越于将士群中，终于走到凌霄宝殿。在殿内早已摆设好桌椅，却得小心翼翼的入座，因为桌椅﹝几﹞非常矮，稍不留意，便会倒栽葱而出糗。〉
仙官：请大士及贤生稍待，容小神先向《玉帝》禀报一番。
菩萨：有劳仙官通报要紧。
仙官：微臣启禀《玉帝》！《观音大士》及阳间道场《懿敕宝德大道院》正鸾生宣笔：邱生原章已入殿。
玉帝：众仙卿平身入坐！
〈话落，《玉帝》下座，随后朝殿下而走来。〉
原来是观音道友！道友远道而来，未出远迎，失礼甚深。
菩萨：《玉帝》日理万机，微臣岂敢当《玉帝》大礼。
玉帝：大士言重了。
邱生：学生参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：贤生毋须多礼！快快入座，大众放轻松些。
邱生：敢问《玉帝》！未知《玉帝》与五浊恶世之现代缘起为何？
玉帝：说来话长，在《第十七代玉皇大天尊玄穹高上帝》任内，人间战端不休，生灵涂炭，民不聊生；尤其从秦、汉以后，各国纷争不已，战祸连连，烽火未熄，令人慨叹不已。
邱生：最后怎么样了呢？
玉帝：昔时之《玉帝》大为震怒，下旨：欲令世间普降三灾与八难，而后给予重新浑沌。
昔时， 吾认为果真这样，欲使世间重新浑沌，则人间众生无论有德与否，玉石俱焚，都得面临魂飞魄散之惨状，心念至此，不由悲愿从心而生；于是，当下跪求《玉帝》收回成命。
当时，《玉帝》尚未能稍息怒火，经 吾一再替世间人保奏，希望给世界一个最后希望，当 吾说明人间此时尚有倒驾慈航之高真住世，不应该于此时浑沌， 吾愿代天宣化，以解帝忧，以抚慰世道之创伤。随后，《孚佑帝君吕仙祖》、《司命真君》、《豁落灵官王天君》以及《岳武穆王》，前后跪求《玉帝》收回成命， 吾等及诸真愿代天宣化，普化苍生，以挽风化俗。
邱生：真是令人感动，后来呢？
玉帝：当时，《玉帝》龙心软化，欲令 吾等拟定救劫方案及代天宣化之规划，因为若要重新转世投胎，须经二十载，但在二十载期间，人心不知***到什么程度；是故，众议以鸾门之扶鸾，期期垂训，指迷向觉，去芜存菁，使得《玉帝》不再坚持混沌。
后来， 吾等五位便成为「鸾门五圣恩主公」，普天之下只要道场是鸾堂者，必定五圣恩主公同时奉祀；然而儒宗神教之鸾门，又以 吾为首，是故凡是鸾门主祀，必以《关圣帝君》居多，其余四位恩主公则祀于下座。
若是主祀不是五圣者，则不能说是鸾堂也。
邱生：那么，《关圣》又是怎么会登上《第十八代玉皇大天尊玄灵高上帝》之荣衔呢？
玉帝：因为当时《玉帝》谕令以下，所谓：「君无戏言」，于是采取由后令压前令的作法，《玉帝》从此委命五教圣人，共同推议能够接任《第十八代玉皇大天尊》之人选；经过五教圣人推议后， 吾乃责无旁贷的接下《第十八代玉皇大天尊玄灵高上帝》这个烫手山芋。至此，《第十七代玉皇大天尊》退居幕后， 吾则登上《第十八代玉皇大天尊玄灵高上帝》之位。
邱生：原来如此。《玉帝》慈悯苍生，谋民生计，护国佑民，今之世间人却忽略了《玉帝》之鸿恩大德，令学生感慨不已。
玉帝：贤生莫须感慨，只要耐心弘法，一切随缘，但求轻安自在，可矣！
邱生：感恩《玉帝》勉励！
菩萨：时候不早，也该回道院，快向《玉帝》辞驾。
玉帝：大士慢走！
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 100年12月28日
第十六回 关圣观春秋‧寻安邦之法
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章游访「金阙」，说明归天方针及资格。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，但见星夜闪烁，星辰、夜光普照着大地，往返之仙人仍旧忙碌非常。
没多久时间，莲台缓缓落下，师生走下莲台，往前步行，四周非常辽阔，奇花异草整齐排列，并且有鸟禽飞翔于草原之间，吉祥之鸟群传出阵阵唸佛之音，剎那间鸟群变化队伍，呈现出「吉祥如意‧空化劫除‧喜气复萌」之变化队伍，场面真是壮观。
在观赏鸟群之际，眼前竟已来到「金阙」凌霄宝殿之下，仙官带领着仙子、仙童正在迎接师生的到来。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生毋须多礼！快请大士及贤生随 吾入殿。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈前有天女散花铺路，一行人浩浩荡荡进入凌霄宝殿，由仙官导引入座在距离殿下不远处。未久，远方声响传来：「玉帝驾到！」随后，文武百官全体下跪。〉
文武百官齐曰：《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
〈众仙静待帝驾入座。〉
玉帝：众仙卿平身！
文武百官齐曰：谢《玉帝》！
仙官：请大士稍待，小神先行向《玉帝》禀报！
菩萨：仙官速速禀报要紧。
仙官：启奏《玉帝》！《观音大士》带领宣笔：邱生原章，恭候《玉帝》接见。
玉帝：哦！大士已至，众仙家恭接大士佛驾！
邱生：〈瞬间，殿内一股正气瀰漫，有种吉祥灵气逼人之感，心中不由安详起来。〉
玉帝：原来是观音道友前来， 朕未出远迎，还望佛驾包涵。
菩萨：《玉帝》贵为九五至尊，乃《盖天古佛》坐镇在「昊天金阙」，统御万灵，劳心劳力，本座岂敢叨扰帝驾亲迎。
玉帝：大士客套了。
邱生：学生参见《玉帝》万寿无疆！
玉帝：贤生免礼！观贤生今时前来，似乎有所准备而来。
邱生：学生愚昧，智浑慧钝，还请《玉帝》加持才是；岂有什么准备，至今仍迷糊非常。
玉帝：贤生过谦了，加持倒是必要。对了，不知贤生有何提问之事？
邱生：敢问《玉帝》！依学生观察，如今，「金阙」及「玉阙」等辖下重要部会，似乎都与三国时期的成员有关。以「金阙」而言，《玉帝》您老人家就是家喻户晓的《关圣帝君》，莅任《第十八代玉皇大天尊玄灵高上帝》之尊位；而以「玉阙」而言，乃是《文衡圣帝》，即是：关平太子所担当，其中有何特别因缘否？
玉帝：论起这点，就得重新提起人间的一句话：「一子得道，鸡犬升天」的谚语，虽然这句话的比喻似乎不太恰当，但意思差不多了。
意思是讲，只要有一人先得道归真，虽然并不可能认识的人完全都能同时得渡，但只要因缘俱足，仍能由此位先得道者，视因缘逐渐将其他人安排轮回历练，或提拔灵修，或以种种因缘，一一使之得到渡化，日久之后，所有熟识者便得渐次蒙益，前后列位仙班。
邱生：就以三国因缘而论，究竟是如何？
玉帝：三国鼎立，势均力敌，而文武百官之间，无非是「忠、孝、节、义」之辈。昔时， 吾不肯依从曹操去担任曹营之官职，一心只为扶佐汉室，当时最具代表性人物就是皇叔：刘备，忠于汉室，一心不变。
当时，战事失利，降汉不降曹，曹操故意将嫂嫂安排与 吾同一屋檐之下， 吾岂不知其中有诈。自古以来，孤男寡女共处一室，非常容易落人口实，于是与嫂嫂共处期间， 吾秉烛达旦，夜间不眠，仅为力保嫂嫂名声；在烛火之下， 吾一心阅读《春秋》，义之表现也。
又待在曹营期间，只为了能寻找兄长刘备，某日机缘来到，得知兄长刘备之所在处，便将曹操多年所馈赠之金银财宝、官印、衣服等留在原地不动，一心保护嫂嫂，过五关、斩六将，直至寻得兄长，重新辅佐汉室正统，凭借此等忠义精神，受万民景仰，至今不变。
邱生：听闻《玉帝》喜阅《春秋》一书，不知有何特别意义？
玉帝：其实，当时世局混乱，生灵涂炭，民不聊生，没什么休闲活动，也不像现代有游乐场所、咖啡厅、电影院以及其他休闲活动；而且， 吾长期征战沙场，对舞刀弄剑及射御早有倦怠。因此，仔细研阅《春秋》一书，从中了解各朝历代兴衰之前因后果，于是《春秋》便为从不离身之书籍。
邱生：原来是希望藉由《春秋》，找到安邦定国的妙法，但不知究竟升天之路有何限制？
玉帝：登天之路，其实不难，世间男女只需凭借「忠」字，便能登天有余。
邱生：如何忠法？
玉帝：忠者，在国方面，忠其君，忠其职，忠其民；在事方面，忠人所托，忠其事，自始至终，对负责之事能衷心爱护；在人身方面，男女必须忠其节操，忠其德志，有德之人必可守身如玉，不受邪偏，能忠于节操，方能守节。
于职业道德方面，因为各行各业蓬勃发展，无论士农工商，守住职业道德，如此一来，国能强盛，家能兴隆，处处受人敬重；是故，「忠」为登天有余之缘故。
邱生：学生受益甚深，感恩《玉帝》开示。
菩萨：时候不早，也该回道院。
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：恭送道友！贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 101年１月４日
第十七回 东天升降府‧论评核功果
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章游访「东天诸真升降府」。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，阵阵清风吹过，星夜之际，大地一片祥和，各处寂静许多，星光与灯光交织成美丽光谱，令人目不暇给。
一会儿时间，莲台缓缓下降，待落定后，师生走下莲台。师生行进在宽广无比的松林之间，在松树群中有着数棵枫树，形成一幅奇特之景象。没多久时间，已经来到东天界碑，再往前行不远处有一座宏伟建筑，乃是铜铸平房，屋顶尖而成塔状，上匾书写着：「诸真升降府」。
右联：宜升宜降‧执定丹章皆正确。
左联：是善是良‧分明录籍不偏私。
字字清晰，并且大放光明。在门口已有仙官领着仙子、仙童恭候着。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生免礼！快请大士及贤生随 吾入内！
菩萨：有劳仙官带路！
邱生：〈一行数人，漫步在「东天升降府」区域，一会儿时间已来到贵宾室。〉
仙官：烦请大士及贤生稍候， 吾前去找来今日之受访者。
菩萨：仙官快快安排！
邱生：〈在贵宾室里，不但有文礼景致，更有武风典范，邱生似乎感受到在「东天升降府」里，乃是文武兼备之处。〉
不知菩萨您对「东天升降府」了解多少？
菩萨：提及「东天诸真升降府」，乃隶属于「东天紫微宫」，至于详细情形，还是邀请相关仙真谈论比较适当。
邱生：劳请菩萨提示一、二！
菩萨：「东天诸真升降府」之主要任务，乃在于考核评比天上、天下所有归真列位神籍、仙籍、星宿籍、圣籍、贤籍及佛籍等，如有普化苍生而功果显著或是道果精进者，必须呈报。
在行政上、在勤务上，是否有所玩忽职守，或者是否在执行公务上有何疏失之处，一旦发生神祇有失误之处，轻者给予警示，重者给予贬降，甚至于撤职查办。无论升降，均属于「东天诸真升降府」之权责范围。
邱生：那么神仙有功部份，怎么评比呢？
菩萨：天上、天下一切神佛，凡是奉公守法，坚守岗位，无挟怨报复，无任意藏污纳垢，凡事必逐条上禀，哪怕是一只鸡跑掉，都能不因事微而轻忽；诸此种种，诚实申报之神佛，乃因功在天地，故得依功予以升职或升级，以符合功过赏罚分明之原则。
邱生：原来神仙作事，也有功过的部份。
菩萨：除了因果、因缘之外，当然也有监察功过之部分，不然官阶愈高，都不述及过失，那不是要恶神当道了吗？
邱生：原来天上比人间的要求更严谨，升降更公平，但怎不见人间贪官污吏被降级呢？
菩萨：人间有人间之因缘果报，非神力所能干预，但若是恶官积孽过深，必自招恶报临门；有朝一日，祸从天降之时，必感叹为何平时不知修身行善，更感叹平时不知造福百姓。
仙官：小神向大士引介身旁这位乃是「诸真升降府」之《育德菩萨》！
道友啊！面前这位乃是救苦救难的《观世音菩萨》！
育德菩萨：晚辈参见《观音大士》圣驾！
菩萨：贤德无须多礼！
邱生：学生参见《育德菩萨》圣驾！
育德菩萨：贤生毋须多礼！快请坐！
邱生：敢问《育德菩萨》！是否有因缘而前来「诸真升降府」呢？
育德菩萨： 吾乃因灵修证道而来。
邱生：仅凭证道发放之缘，是否尚有其它因缘呢？
育德菩萨：有的。在 吾生前本是奉公守法，行事从不循私苟且，但就因为个性太过刚直，缺乏柔和之相互补，导致必须由保调而证道归真，无法直证天界。
邱生：除了生前个性耿直之外，是否另有其它因缘呢？
育德菩萨： 吾在世时，对于自家手足，从不分别对待，以此精神对待邻里亦复如是，绝不因亲疏而有所差别待遇。举凡在各种技能或通过有真实能力者，必定从中相助，使事有人做，令能人有适才之事可谋；在同业间，若有能力强者、人品可嘉者， 吾亦予以举荐，使地方更臻福祉。以这些因缘，乃被安排到「东天诸真升降府」。
邱生：未知《育德菩萨》之俗名为何？又如何证入菩萨果位。
育德菩萨： 吾俗家姓名：吴本，原本证入为仙官之位阶，因本身宿福及尽责，又有阳世曾孙孝德之故， 吾乃由仙官果位晋级为菩萨果位。
邱生：但不知《育德菩萨》您那阳上曾孙是何姓名？学生可曾认识？
育德菩萨： 吾那阳上曾孙，说巧不巧，正是担任《懿敕宝德大道院》的主事：吴生永林是也。
邱生：原来是永林师兄的曾祖父，未能认出，真是失敬。
育德菩萨：贤生从未与 吾照过面，又岂能认识于 吾，何来失敬之有！
邱生：您老在这里工作还习惯吧！
育德菩萨：已经很上手了，感谢贤生的关心！
菩萨：时候不早，也该回道院。
育德菩萨：晚辈恭送《观音大士》圣驾！
仙官：小神恭送《观音大士》圣驾！
邱生：学生拜别《育德菩萨》！
育德菩萨：贤生慢走！
邱生：学生拜别仙官！
仙官：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨恩师圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 101年１月11日
第十八回 积德修善果‧锡福延寿元
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章访游「东天锡福延年府」。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，大地一片祥和，在月夜之下，星空光点闪烁，谱出美丽景色。往返之仙佛，有如过江之鲫，忙碌非常，进出天上人间频繁，可见一斑，真是披星戴月，慈悲之至。
未久，莲台缓缓下降，落定在一处广场之上。广场旁有奇花满布，各色花朵整齐有致，并有图腾排列，明显可见：「修身培德‧福气满满」八个大字，令人赞叹大自然之神奇，连花朵都能谱出文字，整齐成长。广场的尽头有一座宏伟建筑，遥见对联：
上匾：锡福延年府
右联：锡福不循私‧尽孝精忠恩可沐
左联：延年兼至正‧存仁积德泽殊深
府门之前，乃有仙官率领仙子、仙童前来迎接。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官无须多礼！
邱生：学生参见仙官圣安！
仙官：贤生毋须多礼！快请大士及贤生随 吾入府。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行数人，漫步在「东天锡福延年府」，但见府内尽是金车、银车、珠宝、钻石满满台车，并且有蜡烛，有白蜡、红蜡及灯油，各满台车，天人进进出出，非常忙碌。
众人在仙官的引领下，进入贵宾室，并依序落座。〉
仙官：请大士稍候，容小神安排今夜受访者。
菩萨：仙官公事要紧。
邱生：〈贵宾室里，放置许多金砖，就连杯子都是钻石造的，盘子乃是上等蓝宝石所砌而成，椅子全是金雕玉琢，价值无比。
邱生心想：一生中到现在为止，都不曾使用过钻石杯，忍不住多饮一杯茶，感觉钻石杯就是不一样，喝起茶来清凉不少。〉
仙官：向大士引见，在小神身旁乃《锡福菩萨》。
道友啊！在眼前这位菩萨，乃是《西方观世音菩萨》。道友快快见驾！
锡福菩萨：后生参见《观音大士》圣驾！
菩萨：贤德免礼！
邱生：学生参见《锡福菩萨》圣驾！
锡福菩萨：岂敢！岂敢！贤德前来， 吾乃蒙荫，应该是 吾向尔参礼才是。
邱生：听闻《锡福菩萨》之言，学生愧不敢当。
锡福菩萨：对了。贤德前来，想必有诸多问题才是。
邱生：敢问菩萨！方才，观察府内有不少的金条、金砖、银砖、宝石等各数车，这究竟是要送到哪儿去呢？
锡福菩萨：这些金车、银车等，乃是准备要发配到有福的人家去。
邱生：协助推车，能不能沾些福气，若是可以的话，学生非常乐意帮忙推一些金车。
锡福菩萨：岂敢劳动贤德！
邱生：「锡福延年府」和「金阙」不知有何关连性？
锡福菩萨：「金阙」为诸天当中最高领导统御单位，但因为「金阙」乃中方戊己土，只做决策及最后裁定，其他的执行就交由各天各部门执行；诸如：「锡福延年府」就是接到「金阙」御令之后，始将这些载满金银等车推往有福人家去转福报之用。
邱生：「延年」又是怎么回事？
锡福菩萨：贤德可曾注意到府内有「白烛」？
邱生：学生有看到「白烛」不少。
锡福菩萨：是这样的，凡是「金阙」裁定赐福的人家，多少会给予适当之延寿，让其家庭有福有寿。
邱生：如果没福的人，难道就不能延寿了吗？
锡福菩萨：仅予以延寿，亦是有的。有些众生勤于修德，乃至扫塔涂地，终年如一，亦能凭功而予以延寿；亦有精勤放生，且能顾及生态者，亦能凭借功德而予以延寿。核准之后，本府便将「白烛」送交「地府风口」，予以换烛。
邱生：「地府风口」，曾有所闻，是否能再解释一番呢？
锡福菩萨：所谓：「地府风口」，乃是管理人间寿元之处，由于位在强风之口，非常容易使得烛火熄灭。
邱生：怎不放到静室，而偏偏将易熄灭之烛火放在风口呢？
锡福菩萨：说起来也是无奈，因为众生造恶积累深重者，或是福禄寿将尽而生病者，本府将「本命烛」移至风口之处，即是所谓的「风中烛」，以表示生命处于旦夕之中。
邱生：如果烛火熄灭了，会怎么样？
锡福菩萨：若是烛火熄灭，乃代表阳世人之元辰已不亮而熄灭，亦即阳世人因此断气。
邱生：若是发现，立即再予以点着，又如何？
锡福菩萨：如果熄灭，能立即被点着，则断气之人可逐渐恢复意识及生命力。
邱生：那总该有人职司「地府风口」？
锡福菩萨：所谓：「万般皆是命，半点不由人」，有些人的烛火虽然微弱，但却不曾让强风吹熄，有些人烛火旺盛，却不敌风吹而微弱。
邱生：这是什么原理呢？
锡福菩萨：「本命烛」乃由先天安排，除了因果业力影响之外，后天上的生活作息以及饮食习惯，诸如：熬夜、酗酒、吸毒等，亦能影响或改变先天之安排，导致本命烛火之延长或容易熄灭。
邱生：那么「红烛」又是代表什么呢？
锡福菩萨：所谓：「红烛」，乃是代表阳间男女婚姻，凡有世间男女姻缘浮起，两性能联姻，「红烛」便送交「月老宫」，核对因果、因缘，作业程序乃由「月老宫」牵缘而落定；阳间二性联姻确认之后，本府便将「红烛」送往「月老宫」，由「月老宫」视其「红烛」之旺弱明暗，则可知悉其婚姻之面临现况。
邱生：原来，连婚姻都属「东天锡福延年府」所管辖范围。
锡福菩萨：是的。因为能在人间结连理，亦属于福报的一环。
邱生：再请教《锡福菩萨》！有关「赐福」与「延寿」，其流程是怎么一回事呢？
锡福菩萨：本府乃专掌人间福寿，凭日夜游神、三尸神、监察神所呈报监察之事情，汇集成案卷，再呈《天官大帝》批阅。
阳间之人，如有行善积德而应予锡福者，准添其福；如有凡世间之善人，虽阳寿已满，但其子孙虔诚发愿、立下善功而焚呈疏文以祷求延寿，经本府核对其功果簿无讹者，乃呈请《天官大帝》核准，再予以添寿延年也。
邱生：方才，恩师不是说得由「金阙」首肯才行吗？
锡福菩萨：乃是「金阙」首肯没错。因为《玉帝》将权责委由《天官大帝》全权管理了。
邱生：原来有这种脑筋急转弯的说法。但不知《锡福菩萨》对于世间人「祈求福报」与「祈求延寿」，有何指示？
锡福菩萨：凡间之众生，若能戒恶行善，知悉勤于修道果、行善德，日积月累，上天必能锡福。
奉劝世间人，平时不作亏心事，一心一意行善德，将来虽然阳寿该终，只要虔诚叩求者，亦可延年益寿，此乃上天庇佑善德之人。希望阳世之人应弃恶从善，多立善功，自有好报也。
邱生：真是感恩《锡福菩萨》之指点，学生受益无穷，想必普天之下的万民，对于「祈求福报」与「祈求延寿」的前题都有明确的认知了。
锡福菩萨：那就最好了。
菩萨：时候不早，也该回道院。
锡福菩萨：恭送《观音大士》圣驾！
仙官：恭送《观音大士》圣驾！
邱生；拜别《锡福菩萨》！拜别仙官！
锡福菩萨：贤德慢走！
仙官：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体！
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 101年２月15日
第十九回 关圣具武德‧忠义成武圣
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章游访「金阙」，探讨《玉帝》成就武圣暨武财神之缘由。可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，但见莲台徐徐升空，穿梭在云层当中，只见黑丫丫一片，但是东方却露出金光阵阵，加上众星辰点缀其间，犹如置身于灯海之中，美不胜收。星空之中，清风徐徐吹来，令人倍感舒爽，随着莲台之飞行，来到凌霄宝殿之前落定。
师生步下莲台，轻快的步伐漫步云端，已有仙官带领仙子、仙童静候多时。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官毋须多礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生免礼！快请大士及贤生随 吾进殿。
邱生：〈一行数人，随仙官进入凌霄宝殿，殿内左右两边早已排满文武神仙。师生于仙官之引领下，站定在最内部。〉
菩萨啊！「武圣」到底是什么意思？
菩萨：哎呀！贤生怎么连「武圣」两个字都不懂，真是老师教你读书你不读。
邱生：学到用时读已迟。还是请菩萨恩师直接告知，省的学生翻遍书籍，找不到要点。
菩萨：好吧！ 吾先简单提示一下好了。「武」乃是有健全的体魄，「圣」乃是通情达理。
邱生：常闻《关皇》为武圣人，武艺超强，学生是知道的。至于这个通情达理嘛！学生就感觉不太可能。
菩萨：哦！依贤生之意，是说《玉帝》不够通情达理囉！
邱生：学生只是感觉，可没有这么说喔！
菩萨：那么尔方才说通情达理不可能，不是持否定之意见吗？
邱生：学生只是这样认为，一个通情达理的人必不会有罚则等事，但世间却屡遭《玉帝》施以灾难惩罚，岂能说是通情达理呢？
菩萨：仙家自有仙家的难言之隐，待会儿，尔自行问问《玉帝》，不就明白了吗？
邱生：应该问明白的！
〈此时，但闻远处，传来：「玉帝驾到！」〉
文武百官：叩见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：众仙卿平身！
仙官：微臣启禀《玉帝》！《观音大士》及阳间道场《懿敕宝德大道院》宣笔邱生原章已至。
玉帝：众仙卿恭接《观音大士》佛驾！
文武百官：恭迎《观音大士》佛驾！
菩萨：诸位道友免礼！
邱生：学生参见《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生毋须多礼！快快平身！
朕方才耳朵痒痒的，远处似乎听见有人在谈论说 朕的坏话，是不是有这回事呢？
邱生：学生只是提到世间屡遭《玉帝》惩罚，灾劫此起彼落，不忍目睹，并没有在说《玉帝》的坏话哦！
玉帝：邱生有些误解吧！仙家虽有慈悯众生之心，但是众生冥顽不灵，恶业深重，并非 朕有意惩罚世间人，而是众生长期以来造恶多端，不知悔改，积过成灾，累祸成劫，又人人不知修身行善，才导致世间灾劫连连。因此，一切依照天律赏罚而行，并非 朕有意刁难呀！
邱生：原来世间灾劫频频，乃是众生自招罪过之愆，学生差点就误会《玉帝》是个不够通情达理的人。
玉帝： 朕可是非常的通情达理啊！
邱生：此话怎讲？
玉帝： 朕是否常赐旨给贵道院启建各项大法会呢？
邱生：这点倒是有的。
玉帝： 朕是否常放光加持贵道院及所有有缘人呢？
邱生：这个嘛！学生倒是没看到，不过有听同修在谈。
玉帝：这不就是通情达理吗？
邱生：大概算是吧！不过，学生想知道何谓：「武圣」？常闻《关皇》为武财神之ㄧ，不知其中缘故何来？
玉帝：「武」，乃是因为 朕在三国时代之蜀汉，以武德服人。
邱生：什么是「武德」呢？
玉帝：「武德」者，在家，孝敬父母，友悌手足，在外敦亲睦邻；在国，忠心于君王以及长官，耿直政务；在乡，济弱扶贫，同事之间，分工合作，互相协助，行其中正，乃为「武德」。
所谓：「忠义」，昔时， 朕迫于情势的无奈，降汉不降曹，暂时栖身于曹营，所谓：「无功不受禄」，栖身期间，仍数次代为讨伐袁贼，以尽其义，随后得知刘皇叔居处，便立即封印封金，原封不动归还曹营，此即为「忠义」。
邱生：由此看来，普天之下已乏人得以效法《玉帝》之忠义精神，而且做到那么彻底。
玉帝：确实。现代众生对于名位利益总是不能放手，所以世间灾劫才那么多。
邱生：原来如此。那么「武财神」又是怎么回事？
玉帝： 朕之所以被世人称为：「武财神」，本是商界讲求之真道妙义，童叟无欺，而忠义精神正符合商界之道谛。
「忠」者，忠于职业，诚心于服务社会人群，亦为不欺不诈，能合群，行事能忠义，遇不平事能挺身而出，于是普遍受到尊崇，形成 朕又被称为「武财神」的缘故。
邱生：原来社会地位，仍得看被尊崇的程度而论。
玉帝：没错！一个人只要造福人群，到了某些程度，自然备受尊敬，能德荫子孙的程度，亦看被尊敬的深浅而论定，虽然无法以一概全，却八、九不离十。
邱生：奉劝大众，得效法《玉帝》〈亦即是《关圣》〉的忠义精神。行之久远，忠义浩然之时，八德必定齐备，总有一天，自己也会有成就圣贤的日子。
菩萨：时候不早，也该回道院。
玉帝：这么快，时间又过去了。
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：大士慢走！贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体！
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 101年２月22日
第二十回 至圣孔夫子‧述文圣真义
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章前往「无极天至圣宫文华殿」，拜访文圣人：至圣先师孔夫子。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，但见莲台徐徐升空，四方宁静，虫鸣不绝。空中道道彩云瞬间闪过，彩云之上，各端坐一位道人，或儒士，或比丘、比丘尼，更难得有回教之打扮以及耶教之打扮者，皆面带祥和，纷纷往天界而去。
不久时间，莲台缓缓下降，降落在一处平坦草原上。观见草原里，种植数以万计的奇花异草，花草区前方更有树林区，梅花盛开，樱花争艳，枫树红绿交错，美不胜收；置身其间，宛若在仙境当中，令人久久不忍离去。在菩萨的催促之下，邱生非常不舍的提起重重的脚步，继续往前走。
师生漫步在优雅的环境里，沿路见有一些仙人群聚于凉亭下阅读书籍，邱生上前仔细看清楚，原来这些仙人所阅读的分别是大学、中庸、论语、孟子、易经、音乐及琴谱。凉亭旁有石桌、石椅，各置有筝乐，每筝一人弹奏，弹奏出感人乐曲；在筝前方之平台上，燃有净香，香气阵阵，给人怡神之妙。
另一旁，有烧水冲茶之论道者，听闻其内容，大致上是如此；甲仙人言：「文者，心能诚意，能正行，能中正，则方称：文人也。」乙仙人言：「学者，习于艺，扬于文章，畅于百家而无阻也。」
菩萨：贤生啊！尚有要事该办，不可止步不前。
邱生：原来是菩萨在呼唤学生啊！方才，学生被这些文人、雅士给吸引住了。
菩萨：贤生可知文人、雅士是何意乎？
邱生：学生迷昧，但请菩萨赐训！
菩萨：文人者，谈吐优雅，有气质之人，行事循规蹈矩者，称之为「文人」。
雅士者，乃艺术家，包括：茶道之艺术、音乐之艺术以及许多难以尽述之类别；简而言之，用以培养静默功夫者，称之为「雅士」。
邱生：原来简单的四个字，却有那么大的道理。
菩萨：还有更多不为人知而几近失传的一切智慧结晶，正在等待着挖掘呢？
邱生：该怎么做，才能挖掘到不为人知或接近失传的智慧结晶呢？
菩萨：不急！一切因缘到了，便能逐步知之。
邱生：〈师生走了非常远的路程，终于看到前方有建筑物出现；快步向前，见正门左右，有金狮、玉象、驺虞、麒麟，端端守立，栩栩如生。门楣之上，悬一大匾，书曰：「至圣宫门」四大字，两边有对联。
联曰：喜将来‧儒教当兴‧挽回末运。
卜异日‧文明大启‧焜耀全球。
在宫外，已有仙官带领仙子、仙童迎接师生的到来，而一旁有儒士抚着筝及一些儒士抚着琵琶、二胡、答滴、萨克斯风、…等，中西乐器共奏，谱出美妙乐章，叹未曾有！〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生毋须多礼！快请大士及贤生随 吾进宫。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行多人，场面浩浩荡荡，前进再前进，共走了八个宫门，每一个宫门之两廊房室，俱是绣户绮窗。第一重门至第八重门，沿路都是以金砖铺地、玉石为阶，院中广植桃李树，数以万计，花萼盛开，芬芳香气，非凡间所能闻之；漫步走到了第九重门，仰望殿宇威仪，崇高壮丽，上方悬着大匾书写着：「文华殿」三个大金字，放大光明，在两旁亦有对联，联曰：
溯五老于鸿蒙‧位列水精‧早造圣神于极
传千秋之大道‧功垂木铎‧允为儒教之宗
此正殿，乃万世师表大成至圣先师孔夫子之所居地也。步入文华殿，但见许多儒士诵诗、吟曲、读赋，文风之鼎盛，足可见之。一旁之中庭，有一些儒士正在舞剑，有人按照乐曲跳出轻快剑法，有些则依音乐快慢舞出一套套剑法；而有一位长发及腰而头上挽髻之老人家，正在教儒士们练剑法，这位老夫子真是老当益壮。〉
仙官：请大士及贤生稍待一会儿，小神前去禀报「文圣人」。
菩萨：仙官毋须招呼，快去禀报要紧。
仙官：〈老人家终于告一段落，仙官快步向前。〉
启禀仙师！《观音大士》带领阳间道场宣笔邱生原章到访。
文圣人：快快有请，原来是《观音大士》到来，有失远迎，尚请海涵！
菩萨：文圣人教学辛苦，不敢劳动老人家。
文圣人：那儿的话！
邱生：学生参见《孔圣夫子》圣驾！
文圣人：贤生毋须多礼！
邱生：敢问夫子！「文圣」之意，做何解释？
文圣人：「文」者，气质也，中正不阿，谓之。「圣」者，有教无类，因材施教，称之。
邱生：有教无类，这门学问，好深奥呀！
文圣人：教之无类，乃不因贫富而有分别，不因贵贱而有分别，更不因权贵富裕之背景而予以多授，亦不因身世背景之贫穷困苦而少教之。因材施教，乃视其特性，好动者，授之以动功，辅以静功；好画者，传以诗画之艺术；从政者，授以公仆哲学，以令勤政爱民，时时谋民福祉；遇智钝者，传以勤能补拙，力挽狂澜之正念，称之为「圣」。
邱生：就如此而已否？
文圣人：非只如此。「圣」者，为弘扬大同世界之崇高理想，虽几经颠沛流离失所，甚至于面对断炊之困难，终究仍不放弃天命思维之于一时，更不因自身遭受性命攸关之危机而改其节度，方称之为「圣」也。
邱生：学生明白。夫子于弘法期间，曾经面临飢饿危害、种种劫难，德风不灭，道范更露，令后世人钦敬，千秋不绝！
菩萨：「文圣人」制定种种礼仪，校对种种文学，传下：春秋、易经、音乐、…等等智慧结晶。昔时，文圣人虽然在断炊当中，仍旧不改变其平时每日必须唱诵及抚琴之德范。
邱生：若换成是现代人，面临断炊之际，恐怕要先大哭一场，或对天愤斥不公一场再说，难怪孔老夫子数千年来能够被尊称为：「文圣人」。
夫子啊！您看看学生哪一天能有您的万分之ㄧ荣耀呢？
文圣人：只要能够依循圣贤之路，或奉行《玉皇育德真经》，欲登圣贤之道，则不难矣！
邱生：依先师之意，只要能够依循《玉皇育德真经》，认真的落实在日常生活上，终其一生，必定能登天有余了；在世间之时，更能成为圣贤之人，是吗？
文圣人：正是。只要大众能发心赤诚的奉持《玉皇育德真经》，必为圣贤也。
菩萨：时候不早，也该回道院。
邱生：学生拜别夫子圣驾！
文圣人：恭送《观音大士》！贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 101年３月７日
第廿一回 邱长春真人‧修子之恩公
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章拜访普天之下各宗教法脉修道者的恩公，即是：「天仙状元邱长春真人」。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，星空之中，闪烁之星光此起彼落，就像萤火虫，翩翩飞舞，美丽极了。在寂静的空中，穿梭着往返神仙，有骑着马的，有驾着牛的，居然还有趴在乌龟身上的，什么都有。
过一会儿时间，莲台已经缓缓降落，待落定后，师生走下莲台，漫步在松树群中，排列有序的松树林，结实不少松果。其间乃有个凉亭，不少神仙就聚在一起下棋，亦有阅读书籍的，真是惬意。
不知不觉走了非常远的路程，就在前方不远处，有座桂花林，旁边摆设有石桌、石椅，邱生已然疲累，索性先坐下来休息一会儿。〉
菩萨：贤生怎么停下脚步了？
邱生：菩萨啊！您看遍处的桂花，岂能不停下来好好欣赏一番。
菩萨：还有好长的一段路要走哩！
邱生：就是路还很长，所以先休息一会儿，待会儿再走。您看这桌上还有煮好的桂花茶，学生敬菩萨一杯！
〈邱生饮下桂花茶，倍感身心舒畅，气如滔滔江水，立即精神抖擞。〉
菩萨：贤生可轻松了？
邱生：学生可不轻松，因为刚喝下桂花茶，怎么就觉得少了充飢的东西？
菩萨：尔总是得了好处还嫌少！
邱生：菩萨之言差矣！这世上有何人对于获得的东西嫌多的，都是嫌少的比较多。
菩萨：言虽有理，但用词太过牵强了。尔可知古圣先贤是怎么修行成就的吗？
邱生：这个学生就不知情了，只知道有些修行人非常怪异的生活着。
菩萨：贤生所言生活怪异者，乃是一部分而已，当知有更多修行者处于困顿而颠沛流离的日子，白天不知夜宿何地？吃了此餐，不知下一餐在何日？此件衣裳损坏了，未知下一件衣裳该从何而来呢？
邱生：修行有这样惨吗？
菩萨：学道修真，身陷火海、水患中，未曾退失道心，尔可知之；为弘道，明知前方有十面埋伏，随时都有生命危险，为弘道冒着生死交关的危险，仍不改初衷；为了修行，在未得真诠之前，甘愿忍受他人讥笑、凌辱，而不动于心，始有道之可成矣！
邱生：那真是悲惨之至呀！恐怕全天下没有一个人可以做到哦！
菩萨：就是因为根本没人可以做到，才要带尔去拜访那位现代修行者的恩公啊！
邱生：那可要把握时间，珍惜这个难得的因缘。
菩萨：那么就快启程吧！
邱生：〈师生离开桂花林，大步向前，未久来到金阙左殿。早有仙官率领仙子、仙童迎接着师生到来，空中仙女散着花，让一行人庄严气派的进入左殿；殿内金碧辉煌，金椅、玉桌、玉壶、银杯，还有水晶筷。
在大堂之上，坐着一位中年人，看似俊秀威风凛凛的样子。〉
仙官：请菩萨及贤生稍坐，待小神先行禀报天仙状元前来接受访问。
菩萨：仙官快去禀报要紧。
邱生：〈不久，观见一位中年道人，近身而来，作揖、鞠躬，言道：「稽首！」〉
天仙状元：原来是《观音大士》前来，未出远迎，请大士恕罪！
菩萨：天仙状元之公务繁忙， 吾尚前来叨扰，才过意不去。
邱生：学生参见《天仙状元》圣驾！
天仙状元：贤生免礼！不知贤生此番前来是否有什么特别需要 吾代劳的吗？
邱生：学生真是惭愧之至，方才听闻菩萨言道：「古圣先贤在修行当中，大都是三餐不继、流离失所、贫病交加，方才修成正果。」想必恩师您就是其中一员，是吗？
天仙状元：忆起往事，不堪回首。 吾修行之过程，甚至不比孔老夫子周游列国时所遭遇到的困境好过。
昔时， 吾原本可以过着富裕生活，享受子女承欢膝下的幸福日子，但因家人未兴道根， 吾为掩众人眼目，不得已自闭门户，精修道法，至道谛稍有成就；却因长年与外人不接触，被传身患绝症等等， 吾却又不能出面解释，必须忍受如此人人难忍之讥讽。
后来，四处寻访有缘人，游方到了一些村庄，本想度化一些有缘人，岂知又被无知的村民们斥为疯子，走到哪，赶到哪，经常有一餐没一餐的；沿街暗访贤良期间，更是备受凌辱，又不能与之计较，只好暗自伤心饮泪，感叹贤人未出世。
有时，进入冬季，飘下大雪，天寒地冻，身上之破衣又无法御寒，缺少了善心人士的赠衣，幸 吾先前早已习得采天地之气，内歛三昧真火，否则甚难度过寒冬，并且飢寒交迫，乏人问津。
邱生：后来怎样了？
天仙状元：修道点点滴滴，上天自有明鉴。当《玉帝》敕封七真果位之时，其余六位真人皆已受封谢恩，唯 吾未予谢恩。
《三官大帝》喊道：「邱长春怎不谢恩？」
吾立即俯伏玉阶，痛哭流涕，惶恐奏曰：「非臣不谢恩，只缘道本难学，神仙不易修成，后世修行学道之人，如臣受那百千万苦而不退初心者，万中难选一也。好最难学，但非学好，乃不能了道。」
邱生：看来！修道想要成道，确实好难，后来怎样了？
天仙状元：《玉帝》询问：「何故？」
吾呈禀道：「修道实难，修道要学好，这个好字，又不容易修，当下泪流满面，乃哭诉道：『臣修行之种种苦处，恐天下人未能再有 吾之坚毅道心者，能甘受飢寒之迫，堪忍凌辱，臣有学好难之本章上奏。悟道不易，学好最难，盖学好之事，非大力量之人不能学也。要能忍飢受饿，忍辱受耻，有时衣不终身，食不终日，日断两餐，夜难一宿，无日不惹人嫌厌，屡受凌辱，言之心酸，听之胆寒，臣经历千般苦处，故知学好之为难也。好字而难学，更奢求仙乎！臣惟恐天下后世修行悟道之人，不能如臣之受苦受难，有学道之名，而无学道之实也。使臣无从化度，有负 吾皇荣封之恩，故臣不敢谢恩也。伏乞赦罪！」
邱生：由此观之，恩师真是苦修实证的大人物。后来，又怎样了呢？
天仙状元：当 吾将好之难学，奏闻《玉帝》，群仙默然。当时，只见西大厅内走出一位星君，生成赤面、赤发、赤须、赤心随身，身着金盔、金甲、金砖、金鞭，足踏三五火车，追风逐电，现身前来。
邱生：此位星君，究竟何等神圣？
天仙状元：贤生看清楚！原来是降妖捉怪，纠察无私，人称：铁面雷公，护法有感，共尊为：先天雷祖。
邱生：先天雷祖，有说什么话吗？
天仙状元：先天雷祖闻听邱长春奏称：「学道之人，有许多磨难，无人护持？」当时起了恻隐之心，走出仙班，愿作修子护法之神，遂大声喊道：「邱长春！你只管谢恩，从今以后，凡是修行之人、学道之士，他有三分修持， 吾便有七分感应，他有十分修持， 吾便随时照应。」
此时， 吾方谢恩，接受敕封「天仙状元」之果位。
菩萨：「天仙状元」乃普天之下各宗教、各法脉，尤其是道门修道子之恩公，只要世人肯真诚修道，虽然无法获得大富大贵，但是于一片赤诚不退之下，能永保餐食无缺。
邱生：恩师之德，苍生无以为报，只能修养身口意，以报恩师之德于万一。
天仙状元：如此甚佳。
菩萨：时候不早，也该回道院。
邱生：学生拜别恩师！
天仙状元：大士慢走！贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 101年３月14日
第廿二回 访先天雷祖‧谈护法修子
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章拜访【先天雷祖铁面雷公】。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，星夜中闪烁的星辰，令人一见心生欢喜，有一股光明乍现之感。云海之间，来往穿梭的仙人忙碌非常，有手持簿册往人间走的仙人，亦有扛着布袋，里面叠满一册册记满功过的册子，似乎功的册子之袋子未满，然而记载过失部份的袋子三、五成堆，尚得一群仙子、童子一起推才能慢慢的移动，可见天下众生之过深、业重，若非亲眼目睹，还真不敢相信；辛苦的仙人们记录世人的功过、善恶，非常艰难，想要呈报人间的是非善恶更是困难，光看这推车的速度，就知道真不是好差事。
不久，莲台缓缓下降，落定在湖边，这湖水清澈无比，水质透亮，有一股沁凉爽朗之感，尤其是洗洗手脚，再净化脸部，给人一股神清气爽的妙用。随后走到湖畔一方，有凉亭尽是檀木所造，金砖铺成的阶梯及步道，玉石砌成的玉桌、银造的椅子，坐在这种金银堆成的环境里，感觉自身荣耀起来，在这种有凉亭、有湖泊、有树林及奇花异草的环境中，让人有一股度假的享受感，人生莫过于如此而已。〉
菩萨啊！您看这四周景色怡人，咱们师生干脆就在这里建造一所精舍住下来算了。您看远处还有白兔悠然的活动着，彩蝶穿梭在花草之间，祥鸟飞舞在树林间，唱出神奇的乐曲，给人智慧大开之益。
菩萨： 吾可是尚有诸多事情要办，岂能于此逍遥快活，如此并非仙家之原意。
邱生：修仙学佛返回净土，或是证道洞天福地，难道不是为了逍遥吗？
菩萨：修仙学佛，确实是为了想要比在红尘时更自在，但不是为了享受逍遥而来成仙作佛，这样的想法就是凡夫心了。
邱生：那么到底修仙学佛，又为了什么？
菩萨：修仙学佛，为的就是成就一己善的身、口、意落实于正知见，并且体悟人生百态，即是所谓：「出淤泥而不染」；有了此等妙智慧后，尚必须下化人间，虽说身得逍遥之境位，但心中不起享受欲念，不起喜乐之贪图，而坏了道业之长久计。
邱生：依菩萨之意，修仙学佛乃必须当下养成，而不是为了想要享受，才想去成就佛道的。
菩萨：正是如此。修行是为了每一个当下都自在，并非为了死后想逍遥才修行成就的。初修行之人，为了想要早日脱离人间苦海，所以入道闻法、修身养性；当体悟性理真空妙有时，就得再涉红尘，将一己所学、所悟的再教导给众生了解，让众生于日常生活中，了脱苦的心态，远离物欲无止尽的苦海，做到孝悌忠义，此后就成就「道」了。
邱生：上期，天仙状元邱长春仙翁提及修行必须学好，但这个「好」非常难学，不知正确否？
菩萨：此言正确无误。昔时，天仙状元邱长春之修行过程中，经常遭遇到衣不蔽体，餐饮不能相继，甚至夜里欲寻一宿遮风避雨之处，亦了不可得，而且惨状层出不穷。
邱生：哇！好惨。学生曾闻《复圣颜回夫子》之「一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回不改其乐」，夫子尚能有居住之所，但天仙状元邱长春仙翁的处境，真是惨！惨！惨！
菩萨：是啊！修行不从苦境中磨，不能知其修道之心的真诚所在。
邱生：但现代众生似乎不堪此等修行之困难。
菩萨：因此，当时便感动了先天雷祖铁面雷公，发起恻隐之心，答应出面护持修行。
邱生：是吗？究竟雷祖答应了什么？
菩萨：当时，先天雷祖答应天仙状元邱长春，凡日后有真心修行之人，将予以护持修行，绝不使之受寒忍飢；凡有真诚修行，必有因缘感召输诚者设斋供膳。
邱生：先天雷祖真是菩萨心肠！
〈此时，不远处有洪量笑声传来，邱生仔细一瞧，原来是一位赤发、赤面、赤须，而且金甲护体，手持金砖、金鞭者，慢慢现身。〉
菩萨：原来是《先天雷祖》驾到！
雷公：《观音大士》别来无恙！
菩萨：不都是为道而奔波着。
邱生：学生参见《先天雷祖》圣安！
雷公：贤生免礼！
邱生：敢问《先天雷祖》！您护持修行，令修行之人感恩无比，但不知当初究竟雷祖承诺何事？
雷公：昔时， 吾受七真之天仙状元邱长春所感动，当下令其领旨谢恩，而 吾自然共负护持修行之人，以免于受寒忍飢。
邱生：当时不知雷祖您做何应诺？
雷公：当时， 吾说：「普天之下，凡是修行之人、学道之士，他有三分修持，吾便有七分感应，他有十分修持，吾便随时照应。」只要真心修行者，自有那设供奉斋者会现前护持修行，免除修行者遭受飢寒交迫之困境，更常使礼衣保持新颖，行的方面亦能自在，即是 吾之应诺也。
邱生：雷祖发心共同护持修道子，这份的慈悲，真是令弟子感恩万分。
菩萨：确实。当今修行之人，必须深切的感恩于《天仙状元邱长春真人》以及《先天雷祖铁面雷公》二位圣尊才是。
雷公：感恩是一回事，修子真诚修行之心，务必要显露伸展落实才好。
邱生：修道子处身在宗门、道场之中，若是不能好好修养内性以及勤于济贫恤困，那就枉费了二位圣尊护持修道子而令免于饥饿受寒的苦心了。
雷公：是的。希望修行人在一生当中，能得长期量力帮助贫困人家，让功行永续，长期量力帮助众生身心灵获得法喜充满，则不枉费 吾等护持修道的用意也。
菩萨：时候不早，也该回道院。
邱生：学生拜别《先天雷祖》圣驾！
雷公：大士慢走！贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 101年３月21日
第廿三回 监察修道子‧宜守口净心
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章访游「南天监察部」。可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，剎那间莲台升空，穿梭于天际，但见星光闪闪，美丽之至。仙凡二界往返之仙人，依旧忙碌非常。
不一会儿时间，莲台徐徐降落，停在一处池畔，池中开满莲花，金莲花、白莲花、红莲花、黄莲花及七彩莲花，景致甚为壮观。沿着池畔走，有条小径穿越在松树林，松树一棵一棵高大壮硕直挺，令人叹为观止。松林不远处有溪流，溪流之上乃有瀑布群，瀑布旁有数栋精舍。
于精舍内，走出数位行者，有儒士装扮者、比丘装扮者，还有道士装扮者，最妙的是居然还有基督徒及回教服饰装扮者，一同于精舍内走出来。道士及儒士进入瀑布玩水，比丘则在精舍外的凉亭烧水冲茶，基督徒与回教徒则一起在下围棋；此外，凉亭外尚有数位小仙童捧着茶壶及茶叶，仙子们则是捧着水果、花生，置于石桌上，一一排列整齐。〉
菩萨啊！您看这些五教的行者，和乐融融，该唸经的不唸经，却在烧水，该唱诗的不唱诗，却在下围棋；还有该拿起法器、法剑做法事的，却不做法事，都在玩水，生活真是逍遥啊！
菩萨：贤生啊！切莫以为比丘烧水冲茶就觉得奇怪，亦不要以为道士非得拿起法器，才叫做：「修行」。
当知，世事皆有禅机，烧水本身亦是一种念经的修行方式，念什么经呢？便是《清净经》。水清净，为净涤三毒之法药，水清净，能化五蕴浊垢之法药，水烧开，性德亦随之清净，谁言烧水不是念经乎？修行又为何物？不就是净化身心灵而已。
如今，道士以身示教，人们必须经由澈业之法水，方足以洗涤身心灵长久淤塞之浊垢，甚而净洁身心灵污秽之气息。
邱生：原来举手投足之间，都有那么深的禅境，看似休闲逸乐，却处处充满禅机，令人慨叹不如。
菩萨：好了，正事要紧。
邱生：〈师生继续往前走，走着走着，前方有一处青花宝石所筑成的建筑物，此建筑巍峨壮丽，场地非常广阔，悬有一个牌匾书写：「南天监察部」五个大金字，旁边亦有对联，联曰：
监情秉正‧四极八荒明善恶。
察理无私‧九流三教辨中奸。
字字金光耀人，于门口已有仙官带领仙子、仙童，迎接着师生的到来。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣安！
仙官：贤生毋须多礼！快请大士及贤生随 吾入内。
邱生：〈一行数人浩浩荡荡，走进「南天监察部」，内庭广阔无比，周围长廊有一间间办公室，分别有天曹监察、人曹监察、阴曹监察，并且有些作业似乎有所关联，有些似乎又是单独作业。〉
仙官：请大士稍候，容小神前去安排今夜受访者前来。
菩萨：仙官快去安排要紧。
邱生：〈此时，邱生环看四周，感觉充斥着严肃不苟之气象。未久，仙官已带着一名长者前来。〉
仙官：启禀大士！这位是今夜受访者，即是证道《日禄菩萨》：陈清岩。
日禄菩萨：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：《日禄菩萨》毋须多礼！今夜，烦请尽予协助访谈。
日禄菩萨：小神必定尽力述谈，知无不言。
邱生：学生参见《日禄菩萨》！
日禄菩萨：贤生免礼！
邱生：敢问《日禄菩萨》！在此监察部门担任何种要职？
日禄菩萨： 吾乃于监察部负责监察人间部份，是为 吾负责之职命。
邱生：既然是监察人间，是否可稍作提示而有利于修子之修正或行持？人间方面，以何种业过比较容易犯造？被监察记录最多的过失，又是什么？
日禄菩萨：好的。依 吾所记录之案卷，人间最多犯造的业愆，不外乎「口业」最多，并且修行者的口业不亚于一般凡夫俗子。
邱生：怎么会呢？修行者不都是仙风道骨、和颜悦色吗？
日禄菩萨：非也。就以 吾监察人间道场而言，不少修行者、同修彼此之间，常因诸事之意见不同，发生争执，怒言相向，甚而大打出手；有时虽非怒言相向，却也是抱怨之语重重，其中有身为教授师抱怨座下弟子，亦有弟子们抱怨上师的。
亦有道场之间，争强好胜，互相攻讦，造成社会观瞻之大打折扣；其次则是迷信，迷得特别深。
邱生：怎么会呢？修行者本就在修行，岂会说是迷信？
日禄菩萨：修行者及一般凡夫都一样，只要碰上切身问题，都会失去理智，到处游走，只要传闻哪间庙的神圣无比灵验，就迷昧的前往求神通感应，到头来常有白忙一场者，比比皆是。
虽然仙佛期期扶鸾以传真教化，苦口婆心的要世人认理归真，却总是众生当中有不能认清真理者不少。
邱生：无法认清事实真理，确实令诸天圣神仙佛感叹不已。但是，世人碰上了切身问题，除了急病乱投医之外，又能怎么办？
日禄菩萨：其实，人生最高的指南，就传于《玉皇育德真经》之中，修真法要亦不离《玉皇育德真经》。
世间事之表面上，看似做同一件事情，但是那一件事进行的当下所显露出来之用心不同，结造下来的功果也必然不尽相同，福德之深浅亦全然不相同，莲台果品等级亦随心量不同而有深浅之分别。
邱生：原来修仙成佛以及做好真人的真理，都尽载于《玉皇育德真经》之中。
菩萨：没错。《玉皇育德真经》乃集三曹修行之捷径，更是成仙、做佛、导迷入悟的不二法门，道理看似简单，而且浅显易懂，但只有勤予诵唸，多加体悟，并亲自落实于日常生活之中，则能逐渐明白其中奥妙。
邱生：看来！大众得认真落实《玉皇育德真经》才是。
菩萨：时候不早，也该回道院。
日禄菩萨：恭送《观音大士》圣驾！
仙官：恭送大士！
邱生：学生拜别《日禄菩萨》！
日禄菩萨：贤生慢走！
邱生：学生拜别仙官！
仙官：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 101年３月28日
第廿四回 南天将帅部‧守卫与维安
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章访游「南天将帅部」。可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，星夜里闪亮之星辰与通明之灯火相辉映，成为明暗对比，景致怡人；而往返之仙人腾云驾雾，往返密切，有财神正在运解宝车往人间走。
不久，莲台徐徐下降，落定在一处广大平原上，平原里种植许多奇特花草，自然形成之图腾，更是奇妙非常，其中亦有梅花图腾，却由薰衣草及玫瑰花共同谱成，亦有风铃图腾，乃香草谱成，还有许多不知名的花花草草组成大小图腾。
再往前走一段路，见有一座宏伟建筑，上匾书写着：「南天将帅部」五个大字，字字金光耀眼。门口有仙官率领着仙子、仙童前来迎接，队伍中有鼓队、琴队以及种种乐队，场面真是叹为观止。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官毋须多礼！
邱生：学生参见仙官圣安！
仙官：贤生毋须多礼！请贤师徒随 吾入内。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行人浩浩荡荡，走进「南天将帅部」，但见内部设有许多办公室，给人一股肃穆之气，有不少将士在办公室内认真的办公或阅读。再往内走，有非常宽广的校场，有许多部队正分别在操练中，有演练拳法、有演练腿法、有演练刀法、有演练剑棍，亦有演练射御，箭箭正中靶心者不少。〉
仙官啊！南天设此「将帅部」，有何作用？
仙官：贤生有所不知，南天乃是各天净土、各洞天福地登天第一要塞；因此，「将帅部」设置于南天，便是为了巡视天界治安之作用。
邱生：只是巡视治安，又为何要操练拳脚功夫呢？
仙官：操练各项武艺，目的在锻鍊将士们的体魄、增强手脚之敏捷以及眼神之锐利度；虽然看似没什么大事情，但若无平常之演练习惯，恐怕将来真有事端之发生，大伙儿手脚都迟钝了，想要维持天界治安，恐怕就不容易了。
邱生：原来如此。连天界都得经常性的分别演练各项武术，以备不时之需；反观，人间的部队安逸恶劳，未能加强磨练，时有怠惰，令人感慨啊！
仙官：请大士及贤生随 吾再往别处看看。
邱生：〈在一处之旁边，邱生发现有一些天将正在阅读领导统御，亦有天将在阅读治心统御要论。〉
看来！成为仙人，还得不断的进修，诸如：读书、闻法、开智慧、……等。
仙官：是啊！俗话说：「学无止境」，读书求知，不分人间、天上，因为人间求智，遍览群籍，却尚有未能求得之妙智慧；因此，纵使登天之后，为求增上缘，仍必须自我把握时间阅读，以利修行。
邱生：想要登仙，又有阅读习惯，看来在人间时得养成良好的阅读习惯才行。
仙官；对的。习惯要平时培养，尤其是阅读的习惯，必须在世时就养成，否则恐怕纵使刚开始时能证得较高果位，却因停滞不前，形成降格之状况。
邱生：看来！大家得更认真阅读了。修行成道，才能持续往上增。
仙官：请大士及贤生在此稍候片刻， 吾前去安排今夜受访之元帅。
菩萨：仙官快快安排。
邱生：〈师生在贵宾室内，对饮清茶，清茶纯香无比，微微甜尾之感，饮后神清气爽，精神为之一振。
未久，仙官带来一位老将军，人虽老，却很健朗，健步如飞。〉
仙官：禀报大士！这位乃是《法柜元帅》。
道友啊！这位乃是《观音大士》，快快见驾。
法柜元帅：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：《法柜元帅》免礼！
邱生：学生参见《法柜元帅》圣安！
法柜元帅：贤生毋须多礼！不知贤生有何需要 吾代为解说之处呢？
邱生：敢问《法柜元帅》！您在此「南天将帅部」担任何种职司？
法柜元帅： 吾乃负责天界的巡视。
邱生：巡视范围有多大呢？
法柜元帅：凡是南天辖域， 吾都得轮流巡护其治安，以防止有不肖天人滋事。
邱生：若有天人滋事，将如何？
法柜元帅：一旦发现有天人滋事，表示其不适合继续待在天界，将造册交由相关单位遣往【转轮台】。
邱生：有幸登上天界，可不要滋事才好。
法柜元帅：真诚修道之人，内修外行，皆有一定的火候，一旦证道成仙，纵使仅是天人，且未挂有任何天职，乃是安守本份、谦虚礼让、恭敬人人、学习于时时。
邱生：这是真修行者的风范了。再请教《法柜元帅》，「南天将帅部」的职司，除了平时巡视治安之外，是否有特别调遣兵将之时？
法柜元帅：除了《玉帝》之玉诏及《南天主宰》之法旨，方能进行调兵遣将之用，否则平时皆各自有巡视范围及任务。高层干部则日日必须记录每天军情及各级单位部属之安全回报，整理每一段时日，尚得呈报上级单位，作为核查之备案。
邱生：原来天界的巡视治安，那样的缜密周全。
法柜元帅：是的。天界不容有任何疏失，否则牵一发而动全身，可不是开玩笑的。
菩萨：时候不早，也该回道院。
法柜元帅：小神恭送《观音大士》圣驾！
仙官：小神恭送大士圣驾！
邱生：学生拜别《法柜元帅》！
法柜元帅：贤生慢走！
邱生：学生拜别仙官！
仙官：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 101年４月11日
第廿五回 访齐天大圣‧述灾劫原理
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章灵游「南天门」，拜访《齐天大圣》。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，剎那间莲台徐徐升空，飞越天际，星空中点点光明闪耀，往返之神仙匆匆忙忙，有各式打扮，有回族打扮者，有汉族打扮者，空中交通车水马龙，排队排的长；所幸师生乘坐莲台，从上头飞过，不然得跟人家排队，那可就惨了。
不一会儿时间，莲台缓缓下降，当莲台落定，眼前便是「南天门」，一座非常雄伟的古城门。城门上头站立许多将士，城门内外亦伫立不少检验核校身份的军官，虽然都是将士却没有肃杀的凶狠之气，反而让人有一股慈爱关怀的感觉。进出「南天门」的神仙们，逐一将识别证取出示现以应核对身分；而出城门之神仙待身份验证后，便逐一将识别证妥当收好，天上的验证作业真是澈底，校对身分丝毫不马虎。
城门外，早有将军打扮者，带领一群将士各持兵器与乐器静候着师生的到来。当师生走进「南天门」，但见城门内外所有人肃然起敬，乐队开始起奏，笙乐之音令人振奋，琴箫之音使人感动，现场兵器表演更是壮观。此时，只见带领的将军前来行军礼。〉
将军：末将参见《观音大士》圣驾！
菩萨：守城将军免礼！
邱生：学生参见守城将军圣安！
将军：贤生无须多礼！还请大士及贤生随 吾入城。
菩萨：有劳守城将军带路。
邱生：〈一行数人浩浩荡荡，走进「南天门」。大略望了一下城内左右回廊，及从城门上观看城外、城下景致，真是令人着迷。
不久，在将军的引领下，进入贵宾室，从贵宾室看出窗外，有不少将士正在演练拳术及刀剑之法。贵宾室内古色古香，不但有武德风格，并且有文风之气息，室内摆设有书画、诗词，室外摆设有十八般兵器，在这文武并俱的贵宾室里，似乎感受到自己就是这里的一员。此外，檀木雕刻的桌椅，坐起来非常舒适，又有淡淡的檀木香气传出，闻之心旷神怡，精神为之一振。〉
将军：请大士及贤生稍后片刻，末将这就去请来大圣爷。
菩萨：守城将军快去！
邱生：学生借这里的茶，敬菩萨一杯！
〈纯纯的茶香，令人饮上一口，舍不得放下其茶杯，并且香醇的茶一杯饮过一杯，真是人生一大享受。〉
菩萨：贤生啊！可别如此狂饮，千万留意绅士之风，慢慢品茗，才能显示出儒生雅风。
邱生：菩萨啊！学生可不是儒门子弟，无法慢条斯理，慢动作好像赶不上时代潮流。
菩萨：贤生此言差矣！就是因为现代人步调太快、太赶，才急需振兴儒士之优雅步调，即是所谓：「人文气息」；「慢」并不是坏事，反而是一种修行的情境，修身学道就是急不得，任何人都无法一步登天。
邱生：现代人什么事情都讲求快速，修行也只能跟着快起来。
菩萨：世人修道，若是道德伦理的脚步加强了、快速了，那便是好事。若是求感应、求神通的心态趋于旺盛，那可是非常容易退道而行，并且是本末倒置哦！
邱生：那么现代人面对现在生活步调的紧凑，又该怎么办才好？
菩萨：利用空档时间，让自身处于雅士空间里。
邱生：如何当个雅士？
菩萨：贤生有无听过茶道？
邱生：贤生知道过去有茶圣：陆羽，流传茶经，茶道因而传扬于中外。
菩萨：茶道，其实就是雅士之道，亦为三教修行不可或缺之门道。修道人观看冲茶之表现，便能看出其修道火候在什么程度？
邱生：〈不久，将军已随同《大圣爷》进入贵宾室。〉
大圣爷：原来是《观音大士》到来，老孙未出远迎，尚请见谅！
菩萨：《大圣爷》公务繁忙， 吾又来叨扰，真是过意不去。
大圣爷：菩萨难得来一趟，说什么叨扰哩！
邱生：学生参见《大圣爷》圣驾！
大圣爷：贤生无须多礼！
邱生：敢问《大圣爷》！您平常都在做些什么事？
大圣爷：老孙平时都是固守着「南天门」，一步也不敢擅离职守。
邱生：刚才进城之时，怎么没看见《大圣爷》？
大圣爷：俺老孙可没偷懒喔！要知道「南天门」方圆可是百里，并不是只有一个城门口那么简单，只是唯一通路开着，有时还得巡视将士们的操练情形以及各单位的文学哲理与武术修为的修行进度，不只如此，还得经常注意人间的种种变化。
邱生：人间之变化与戌守「南天门」，不知有何关联性？
大圣爷：人间之变化，常使天上乌烟瘴气，这些不外乎淫业、堕胎、杀业、吸毒、诈骗盛行，此皆不肖者败坏伦常所产生之乌烟瘴气。
邱生：不是下场雨，就能净化乌烟瘴气了吗？
大圣爷：话是没错，但雨势稍微大一些，人间就要灾难连连；因此，现在天界有了新对策。
邱生：究竟是甚么新对策？
大圣爷：「地震」是替代方案之一，「风劫」也是替代方案之一，偶尔则用「海啸」，来净化人间之乌烟瘴气。
邱生：以《大圣爷》所言之种种替代方案，都一样会让人间灾难惨重。
大圣爷：至少没有滂沱大雨的净化，可以让摆路摊的众生有生存空间。
邱生：上天可真是用心良苦啊！
大圣爷：就是怕顾此失彼，于是强雨、强风、台风、飓风、龙卷风、地震、海啸、……等等，足以净化人间乌烟瘴气的大自然反应，都是应地区、应因缘、应愿力的深浅，上天分别施予；是以，此起彼落，分别冲击世间各地。
邱生：上天真是慈悲人间，但灾难之增多，除了净化杀业及乌烟瘴气之外，是否尚有何作用？
大圣爷：有的灾难之产生，除了给灾难地区的人们有冲销宿世业愆的机会之外，并且让 未发生灾难地区的众生，有一个借镜，能够心生警觉，能够有所惜福，从此体悟，忏悔前愆，修身立德，或许能够给予减少灾劫或减轻灾难的机会，甚而予以免除灾祸。
邱生：上天慈悯苍生，给予普天之下的人们有许多修善造福及忏悔业过的机会，但愿大众及早省悟，共同觉察，戒恶行善，精勤于修身养性。
菩萨：时候不早，也该回道院。
大圣爷：恭送《观音大士》！
邱生：学生拜别《大圣爷》圣驾！
大圣爷：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 101年４月25日
第廿六回 哪咤三太子‧掌南天中坛
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章灵游「南天门」，拜访《中坛元帅》。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，穿梭天际，底下黑漆漆一片，莲台有些摇晃。〉
菩萨啊！可能要加足马力，您看底下强风阵阵，快要偏离航道了。
菩萨：贤生切莫大惊小怪，这种现象可多的是，要知道莲台可是会辨认航向的，是一架智能型导航机，有强制认同轨道的系统。
邱生：原来莲台这么先进，改天不妨也弄一架送学生玩玩。
菩萨：莲台可不是用来玩的。
邱生：那么，莲台是做甚么用的呢？
菩萨：莲台是用来度化众生的交通工具，也是用来验证修道人身份地位的凭证。
邱生：修道人居然还可以拿莲台来做为身份之凭证，那该如何去辨识呢？
菩萨：像 吾这座莲台有九层，象征九品，尔再看清楚这莲台有多宽广呢？
邱生：〈剎那间，莲台早已看不出边际，邱生后瞧瞧、左瞧瞧，居然没有任何边际可寻。〉
菩萨啊！怎么会这样呢？
菩萨：莲台之遍广一切，即是尊荣无比之象征。
邱生：原来莲台之高矮及大小，即能分辨出修道人之修行火候，以莲台大小来辨证此修道者功行之深浅，验证莲台之尊卑，代表一个行者证道的程度与境界。

菩萨：其实，也不能小看那些莲台不怎么起眼的修道人，因为修子一旦澈悟，并且行深般若波罗蜜，坚持下去，则终能使莲台自动长大茁壮。
邱生：学生明白了。任何人只要真心的修身行善，总有一天，自己的莲台就会像大树一样又高又壮，能庇荫一切。
菩萨：是的。只要众生不分男女老幼，哪怕是肢体有所不便之人，只要勤于修身，造诸善事，就能不断增长各自的莲台。
邱生：请教菩萨！常闻修身，但到底怎么样才算是修身呢？
菩萨：修身者，顾名思义，就是休养身体。
邱生：身体该如何休养？
菩萨：修身，即乃修涵文学及武艺。
邱生：文学倒是容易懂，但武艺又如何解释？
菩萨：古来修道之人，首重体魄强壮，而欲强筋健骨，必赖武术，身拥武艺，在修身方面便有了根本。
邱生：修道人修身有了基本之后，又该如何呢？
菩萨：进一步就是熏陶文学造诣，让思维充满正知见，以正知见深入内心，这就是修心。
修道人知所修心，又有修身基础，便能藉正心调养身行，促使言行处于善正，循规蹈矩，做一个堂堂正正的修道人。
邱生：修身不就是改脾气、去毛病，菩萨为何说修身乃修行武艺呢？
菩萨：因为修身不只是改脾气、去毛病，那么简单而已， 吾将改脾气、去毛病，认定为修心而不在修身之列，唯武艺乃属于修身之列；再者，勤习文学，开启善智慧，随修身至于改脾气、去毛病，这是因为心态里头心不纯净，才会示现在行为上，而非身体本来就有之偏差。
邱生：原来如此，学生受益良多。
〈不久，莲台通过「南天门」，直行一段路，便缓缓降落。师生走下莲台，但见眼前有宏伟建筑物象是城池一般，城门上有重兵把守，刀枪剑戟，旗帜鲜明，门口有守卫值勤，只见城门高挂着：「中坛」两字的金匾。
城门外，来往仙人频繁，而就在正城中间有仙官率领仙子、仙童恭候着。〉
仙官：小神恭接《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生毋须多礼！请大士及贤生随 吾进城。
邱生：〈一行人浩浩荡荡，走进中坛，见中坛内布局比其它将帅部还要壮观，兵员更是众多，无法形容。随仙官之引领，已然进入休息室等候。
此时，因为《中坛元帅》正在为将士们精神喊话，所以不能立即打招呼。〉
仙官：劳请大士及贤生稍待片刻。
菩萨：仙官先去忙吧！
邱生：〈一会儿时间，《中坛元帅》已然走下校台，往休息室前来。〉
中坛元帅：《观音大士》远途而来，未出远迎，失敬！失敬！
菩萨：元帅校兵，勤务繁忙，岂敢打扰太多。
中坛元帅：大士客套了。
邱生：学生参见《中坛元帅》！
中坛元帅：贤生毋须多礼！今夜前来，先让我招待一杯茶水。
邱生：感恩元帅赐茶！此茶乃有浓郁醇香。
中坛元帅：喜欢就好。
邱生：敢问元帅！有些众生并不知《中坛元帅》为何人物，是否能请元帅重申一番？
中坛元帅： 吾便是民间俗称三太子或称太子元帅之「哪咤」是也。
邱生：有关《三太子》及《太子元帅》一辞，是否能为大众解释一番？
中坛元帅： 吾乃商朝末年伐纣的战将之一，因为武艺超群，受封为元帅一职。
昔时，乃有龙宫三太子时常兴风作浪，扰乱人间， 吾天生正气又妒恶如仇，岂能坐视不理，于是在几经沟通不果后， 吾便打伤龙宫三太子，抽走祂的龙筋；兹因祂龙根既失，仙根亦断，如同凡夫，必死无疑，从此无法再作怪。
原本， 吾不该伤害同是仙家的龙宫三太子，但怎知龙宫三太子祸害人间，并非偶犯，吾基于为民除害，才动手伤之，因而得罪了《东海龙王》，由于吾法力高超，龙王不敢犯吾，却不断寻找吾父：李靖的麻烦。吾受到师尊《太乙真人》的指点，「挖骨还父，剖肉还母」，然后以「莲花两朵、荷叶三片、莲梗三百骨节、三片莲叶分上、中、下放于骨节中」，莲花化生，以了断《东海龙王》对父母的为难。
至于三太子之称呼， 吾之先天乃是玉帝驾前的灵珠子所转世，加上为托塔天王李靖的第三子，所以世人尊称为：「哪咤三太子」，又因为 吾职掌中坛之营，带领天兵天将，正式的官衔为：「中坛元帅」，民间便习惯称呼为：「太子元帅」。
邱生：非常感恩元帅开示这么多，希望来日能再度聚叙。
中坛元帅：会有机会的。 吾尚有很多事未说，期待尔下一次的到来。
菩萨：时候不早，也该回道院。
中坛元帅：恭送《观音大士》圣驾！
邱生：学生拜别《中坛元帅》！
中坛元帅：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 101年５月９日
第廿七回 中坛之任务‧御魔与除妖
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章灵游拜访《中坛元帅》。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，莲台缓缓升空，四周一片灯火通明，清凉的风徐徐吹来，既不闷热，亦不觉冷，通身舒畅；天空中七彩云朵飘飘，又有凤凰飞舞，真是美极了。
一会儿时间，莲台徐徐降落在草原上，在草原里有数只白兔，正悠哉玩耍，但见白兔逐一化身为男女仙子，自在的禅坐起来，口中还不忘唸佛圣号。前行一段路，有广大庭园，外墙上有一排圆形木窗，有些内外通澈，有些则雕有花纹，图案不一，让人有种复古之感，就像自己置身于古代庭园中一般。庭园牌楼写着：「清心园」，而庭园门口早有仙官率领仙子、仙童前来迎接。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣安！
仙官：贤生毋须多礼！还请大士及贤生随 吾入园。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行数人漫步在「清心园」中，有一种潇洒的感觉，园中有池塘，池塘里有几只鱼儿快乐的游着，并不时探头观望着大伙儿。
约逛一会儿，只见整个庭园有数个房间，有静室、有文房、有武阁，亦有交心亭、逍遥楼、会宾室。在仙官的引领下，大伙儿进入会宾室坐定，由仙子们端上上等茗品，并且童子们分别燃上净香，使淡淡檀香伴随着浓郁之茶香，真是人生一大享受。〉
仙官：请大士稍候，容小神去请《中坛元帅》。
菩萨：仙官快去！
邱生：菩萨啊！学生敬您一杯茶。
菩萨：贤生可得多饮一杯才是。
邱生：「清心园」真是热闹，在这会宾室里饮茶，不必自己动手，就有仙子帮忙倒茶，这真是特别的地方，难怪叫「清心园」。
菩萨：是啊！
邱生：不久，仙官请来《中坛元帅》，但见《中坛元帅》虎虎生风，令人产生钦敬之心。
中坛元帅：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：元帅免礼！
邱生：学生参见元帅圣安！
中坛元帅：贤生毋须多礼！
邱生：敢问元帅！这里为何叫「清心园」？元帅执掌中坛，乃军事重地，与这「清心园」有何关联？
中坛元帅：「清心园」乃是中坛的别馆，就在中坛的侧处，平时只有表现良好的将士们可以前来逍遥，或静修，或闭门练习武术，或修练独家心法，或培养文学造诣，当然也有休闲，纯粹享受品茗，故称之为：「清心园」。
邱生：实在有够清心，让学生都想多待些时间。
中坛元帅：欢迎贤生有空常来坐坐。
邱生：不过学生该怎么来？观想不到也梦不着。
中坛元帅：这个简单，只要 吾下个召集令，就能带贤生长住此处了。
邱生：依学生看，随顺因缘就好，元帅的好意先予保留，将来记得让学生前来这里就是了。
中坛元帅：那是当然， 吾一定为贤生留个位。
邱生：对了。尚不知「中坛」是甚么意思？
中坛元帅：中坛乃是中心点，就像一个房子的心脏地带，非常重要。
邱生：有多重要呢？
中坛元帅：阳间各庙宇都有其中庭之处，中庭就是护法所在，平时亦以中坛为主要防护线，虽然有前哨驻守在南天门，中坛乃位于南天之后、昊天之前，故称：「中坛」。
邱生：不知「中坛」有甚么特别职权或任务？
中坛元帅：「中坛」之任务，除了巡视各天治安外，尚负责阳间各庙宇之镇守与御魔除妖大任，在天界则是防守昊天金阙之前置安全。
邱生：元帅算来辛苦非常。
中坛元帅：岂敢妄谈辛劳，只要有事做，就有了存在的价值。
邱生：存在的价值，能否请元帅再谈详细一点？
中坛元帅：人生的价值，就在于本身是否有被利用的能力，只要一己之能力可以备受运用，那么人生的价值就有了。
邱生：可是，很多人都希望清闲，无事最好。
中坛元帅：一个人若是日日无所事事，纵然一生悠闲，却毫无值得贡献之处，既无善的结缘，更无能力的展现，则必永无真实福气，寿命终了，无德支撑，只能沦落六道而无法出离；因此，众生必须尽情发挥长才，造福人群，广积福德，方为真利益。
邱生：感恩元帅指点！
菩萨：时候不早，也该回道院。
中坛元帅：小神恭送《观音大士》圣驾！
邱生：学生拜别《中坛元帅》圣驾！
中坛元帅：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 101年５月23日
第廿八回 杨戬擒精怪‧调御为护法
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章拜访《杨戬仙师》。可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，月夜当空，星光闪闪，清风阵阵吹袭，身心倍觉凉爽。不久，莲台穿越「南天门」，来到一处丘陵，莲台徐徐下降，待停靠稳当，师生走下莲台，漫步于丘陵间。但见丘陵里种满杉木及桧木，群木中不时散发出淡淡清香，令人心旷神怡。
群木之间，乃有不少巨猿悠闲的在树上乘凉，有些则跳跃林木间，犹似玩耍，底下更有不少巨鸟及奇怪未曾见闻之动物群，更有狮、虎，皆是巨型动物，比一般所见大上数倍不等；虎群虽猛，却毫无野性，见师生走来，乃伏首静候。〉
菩萨啊！为何这里聚集许多巨型动物，并且都大得难以形容？
菩萨：这些动物群都是有特殊能力者，千万不可视为一般动物看待才好。
邱生：不就是动物吗？只是体型比较巨大而已，会有什么特殊能力呢？
菩萨：试看尔身旁那只巨虎，就拥有所向无敌的神力。
邱生：怎么说呢？
菩萨：此虎乃是先天灵虎，历经雷劫、火劫、水劫，种种劫难，毫无损伤；因此，更能进行驱魔伏祟之能力。
邱生：这么棒！改天也帮学生找一对，那学生就能拥有神奇的力量了，这真是太棒了。
菩萨：要养在哪里？
邱生：可以先随着菩萨跟前，不就得了。
菩萨： 吾可是有很多事要做，没时间照料哦！
邱生：那就别找了，直接养在这里，还能随时来看看。
菩萨：这才对。万物本有其特定生活区域，岂能因为人们的喜好而硬要抓来豢养。
邱生：〈师生继续往前步行一段路，有一座大建筑，上匾书写：「杨戬仙师宫」，宫外有仙官率领着仙子、仙童正在等候。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣安！
仙官：贤生毋须多礼！请大士及贤生随 吾入宫。
邱生：〈一行数人，浩浩荡荡往前迈进，突然空中响起三十六钟、七十二鼓，随后伴奏着仙乐，阵阵琴音，令人沉醉其中，久久不敢清醒，就怕这难得之仙音稍纵即逝。一会儿时间，来到一处中庭，上方高挂牌匾，书写着：「二郎神殿」。
在仙官安排下，众人纷纷入座，桌上有清茶、果品，任人享用。不一会儿时间，从殿外走进一位中年男子，头冠左右两边更插有长羽毛，非常的长，又手持画戟，相貌庄严，笑声宏亮，真的是：「人未到，声先到」，就这样从外头笑到进入殿内，然后坐定。〉
杨戬仙师：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：二郎神乃为古老金仙， 吾岂敢担受大礼。
杨戬仙师：大士客气了。
邱生：学生参见《杨戬仙师》圣安！
杨戬仙师：贤生毋须多礼！快用茶，尽情享用。
邱生：感恩《杨戬仙师》的招待，学生就不客气了。敢问仙师！学生在来这的路上，经过一片丘陵，看见不少巨型动物，悠然的活动其间，不知这些动物从何而来的？
杨戬仙师：提起这些巨型动物群，来历非凡，都是至少有上万年以上的灵兽及灵禽。
邱生：中华文化才五千年历史，这些动物就有上万年，那可恐怖了。
杨戬仙师：在中华文化之前，尚有传说时代，虽然有些是穿凿附会，但不失其真实性。
邱生：既然都是难得的奇珍异兽，怎不留在人间，造福人群呢？
杨戬仙师：说的好。就是因为原本都生活在人间，形成管不着的情形，有些则兴风作浪，才又逐一找回，予以集中管理。
邱生：禽兽之类，又没有文化，怎么管理？
杨戬仙师：虽然禽兽无文化，但却都是精通灵语，可不是一般的禽兽哦！
邱生：请问仙师究竟是负责什么样的工作？
杨戬仙师： 吾的职责就是捕精捉怪，有善根的便慢慢调伏其野性，让这些有慧性的禽兽们将来能够进行伏魔使命。
邱生：巨型动物群还能伏魔，真是难能可贵。
杨戬仙师：所以，大众要更爱护动物，才能让动物们成为人类最好的朋友。
邱生：学生颇有同感。
菩萨：时候不早，也该回道院。
杨戬仙师：恭送大士圣驾！
邱生：学生拜别《杨戬仙师》！
杨戬仙师：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 101年５月25日
第廿九回 魔祟与苦难‧业报之一环
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章再度拜访《杨戬仙师》。可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，剎那间莲台升空，星夜之下，灯火通明，四方往来仙凡之仙神，忙碌不堪，但见个个神仙满脸倦容，却又个个强行振作精神，以辅助赞天化育之工作，叹现代做神仙真是难为啊！
不一会儿时间，莲台落定于山丘上，师生走下莲台，便于山丘上的桂花树下的石椅上稍坐一番。〉
菩萨：贤生小坐一番，待会儿，还得赶路呢！
邱生：菩萨啊！方才，学生见那些往来仙凡之仙神，忙碌不堪，而且一个个都是倦容满面，这是怎么一回事？神仙不是应该都逍遥自在、精神饱满的吗？
菩萨：贤生有所不知，神仙也是有分级数的，级数愈低，战斗力就愈小，做起事来当然就容易疲累；级数愈高的神仙，战斗力就愈强，做起事来当然就不容易倦累。
邱生：级数，又是怎么划分出来的呢？
菩萨：级数的划分很复杂的，首先，必须了解每一位神仙在世间时，究竟造作过哪些利益世间人的事情，而造福人群的层面又有多广来决定。
邱生：造福人群的事，恐怕不容易有吧！
菩萨：再者，便是一生当中所行善事到底累积有多少？
邱生：行造善事，大概比较容易。像学生以前去骑自行车，都会沿路把瓶子、铝箔包等捡回家，但后来就不常做了。
菩萨：对！世人就是因为持恒之心不足，所以级数便有限。
邱生：除了这些能累积级数的方式之外，还有其它方法吗？
菩萨：布施，亦能累积一个人的级数。
邱生：布施，就容易多了。现代人，有很多人都有定期捐款给慈善机构的，也有人捐款济贫，也有人捐款赞助公益事业的。
菩萨：布施，虽然容易，但是心念蛮重要的。诸如：布施出去的财物，是否心中常常念念不忘？或者布施出去之财物，是否心里有舍不得的情形？
邱生：学生认为大多数人布施出去的财物，都毫无眷念，更不会有事后反悔的情形。
菩萨：只要能真舍而不悔，级数便日增月累；还有一项，就是禅定工夫有多深。
邱生：禅定功夫，究竟该怎么去认可呢？学生偶尔有在静坐，算不算？
菩萨：静坐，并不代表禅定，但禅定可以选择静坐而逐渐培养出来。
邱生：静坐，还不能算是禅定，那么禅定该怎么辨别呢？
菩萨：禅定功夫，可以说是法喜处处的精神，顺境中有法喜，能乐于助人，逆境中有法喜，则知足、感恩，行住坐卧中，无处不是法喜充满，此为禅定工夫之真实义。
邱生：敢问菩萨！禅定功夫到家的人，到底生活上又是什么样的心态呢？
菩萨：禅定功夫，简单的说，就是子曰：「不惑的精神」，没有任何人、事、物可以造成影响，乃称之为「禅定」。
邱生：没有任何人、事、物可以去影响到修行者之心境，学生很难明白这是什么境界？
菩萨：换句话说，当上头有大石头非常迅速的滑落下来，此时行者明知有危险，却能从容不慌张的移动脚步；或许因此躲过一个劫数，虽然行者躲过了劫数，但是淡然处之，并不会有任何喜忧之心情；或许会因此遭受到轻重伤，此时的修行者仍无忧愁及苦恼的心情；甚至于因此将修行者压死了，此时修行者更无悲伤与恐惧心，这就称得上是「禅定」火候到家了。
因此，级数更高，战斗力乃更旺，但很少人能做到这种程度。
邱生：禅定工夫能达到这种境界，当然是很少人，禅定到钱借给人家而能不起心动念想要催讨，就已经是不容易做到的功夫，何况是连死都要保持法喜的心，那就更难了。
菩萨：世间生活，原本是非常自在的。有些人在某些部份确实很容易看得开，但最好还是全面性的，包括：身、口、意之如如不动，以及一切顺逆都能自在才好。
邱生：〈不久，已来到「二郎神殿」。《杨戬仙师》早已等候多时，师生被迅速的引领入座，接受招待。〉
杨戬仙师：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：二郎神免礼！
邱生：学生参见《杨戬仙师》圣安！
杨戬仙师：贤生毋须多礼！
邱生：敢问《杨戬仙师》之圣职，究竟担负的主要任务是什么？
杨戬仙师：论起 吾之任务，只要是有任何在阳间作乱的精灵、鬼怪、妖魅、……等等，凡是人间道场之驻守神仙使不上力的，呈报到金阙，派员平乱仍使不上力的， 吾才有出面进行伏祟之动作。
邱生：这么慢才出手拯救众生，不是令众生受苦受难的多了吗？
杨戬仙师：若是真因此而使众生苦难不下，那也是一种宿业使然。
邱生：此话怎讲？
杨戬仙师：因为众生乃为共业体，所造作的种种业愆，有可能以相同应受之苦厄去应受，做为充抵业愆之情形；因此，众生若因妖魔乱世而遭受长期之厄难，那仅是抵业的一环而已。
是以， 吾从受命伏魔开始，可以说是那时的众生本不该有受到祟扰的，福德才刚要逐渐萌现出来而已。
邱生：原来世间苦难及妖魔乱世，都只是业报的一环而已。但众生总是迷昧的不断造作感召妖魔的恶业，根本不知道世间事看似不公平的，其实都是业力使然。
杨戬仙师：这倒是。众生就因为不明因果，喜造恶因，当业果现前之时，又要抱怨连连，不知好好的安份守己，以明哲保身。
若是激怒君子，尚无大碍，因为君子们一向宅心仁厚；若是激怒了依附妖祟的小人，可就要遭受一连串的祸患，甚至危及生命。
邱生：那么伏魔之后，人间会有什么现象呢？
杨戬仙师：当 吾出面伏魔之际，同时人间亦有群贤共聚，最后必将再度带给世间平静的日子。
邱生：那么现在社会不算太安定，经济起落无常，是否有妖魔又在作乱？
杨戬仙师：只要世人时时知感恩，刻刻肯知足，生活上能少欲念，并且养成勤劳俭朴的精神，就能帮助上天减低妖祟之魔力，也算是众生自救的最佳方式。
菩萨：时候不早，也该回道院。
杨戬仙师：小神恭送大士圣驾！
邱生：学生拜别《杨戬仙师》圣驾！
杨戬仙师：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 101年６月６日
第三十回 鸾门之扶鸾‧缘起孔夫子
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章访游「至圣先师宫」，探讨扶鸾之缘起。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，剎时莲台徐徐升空，星夜之下，随着闪烁之星光，景致非常怡人，令人心中感受到前途光明之昂扬。约莫穿梭几处云城，来到一座宏伟建筑物之前，建筑物之外观，看似宫廷式建造，规模之大，给人有庄严之感，于宫门上方有横匾书写着：「至圣先师宫」五个大金字，字字放大光明。
宫外乃有仙官带领仙子、仙童等候着师生的到来。两旁更有庞大阵仗，许多儒士打扮者，手中各持琴、鼓、笙、笛、箫及一些不知名乐器。
众人看见师生走近，瞬间乃响彻音弦，正因应此乐不为凡间有，只在天上神仙府。〉
仙官；小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣安！
仙官：贤生毋须多礼！快请大士及贤生随 吾入宫。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行数人，悠然漫步在「至圣先师宫」，观那乐队一望无际，共谱仙乐之曲，有振奋身心之妙，并且全由儒士弹奏，给人感觉到斯文中带点活泼。
在中庭之处，乃有一些儒士正在舞剑，剑法轻盈，步伐慢而稳健，招式中似乎剑气逼人，只见挥剑所在，划出道道剑痕，在未触及物体之下，竟能有如此登峰造极，令人景仰不已。
最后来到客室，于仙官安排下，师生坐定。〉
仙官：小神先行告退！
菩萨：仙官有事，先忙要紧。
邱生：菩萨啊！您看儒士们为何个个擅长抚琴、舞剑呢？
菩萨：因为古代之儒家，讲求养生之道。
邱生：抚琴及舞剑，能如何养生呢？
菩萨：儒家藉由浸于抚琴之际，调适一日下来之工作紧张以及不如意的负面情绪，更藉由抚琴之音韵，安稳身心灵。
邱生：那么舞剑又是为了什么呢？
菩萨：舞剑，乃是活动五肢及脏腑之最佳运动。
邱生：什么是五肢呢？
菩萨：包含：头及双手、双脚，合称五肢运动。因为舞剑，可以促进内脏之活力，辅以活络新陈代谢之功能，使身体保持年轻状态，使脏腑维持健康。
邱生：学生见有儒士舞剑，到底怎么回事，难道儒士常打架吗？
菩萨：儒士乃三分武艺、七分文学，所谓：「文武兼修」，在儒家而言，修身即是：武、琴、舞三方面，合称修道三大要素，然而文学则是内性之提升，故内外兼修也。
邱生：〈未久，只见一位老者，长发长须、背后背着一把剑，健步如飞的走进客室。〉
菩萨：原来是孔老夫子大圣人！钦敬！钦敬！
至圣先师：《观音大士》远道而来，未能远迎，尚请海涵！
菩萨：孔老为五教圣人之一，事务繁忙， 吾还前来叨扰，莫见怪才是！
至圣先师：岂敢！岂敢！
邱生：学生参见《至圣先师》圣安！
至圣先师：贤生毋须多礼！
邱生：敢问《至圣先师》！传闻扶鸾法门乃是先师所创立，古有至圣先师乃鸾门之创鸾祖师，其中缘由不知为何？
至圣先师：说起扶鸾之缘起，可得追溯到春秋时代，当年 吾正值中年，勇健之龄，某日在野外，竟意外发现有神鸟从天而降，当时并未太注意，以为只是一般鸟禽飞累了，想下来地面休息，但却见神鸟不得清闲的用鸟嘴在地上沙土间不断挥动。
吾近前一看，却是字字珠玑，写了一些各国之间的事情。初时，只是予以记下鸟嘴写下的内容，尚不以为意，但这些事，不久后都逐一发生了。
之后， 吾再见神鸟飞下来挥沙写字之时，乃试着将心中的疑问向神鸟逐一述说，希望获得释怀，没想到神鸟竟能为 吾解答种种事情的疑惑。此后， 吾便与神鸟结下甚深因缘，而神鸟亦成为 吾决策大事的参考依据。
后来，经过很长的日子，再也没见到神鸟的降临。
邱生：神鸟很久都没有再见到了，大伙最后都解散了吗？
至圣先师：由于太久没见到神鸟从天而降，于是 吾带领了所有儒士向上苍祷告，祈求神鸟能够再度降临人间，以传述天机。
果然，皇天不负众望所求，某日神鸟再度降临世间，但已是被削平嘴的鸟，无法传述天机。此时，神鸟乃奋起精神述说：「因为长期泄漏天机，被上天处罚，削去鸟嘴，使得从此不再泄漏天机。」
之后，神鸟暗中将口中的鸟嘴吐出在 吾之面前。
邱生：神鸟吐出鸟嘴，先师怎么办呢？
至圣先师： 吾看到神鸟吐出那被削平的嘴，心中非常明白神鸟的意思，乃命人择取桃木，以日照东方之桃木为主，采枝如鸟之双脚，予以黏合，再将鸟嘴安置于桃木前端之正中心点，希望能如同神鸟再现一样，以重新传述一些天机。
邱生：后来成功了吗？
至圣先师：终于成功了，乃由儒家弟子：子路夫子成就第一代正鸾；此后，鸾堂之传承，随时代之沿革改变，传薪至今日。
菩萨：时候不早，也该回道院。
邱生：学生拜别先师圣驾！
至圣先师：送大士！贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 101年６月27日
第卅一回 孔圣创鸾门‧子路煅正鸾
圣示：今夜， 吾带领正鸾生宣笔邱生原章游访【至圣先师宫】，探讨鸾笔之创始。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，星际间闪闪星辰，点缀出美丽夜景。遍地之上，可见排队准备返天之神仙群，有不少乃推着车，里面装满卷宗，似乎都是黑册，毫无朱籍；由此看来，行恶者多，造善者鲜矣！
不过，尚有许多从天门出境准备下凡之神仙，神清气爽，人人背着大布袋，有些布袋装着如意及文昌笔，有些布袋则装着印鉴，看来世间要出文士、贵人了。
一会儿，莲台缓缓降落，眼前已是「至圣先师宫」，宫外早有仙官率领仙子、仙童迎接师生的到来。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官毋须多礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生毋须多礼！请大士及贤生随 吾入宫。
邱生：〈一行数人，进入「至圣先师宫」，来到大成殿一旁之贵宾室，依仙官之安排入座。整个室内书香气息浓厚，字画遍布，木桌、木椅更传出淡淡清香，令人精神抖擞。〉
仙官：请大士稍候，容小神前去请来《文圣人》。
菩萨：仙官快去要紧。
邱生：菩萨啊！您看这「至圣先师宫」内，到处充满书香之气，让人有一股志气高昂之感。
菩萨：自古文人雅士，心正意直，重视纲常，造就华夏民族五千多年来文化之历久弥新，世间也因为有教育，所以能够长治久安。
邱生：但学生怎么感觉到世间纷争不已、祸患无穷呢？
菩萨：那是众生离经叛道，因此，导致世间人彼此纷乱。
邱生：那该如何是好？
菩萨：愈是在这种情形下，愈显得「鸾门」之重要性。
邱生：方才，菩萨言道：「众生离经叛道」，这句话该做何解释？
菩萨：此处所谓「经」者，乃四维也，「道」者，八德也。
邱生：四维八德与经、道有何关连？
菩萨：四维，如同地球之经度，八德，如同地球之纬度，经纬如果失衡、不调，则世间之祸患必然不断产生，人们的痛苦将是不堪。
另外，四维乃人生藏经，八德乃生活大道，众生一旦失去生活质量，世人若是失去人生准则，天下岂有不乱者也。
邱生：那该怎么办呢？
菩萨：鸾门便是在做救世的工作。
邱生：鸾门如何救世呢？
菩萨：关于这点，还是请教《文圣人》好了。
文圣人：《观音大士》久等了！
菩萨：《文圣人》久违了！
邱生：学生参见《孔夫子》圣驾！
文圣人：贤生毋须多礼！
邱生：请教《孔夫子》！鸾门负有救世的使命，这是怎么一回事？
文圣人：贤生当知，「鸾门」乃是承奉上天之旨意，欲做下化凡尘众生之使命，目的在于教育人心，希望能够重振道德为职志。
欲拯救世间，唯有正知见，欲挽转天下劫数，唯有众生接受正法之熏陶；然而正法、正知见，完全仰赖鸾门长期的著书立说以传遍世间，令俗世众生能够适时闻法以开悟，可以期期沐浴于法华中，获得法雨滋润，以洗涤身心久染之尘埃。因此之故，净化身心灵，是为教育之妙。
邱生：不知「鸾」是为何意？
文圣人：「鸾」乃是一种凤凰之属的神鸟，平时不开口，但是只要鸾鸟一开口，便能惊醒所有的灵性，似乎告诉世间人即将有吉祥的事情要降临；是以，「鸾」便称之为神鸟、祥鸟或天命之鸟。
邱生：据说「鸾门」乃因鸾鸟泄漏天机而缘起，最后鸾鸟被削去鸟嘴，不知后来又是如何成为「鸾门」呢？
文圣人：自从青鸾鸟被削断鸟嘴以后， 吾久久未见神鸟降临，后来，发现鸾鸟鸟嘴被削掉，神鸟不再泄露天机，心中有所感伤。
寰宇之间，毕竟存着神祕的力量，亦充满未知之奥秘，世人难以窥知；于是， 吾仿造青鸾鸟被削掉之鸟嘴而制作鸾笔，由弟子当中选择深赋异禀的《子路夫子》训练扶鸾，试着请动天机。
当空上禀天地虚空，凡天机可传者，愿能代天宣化，未久，果真感动天地神灵，传下之第一道鸾音，便是「正心诚意，忠孝节义」八个大字，此后慢慢有其它训诫。
邱生：「正心诚意」四个字，好像常常能够在一些书籍看到，或在某些净化人心的节目上听到。
文圣人：人的心若诚正，此人可为天地传音之使者；人心若诚正，亦可代禀民意而无偏私差错也。
邱生：现在，就比较少听到「忠孝节义」这四个字了。
文圣人：「忠」者，忠于事、忠于家庭、忠于国邦。「孝」者，敬事父母，友爱手足，慎择朋友。「节」者，守其身心，富不浸淫于物欲中，贫不移转失去道志，不贪名，不慕利，行事清廉为先。「义」者，凡事求其公义，如此则可渐为完整人格也。
邱生：那么「鸾门」的第一位正鸾，就是《子路夫子》吗？
文圣人：确实。「鸾门」的第一位正鸾，就落在于《子路夫子》的身上没错。
邱生：那学生可得拜《子路夫子》做祖师爷了。
文圣人：各行各业都有其第一位推奉为祖师爷，至于正鸾当然就是推《子路夫子》为祖师爷没错，但很少人会特别记得，更乏人提起也。
邱生：但是，学生有一个疑问？
文圣人：贤生有什么疑问呢？尽管问无妨。
邱生：既然《子路夫子》是孔夫子您的大弟子之一；那么您所训练出来的大弟子：子路夫子，若是成为鸾门正鸾的祖师爷，那又该怎么称呼于您呢？
文圣人：如果说，子路是正鸾的祖师爷，那么， 吾不就是创立鸾门的祖师爷乎？
邱生：也就是说，《子路夫子》是鸾门第一任的正鸾，也是所有正鸾的第一届学长，是否学生该奉《子路夫子》做正鸾的祖师爷呢？又因为正鸾乃是设立在鸾门里，所以创立鸾门的祖师爷，就是《孔夫子》了。
文圣人：可以这么说，我并不反对。其实， 吾就是创鸾祖师爷没错。
邱生：闻夫子一番话，令学生茅塞顿开。
文圣人：那真是太好了。
菩萨：时候不早，也该回道院。
文圣人：大士不送了！
邱生：学生拜别夫子圣驾！
文圣人：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 101年７月４日
第卅二回 至圣孔夫子‧着春秋因缘
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章访游「至圣先师宫」，讨论校订《春秋》之因缘。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，穿越星辰，天边彩霞大放光明，返天神仙，气喘吁吁，值勤于「南天门」诸位天兵天将们，皆是辛劳。
一会儿时间，莲台缓缓降落在竹林翠绿的丛林里，小道正值绿叶绿草之间，伴随一排排芙蓉及牡丹。
师生步行一段路，见有一清澈湖泊，乃停下脚步，上前梳洗头面，水质清澈，饮起来有些甘甜，精神更是倍增。
不一会儿，师生再迈开脚步，漫步在竹林中，终于见到不远处有一座建筑物，即是「至圣仙师宫」。宫外，早已有仙官率领仙子、仙童在等候师生的到来，在两旁的儒生，远远见到师生，便齐抚筝、瑟，齐奏箫、笙，伴着古音，震撼非常。
此时，师生连忙向大伙儿打招呼致意。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生毋须多礼！请大士及贤生随 吾入宫。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行数人，浩浩荡荡，进入「至圣仙师宫」，来到大成殿旁之贵宾室；贵宾室之内，布置清雅，有淡淡檀香扑鼻，令人闻之，精力充沛。〉
仙官：小神先行告退！
菩萨：仙官公忙要紧。
邱生：〈师生举杯，对饮一壶灵芝茶。〉
菩萨啊！您看儒士们对于饮食还真讲究。
菩萨：饮食方面，确实有必要讲究，看世间人对于饮食随便，或者暴饮暴食，或者多食垃圾食物，久而久之，影响身体机能，因此疾病连连。
试看，传统的热茶反倒被新潮的冷饮取代了，饮入肚内，在凡躯瞬间降温的情况下，胃部油脂被瞬间之降温而有些滞塞于胃壁，日积月累，岂有不犯病之道理，血管亦如是；因此，饮食讲究些，有助于身体健康。
邱生：〈此时，先师已走进贵宾室。〉
文圣人：老朽参见《观音大士》！
菩萨：原来是《文圣人孔老夫子》，未曾注意，失敬！失敬！
文圣人：大士客气了。
邱生：学生参见《孔老夫子》圣驾！
文圣人：贤生免礼！请坐。
邱生：久闻《孔老夫子》校订《春秋》以传世，不知其中因缘如何？
文圣人：好的。 吾之所以校订《春秋》，乃是因为昔时之春秋有许多版本，内文或有不尽写实，或有不够客观；是故， 吾便逐一审阅后，重校《春秋》，只希望那春秋时代纷乱的一面，能带给执政者惕励修身之用，让从政者能明忠孝、知节义。
邱生：忠孝节义，经常听闻，但不知《春秋》主讲何事？
文圣人：春秋者，国之兴旺到极点，人心开始不能安份，安定之久，人人愈思主掌一方霸业；因此，诸侯分立，父不父、子不子、君不君、臣不臣、兄不兄、弟不弟，从中为了一己私欲，臣弒君以夺位，兄弟阋墙以争权，父子相残为霸权，乃至叔侄争位，痛下杀机，导致人道不兴。
君臣荒淫者，不在少数，为人臣，功高震主，夺君位，乃不忠；兄弟阋墙，父子相残，乃不孝；男女荒淫，乃有失廉洁，叔姪相争，乃不义。在那忠孝节义失守的年代， 吾为警惕后人，振兴忠孝与节义之门，乃断然费时数载，逐笔校订，才让《春秋》有可看性，发人省思，但经藏再好，亦必须有识宝者，才能获得。
邱生：《孔老夫子》言之有理，学生就是慧根太钝，到现在连《春秋》都还没看过一页，真是惭愧。
文圣人：贤生并非从政之人，没看《春秋》，也是正常的；若是各级政府之从政人员或者高层官员，如不能阅读《春秋》，以明大义，就太不应该了。
邱生：那就是政治人物不可以不阅读《春秋》的意思吗？
文圣人：倒不是这个意思！平常人熟读《春秋》一书，可从中明白扶持一个家庭的重要性、守护事业的精神以及政治人物必须承担国家宏兴的责任，都能藉由《春秋》以明志。
邱生：原来如此，学生受教了。
菩萨：时候不早，也该回道院。
邱生：学生拜别《孔老夫子》圣驾！
文圣人：恭送大士圣驾！贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 101年７月11日
第卅三回 春秋之妙义‧仁义礼智信
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章前往「金阙」，朝拜《玉帝》，畅谈阅读《春秋》之妙义。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，但见四周星光，加上灯光，共谱微妙夜景。不一会时间，莲台悄悄然降落在空旷的平原，师生走下莲台，漫步在花草之间。
不远处有一个池塘，在池塘间有一座木制凉亭，通往凉亭乃有九个曲廊，而池塘里盛开各式莲花，美丽极了。于池畔更有数区种植不同式样的兰花，百花争艷，气象万千，然而广大的花园里却见不到半个人影。〉
菩萨啊！为何这处广大的花园，都不见任何人前来？
菩萨：因为此处乃是圣地，平常人是不得任意进来。
邱生：那我们岂不是擅闯圣地了，赶快逃吧！
菩萨：贤生莫慌！ 吾等可不是擅闯，而是奉旨前来。
邱生：既然奉旨前来赏花，平常又根本看不到这种莲花，能不能采朵莲花回去试种看看？
菩萨： 吾可没有决定权，待会尔自行问《玉帝》好了。
邱生：原来这片园子是《玉帝》所有。学生待会见到《玉帝》，就问问圣意如何？
菩萨：这样才对，千万不能看到喜欢的，就顺手取走，一定要征询主人的意愿。
邱生：学生常闻未经物主同意，擅自取走他人物品，甚至事后更未能如实告知，乃属偷盗。
菩萨：对！凡事皆须依礼行事，征得物主同意，这就有了礼节；然而一个人只要有礼，在真理上便站得住脚。
邱生：学生明白了。
〈不远处，突然传来童子及仙子们的嘻笑声，一群人慢慢朝花园走进来，并迅速的到达定位，肃静起来。每一位仙子手中都各拿着不同的水果、糕饼，还有手持乐器的仙子们也都各自到达定位。
远方传来：「玉帝驾到！」剎时，群众纷纷下跪、叩首，并伏首于地面，恭接《玉帝》之圣驾到来。待《玉帝》坐定，乃做手势并示意众等平身，一时群众齐言：「谢玉帝！」〉
玉帝：朕见过《观音大士》圣驾！
菩萨：微臣不敢当《玉帝》大礼！
邱生：学生参见《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生免礼！请大士入坐，贤生快入坐。
邱生：学生谢坐！〈顿时，仙子们倒茶的倒茶，焚香的焚香，献果的献果，奏乐的奏乐，现场立即增添一股古典气息。〉
玉帝：贤生啊！尔感觉这「御花园」如何？
邱生：原来这里是「御花园」，真是景致宜人，让人有沉醉期中的奥妙。
玉帝：贤生可知赏花，也是「道」？
邱生：花不能言，岂有道可循。
玉帝：花虽不能言，但赏花人若能用心欣赏，便不难得道，最差的还能借以悟道。
邱生：赏花，还能悟道及得道，学生前所未闻。
玉帝：世事皆充满禅机，世事皆深涵禅意，唯用心体悟，始能得知。
邱生：关于这一点，容学生日后体验看看。
玉帝：那是当然。世事必须体验过，才有足以傲人的学问。
邱生：敢问《玉帝》！学生遍观各地，凡祀奉关皇圣像者，无不是以阅读《春秋》之法像为主，这是甚么原因？
玉帝：乃是因为教育普及的关系。古代因为百姓不识字者多，各国争战不断，又以军戎为优先，百姓人人习武者多；因此，昔时以武身塑像为主。
随时代变迁，鸾门应运，于是弘扬文身塑像为主。从此民智大开，百姓人人皆有受国民教育之权利与义务，因为鸾门以鸾书普化为主，假若不先启开民智，何以能普传鸾书以达到教育之任务。
邱生：《玉帝》阅读《春秋》，有何深层涵义？
玉帝： 吾之阅读《春秋》，因为寡人乃是政治家，不能熟知国家兴替之前因后果，不能防范于未然。
邱生：阅读《春秋》能明白国家之兴替，但亲近鸾门闻思修的人，甚少有政治家，《春秋》可能派不上用场了吧！
玉帝：非也。当知阅读《春秋》，除了明白国家兴替之外，尚能从中知道「五常」。
邱生：五常，又是怎么一回事？
玉帝：五常者，仁、义、礼、智、信。
邱生：如何做到「五常」呢？
玉帝：仁：事事设身处地，多为他人着想，做事以利人利己，是为「仁」。
义：凡身边有人急需我之帮助，便予以帮助，不分亲疏，使社会少一件事端，多一分温馨，是为「义」。
礼：凡事取之有道，不过份汲取，日常不急需之事，包括不暴饮暴食，都是属于「礼」；能有礼仪，就有真理可得之。
智：凡是有先见之明，处事不与人争，宁愿让他一些而谋和平之共处，能多做便多做，争取学习的机会，不推拖，不懈怠，能持恒，是为「智」。
信：人之言也。古时造纸技术未发达，人与人之间传递技能与经验，端赖口语相传，当时民风纯朴，人人言而有道，传言未增一字，未减一句，正言流传，是为「信」也。
邱生：仁、义、礼、智、信，那不就是做人的道理吗？
玉帝：无误。《春秋》乃是谈论做人处世基本原则的宝书，寡人从中吸取《孔老夫子》的圣教，至今不退，只因文武相辅，不能偏颇。
邱生：学生受教了。
菩萨：时候不早，也该回道院。
玉帝：恭送大士！
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生慢走！
菩萨：道院已到。贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 101年７月18日
第卅四回 关圣之前身‧春秋伍子胥
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章灵游，探讨《关皇》之前身。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，剎时莲台升空，但见东方彩霞纷纷绽放出光明，四周往返之仙人，进进出出，非常频繁。一会儿时间，莲台缓缓下降，等待停稳，师生步下莲台，乍见眼前有一座小型建筑物，而正门前方有一片湖泊，在湖面上有数对鸳鸯悠游其间，整个湖泊的周围，种植不少柳树及柏树，亦有数棵樟树，景色非常宜人。
师生走进建筑物，里面摆设各式图画，显得一股庄严肃穆之气氛。当走到二楼，可以清楚看到整个外面景观，师生便就地找了位置坐下。椅子乃是檀木所造，散发出阵阵檀香，令人精神提升不少；桌子乃纯金打造，放置茶果之器皿为水晶制造。师生共饮一壶好茶，共享新鲜水果，并且共赏湖光水影，观赏飞鸟跳跃鸣歌，倍感舒畅不已。〉
菩萨：贤生啊！这里的景致如何？
邱生：天上的景色，真是世间难得一见。
菩萨：可想长住于此。
邱生：不但学生心想居住于此，应该还有不少人非常向往能到这里来。
菩萨：那可要认真的「修身立德」才好。
邱生：如何「修身」？如何「立德」？
菩萨：「修身」很简单，就是修养身、口、意。
邱生：身口意似乎不容易修持，导致好像人人之身口意皆不如一。
菩萨：其实，只要一日行三善，三年福德必昌旺。
邱生：一日之三善，该怎么修持？
菩萨：每一日看见了他人之时，便诚心的问安、招呼，乃为口善；给人好脸色，是为身善；真心一句话，是为口善；思惟帮助他人，乃是意善；如此一来，每日都是行造三善，日积月累，福岂能不彰！
邱生：那么又该如何「立德」？
菩萨：立德与日行三善，并非二件事，本为同一件事，因为真诚恳切的为他人着想及付出服务精神，持之久远，德性自昭。
邱生：学生有一事请教菩萨。
菩萨：贤生有事，何不直言？
邱生：常闻《关皇》乃忠义精神卓越，但依学生浅见，应该不是单单一世之忠义就能有所境界可得。
菩萨：确实。忠义之人，并非单单仅行一世之忠义，就能得任何大的功勋及果位。以《关皇》而言，可是累积多生以来，世世秉持忠义精神而未退失，才有如今成就《玉皇》之境界。
邱生：《关皇》之前身，不知何等来历？
菩萨：论起《关皇》之前身，乃是春秋时代吴国的一代忠臣：「伍子胥」也。
邱生：伍子胥这位战神，学生有看过其故事，太过耿直，最后老来落得自杀之下场。
菩萨：自古以来，耿直之人确实没几个有好下场，但最后上天都各凭其生前之忠贞义魄，在天上安置逍遥之位以做报偿，甚至于有些则从此不必再历练于人间。
邱生：到底伍子胥之忠义何来？
菩萨：春秋时代楚国，伍子胥之父伍奢，从政于楚，在楚平王时，受小人陷害，夺走其父伍奢与兄伍尚性命，惟独伍员〈即是：伍子胥〉逃亡国外，以致有过昭关忧愁过度于一夜白头的奇迹。
后来，伍员来到吴国，跟随公子光，献策筹谋，扶持即位：吴王阖闾，并且秉持忠诚爱国、贞廉义勇之精神，为吴国成就天下。无奈的是吴王夫差继位，伍员由于见多识广，看到的是全面性国家成败的关键，一心为国，虽然直心谏言，但是忠言逆耳，不被采纳；小人则看到的是一个线串，顺应君王的心意，顾及自己的私利，排挤忠贞之士。
最可怜的是君王，通常仅看到某个点，也就是谁比较顺着自己的意向行事，谁就是好的臣子，谁不断持不同意见，谁就是坏臣子；伍员就是在那种没有远见的君王身边做事，又因为身属两朝之大臣，在旧王时辅佐到新王成长，不料新王缺乏先王的识人之明，喜从谄言，最后才将国家葬送掉。
邱生：想不到伍子胥先贤能有忠心耿耿于前后二位君王而不退志，真令人钦敬！
不过，历代以来，常有老臣被后代新王给冷落或排除；即使现代的企业界亦如是，在富二代接班之后，亦不时有排除这种老员工、老干部、老主管，而且逐渐予以裁除掉，同时不断扩充属于富二代自己的人手之情形。
菩萨：是的。不论政界或商界，都存在许多无奈之士，但不管自己面临什么样的遭遇，忠义之精神皆不容懈怠与退怯。
邱生：学生明白。
菩萨：时候不早，也该回道院。
邱生：是的。
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 101年７月25日
第卅五回 玉帝已安排‧述育德真义
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章前往「金阙」，拜访《玉帝》，探讨《玉帝》重视《玉皇育德真经》之缘故。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，在闪烁的星夜下，穿梭于云层之间，倍感兴奋，随处可见各路神仙往返于天际之间，忙碌非常。
不久，莲台缓缓降落在宽广的平原上，师生步下莲台，漫游在云端，只见这一大片土地之上，百花齐放，淡淡清香扑鼻而来，使人精神奕奕，从花朵的芳香中，突然有一股叹不可及的感动。〉
菩萨：贤生似乎若有所思，是否有何感触？
邱生：菩萨啊！学生看到这百花之间，信守本份，尽忠职责，乃感叹世间有太多人「信不能守，义不能持」，人们竟输给花儿，真是令人感叹！
菩萨：没想到贤生在群花之间，意境却有如此深刻之体悟，非常好。
世间上人心多变，身口意常不能如一，并且言过之事，竟还能予以否认，原本预计中的事竟也能临时改变初衷，确实众生有太多失信缺义之种种，才导致世间四时失序、八节不调，而产生诸多灾祸，难以消弭。
邱生：原来信义失守，也会连动世间灾祸，那该怎么做才能扭转呢？
菩萨：今夜，专程灵游以探讨，就是为了减轻世间灾难而来的。
邱生：来这里灵游，居然能减轻世间灾难，那么应该常常来才好。
菩萨：贤生误会了！并不是光来这里，就能令世间减灾减难。
邱生：那么到底来这里，有甚么事要做的呢？
菩萨：当然是传达圣意，使普天之下的众生，都能够依奉圣意行事，才能使世间减灾减难的。
邱生：那么事不宜迟，我们赶路要紧。不过，该怎么走才对，这里四通八达，又没有指标。
菩萨：随 吾身后而行，切莫跟丢了。
邱生：当然了。在这么宽广的地方，要是走丢了，学生可是没钱坐车回家，看这里连站牌都没有，可能也没车子可坐吧！
菩萨：天上是不坐车的，是用「飘」的。
邱生：「阿飘」吗？那太可怕了。
菩萨：不是「阿飘」，是浮力飘移。
邱生：原来是浮力飘移，还以为是有「阿飘」！学生误会了，真不好意思啦！
菩萨：快走吧！
邱生：〈一会儿时间，来到凌霄宝殿议政殿，仙官带领仙子、仙童已久候多时。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生毋须多礼！请大士及贤生随 吾前行。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行数人，走进议政殿。在仙官的指引下，于客座上就坐。〉
仙官：启禀大士！小神先行告退，以便向《玉帝》禀报。
菩萨：仙官快去！快去！
邱生：〈议政殿之中，坐满文武百官，各个威武严肃，邱生只好低头喝茶、吃饼。
不久，远方传来声音：「玉帝驾到！」顿时，文武百官肃立、叩首。〉
文武百官齐言：愿《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：众仙卿平身！
文武百官齐曰：谢《玉帝》！
玉帝：《观音大士》远道前来，未能迎接，失敬！失敬！
菩萨：《玉帝》日理万机，岂敢劳动圣驾。
邱生：学生参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：贤生免礼！快快请起，远途而来，辛苦了。
邱生：请示《玉帝》！久闻《玉帝》对《玉皇育德真经》百般重视，不知是否有此事？
玉帝：确实。 朕对《玉皇育德真经》特别重视。
邱生：《玉帝》之所以会那么重视《玉皇育德真经》，必然有缘故，能否对学生等迷愚中人指示一、二。
玉帝：《玉皇育德真经》乃是五常之精要所在，世道欲昌，唯赖五常之落实。
邱生：其实，「仁义礼智信」，很多人知道，但似乎都不明其所以然。
玉帝：没错。众生知其文字，不明其真实之义者多。
邱生：至于《玉皇育德真经》，早已发行单行本，想必很快就有五常的效应了吧！
玉帝：但愿如此！不过，为了让普遍众生能更明白《玉皇育德真经》内容深藏之妙义， 朕早就先做了些安排。
邱生：不知《玉帝》对《玉皇育德真经》做了什么样的安排？
玉帝：贤生是否感觉到这一段日子有关《玉皇育德真经》之内文，经常被贵道院圣真提出来阐述？
邱生：经《玉帝》这么一讲，学生回想起来，确实是这样没错。本道院仙佛不断以《玉皇育德真经》的经文为题材，加以分别专题析论。这究竟是怎么一回事？
玉帝：此乃 朕之期盼，希望普遍众生能更明白了解《玉皇育德真经》的真实涵义，亦希望众生能落实于日常生活之中，才做此安排，让贵道院圣真逐期阐述经文与事例，让众生能更懂得其中的意义。虽然《玉皇育德真经》已经是白话文，而且浅显易懂，却仍有许多人不明其所以然。
因此，此后机缘成熟， 朕必予以整合成册，使之普化更广泛，众生可以明心见性，并且能够早证菩提。
邱生：原来是这样。感恩《玉帝》之慈悲御示。
菩萨：时候不早，也该回道院。
玉帝：送大士！
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 101年8月8日
第卅六回 世人失五常‧天灾人祸多
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章前往「金阙」，晋见《玉帝》，探讨五常之世界观。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，剎那莲台升空，穿梭于星际之间；吉祥之云绽放光明，金云绽放金光，青云绽放青光，红云绽放红光，白云绽放白光，各色云朵各自绽放七彩之祥光，普照大地，滋润群生，利泽三千大千世界。
不一会儿时间，莲台徐徐降落，师生走下莲台，置身于桂木林中，只见井然有序之木造阶梯及环湖走道。师生漫步在走道上，但见湖里有鸳鸯逍遥自在的追逐嬉戏，林中不断传来《阿弥陀佛》的佛号声，句句清澈响亮，但似乎和平常人唸佛不太一样。邱生乃循声而走，终于发现天大的秘密，原来佛号是由一只孔雀唸出来的，顿时对孔雀摩顶，赞叹一番。〉
菩萨啊！您看这只孔雀都知道唸佛，以熏陶正心。可是人们啊！每日忙忙碌碌，追逐名利，以致不能增长善智。
菩萨：这就是缺乏「五常」观念所导致的后果。
邱生：人乃万物之灵，岂有缺乏「五常」之道理？
菩萨：人类虽贵为万物之灵，却日日追逐名利，更为物欲所蒙蔽，因此不肯虚心求教，无法低下身段以学习进取，所以人类的善智慧，远远快要落后于禽畜们了。
邱生：那该怎么办才好？会不会到最后人类是被送到公园去溜玩的族群呢？而溜玩人类的反而是那些智慧超群的生物们呢？
菩萨：并不是不会有那一天的到来，不过若是人类的善智再持续减弱下去，恐怕总有一天，真的会看见孔雀或猴群在遛玩人类，届时人的地位就是可怜啊！诸如：要受到象王的命令，要受到牛王的牵制。
邱生：菩萨愈讲愈令人恐怖，万一真有那一日的到来，人类岂有翻身之日。学生恳请菩萨述说如何增长人类善智的方法？
菩萨：欲改变人类愈来愈低落的善智，必须加强「五常」的落实。
邱生：「五常」又该怎么做，才能落实呢？
菩萨：关于如何落实「五常」，就等晋见《玉帝》时，贤生再当面请示好了。
邱生：〈师生走了一段路，终于走到凌霄宝殿议政殿，殿外早有仙官率领仙子、仙童恭候着。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣安！
仙官：贤生毋须多礼！请大士及贤生随 吾入殿。
邱生：〈一行数人浩浩荡荡，大步走进议政殿，依仙官安排，师生入座，仙子、仙童则忙于奉茶、献果。〉
仙官：启禀大士！容小神先行告退，以便向《玉帝》禀报。
菩萨：仙官公忙要紧。
邱生：〈师生在仙子及仙童的热忱招待中，对饮三巡。忽闻远方传来：「玉帝驾到！」瞬间殿内文武百官都肃然起敬，师生亦随众人伫立其中，但见《玉帝》漫步而来，待龙驾就座后。〉
文武百官齐言：愿《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：众仙卿平身！
文武百官齐曰：谢《玉帝》！
菩萨：微臣参见《玉帝》圣驾！
玉帝：《观音大士》佛驾前来，未能远迎，尚请海涵！
菩萨：《玉帝》言重了。
邱生：学生参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：贤生免礼！观贤生似乎有事欲言乎？
邱生：果然《玉帝》一眼洞察学生心中之事。
玉帝：贤生既然有事，快快言起，只要寡人所知道的，知无不言。
邱生：请示《玉帝》！有关「五常」该如何去落实？又失去「五常」，人间又会如何？
玉帝：欲尽到「五常」之精神，其实非常简单，「仁、义、理、智、信」能够尽力做好，就是落实「五常」。
邱生：「五常」的道理，知道的人还算多，但能够尽力做得到的人却少之又少。
玉帝：确实如此。世间之所以会时常产生纷乱，全是因为五常失守的缘故。观众生能为了一己私人利益，牺牲群众之健康或生命安危而不顾，乃五常沦失之后果；手足之间不能和睦共处，乃五常沦失之后果；同行相忌，乃五常沦失之后果；出卖商业机密，令他人损失惨重，乃五常沦失之后果；未达利益目的之不择手段，乃五常沦失之后果。
是故，「五常」失去已久，于是天灾人祸频起而不休。
邱生：世间人若是想要重新修养「五常」，那该怎么做才好？
玉帝：实践「五常」，首先是：「百善孝为先」，孝子之门不怕没有忠臣，能孝亲则人必忠义，人心若存在忠义精神，事事必然不敢越矩，乃能奉公守法。
有此前列优点，必定有一颗慈悲心肠，人有慈悲之心，则行事以礼为先。在长辈面前，做任何事，必定遵从而不敢怠慢；在平辈之间，又能互敬、互爱，事事合作无间；在同事、同袍之间，有能力就做能力内诸事，无能力便佩服有能力者，而不是压抑他人之长处。
尤其要注意的是，众生每遇有能力与己相当者，该予以君子风度之较量；若是能力确实够精专、够优良者，则应礼让职务，以求尽量发挥专长；如此一来，社会方能不断进步，世界才能永远祥和。
除此以外，别无它法也。
邱生：感恩《玉帝》！学生受益良多。
玉帝：贤生能有所受益便好。
菩萨：时候不早，也该回道院。
玉帝：恭送大士！
菩萨：《玉帝》请留步！
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 101年8月15日
第卅七回 因果大清算‧讨报与考验
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章前往「金阙」，晋见《玉帝》，探讨因果大清算。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，飞越星际，但见空中星光闪耀，亮晶晶的天空，实在非常美丽。不远处，瞧见有财神带了大队人马，每位各推着一辆车子，有的车子装满金砖、银砖及各式珠宝，这些车辆纷纷往人间移动。
约莫一会儿时间，莲台已然悄悄落定，就停在大草原里。师生漫步在草原上，瞧见草原间有仙子、仙童正在嬉戏，一旁则有白兔数只，正在唸唸有词，仔细听个清楚，原来是在探讨登天因缘。〉
白兔甲：我因为长期居住在山中的庙宇后方，经常听到和尚唸经与宣说法义；过了许多年，某夜忽觉一口气喘不过来，不知不觉地就来到这里了。
白兔乙：我的主人是一位宗教家，平时都喜欢在起床时到大厅唸唸经文，我就在旁边听了许多年，某日听经，听着听着，忽然感觉有气无力，就在奄奄一息当中，见到一束光，最后被光吸引来到这里。
邱生：菩萨啊！为何白兔聆听经文就能来到天上呢？
菩萨：因为白兔心中无杂念，更减少了物质欲望；因此，当然能够在一心听闻正法时，就能完全的投入，久而久之，乃成就登天因缘。
邱生：那么人们如果长期听经闻法，是否登天因缘比白兔高呢？
菩萨：若是说到人，恐怕登天机率比白兔低。
邱生：人是万物之灵长，为何人们听经的登天机率会比白兔低呢？
菩萨：因为众生欲望深重的缘故，所以，导致无法专注于正法的熏陶上，甚而更落实不了人生真理。
邱生：人生真理，又是什么？
菩萨：人生之真理，就是「忠恕」而已。
邱生：该如何做，才能尽到「忠恕」呢？
菩萨：「仁、义、礼、智、信」五常，忠恕之基石也。
邱生：有无比较明确的指南可做依循呢？

菩萨：有的。《玉皇育德真经》就是五常行道之最好的指南针。
邱生：原来，《玉皇育德真经》是五常宝典。大家可要更珍惜、更认真、更深入才好。
〈不一会儿时间，师生走到金阙议政殿，殿外有仙官带领仙子、仙童正在迎接。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣安！
仙官：贤生毋须多礼！请大士及贤生随 吾入殿。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行数人，随仙官之指引，进入议政殿，找好了位子，并各自就坐。〉
仙官：小神先行告退！
菩萨：仙官公忙要紧。
邱生：菩萨啊！您看这清茶，香气十足，学生敬菩萨一杯。
菩萨：确实这清茶淡淡清香，令人口齿留香。贤生就多饮一杯吧！
邱生：今天好像大伙儿表情比较没以往的严肃，却看得出来有些紧张成份。
〈不久，远方传来声响：「玉帝驾到！」此时，百官肃立，直至《玉帝》坐定。〉
百官齐跪曰：愿《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：众仙家平身！
菩萨：微臣见过《玉帝》！
玉帝：《观音大士》千里迢迢为着书而奔忙，慈悲精神，令人赞叹！
菩萨：《玉帝》日理万机，忙碌情形不亚于微臣，龙体保重了。
玉帝：感恩大士！
邱生：学生参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：贤生免礼！赐坐。
邱生：敢问《玉帝》！如今传闻已久的【因果大清算】，不知其真实意义为何？
玉帝：问的好。自古以来，【因果大清算】于每一个朝代都会有一次机会，最后乃以战争作为最后总清算。
邱生：那是每次战争后，因果业报是否就都冲销了呢？
玉帝：不是的。每每灵界充斥怨戾之气无法减轻之时，必然会影响到世人的情绪，轻微的状况，就是发生于个人与个人之间的口舌是非，争吵不断；情况重一点的状况，就会产生斗殴，甚而形成团体与团体之间的恶斗；再严重的状况，便是形成国家与国家的战争。如此一来，借以减消一些灵界的怨戾之气，还未真正使因果业报冲销掉。
邱生：如何才能减消灵界的怨戾之气呢？
玉帝：每一个人平日都做好本份，广结善缘，便能止造怨戾之因，是为：「止恶」。
邱生：「止恶后，又当如何？
玉帝：众生虽能「止恶，停止恶行之造作，尚须行功立德以消前愆。
邱生：行功立德，该如何着手？
玉帝：落实「仁、义、礼、智、信」，乃是行功立德之良好方法也。寡人于《玉皇育德真经》乃有提到一些日常生活必须注意的事项，但愿世间人能够用心体会，诚心奉行之。
邱生：只要做好五常精神，此后就应该没事了吧！
玉帝：能这样尽其五常精神，确实已经足以感动冤愆不至于讨报太激烈，但似乎还未化解到过去所造作的冤愆。
邱生：进一步而言，该如何做，才能消业障、解冤愆呢？
玉帝：因果现前，化解则以「保调」最为迅速。
邱生：为何因果业报不在每一个当世做一个了结呢？却要留到生生世世拖拖磨磨而纠缠不清呢？
玉帝：因为世间上有钱的人福报深厚，纵使当世造作了一些恶业，亦将因为宿世累积来的福德深厚之缘故，冤业根本无法近身讨报。
其次，往昔有财力者、有权力者，得以凭借钱财收买一些心术不正、不够正心正念的法师、道士，为彼等施展法力以驱逐被害冤魂，甚至禁锢被害冤魂。由于这些法师、道士，不知来龙去脉，只是因为一时贪图财利，拿人钱财，为人消灾；所以，作法驱鬼，以致为虎作伥、助纣为虐。
邱生：身为法师，身为道士，既然拥有一身好法力，就应该好好为民除害，岂能为了贪图财利，反而成为害人的工具。君子爱财，取之有道，也要合于情理法才对，真是令人百思不得其解啊！
玉帝：话虽如此，但是世上就有如此贪财如命的修行人。另外，有些法师、道士，则是因为不明白、未查核被害冤魂与当事请求捉鬼者之间的前因后果，于是被当事请求人蒙在鼓里，才落得替为恶者收伏冤魂，导致冤怨加剧的情况，亦经常有之。
邱生：这种法师及道士，可真是迷迷糊糊，既不询问地方民众，以查明原由，也不询问当事请求者的左邻右舍，以了解一下阴阳双方有什么瓜葛；只要有人请托，岂可冒然将所有冤魂都当成是故意找麻烦的呢？
玉帝：修行高深者，确实有其执着的一面存在的。另外，有些业障因为有其它业力牵缠，使得无法立即向加害人讨报；有些因果问题，因为事件比较小，所以无法立即请令讨报；有一些因果，则是本来注定会于某年某月某日某时某地以人的形态相遇，以进行人祸讨报，却因讨报一方早丧，或被讨报一方早丧，造成讨报不了的事件，日积月累，延宕到如今，才会形成【因果大清算】。
此时适为末法之初期，亦为修行者想要有所成就最便利的时期，就因为有幸恭逢这个殊胜的时期，万教齐发，众生想要进入圣门，听经闻法，修身养性，非常容易，不但亲近道场很便利，就连想要亲近什么教门、想要亲近什么道场，都有很自由的选择性；因此，才有【因果大清算】之成形也。
邱生：众生能够有自由性的选择本身想要的修行宗门，以及选择本身能适应的道场，这是很好的一件事啊！怎么会因此有【因果大清算】的产生呢？
玉帝：末法时期之初，上天有所规划，一方面大开普度法门，宗教普及，众生能接受法义的机会多，并且道场林立，想要接受法华熏陶非常便利；另一方面开放【因果清算】，若是不给予业障讨报的机缘，等悟性好的修子都修证归返净土及各洞天福地之后，这些冤业岂不是有冤无处诉、有苦无处伸了吗？
邱生：原来是因为有太多往昔不能适时化解的冤业累积到现在，才会形成【因果大清算】。除了因为业障未能及时化解所累积的冤愆需要做一个清算之外，是否尚有其深层的意义呢？
玉帝：深层的意义，确实是有的。修行人必须明白，平常时候看不出来是否真心修行，一旦境界现前，就可看出一个修行人的真诚与真修程度了。
邱生：境界现前，可以看出一个修行人的真诚程度，但是与【因果大清算】，又有什么关连性呢？
玉帝：末法时期，众生以业障的催讨，代替修行上的考验。
邱生：修行上，还要有什么考验呢？
玉帝：乃是考验修行人的真心及修行的火候。
末法时期，藉由业障现前的催讨，进行因果之讨报，诸如：以杀业现前，致使身体产生病痛，或者产生人际关系上的磨擦问题、家庭关系上的不和睦问题、工作上的不稳定问题；是以，这些业障的现前影响，一方面消减一些业愆的怨戾之气，一方面考验着众生安贫乐道的精神。
邱生：于此时期之【因果大清算】过后，未来是否还会有滞留的业报呢？
玉帝：肯定有的。尔看世间乱象，全是肇因于宿世的因果业力，虽然有些属于因果冲销，但众生却又同时新造业因，日后难免还要以新的因果去面对承受。
邱生：该如何才能避免掉永无止境的【因果大清算】呢？
玉帝：若是想要完全避免掉【因果大清算】的方法，有些修子采取「不计较」、「不嫉妒」，乃是最好的方法。因为不计较、不嫉妒，所以不会对他人有怨言，亦不会凡事都想要与别人争个先后；由于凡事不计较、不嫉妒，所以自己便不会怀恨而去做讨报他人的业障了。
再者，由于本身的执着予以放下，凡事不计较、不嫉妒，所以不会持续和他人结造不好的因，未来当然就会减轻不好的果报了。随之而来的，则以善的福报与善的因缘居多，由于善的循环，人人互助、互惠，如此一来，社会风气丕变，乃能成就吉祥的国度、善良的人文也。
邱生：感恩《玉帝》赐教！
菩萨：时候不早，也该回道院。
玉帝：那就不远送了，寡人恭送大士！
菩萨：《玉帝》请留步！
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 101年8月22日
第卅八回 鸾门之著书‧启迷与向觉
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章前往「金阙」，晋见《玉帝》，讨论鸾门著书之任务。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台徐徐升空，一望无际的天空，乍现金光一束，绽放出七彩霞光，瑞气千条，普照着大地，而往返之神仙仍旧门庭若市的进进出出于「南天门」。
此时，只见有一只大鸵鸟，跟着大队人马，进入「南天门」，好像入无人之境，居然未被盘查。〉
菩萨啊！您看那只大鸵鸟怎么比人还逍遥，可以出入无阻，不受检查，神仙们却都还得接受临检，这是怎么一回事？
菩萨：当知这只大鸵鸟乃是仙禽，乃是古佛的分灵。由于以鸟的形态示现，以方便对世间人进行明查暗访；若是以人的形像示现，则有些事情真相恐怕调查不了。
邱生：原来是古佛示现鸵鸟形像在查案子，学生明白了。只有鸟身出现，人们才不会警觉，什么事都敢说，要详查案情就比较快了；若是以人的形像出现，大家远远的必有警惕，都不会说真话了。
菩萨：就是这样。所以普天之下，有些事情就靠古佛慈悲转告相关单位，以进行各项准备，诸如：赏善罚恶都在内。
邱生：那古佛们可忙了。
菩萨：所以众生理该学习帮助他人的精神，减少产生计较之心，更不可行造恶事，不得造恶口，莫心起恶念，必须能止恶，才不会被古佛们查到缺失，予以进行罚则。
邱生：诸佛菩萨常言：「断恶修善」，是否就是这个道理？
菩萨：对的。勤于修身行善，才能止恶积福。
邱生：〈未多久时间，莲台缓缓下降，落定在一个湖边。这湖有柳树相映，草地上有孔雀及白猿正在下棋，白猿用爪子下棋，孔雀用嘴啄棋子来下棋，真是奇特的景象；可惜没有录像设备，不然的话，摄录下来，一定可以破金氏世界纪录，成为世界级遗产的白猿与孔雀。
此时，只见白猿抬头向师生观望，举手示意，居然以双爪合十向师生方向顶礼，真是奇观。〉
菩萨：贤生莫再多做流连，赶路要紧！
邱生：〈师生离开湖畔，继续往前迈进，走过漫长的道路，土地全为黄金所铺。没多久时间，终于来到金阙议政殿，仙官带领着仙子、仙童正在迎接师生的到来。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生毋须多礼！请大士及贤生随 吾入殿。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行数人，跟随仙官身后，大步迈进，由仙官安排下，师生坐定席间。仙子、仙童则忙着端水果，奉茶水，出来招待师生。〉
仙官：小神先行告退！
菩萨：仙官公忙要紧。
邱生：〈师生于等候之际，邱生遍尝果饼与茶水。不久，远端传来声响，由远而近，有次第、有节奏地传来：「玉帝驾到！」但见《玉帝》健步而来，直至坐定。〉
百官齐跪曰：愿《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：众仙卿平身！
百官齐曰：谢《玉帝》！
玉帝：今时，《西方极乐世界观世音菩萨》前来，众仙卿向大士见驾。
百官齐曰：有幸得目睹大士圣容。
菩萨：众仙官客套了。微臣参见《玉帝》圣驾！
玉帝：大士请坐！
邱生：学生参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：贤生免礼！赐坐。
邱生：谢《玉帝》！
玉帝：贤生今时前来，必然有所疑问，而且想要了解，就快快道来。
邱生：敢问《玉帝》！天下鸾堂长期以著书为主，但不知著书究竟有何任务所在？
玉帝：问得好！贤生当知鸾堂之所以会长期著书立说，乃是在做教化工作，提升民智，开启民慧；是故，鸾书代代相传，永不中断。
邱生：再请示鸾书是否很单纯的，只是为了教化众生以及启迷向觉的工作。
玉帝：还有重要的任务。
邱生：鸾书的任务，究竟是什么？
玉帝：鸾书有一项非常重要的任务，那便是适时的传达上天旨意，使万民知之。
邱生：除了对众生传达上天圣意，还有其它未知的任务吗？
玉帝：有的。每当时代变迁之际，世间上有流传着许许多多口耳相传的事以及经书中的真理，有时会以讹传讹，以致传承到变调，使原意愈传愈偏差；因此，鸾书之特别任务，便是因应人、事、时、地、物，将一切正知正见、正法理谛，能导正回归原意，不使经书之理谛成为偏误之法执。若是因偏误日久以殆害民心，那就不好了。
邱生：《玉帝》的意思是说：鸾书的任务，除了长期传述诸天高真的心法之外，更因应每一个时期，将传扬已久的法理暨观点而有偏颇的部份，予以适时校正重宣，以免误导众生，是否如此？
玉帝：正是如此。将流传已久并且有所偏颇的道理，或是世间人尚未获知的种种正法理谛，鸾堂之著书普化，会做一个适当的重新诠释，令修子以启正慧，使正知见永无偏颇，是为鸾书之重要任务也。
邱生：学生听闻《玉帝》一席话，真是受益无穷。
玉帝：贤生能有所受益，妙哉！希望普天之下万民可以知而珍惜鸾书，并且爱护才好。
菩萨：时候不早，也该回道院。
玉帝：大士慢走，寡人就不远送了。
菩萨：《玉帝》请留步！
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 101年8月29日
第卅九回 鸾门渡贤良‧依止众鸾书
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章前往「金阙」，晋见《玉帝》，探讨鸾门在现代所扮演之角色。可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，剎那间莲台升空，天空星光闪闪，非常讨喜，又有月光普照着大地，四下寂静。
唯进出「南天门」之神仙们似乎马不停蹄，可见披星戴月、餐风露宿，就为普天下之众生，忙进忙出，真是令人感动；邱生希望天下众生能够明白诸天仙佛慈悯众生的大爱精神，随时自助助人，才不枉天恩眷顾之德泽。
经过一会儿时间，莲台缓缓降落，待平稳之时，已然降在一座凉亭旁。师生走下莲台，进入凉亭，稍作休息。
此时，飞来一对白鸽，互相叼啄嘻闹，嘴里还不时唸出六字大明咒《嗡嘛呢叭咪吽》，真是可爱极了。〉
菩萨啊！您看，来到这里，有您的「粉丝」。
菩萨：贤生何出此言， 吾何来「粉丝」之有？
邱生：您瞧！这对白鸽在嬉闹中，还不断唸出《六字大明咒》，不就是您的「粉丝」吗？
菩萨：想想也是喔！ 吾与南阎浮提众生之因缘甚深，又岂能以「粉丝」称之！
邱生：喔！依菩萨之意，该如何称之，比较妥当。
菩萨：凡是真诚称唸吾名、礼拜吾形、读诵吾经，乃至大小经咒，皆是吾之弟子也。纵然未经皈依，只要一念至诚， 吾便予以认证，无须再有劳皈依之仪式也。
邱生：那么看来，凡是做菩萨的弟子，应该比较方便。您可知学生自幼便在「潭子观音亭」中进出频繁吗？
菩萨：关于这点， 吾倒是心有所感慰。不过，尔得勤于依教奉行，弘传鸾音才好，毕竟尔是代言的正鸾，与众人不同，必须以身作则，切记吾语！
邱生：学生当铭记在心！
〈不久，已经来到了金阙议政殿，殿外乃有仙官率领仙子、仙童等候多时。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生无须多礼！请大士及贤生随 吾入殿。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行数人，浩浩荡荡，进入议政殿，依仙官之指引，前后坐定。〉
仙官：小神先行告退！
菩萨：仙官公忙要紧。
邱生：〈此时仙子、仙童端果、送茶水，忙碌一番，而师生则饮茶一壶，借以振作精神。不久，远方传来声响，言道：「玉帝驾到！」但见《玉帝》步步踏实，直至龙椅而就座。〉
百官齐跪曰：愿《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：诸位仙卿平身！
菩萨：微臣晋见《玉帝》圣驾！
玉帝：《观音大士》佛驾亲临，未能远迎，尚请见谅。
菩萨：《玉帝》日理万机， 吾岂敢劳动圣驾接迎。
邱生：学生参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：贤生免礼！赐坐。
邱生：谢《玉帝》！学生尚有事情，想要请示《玉帝》？
玉帝：贤生有何事情，但说无妨。
邱生：启禀《玉帝》！上回提到鸾门以著书为使命，但不知鸾门在现代的生活里，究竟扮演着什么样的角色呢？
玉帝：问得好，问到了重点。自古以来，鸾门皆是扶鸾阐教，著书立说，以代天宣化，以导迷向觉，却乏人知悉鸾门之所以不断著书，不断飞鸾阐教，其实还有一项最重要的使命。
邱生：这个重要使命，到底是什么呢？
玉帝：其角色就是「钓鱼」。
邱生：鸾门吃素，岂能「钓鱼」呢？
玉帝：钓鱼是比喻，鸾门的角色乃在做「暗渡贤良」的工作，简称为：「钓鱼」。
邱生：原来，暗渡贤良，就叫做：「钓鱼」。
玉帝：不但「钓鱼」，而且要放长线钓大鱼。
邱生：那么要怎样做，才能钓大鱼呢？还请《玉帝》传授一些秘诀。
玉帝：愿者上钩，不愿者回头。
邱生：这句话好像是在说「姜太公钓文王」呢？
玉帝：对！鸾门最大的使命，就是「慈航普渡」，放下钓钩，在钓这些沉迷在五浊恶世里的天人们，希望沉沦于红尘中的天人们可以早日醒觉，依循上天所垂下的光明大道，循规蹈矩，依指标前进，便能找到天梯，循线而行，重登天梯也。
邱生：喔！登天梯，有指标，不知这个指标在何处能寻得？
玉帝：登天指标就在《玉皇育德真经》及《末法三世因果经》之中，这两部经书就是钓鱼金钩，就差一些钓鱼人了。
邱生：哪些人可以当钓鱼人呢？
玉帝：想做钓鱼人，其实很简单，只要本身有定时读诵《玉皇育德真经》或《末法三世因果经》，不但要阅读，而且要深入体悟，有朝一日，自然能够弘扬。
邱生：启禀《玉帝》！又不是每个人都有那种弘法宣讲的天份，想要大为弘扬法义，恐怕不容易哦！
玉帝：日常生活之中，并不是说特定内容的宣讲，才称之为：「弘扬法义」。
邱生：那么弘扬法义，又是什么情况下能够形成呢？
玉帝：道在日常生活之中，人与人相处，包括工作、居家生活、闲聊及饮食之间，只有因缘具足，就是弘扬法义了。
邱生：学生还是不太明白。
玉帝：比如：闲聊之中，刚好知道对方的家庭关系不甚良好，此时，就能依照《玉皇育德真经》的内容，给予适时的讲解，或者予以安慰及藉事谈法。
邱生：人家情绪都在不佳的情况下，还能听得下法义吗？
玉帝：不是的。修子必须视机行事，适当的活泼化，再将法义予以婉转的告知，让当事者浅而易懂，可以从心里调节情绪；或者介绍《玉皇育德真经》及《末法三世因果经》，让当事者在有空之时，多少翻阅及读诵，这就是弘扬了。
邱生：那学生应该知道怎么做了。
玉帝：那就好。身为鸾门的鸾生，除了自己修身养性之外，尚要代天宣化，不仅要弘扬《玉皇育德真经》及《末法三世因果经》，就连「鸾书」都是钓鱼的钩；因而贵道院诸子便是钓鱼人了，只差钓鱼的耐性及方法，则有待各自学习成长之。
邱生：听《玉帝》一席话，胜读万卷书。
玉帝：是吗？能有受益， 吾便欣慰，更希望受益的人广而泛之。
菩萨：时候不早，也该回道院。
玉帝：既然时候已晚，大士慢走，恕不远送。
菩萨：《玉帝》请留步！
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 101年９月５日
第四十回 鸾门之首重‧三纲与五常
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章前往「金阙」，晋见《玉帝》，探讨鸾门弘扬道德与伦理于现代之关连性。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，剎那间莲台徐徐升空，穿越云层，但见云端白净如棉花般吹弹可破，却又非常美丽，而来去往返的神仙们，仙凡奔波，精神依然可嘉。
不久，莲台缓缓降落在一处草原上，这草原里，有成群的吉祥之鸟正在展翅嬉闹着，于飞舞之间，令人目不转睛；只闻这些奇异不可称名的鸟群悠哉的吟唱佛号《阿弥陀佛》，正所谓：「禽比人诚」，大概就是这种情形吧！〉
菩萨：贤生啊！尔看到这种情形，有何感想呢？
邱生：学生感受到大自然界竟然比人们还要如实，原来禽畜比人们更遵守伦理、更重视道德。
菩萨：是啊！生为万物之灵的人们，忠实上岂能输给禽畜呢？
邱生：菩萨啊！禽畜都能重视伦理道德，并且对于修行更是一心一意，人们该如何去改造自己才好？
菩萨：这就是为什么末法时期世间道场林立的缘故。
邱生：世间道场林立，难道就是暗示末法时期之来临吗？
菩萨：正是。昔时，道场并未林立，但人心普遍皆善；如今，人心普遍存恶，于是道场开始林立，乃是为了挽风化俗，才纷纷普及。
邱生：那么现在该怎么唤醒迷失的众生呢？
菩萨：关于此事，就由《玉帝》亲自阐述会比较好。闲话少说，快快赶路！
邱生：〈师生沿途赶路，不久，终于来到金阙议政殿，殿外仙官率领仙子、仙童们已经等候多时。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生无须多礼！请大士及贤生随 吾入殿。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行数人，浩浩荡荡，悠哉进入议政殿，在仙官的安排下，师生依序入座。此时，仙子们开始供茶、献果，师生则举杯对饮。〉
仙官：小神先行告退！
菩萨：仙官公务要紧。
邱生：〈师生就在茶饮三巡之后，远端传来：「玉帝驾到！」直至《玉帝》龙驾轻移入座。〉
百官齐跪曰：愿《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：众仙卿平身！
菩萨：微臣参见《玉帝》圣驾！
玉帝：《观音大士》佛驾亲临，寡人未能远迎，尚请海涵！
菩萨：《玉帝》日理万机，微臣岂敢有劳御驾接迎。
玉帝：大士客套了。
邱生：学生参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：贤生免礼！赐坐。
邱生：谢《玉帝》！敢问《玉帝》，长期以来，鸾门不断弘扬道德与伦理，但不知道德伦理与现代社会有什么关联性？
玉帝：问的好！当知「伦理」者，三纲也。「道德」者，五常也。欲振兴伦理与道德，必先振作三纲与五常也。
邱生：经常听闻「三纲五常」，但不知何谓「三纲」？又何谓「五常」？
玉帝：「三纲」者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，合称：「三纲」；「五常」者，仁、义、礼、智、信，称为：「五常」。
邱生：君为臣纲，不就是指帝王要做臣子们的榜样。
玉帝：正是。君为臣纲，就是说身为君王的，必须以身作则，凡事亲躬力为，让臣子们有依循的榜样，如此一来，臣子们做事就必然不敢懈怠。
邱生：如今已无君王，又该如何解释？
玉帝：现代虽无君王，却仍有国家领导人，或称为总统，或称为总理。既然身为国家元首者，必须事事恭敬，以身作则，使仁、义、礼、智、信五常之精神，可以贯彻到文武百官身上，能得如此，则朝纲乃能振兴，国邦必可强盛。
邱生：君为臣纲，是否单指政治方面呢？
玉帝：昔时的团体，唯朝廷规模较大，古时的「君为臣纲」，单指朝廷而言。现代社会企业之间，规模尚有优于政治团体者，是以「君为臣纲」，泛指身为领导人必须要做下属的榜样。
邱生：有何范例可指点一、二？
玉帝：例如：有不少含着金汤匙出生的少爷、公子哥们，本身既无基层的历练，不但缺乏做事能力，而且缺乏管理能力，像这样的人来管理企业，不但不能使干部们信服，更不得基层员工的心。
若是只能凭借富二代的因缘与身份，就要领导企业，迟早企业会出现经营不善的问题。
邱生：如果身为富二代的公子们，不但有学习能力，而且知道从基层做起呢？
玉帝：若是口含金汤匙出生的富二代们，可以低声下气，弯得了腰，肯刻苦耐劳，打从基层工作学习起来，逐渐累积经验，并且有所工作能力及管理能力，不但可以受到最基层员工的爱戴，更能够获得来自于干部们的拥护。
如此以身作则的情形下，必然在领导企业方面，可以贯彻做到上下一心的精神，因为上位者有其一定之管理与做事能力，下位者自然钦敬。
因此，有这样的学习成长，凡事亲躬力为，亲身历练，日后接管企业，就不会有一群懒散的干部及员工存在，此便是「君为臣纲」的道理了。
邱生：原来在上位者，不是只有发号施令，还得亲自做事，来让群众起而效法才行。
玉帝：是啊！若是居于上位者，不肯起带头作用，以身作则，仅想发号施令，则必定无人肯效法，就算硬着要众人照着做，亦无法得到众人真心的服从；然而底下的人所效法的，却只是那种说说就好，何必自己真的去做得要死要活之错误态度。
邱生：上位者，若是得不到众人真心的效力，必定会令民心向背；久而久之，又要改朝换代，何苦来哉？
玉帝：确实如此。上位者，若不能以身带动，必定要遭受淘汰，唯有亲力亲为者，才能被尊重，所下达的事，才能使人人争相完成；是故，「君为臣纲」也。
邱生：听闻《玉帝》一席话，学生受益良多。
玉帝：贤生能有所受益甚佳，但愿普天下众生亦能有所受益才好。
菩萨：时候不早，也该回道院。
玉帝：恭送大士！寡人就不远送了。
菩萨：《玉帝》请留步！
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 101年９月12日
第四十一回 君为臣之纲‧君贤与臣忠
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章前往「金阙」，晋见《玉帝》，探讨「君为臣纲」。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，穿越星辰，但见星光闪闪，美丽非常。今夜，在「南天门」排队的神仙们车水马龙，从「南天门」门口开始，总共分成四列，一直排到人间，密不透风，场面真是壮观。
师生尚有公务在身，乃直接进入「南天门」，直至一处广大庭院，莲台缓缓下降，待停稳后，师生步下莲台，在庭园上的一座凉亭上稍坐一会儿。
凉亭内宽广无比，只见有一个角落，聚集一群天人，正在下棋；另一角落，则有一些天人正在忙着阅读，并且一边煮着茶冲泡，一边则有童子们在嬉戏。
师生则悠闲地坐在没人的地方歇息，邱生好奇的走到阅读的天人身边，看清楚原来正在阅读《玉皇育德真经》，并且好奇的找了一位天人向其询问。〉
请教天人！为何阅读《玉皇育德真经》？
天人甲：年轻人有所不知，这部《玉皇育德真经》乃是《玉帝》亲身著作，并且敕旨三界必须奉行的一本天书，本经非同小可，不容等闲视之，否则是触犯天条大罪，恐怕要送往午门论罪的。
邱生：有这么严重啊！轻忽《玉皇育德真经》之罪，还要押往午门斩首？
天人乙：《玉皇育德真经》乃是《玉帝》苦口婆心，呕心沥血，一字一句，慢慢传真，始得本经之问世。况且，经中大谈人生哲学，岂容轻忽！
若人轻忽本经，无疑是对《玉帝》轻鄙，犯此轻鄙《玉帝》之罪，还有不能押解午门者乎？
邱生：原来，天人们比世间人更重视《玉皇育德真经》。再请教天人！如此慎重本经，人间众生轻忽了本经，又会如何？
天人丙：众生一旦轻忽《玉皇育德真经》，无庸置疑，则自断返天之路，更别妄谈登上净土世界。
邱生：但是世间法门万千，岂有独厚《玉皇育德真经》而能返天之理？
天人丁：年轻人！不说，你便不知情。万般经典，都能导引众生返天之途无误，无奈是众生未能深入经藏，更未能依教修身立德，根本谈不上领悟。
至于《玉皇育德真经》，乃《玉帝》阐扬五常之道，用尽苦心，因此特别重视。
邱生：原来如此。
天人甲：年轻人！你身边那位是谁？怎么有些眼熟？
邱生：正是《西方极乐世界观世音菩萨》！
〈邱生语毕，诸位天人，连同下棋的那些天人，竟开始手忙脚乱，还有发抖脚软的，立即跪地直叩首。〉
天人乙：未知《观音大士》佛驾降临，怠慢之处，恳请菩萨恕罪！
菩萨：诸位天人！不知者无罪，快快请起！ 吾等尚须为着书而赶路。
天人群曰：恭送《观音大士》圣驾！
邱生：各位辛苦了，有空再聊。
〈师生走了一段路，终于来到金阙议政殿，殿外早有仙官率领仙子、仙童恭候多时。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生无须多礼！请大士及贤生随 吾入殿。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行数人，进入议政殿，在仙官的安排下依序入座，仙子们则开始张罗茶果，以招待贵宾。〉
仙官：小神先行告退！
菩萨：仙官公忙要紧。
邱生：〈一会儿，远方传来：「玉帝驾到！」但见《玉帝》稳步而来，百官们则肃静恭迎，待《玉帝》坐定。〉
百官齐跪曰：愿《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：诸位仙卿平身！
菩萨：微臣参见《玉帝》圣驾！
玉帝：《观音大士》佛驾亲临，寡人未能远迎，尚请海涵！
菩萨：《玉帝》日理万机，岂敢劳驾！
邱生：学生参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：贤生免礼！赐坐。
邱生：敢问《玉帝》！自古有云：「君为臣纲」，不知从何释义？
玉帝：昔时，领导国邦者，乃是君王或者公侯之辈，这些居于领导位置上的人物必须以身作则、以身立范，诸如：舜帝孝顺之典范，传闻天下，则天下人以孝为榜样。
舜帝登上帝位，则百官尽皆起用忠孝之门，从此舜帝虽未严刑峻法，但官民尚无犯造大错者也。虽然舜帝未施以任何法令，但官民平时效法舜帝之孝德习惯；是故，君王之策，未诉诸以言，已然天下先普行之。
邱生：自古以来，居上位者，以身作则，立典立范，确实极其重要。但直至今日，已无帝王，天威老早不再，又能如何立范呢？
玉帝：现今科技昌明，工商发达，分工精细，确实不易于建立朝纲。
因为现代的上位领导者，因应世局的动荡与变化，必须熟悉文武政经，再针对文武百官的专业特性予以任职。有些文武百官乃是经过文武科考与专业训练，调派各级政府部门，人间称为：「事务官」；由各级政府首长选贤与能者，委派职务者，人间称为：「政务官」。
若是这些百官从各地方人士逐渐选任者，因为各有其习以为常的地方背景与心态；是以，现今之「君为臣纲」，已经要从地方人士及地方首长开始要求，这些领导地方的人物，必须各自以身作则，行事要清廉，处处要以人民福祉为中心，此后才能得地方百姓之敬重及效法正直不阿之精神。
地方首长以及地方民代，在普遍获得民心后，推行任何政策，必能被地方民众奉行到底，而不是想尽办法为了抗议。当地方首长都秉持正道，为官清廉，施政清明，累积地方厚实经验，颇得普遍声誉，然后获得中央部会首长青睐，升任到中央任职，才能以正气运转政务，为国家社会着想，进而施政，泽及万民百姓，让民安物丰；如此一来，上令尚未推行，但一股正气早已让万民感受，纲纪岂有不振之理？
邱生：原来，现代人谈论「君为臣纲」，必须从地方人士及地方首长做起。看来天下之军、警、政、农、工、商、士，该重新检讨改进及落实，才能正本清源，行德立范，安内攘外。
玉帝：果能如此，邦宁物富，天下无不贯通也。
菩萨：时候不早，也该回道院。
玉帝：恭送大士！
菩萨：《玉帝》请留步！
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 101年９月19日
第四十二回 父为子之纲‧父慈与子孝
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章前往「金阙」，晋见《玉帝》，探讨「父为子纲」。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，剎时莲台缓缓升空，穿越星辰，在那闪烁的星海中穿梭着，宛如置身于星海之间悠游快活一般。但见「南天门」外堆满金车、银车，似乎上天有着赏善的计划。
一会儿时间，莲台已然落定，师生走下莲台，眼见前方一片树林，在树林间有一处溪流，水质清澈，玉石为底，琉璃为道，沿着溪畔往上走，忽有梅花成排，整齐排列，紧接着又有樱花林、松树林及杉木林，俱皆成排成列，场面非常壮观。
随后来到金阙议政殿，在殿外已有仙官率领仙子、仙童恭候多时。待师生靠近，仙乐弹奏，天女散花恭迎，师生走在花海之间，总感欣喜非常，庄严中带有一股浪漫气氛，不愧是天庭迎宾之仪，令人有飘飘欲仙的情境。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生无须多礼！请大士及贤生随 吾入殿。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行数人，随着仙乐展开轻快的脚步，未久进入议政殿，依从仙官之指引，前后入座，而一旁的仙子们开始端茶、果，忙碌一番。师生则稍做对饮，在这茶香、果香的环境里，精神真是舒爽无比。〉
仙官：小神先行告退！
菩萨：仙官公忙要紧。
邱生：〈就在师生品尝仙果的同时，远方传来声响，由远而近相传：「玉帝驾到！」瞬间，文武百官肃然起敬，不发一语，直至《玉帝》就座为止。〉
百官齐跪曰：愿《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：诸位仙卿平身！
菩萨：微臣参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：《观音大士》佛驾亲临，寡人未能远迎，尚请海涵！
菩萨：《玉帝》日理万机，微臣岂敢有劳圣驾接迎。
玉帝：大士客套了！
邱生：学生参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：贤生免礼！赐坐。
邱生：谢《玉帝》！敢问《玉帝》！俗世之间，曾闻父子相争之事件，乃至有父子相残之恶事，不知其中因缘为何？
玉帝：世道之不彰，衍生之父子失和，其重要原因在于宠溺子女过度所导致。
邱生：那应该怎样做才能扭转乾坤呢？
玉帝：众生仅须铭记「父为子纲」，就能达到父慈子孝之境界。
邱生：父为子纲，人尽通闻，但又该如何才称得上是「父为子纲」？
玉帝：问得好。凡是为人父母、翁姑或长辈，必须时时注意言行，以身作则，作为模范，以教导晚辈；久而久之，晚辈熏陶于其中，效法而行，自然知孝敬、明礼义之理，凡事中规中矩。是以，长辈之言行举止，都是晚辈学习的榜样。
以家庭而言，为人父母者，便该正直己身，对待子女绝不徇私护短，能得如此，才能树立子女将来步入社会的正道。
邱生：为人父母者，不知该如何为子女树立标竿呢？
玉帝：以日常生活而言，其实为人父母者，该做的事情非常多，最基本的是：不赌博、不酗酒、不吸毒。
自古以来，赌博乃容易使人迷沦，无法自拔，甚而债台高筑，造成家道中落。酗酒则容易使人颓丧，精神萎靡不振，影响身体健康与事业工作，甚而酒驾肇事，则祸不单行。吸毒，必然中毒，精神颓废，损伤身体，无心工作，愈陷愈深，势必横死街头，甚而家破人亡。
邱生：确实。单以赌博而言，现代赌博害人之深，有更甚于古人？
玉帝：俗话说：「小赌怡情，大赌伤身」，但又有多少人真正可以自制；因此，远离赌博，方能树立子女不接近赌博之典范。
邱生：是否还有其他该注意之事项？
玉帝：言语之内涵，极其重要。
邱生：学生曾经听过有为人父亲谩骂自己的小孩，并且有拳打脚踢之情形，那小孩不过才十岁不到的年纪。
玉帝：为人父母者，若是经常以谩骂子女为能事，纵使小孩有做错事，或者小孩吵闹，都不该予以谩骂及拳打脚踢；若是长期如此，子女将出现二种现象。
邱生：像这样被家长打骂到大的小孩，究竟会有哪二种情况？
玉帝：第一种情况，小孩变得懦弱怕事，甚至在外受到欺侮都不敢告诉父母，因为从小有事，父母就是以打骂解决，待小孩长大了，在外面碰上任何事，自然就不敢告诉任何人，只有自己积郁在心，或许积成崩溃情绪，亦大有可能。
邱生：那么第二种情形，又是怎样呢？
玉帝：第二种情况，小孩不服管教，叛逆心深重，从小为细故琐事，常遭受父母打骂；待年纪渐长，常会出现叛逆性格。
叛逆性格，又可分为二类。
邱生：叛逆，居然还有分二种叛逆性格，究竟是哪二类呢？
玉帝：所谓：「叛逆性格」，就是思想偏激，容易失去理智，桀骜不驯，甚而对于周遭环境格格不入，多数成为自以为是之人。
其一，就是专门在外欺侮弱小，因为回家看到父母就产生害怕，只好将不满情绪都发泄在别人身上。
邱生：那另一种叛逆性格，又是怎样呢？
玉帝：其二，无论在外或在家，稍有不合其意，便大打出手，因为从小被父母打骂到厌恶，等年纪逐渐长大，再也没人可以管得动，就是自己最大，管他是谁，不合己意，就予以打骂再说。
邱生：确实有这样的行为，家庭不和睦，社会又怎么能祥和？
玉帝：「父为子纲」要落实在日常生活之中，为人父母，出口说善语，言谈要柔软，与人交谈要有内涵，切不可讲话没礼貌、没重点；因此，言语一旦柔和，自然子女熏陶久了，讲话才会有亲和力。
此外，为人父母，行为务必要正直、不贪、不茍，凡事以身作则，带头做公益服务，将来子女步入社会，才能有服务人群的心；既然行事正风、清源，进而带动风气，促进地方繁荣，增进社会和谐；是以，人人以身作则，广结善缘，积功累德，代代既富且贵，是为至盼。
邱生：听闻《玉帝》一番话，倍感受益。
玉帝：那就希望能有更多人受益才好。
菩萨：时候不早，也该回道院。
玉帝：大士慢走，恕不远送。
菩萨：《玉帝》请留步！
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 101年９月26日
第四十三回 夫为妻之纲‧夫和与妻顺
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章前往「金阙」，晋见《玉帝》，探讨「夫为妻纲」。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台缓缓升空，此时天空金光阵阵，北方祥云纷起，直往东南，真是壮观之景。
不一会儿时间，莲台缓缓降落在一处湖边，此湖宽广，在岸边停靠数艘木舟，师生一时兴起，乃登上木舟，伐起来却不像凡间的木船那样之慢，反而是随便一动，木舟就飘到甚远。〉
菩萨啊！您看这里的木舟，速度真快，随便一动，就飘那么远，丝毫不必费力。
菩萨：这些木舟，可是集结诸佛菩萨的愿力所致，并非等闲木舟；一般人想要擅自登舟，可是会遭惹麻烦的。
邱生：怎么说呢？诸佛菩萨不都是慈悲的吗？怎么登舟者会招惹麻烦呢？
菩萨：就是因为诸佛菩萨有宏愿，以广渡众生，一般人却根本连自我约束的愿力都非常的薄弱；因此，擅自登舟者，必须效法诸佛菩萨的宏愿，先行替诸佛菩萨做「慈航普度」才行。
邱生：竟然有这样的事情，那么岸边应该树立告示牌才对。
菩萨：告示牌是给凡人看的，在天上可是不吃这一套，凡是有所规定，谁要是不慎违规触犯，都不得推说没看到告示牌；因此，天上不设立告示牌。
邱生：那可得步步惊心了。
菩萨：有正念者，可都是「来去自在」。
邱生：「来去自在」是什么意思呢？
菩萨：「来去自在」，就是：「来去自如，得大自在」，三界来去自如之意；以一般而言，就是天上人间往返游历，自在无罣碍。
邱生：这就是「轮回」的意思吗？
菩萨：凡夫认为是：「轮回」，圣人则言道：「游戏人间」。
邱生：听起来，毕竟有些深奥！
〈眼前这艘木舟，已经停靠在另一处岸边，师生上岸，继续往前行。
不久，已经来到金阙议政殿，仙官已经率领仙子、仙童在殿外恭候多时。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生无须多礼！请大士及贤生随 吾入殿。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行数人，进入议政殿，依仙官安排入座，然而仙子们便忙于奉上茶、果。〉
仙官：小神先行告退！
菩萨：仙官公忙要紧。
邱生：〈不远处传来：「玉帝驾到！」全体百官纷纷肃静，直至《玉帝》坐定。〉
百官齐跪曰：愿《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：众仙卿平身！
菩萨：微臣参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：《观音大士》佛驾亲临，未出远迎，尚请见谅。
菩萨：《玉帝》日理万机，微臣岂敢有劳御驾接迎。
邱生：学生参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：贤生免礼！赐坐。
邱生：谢《玉帝》！请示《玉帝》！先前已经谈过三纲之二项，尚有「夫为妻纲」，不知《玉帝》有何开示？
玉帝：家庭者，社会之基本也。然而夫妻又是家庭中最主要的中心成员，古来有云：「夫和妻顺」，向来是以家庭为中心，仅止于关怀家人、爱护家人，但是不懂其中的道理；因此，尚未进入人伦道德的范围里。
若能拥有正确的理念，不但尽到「夫唱妇随」，而且同心协力，则人伦道德便已经有了眉目。
邱生：原来夫妻之间不是相处好，就行了。
玉帝：夫妻相处，基本的原则就是和睦，但更需为人丈夫的要先有道德规范，时时行善，以助人为目的；至于身为人妻的，便该依从丈夫之道，共同实行助人为善之乐，如此便有了纲领。
日常生活之间，若是为人丈夫的，偶有错误偏差之言行，当妻子的必须委婉劝解，并予以循循善诱，当丈夫的应该细心倾听，再加以接受，并迅速醒觉、悔过以改正。同样的道理，为人妻的，若有言行不符合礼节道德，则为人丈夫的，必须予以劝解，此时为人妻的，必须采纳丈夫之劝解，并加以迁善改过，则人伦之道乃可提升。
邱生：夫妻相处之道，确实该能彼此互相包容、体谅才行。
玉帝：此外，为人丈夫者，在家庭里，必须先能恭敬爹娘、友爱兄弟、和敬邻里，能得如此，方能使身为妻子的有所效法，恭敬翁姑，和睦于大伯小叔、大姑小姑，连带做好妯娌间之和睦；如此一来，才能使一个家庭昌旺，前途才能普现光明。
邱生：原来夫妻之道，还有这么多的学问哩！
玉帝：是啊！夫妻之道，要能夫纲振作，中规中矩，才能让身为妻子的拾起对家庭的责任感，否则就会乱了家庭道。
众生无论居家或在外，待人接物方面，都该有一股真诚之信念与精神，面对人人，予以秉持服务之态度，欢喜接受所面对的每一个人事物，时时保持慈悲的心对人对己，使夫行妻从，共同迈向善良光明的人生大道。
如此一来，不但家庭能和乐，并且还能感化给亲戚与乡邻，共创祥和、人伦道德之风气也。
邱生：听闻《玉帝》一席话，相信大家都能有更进一步的光明人生。
玉帝：但愿这样的一天能早一点到来。
菩萨：时候不早，也该回道院。
玉帝：大士慢走！恕不远送了。
菩萨：《玉帝》请留步！
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 101年10月３日
第四十四回 存行仁之道‧求仁即得仁
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章前往「金阙」，晋见《玉帝》，探讨「行仁之道」。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，穿梭在天际上，迎面而来的是徐徐清风，令人舒爽，星光此起彼落，点缀出美丽夜空。
未久，莲台悄悄降落，停在一处凉亭旁边，师生走下莲台，便于凉亭稍坐歇息，欣赏来往的鸟儿吟唱。
不久，在不远处乍见一排金笋，沿着金笋的区域走，忽然发现有一座广大洞穴，上有晶莹剔透的水晶柱，底下更有七彩缤纷的玉笋，令人看了都不想离开。即使再舍不得，路还是要往前走下去，邱生只好顺手摸摸水晶柱和玉笋，干过瘾一下，可是触摸之际，顿时感觉清凉舒畅之意涌上心头，有一种化郁之妙。
往前走不久，便见有金子做成的老虎一对，银子做的狮子一对，玛瑙做成的孔雀一对，七彩石象以及各种吉祥之鸟兽，俱皆金、银、琉璃、珍珠等宝所成；偶而还可以看到金虎自行移动脚步，大石象吐出七彩珠，落得满地都是。
再前行不久，已然出洞，眼前便见金阙议政殿，殿外早有仙官率领仙子、仙童们恭候多时，师生乃加快脚步，迈向前方。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生无须多礼！请大士及贤生随 吾入殿。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行数人，大步前进，依照仙官之安排纷纷入座；此时，仙子们供茶的供茶、献果的献果，忙得不亦乐乎。〉
仙官：小神先行告退！
菩萨：仙官公忙要紧。
邱生：〈师生对饮一壶龙井茶，茶水入喉，甘甜无比，饮入口中，精神更是振奋。
未久，远端传来：「玉帝驾到！」此声由远而近的传呼，百官顿时肃静，直至《玉帝》健步而来入座。〉
百官齐跪曰：愿《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：众仙卿平身！
百官齐曰：谢《玉帝》！
菩萨：微臣参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：《观音大士》佛驾亲临，寡人未能远迎，尚请海涵！
菩萨：《玉帝》日理万机，微臣岂敢劳动《玉帝》御驾。
邱生：学生参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：贤生免礼！赐坐。
邱生：谢《玉帝》！
玉帝：此时，未知贤生有何心得，或对任何事物有所不明白之处，需要寡人从中分析的否？
邱生：敢问《玉帝》！「行仁之道」为何？
玉帝：提问得好，「仁」者，人也，二人之对待关系，始有「仁」。
邱生：可否再请明确的指点一番？
玉帝：人生在世，人与人之间，务必做到慈悲善待彼此，无论亲疏，都该彼此有所关怀、怜爱；因为心中有爱，所以才能懂得设身处地为他人着想，并不是凡事都站在自我立场做考量，更不是以名利做考虑依据，能得如此，便有了仁心。
邱生：可有比较明确的案例可寻？
玉帝：从前，孔夫子对于伯夷、叔齐二位兄弟的求仁得仁，非常推崇。
伯夷、叔齐是孤竹国君王的两个儿子，由于孤竹国君王想要废长立幼，两人互相辞让国君的位子，先后相继逃走隐居。在商朝纣王时期，伯夷、叔齐这二位兄弟，对于商朝非常的忠诚，虽然纣王掌政时，暴虐无道，但身为商朝之臣，决心不背叛商朝；本可前往周朝请求依靠，但由于兄弟二人誓死忠诚在商朝，以商朝而言，乃是忠的表现。
伯夷、叔齐知悉所辅佐之纣王，无道于天下，无法辅佐使之归返正途，于是心中有所惭愧。既不能令纣王正心于天下，又明知周朝才是正义之师，直到商纣灭亡之后，原本采摘薇蕨野菜为食，却以惭愧的心，也不愿食用周朝的米粮；后来，更因为自觉羞耻，故而饿死在首阳山。
像这种「求仁得仁」的精神，值得世人效法。
邱生：伯夷、叔齐明知纣王不仁不义，荒淫无道，却为了忠诚于先皇所掌管的天下，想要继续辅佐新王之心念，而且不改其效忠之志节；但是又愧于不能导正君王的错误行为而感到自责，最后选择绝食以明志，令人钦佩！
如果改变心志，投靠明君圣主，贡献自己的才能，辅佐治理，造福百姓，岂不是能令普天下苍生更受益无穷吗？
玉帝：是这样没错。伯夷、叔齐觉得在「忠」字上站不住脚，可是又不肯与正道之师过不去，并且以食用周朝的东西为耻，最后只有选择饿死的方式，以求实际之「仁」，此是护道的方法，亦是取其中庸之道；所以，求仁得仁，首推伯夷、叔齐也。
邱生：不知《玉帝》对于「求仁得仁」有无其它指点？
玉帝：人生在世，不但要时时培养慈悯之心，而且要以服务的精神去生活；日常生活之间，更该秉持「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的仁爱精神，善待人人，创造和睦的家庭，进而扩大到社区，由社区与社区间彼此学习、交流，使仁德遍布各地方，深植到每一个人的心中，便是祥和的开始。
邱生：感恩《玉帝》指点，学生受益无穷。
玉帝：但愿能令更多人知之而行才好。
菩萨：时候不早，也该回道院。
玉帝：大士慢走！恕不远送。
菩萨：《玉帝》请留步！
邱生：学生拜别《玉帝》！
玉帝：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 101年10月17日
第四十五回 真义之内涵‧非礼勿言行
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章前往「金阙」，晋见《玉帝》，探讨「行义之道」。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台徐徐升空，穿梭在云霄，但见星光闪闪，引人留恋。未久，莲台悄悄降落在一处平原，这平原里种满各式各样的花卉，并且有池塘。
在池塘内，有数只大鱼，比机车还大的大鱼，嘴巴张开特别大，有一个人大小的高度，好像一口就可吞进一个人那么大的嘴，真是罕见奇特的鱼；然而这些大鱼看来很温驯，丝毫不凶狠。
在池塘边，有一座凉亭，师生乃在凉亭稍坐歇息。不久，有许多仙子前来平原照顾花卉，或浇水，或修剪，让花卉更整齐、更耀眼。〉
菩萨：贤生啊！尔可知悉仙子们何以前来整理花卉乎？
邱生：学生愚昧！未能明白个中的道理，尚请菩萨开示。
菩萨：这便是「义」之表现。
邱生：对于花卉，予以浇水、整饰，究竟与「义」字有何关联？
菩萨：当知对于花卉并非种植就好，尚必须对所种植的花卉负责任。
邱生：种植花卉，还需要对花卉负起什么样的责任呢？
菩萨：适时、适量的浇水灌溉，乃是基本要件，随时注意花卉生长之变化，则是用心。
当花卉有所枯萎，尚须为其修剪枯萎部份，让花卉永远保持美丽的色彩；当花卉结子或分株时，必须在适当的时候予以分株，才能维持花卉之生生不息，这就是一种「义」的行为表现。
邱生：原来种花，也有这么多的大道理。
菩萨：世尊住世之时，特别喜欢将修行比喻为农夫，因为农夫必须时时注意农作物的生长情况，农作物好比一个人的身心灵成长；因此，播种、施肥、灌溉、除草等，都是一种责任，也是「义」的行为表现。
众生虽然不能使自己成为救世主，但最起码得让自己不致于成为家庭及社会的困扰与负担，这也是一种「义」的表现。
邱生：原来修持自己，不造成别人的麻烦，也是一种责任、一种义气。
菩萨：是的。做好自己本份之事，只是起步条件而已。不多言了，赶路要紧。
邱生：菩萨啊！学生有些走不动，又累又渴。
菩萨：快饮下甘露水、行气散。
邱生：〈邱生接过甘露水、行气散，服下之后，突觉活力十足，清凉有劲，步伐轻盈。
师生前行一段路，已然来到金阙议政殿，殿外已有仙官率领仙子、仙童恭候多时。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生无须多礼！请大士及贤生随 吾入殿。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行数人，步入议政殿，依照仙官之安排入座，仙子们便开始献茶、献果、献糕点，师生乃对饮三巡。〉
仙官：小神先行告退！
菩萨：仙官公忙要紧。
邱生：〈未久，远方传来：「玉帝驾到！」剎时，百官肃静，直至《玉帝》坐定。〉
百官齐跪曰：愿《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：众仙卿平身！
菩萨：微臣参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：《观音大士》佛驾亲临，寡人未能远迎，尚请海涵！
菩萨：《玉帝》日理万机，微臣岂敢劳动《玉帝》接迎。
邱生：学生参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：贤生免礼！赐坐。
邱生：谢《玉帝》！敢问《玉帝》！当今世代如何行其义谛？
玉帝：「义」之行也，乃千古不易，万年不更；是故，人若乏「义」，则枉为人也。
邱生：那么「义」字，该怎样实行？
玉帝：「义」字，包罗万象，涵盖一切，卷之藏于一粟，放之则弥六合。
邱生：看来「义」之一字，学问颇深。
玉帝：「义」者，乃是「己所不欲，勿施于人」。同时，「义」亦指为人之表现，要有更好的礼仪规范。
邱生：但放观天下，似乎忽略「义」的人甚多。
玉帝：行「义」，唯有从每一个自己做起，进而起效应，令身旁人人都可以奉行义谛。
邱生：除了「己所不欲，勿施于人」，尚有何事必须去做才好？
玉帝：「义」者，非礼勿取，只要是非己之物，虽然物小，亦不敢擅自取走，因为有可能就因为那小小的东西害别人成为负担，或害了别人，甚而导致失去前途，乃至丧失生命也说不定。是故，非己之物勿取，乃义行之受持。
邱生：除此之外，尚有何必须注意的吗？
玉帝：「义」之行持，可以说是包括到日常生活的每一个细节，众生经常犯造的，便是言人是非，许多是非都是以讹传讹，有些则是被夸大其词。
因此，言若无义，则予以禁口不言，闻无义之言，则尽量予以回避听闻，这便是「义」的表现；如此一来，至少可以让本身远离不义的范围，以避免有些事情听久了，自己在未经查证属实的情况之下，辗转再从自己口中传出来，造成别人不必要的困扰，甚至于伤害别人。
邱生：原来，流言不轻易再传，就是为了避免自己沦为不义之人。
玉帝：正是。所谓：「流言止于智者」，流言与谣言均是捏造而有所偏颇的话语，只要是有见识的人听到，加以辨别，就会停止传播；因此，有些不必要的言语，能不传述，便不传述，否则口语相传之下，以讹传讹，必定容易使原意失真。
若是因为自己的胡乱传言或是曲解原意，不但破坏他人的名誉，甚而导致他人的纷争，那岂不是罪过深重乎！
邱生：原来，「义」字有那么深奥的地方，学生真是受益不少。
玉帝：其实，「义」之行，无法道述详尽，唯仅能略言一、二罢了。
邱生：如有机会，还请《玉帝》能够多多启示。
玉帝：那是当然。贤生既然肯虚心学习，足见孺子可教，寡人岂有藏私之理，必定知无不言，言无不尽。
邱生：感恩《玉帝》！
菩萨：时候不早，也该回道院。
玉帝：《观音大士》请慢走！恕不远送。
菩萨：《玉帝》请留步！
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 101年10月24日
第四十六回 礼仪之妙道‧日常生活中
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章前往「金阙」，晋见《玉帝》，探讨「礼仪妙道」。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台徐徐升空，穿梭于天际，但见四面星光，调和着地面之灯彩，谱出美妙图腾，给人有光明无量的喜悦。未久，莲台缓缓降落在一处丘陵上，丘陵上有清风阵阵，让人感到舒服而怡然自在。
丘陵之间，又有桌椅排列成长条状，使坐在椅子上的人，一面可以欣赏林木高耸之妙，一面可以观赏湖泊美景，无论朝那一面望去，都能够获得轻松自在。
师生稍坐在丘陵之间，眼观湖水微波荡漾，耳闻山中之鸟鸣，不觉法喜充满、精神振作。〉
菩萨：贤生啊！尔观这湖泊，可有何心得乎？
邱生：学生愚昧！依学生浅见，此湖微波阵阵，丝毫不紊，给人有一种礼仪之态。
菩萨：确实。湖面之微波，使人感到喜悦，就像有礼有节的人，正在用微笑迎接每一个人。尔再听听远山之鸟鸣，有何感想？
邱生：学生所闻，远山之鸟鸣，让人耳根清静，冥思中之最佳伙伴，既不吵杂，又不紊乱，给人有闹中取静之妙。
菩萨：这就是「礼」的重要性，让人乐于亲近。对了！尚有路程待赶，咱们快快起程要紧。
邱生：〈师生离开丘陵，继续往前行走，通过林木做一趟森林浴，不由精神抖擞。
未久，来到了金阙议政殿，殿外仙官率领着仙子、仙童已等候多时。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生无须多礼！请大士及贤生随 吾入殿。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行数人，浩浩荡荡，走进议政殿。在仙官的安排下，依序就座；此时，仙子们忙着奉茶、献果，师生立即对饮好茶一壶，茶水饮下，倍觉神清气爽。〉
仙官：小神先行告退！
菩萨：仙官公忙要紧。
邱生：〈未久，远方传来：「玉帝驾到！」此时，文武百官肃穆起身，直至《玉帝》入坐。〉
百官齐跪曰：愿《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：诸位仙卿平身！
菩萨：微臣参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：《观音大士》佛驾亲临，寡人未能远迎，尚请海涵！
菩萨：《玉帝》日理万机，微臣岂敢有劳《玉帝》接迎。
邱生：学生参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：贤生免礼！赐坐。
邱生：感恩《玉帝》！学生有事请教《玉帝》。
玉帝：贤生有何事，但说无妨。
邱生：五常之中，礼仪之道为何？
玉帝：「礼」之一字，包罗万象，于「行、住、坐、卧」四大威仪之间，都离不开礼教。
邱生：行住坐卧都含在「礼」之中，岂不是时时有礼、刻刻存节。
玉帝：确实如此。「礼」之所在，二六时中，皆必须中规中矩。
邱生：那是否能大略指示一、二？
玉帝：「行」的当中，不慌不乱，走路能抬头挺胸，莫弯腰驼背，否则容易与人擦撞，一旦与人有所擦撞，必须深深道歉。
候车则排队前进，在各种场合都必须养成排队的好习惯；与人接洽，必须要有好脸色，让人喜欢亲近，这就是「行」的大略情形。
邱生：「住」的礼节，又是什么呢？
玉帝：众生于居家之时，必须完全摆脱工作地的状态，让别人有一股轻松印象，但亦不宜太过轻浮，否则使人有所厌恶；工作之时，得有工作之朝气与服务之热诚，才能表现出礼仪之风。
邱生：「坐」之礼节，又该如何？
玉帝：坐有坐相。众生有时为了工作，可能从原本之顶天立地，变成弯曲萎缩，便是礼之不足，容易患上腰脊之症；居家之时，仍不可太放松，任意趴卧，必须力保坐相正直，才不会造成脊椎侧弯之症。
邱生：但是，许多人的工作必须长时间坐在计算机之前，难保不会腰脊愈来愈弯。
玉帝：除了工作之外，但亦该尽量时常起身活动一下筋骨，才不会产生痠痛之职业病。
邱生：至于，「卧」之礼节不知如何？
玉帝：「卧」之礼者，非时不卧，凡是每日最慢于辰时，必须起身离床，莫再赖床不起；若是如此，则容易精神涣散。
又在夜过子时而未卧睡，则为失礼，何以故？因为子时起，乃是肝肾排毒之最佳时辰，借以修复身体一整天以来之劳动、饮食、空气所带给身体之不好因子；偶而失其礼制，尚不碍事，但长期失其礼制约束，必令肾气虚耗，如此则百病渐生也。
邱生：生活作息之正常，也在礼节的范围内。
玉帝：尚有饮食不过度及不缺餐，因为暴饮暴食，容易伤及胃与肠，但经常任意挨饿，则会损害胃黏膜，造成胃病。
邱生：原来饮食上也要正常，这可能有很多人不明白这个道理。
玉帝：此外，身口意都该存有正知、正见、正行，言语须柔软，才能符合礼制，而四时无灾、健康又平安。
邱生：原来，礼制有这么多注意事项，学生真是受益无穷。
玉帝：但愿有更多众生能体悟而行之。
菩萨：时候不早，也该回道院。
玉帝：大士慢走！恕不远送。
菩萨：《玉帝》请留步！
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 101年10月31日
第四十七回 善用妙智慧‧处处现吉祥
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章前往「金阙」，晋见《玉帝》，探讨「妙智法宝」。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，剎那莲台徐徐升空，穿越星际，东方紫气普照，北方七彩祥云飘飘。不一会儿时间，莲台已然落定在一处湖畔。
于湖边，乃有笔直栈道，在栈道两旁各种植有高贵花卉以及长青树，花卉中间，建有凉亭，亭身乃纯金打造，桌子则是上等檀木所雕，椅子亦然；远远便闻到檀香之气，令人提神振作，不觉心中充满清净之感，一念俱无。
师生稍坐片刻，欣赏湖中微波荡漾的美感，及观察那风吹柳叶微微浮动之美。〉
菩萨啊！学生总觉得自己毫无智慧可言，能否请菩萨帮学生开智慧？
菩萨：贤生啊！ 吾有清灵丹、启慧散，尔配服甘露水饮之。
邱生：〈邱生接过清灵丹、启慧散，配服着甘露水，稍觉智慧解晰力更加清澈。〉
菩萨：贤生啊！当知所谓的「智慧」，并非祈求而能得到的。
邱生：那该怎样做，才能获得智慧呢？
菩萨：就是孔子说的：「格物而致知」。
邱生：「格物」是什么意思呢？
菩萨：格物，乃革除心中对红尘俗世种种欲望之奢求。
邱生：人若奢求欲望，又会如何？
菩萨：众生若是心中充满种种欲求，则内心不能清净；若是欲望无法达成，则必定产生烦恼痛苦，使心永不得安宁而障碍智慧。
邱生：原来智慧容易受到欲望所障碍住，那大家可得小心谨慎，不要让欲望大过于智慧。
菩萨：就是这样。人生在世，得以妙智慧来掌控欲求，不能让欲求控制了智慧。
邱生：若是被欲求控制住智慧，又会如何呢？
菩萨：众生一旦让欲求掌控智慧，那么便没有智慧，取而代之的，便是奸巧的聪明；届时，虽然也会把事务做得很完美，但已经落入巧诈之中，无有智慧可论。
邱生：〈师生离开湖畔，继续往前走，走了一段路程，终于来到金阙议政殿，仙官早已带领仙子、仙童们恭候多时。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生无须多礼！请大士及贤生随 吾入殿。
菩萨：有劳仙官带路。
邱生：〈一行数人，进入议政殿，在仙官的安排下依序入座，随后仙子们开始献茶、献果、献花。〉
仙官：小神先行告退！
菩萨：仙官公忙要紧。
邱生：〈师生畅饮妙茶、仙果。不久，远方传来：「玉帝驾到！」此时，百官肃静一旁，直至《玉帝》就坐。〉
百官齐跪曰：愿《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：诸位仙卿平身！
菩萨：微臣参见《玉帝》圣驾！
玉帝：《观音大士》佛驾亲临，寡人未能远迎，尚请海涵！
菩萨：《玉帝》日理万机，微臣岂敢劳动圣驾接迎。
邱生：学生参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：贤生免礼！赐坐。
邱生：谢《玉帝》！敢问《玉帝》！如何在世间启用妙智慧？
玉帝：红尘俗世，处处都得善用智慧，人与人相处，若是缺乏智慧，则容易起纷争，产生冲突对立；因此，时时要运用妙智慧。
邱生：智慧，又要怎样表现呢？
玉帝：针对智慧而言，并不一定要能言善道，有时在处事上吃点亏而不予以强行计较，也是一种智慧。
邱生：不与他人计较，好像很多人会做，但就是心里会不甘愿。
玉帝：当有所吃亏时，必须想到为何别人不吃亏，反而是我吃亏，必定是夙累以来我对他之亏欠，如今被他讨了些回去，我欠人家的就相对减少了一些；能如此的运用智慧，宏观世界，修行才有成就的一天。
邱生：原来，吃亏就是占便宜，能如此想，也是智慧。
玉帝：另外，当自己做的事比别人多时，千万要记住，这是我的能力比他好，才需要我多做些，这样来想，就不会起不甘愿之心了；而且与大伙结些善因缘，多吃点亏，总会有其它方面回补过来的。
邱生：吃亏并不是坏事，但却必须有真心去善解，才能心平气和。
玉帝：对！必须如此想，众生各自的业才能逐渐减轻，否则又徒增其他业愆而不自觉。
邱生：除了以上这些，还有什么是可以表示智慧的呢？
玉帝：人生在世，必须自我要求，尽力守住纪律及道德规范，使自己尽量不违逆，才能常保吉祥如意，行遍处处，无灾少难。因为凡是能自律者，纵使可能事事得不到什么好处，但绝对能逐渐远离祸端，这便是智慧了。
邱生：原来智慧还有如此深奥的学问。对了，常有人为了该如何去劝亲友素食而感到痛苦、烦恼，像这种事该怎么去启智慧呢？
玉帝：世间上确实存有非常多人不信因果，也不明因缘果报的道理，当然对于轮回转世的原理就心存怀疑；像这样不信因果之人，得以妙智慧予以健康论、养生谈，甚至予以节能减碳论，但不宜三天两头的提起，否则不但事不能成，反而令对方频造口业，自己心里也不舒服。
但对于一些亲友虽然不怎么亲近宗教，却能心有善念，这样的人对其谈因果也是徒劳无功，但可以运用妙智慧予以健康论、养生谈，乃比较能令彼等偶而接受。
邱生：原来劝人素食，也有那么多的学问。
玉帝：若是众生本身深信因果，那么只须运用妙智慧为其讲解同理心，对方便能比较容易接受，自己也才有成就感。
邱生：原来，对于任何事都得运用智慧，使众生在循循善诱之下，步步接近净土。
玉帝：对！就是这样。妙用智慧行事，便可减少许多不必要的纷争困扰，成功也比较快。
邱生：依《玉帝》之意，可是在教大家「见人说人话，见鬼说鬼话」吗？
玉帝：绝非如此。不过，世上的「见人说人话」，似乎比较奸巧些；若是因材施教，可能比较符合智慧也。
邱生：学生受益无穷。
玉帝：但愿能令普遍众生都受用。
菩萨：时候不早，也该回道院。
玉帝：大士慢走！恕不远送。
菩萨：《玉帝》请留步！
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 101年11月14日
第四十八回 鸾门之没落‧主因在正鸾
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章前往「金阙」，晋见《玉帝》，探讨「鸾门没落之因由」。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，穿越在云端，但见星光闪耀，美不胜收，令人有摘星之欲。未久，莲台缓缓降落在金阙议政殿前方；此时，仙官早已率领仙子、仙童们等候多时。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生无须多礼！请大士及贤生随 吾入殿。
菩萨：有劳仙官带路！
邱生：〈一行数人，进入议政殿。突然之间，鼓乐响起，殿内摆设异于往常，在这庄严的殿堂内，竟充满了欢乐的气息，人人轻松不已，相较往日之紧绷，宛若天壤之别。〉
仙官啊！为何今时议政殿内如此谈笑风生，人人愉快非常呢？
仙官：贤生有所不知，今时，《玉帝》宴请诸天高真，并且有所褒奖于贵道院，故而人天同庆、欢乐无比啊！
菩萨：贤生啊！今时《玉帝》赐宴，尔得好好感恩，有任何疑题，趁此时请示《玉帝》之御示。
邱生：原来是《玉帝》宴客，学生倒是没带礼数，该怎么办才好？
菩萨：心诚、意正、念纯，便是最好的礼数了。
邱生：这种礼数，学生最会了。待会，学生献上此礼。
〈不久，远方传来：「玉帝驾到！」群佛众仙顿时肃静恭迎，直至《玉帝》入座。〉
会众齐跪曰：愿《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：诸佛平身！今时，阳间道场《懿敕宝德大道院》谨奉玉旨著作《金阙游记》，已然接近完功，此时邀请诸佛万仙共做福证、同沾法益。
诸佛：谢《玉帝》慈恩安排！
菩萨：微臣参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：《观音大士》佛驾亲临，寡人未能远迎，尚请海涵！
菩萨：《玉帝》日理万机，微臣岂敢劳动《玉帝》接迎。
邱生：学生参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：贤生免礼！赐坐！席间之仙果、仙茶，任尔畅享。
邱生：感恩《玉帝》！学生就不客气了。
〈邱生饮完仙茶，顿觉精神抖擞、活力充沛。〉
敢问《玉帝》！学生有一事不明，但请《玉帝》指点一、二。
玉帝：贤生有何疑问？边饮边谈。
邱生：有关鸾门之没落，可否请《玉帝》开示一番。
玉帝：导致鸾门之逐渐式微，乃有多重因素。
邱生：既然因素甚多，能否以影响最大、最重的原因予以逐项开示？
玉帝：首先，鸾门的主要道务是「代天宣化」，本是着重教育，无奈是教育经费之长期不足，造成鸾门最后逐一解散的不少。由于传统鸾门，以义务式效劳为主，所有经费全凭包括堂主、副堂主、正鸾及一些鸾生共同集资护持，才能使一版善书流通，但碍于资金不足，所以难以普传，使得此类鸾门式微。
邱生：那还有其它原因否？
玉帝：其次，鸾门的次要道务是「开办济世」，遭受到可悲的命运，前来接触的信众，甚至修行者，大都是喜好祷求，但本身却不肯行功立德、广造善行。若是道场的正鸾或主事等代为信众祷求诸事，则因信众所求所愿不断扩增范围，致使吞蚀主事或正鸾乃至其家人之福德力；如此一来，便形成业力波及主事或正鸾等，最后支撑不住时，道场便告关门大吉。
邱生：除此之外，可还有其他原因？
玉帝：有些行者透过道场解业，虽然本身亦有造立善功德做排解业力之动作，但护持道场之初发心常退却，使原本有一部份道场及主事人等暂时先承担业力的部份，却因当事人事情如愿达成后，或运势比较平坦顺畅，护持之心便开始起伏不定，进而中断，造成道场及主事人等平白担业，甚而浪费心力。
因为担业使然，道务、鸾务亦势必有所受到影响，形成祈求别人很有改善力，叩求自家人反而效率不彰，因为福德力早就为了一些信众及行者之担待而消耗殆尽了；后来，又受到行者等初发心的善变，成为代罪羔羊，有些道场则因此受到冲击，进而无奈的解散。
邱生：如果大众初发心能保持到一生一世而不变卦，担待就有其价值。
玉帝：确实。担待的价值，就在于所担待者，能够学习助人的精神与毅力；一旦没有这些精神，反倒愈求愈多，范围愈广，则失去当初担待的价值。
邱生：除了担待到祈求者的部份业力之外，是否尚有其它因素？
玉帝：有些鸾堂之正鸾后继无人，只好被迫结束。
至于后继无人的原因，主要有二：其一是正鸾不愿意培训新生代，导致后继无人。其二是正鸾及道场碰不到有缘人，甚至于才刚新培训完新生代，而此新起之正鸾，在百事未俱、能力未受师承肯定，却急于自立门户，这也是导致鸾门式微的重大因素。
邱生：可还有其它原因？
玉帝：鸾门道场各自为政，互不往来者居多，原因在于大都惟恐善信流动到其它鸾堂。另有原本护持某甲鸾堂，却常到乙鸾堂挖角到甲鸾堂，如此一来，不但令当事者初发心变质，自己也必须为所挖角而变质初发心的当事者担负某些业力，并且当事者因为初发心变调，所以业力亦将随之逐渐回覆过来。
由于未向外推展或弘扬，却如此恶性循环，鸾门岂有不式微的道理。
邱生：除此之外，可有还其它因素？
玉帝：鸾堂主要异于其它宗脉，乃在于每逢法会都必须请领《法会玉旨》开办，并且每当法会结束之后，又必须呈请颁布《圆功玉旨》，依法会前后道场成员护持心态、做事态度以及参加法会成员的输诚程度，全数加以审核后，才布达有功赏例。
但有些鸾堂，为了吸引更多人之亲近，便将赏例五花八门化，甚至有些赏例有所违背常理，虽然一时容易被普遍大众趋之若鹜，但长期而论，最终将令世人所诟病，甚至害得这些满怀希望的信众及行者，直到最后，任何鸾堂乃至任何宗教都不愿意接触，断掉道心，又徒增另一桩因果，鸾门哪能不式微呢？
邱生：原来使鸾门式微的因素那么多，是否还有其它因素呢？
玉帝：所谓：「成也正鸾，败也正鸾」，鸾门存续之最大关键在于正鸾，一旦正鸾厌倦于长久不变的流程及仪轨，或心有冷淡，或无力感，或懈怠，或退志，或正鸾不守规戒而冲击道场，都攸着关鸾堂之存续与否；因此，身为正鸾者，必须时时振奋信心、毅力，时时保持精进，而且随缘随份的平常心行事。
邱生：方才，《玉帝》提到「精进」，为何呢？
玉帝：寡人所说「精进」，乃正鸾必须精进本身面对众生一股法喜的心及慈悲之心肠，然而面对所有问事者，都该秉持师父对待门徒一般的谆谆教诲、循循善诱；自古以来，正鸾因为直接与仙佛搭配，又称正鸾为「使者」，鸾堂又以正鸾传真道学，鸾生研阅，再为众生授课、解惑也。
邱生：提及「随缘」，又是怎么一回事？
玉帝：至于「随缘」，却不是随便，寡人所说「随缘」，乃是正鸾必须随顺众生的因缘，予以适当的开导，随当下之因缘，引导行者更坚定受持之心、坚定护道之行。
然而世间有不少人非常喜欢找正鸾代替其本身求禀诸事，此时正鸾切莫代替任何人求禀任何事，其原因乃代禀者无法去审查祈求者之真心程度；所以，正鸾莫代替任何人祈求各种事。
邱生：真心还有分程度？该怎么分辨呢？
玉帝：凡是喜欢在各道场之间游走不定、走马看花、蜻蜓点水而未能落实行持者，乃真心不足也。但有些情况例外，即是本身所依止之道场，重要活动告一段落，而有多余时间则护持其它道场，能得如此，即不与初发心相违背。
若是修子原本依止之道场，遇有活动而不顾，却往其它道场护持，表示初发心已有变化；因此，如有这样的修子，就是形成鸾堂没落的其中一项主因。
邱生：原来鸾堂的没落有这么多情形，但大多数都是被信众及行者牵连到，真是冤枉啊！
玉帝：所以，尔依目前之行而持之以恒，就是最标准的，不必刻意改变什么叫真心的。
邱生：学生感恩《玉帝》开智慧！
玉帝：赐贤生玉液一杯！
邱生：感恩《玉帝》赏赐！但唯学生独享，岂不令诸位同修慨叹乎！
玉帝：尔尽管独饮，寡人早命人敕化三杯玉液在贵道院之大殿之上，合饮，即可受益之。
邱生：学生拜谢《玉帝》鸿恩！
菩萨：时候不早，也该回道院。
玉帝：大士慢走！恕不远送。
菩萨：《玉帝》请留步。
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

西方观世音菩萨 降 101年11月７日
第四十九回 信乃功德母‧失信则枉然
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章前往「金阙」，晋见《玉帝》，探讨「人生之信德」。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，飞越云端，此时星光闪耀，四方寂静、清澄，使人宛若置身于禅海之间。
不久，莲台通过「南天门」，降落在一处草原，于草原上有二只牛，互相嬉闹，但在嬉闹中却不时传出一些对话。〉
甲牛：信之于人，须臾不可缺也。
乙牛：「信」乃一切功德母。
菩萨：贤生啊！信德，对于一个人兴衰荣辱有着息息相关的因素。
邱生：依菩萨所言，「信」字确实很重要，并且与人们随时都能发生信的矛盾，其影响层面却又范围太广。不知对于人生方面，有哪些诚信的问题特别重要，也是容易被世人所忽略的呢？
菩萨：大致的情形，贤生亲自向《玉帝》请示。 吾仅略提一、二，普遍众生往往常疏忽的细节，便是与人有约之时，不但不能准时赴约，甚至于迟到连连，这都是失信的。
有些人明明事先已然约好，却在约定日期及时间快到时，才临时取消，甚至于根本连取消约会的讯息都未曾给对方，造成对方为了要招呼于自己，耽误了许多处理事情宝贵的时间，甚至根本白等一场；像这样的失信者非常多，其中包括修行者在内，甚至于修行人反而比未入宗门修行的世俗者还要违背信诺，实在是点滴在扣分以及损失福份。
邱生：学生经常碰到这种人，所以吓得都不敢相信任何人了，只相信一切随缘。
菩萨：话虽如此，却也并非人人皆不值得相信，但愿贤生重拾对人的信心，千万不可因而「宁可得罪天下人，而不肯放过一人」的想法，不该因此起了「以一杆子打翻整条船」的念头。这个世界上，信守承诺的人还是很多，贤生要相信人才好。
邱生：学生就试着再相信看看！
〈前方已到金阙议政殿，仙官早已率领仙子、仙童们恭候多时。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生无须多礼！请大士及贤生随 吾入殿。
菩萨：有劳仙官带路！
邱生：〈一行数人，浩浩荡荡，走进议政殿。在仙官的安排下依序入座，仙子们便开始忙着献茶、献果。〉
仙官：小神先行告退！
菩萨：仙官公忙要紧。
邱生：〈此时，邱生顺势举杯敬菩萨一杯仙茶。不久，远方传来：「玉帝驾到！」瞬间，文武百官肃然起敬，直至《玉帝》坐定。〉
文武百官跪曰：愿《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：诸位仙卿平身！
菩萨：微臣参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：《观音大士》佛驾亲临，寡人未能远迎，尚请海涵！
菩萨：《玉帝》日理万机，微臣岂敢有劳《玉帝》接迎。
邱生：学生参见《玉帝》圣寿无疆圣圣寿！
玉帝：贤生免礼！赐坐。
邱生：感恩《玉帝》！学生请示《玉帝》！人生之信实，何者最重要而且最容易被淡忘的呢？
玉帝：问得好！世间人最容易淡忘的，就是：「初发心」。
邱生：初发心，是怎么一回事呢？
玉帝：世人经常祈求心愿，都说：「如果能令弟子、能令信女达成某某事，将来一定会勤于布施、勤于护持道场、…等，以答谢神恩！」但真正等事情如愿了，不久便慢慢的从布施一仟元减到五百元，又减到三百元，最后减到十元，并说自己有在如愿布施，但此心与彼心落差太大。如若经济能力受限，则布施金额视能力调整，无可厚非，但往往有经济能力者，自行变动布施之初发心，并非其财力出现问题，而是心念产生变化了。
另外，喜欢求愿者，通常会以护持道场做为发愿依据，但不久却从一个月护持十天减至八天，再减至五天，又减至二天，最后一个月护持一天，就说自己如愿护持；像这样的一个人，明明是睁眼说瞎话，愿心变动的太严重，根本是支撑力不足。
在种种条件不足的情况下，却又有无止尽的祷求，求第一件事的福德都尚未弥补完成，对业障都还未能排解，却又想祈求下一个心愿，像这样无止尽的祈求，本身却都迟迟不造功、不解业或解业少、怨言多，全都是有违信诺；像这样的一个人，纵使于宗门或道场修行十年，福德亦非常有限。
邱生：原来信守诺言，如此重要。
玉帝：失信者，尚有原先在道场护持，却因为有人引介转往其它道场护持，如若因缘使然，也就罢了，但往往是喜欢看一些似是而非的文辞，或者听说哪里灵感就往哪里跑，听说哪里功德大就往哪里钻；像这样的一种人，其实是非常迷愚的，不但未能获得大功德，反而连原先护持之道场所给予的支撑力道都要逐渐倾斜，直至崩塌，加上无护法力道，业力时予冲击；如此一来，福德岂能添增呢？运途又岂能顺畅平顺呢？
邱生：原来信守诺言，有那么多的益处，真替那些失去信诺者感到可惜。
菩萨：时候不早，也该回道院。
玉帝：恭送大士！恕不远送。
菩萨：《玉帝》请留步！
邱生：学生拜别《玉帝》圣驾！
玉帝：贤生慢走！
菩萨：本书即将结束，愿贤生自行珍重；若有何需 吾助力者，随时可朝天诚祷， 吾无不灵应之。
邱生：学生感恩菩萨恩德！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
西方观世音菩萨 降 101年12月５日
第五十回 邱真人修道‧艰辛之历程
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章灵游拜访《天仙状元邱长春真人》。
可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，但见莲台徐徐升空，飞梭在云端，此时四处可见云楼、云海，美不胜收，令人有股赏心悦目之感。
不久，莲台降落在一处平原上，平原一望无际，建有凉亭数座，其中有仙人在下棋，亦有阅读书刊的，更有饮茶作诗而论道者，其中不乏老、中、青各阶层，一旁的仙童们则忙着追逐嬉闹，生活真是无忧无虑。师生乃在一座少人的凉亭歇歇脚。〉
菩萨啊！您瞧这些仙童们多愉快，无忧无虑，令人羡慕极了。
菩萨：确实！童子们各个无忧无虑，非常逍遥，而修道便是要寻回这股天真无邪的记忆，将这个记忆呈现到眼前的生活里，持之以恒。
邱生：放眼天下，似乎甚少有人可以寻回童真。
菩萨：就是因为如此，所以《懿敕宝德大道院》才需要不断的年年恭接新书开着，以唤醒更多众生的无邪童真。
邱生：对喔！学生就是因为天下人已然遍寻不着天真无邪，才有存在的必要。
菩萨：对的。正鸾存在的价值，就是因为必须协助《关皇》寻回世间人之真如。
邱生：那真不知应该感到欣慰，还是无奈呢？
菩萨：非欣慰，亦非无奈。因为纵使天下人都智慧高超，而正鸾亦必须使这群高智慧之人，效法遵循圣理而过生活。
邱生：原来，价值是因应各阶层而有所不同的。
再请教菩萨！传闻《天仙状元邱长春真人》乃为普天之下修行者之大恩师，不知是否正确？
菩萨：传闻无误。《天仙状元邱长春真人》确实为了天下修道子而争取了甚深福利。
邱生：究竟是哪些福利呢？
菩萨：待会儿，不妨亲自问问邱真人，就能清楚明白了，不是吗？
邱生：〈师生离开凉亭，快步前进，约莫走了一段路程，终于来到「状元宫天仙府」。在宫外乃有仙官率领着仙子、仙童们等候多时。〉
仙官：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：仙官免礼！
邱生：学生参见仙官圣驾！
仙官：贤生无须多礼！请大士及贤生随 吾入宫。
菩萨：有劳仙官带路！
邱生：〈一行数人，浩浩荡荡，进入「状元宫天仙府」。在仙官的安排下，于会客室就坐，仙子们便开始忙于献茶、献果。〉
仙官：请大士稍待，容小神前去禀报邱真人。
菩萨：仙官快去快回。
邱生：〈师生利用在此等候之际，对饮仙茶，邱生再藉现有的仙果，敬菩萨一颗。
未久，远处传来笑哈哈的声音，仙官则伴随在一位中年男子身后，此中年男子外相清秀而庄严，不笑而慈、不怒而威，令人钦敬万分。邱生仔细瞧清楚，原来就是《天仙状元邱长春真人》。〉
天仙状元：小神参见《观音大士》圣驾！
菩萨：《天仙状元》无须多礼！
天仙状元：方才，小神正在授课，未知大士前来，还望恕罪！
菩萨：《天仙状元》言重了！同是为公务而忙，就不必太客套了。
邱生：学生参见《天仙状元》圣驾！
天仙状元：贤生免礼！
邱生：学生请教《天仙状元》！当初修行，有何令现代修行人作为借镜的？
天仙状元：论起 吾之修道历程，乃是非常艰辛困苦的。
邱生：有多艰辛呢？
天仙状元： 吾出生在家境算是富裕的家庭里，打从某些因缘接触了「道」，从此有所觉悟，但家人却未俱慧根；于是 吾则为了更透彻真理，经常借故不出房门。
邱生：真人辛苦了。经常不出房门，体躯如何受得了？
天仙状元：因为 吾习就鍊丹之法，不但静坐以蕴育灵神及气血之活络，更藉由静坐而悟理，以研味法义。
邱生：真人修道真是有方，令人恭敬不已。
天仙状元：贤生过奖了。后来，为了令家人断了与吾之尘缘，本来只是想试探家人之中，是否有可渡之才，故而假病，怎知家人中，并无一位有慧根的；最后，吾只好假装失忆，目的在使家人对吾产生厌离， 吾才好自在的外出传道，以弘法利生。
邱生：后来有成功吗？
天仙状元：过了一、二十年光阴，家人亦逐渐对吾疏离，终于某日吾远离家门而出外传道。期间，曾经来到河东地方，遇到赛麻衣之相命者，对吾言道：「相定终身，有何更改？除非一死方休，哪管你富贵贫贱，不论在俗或出家，注定该饿死，终该饿死，逃躲不掉，无法可解。」由于吾听信相命者之言，一念着魔，终身执迷。
所以，修道之人总要把生死二字看得空，不可一定贪生，不可一定求死，生也由他，死也由他。不可执于有，不可溺于无，如此则魔不能入身，心自得宁静矣！想当初，欲效伯夷、叔齐之知命饿死。
邱生：相既然定，想必甚难改易了。
天仙状元：后来，吾遇到了《太白星君》开示。虽然相定终身，只定于寻常之人，若大善之人，相也定不准，大恶之人，相也定不准。相分内外，有心相、面相，外相不及内相，命好不如心好。大善之人，相随心变，心好相亦好，该死者，反得长寿，逢凶化吉，遇难呈祥。大恶之人，相亦随心改变，心歹相亦歹，该善终，反恶死，转福为祸，喜变为忧。是故，相之秘诀有言：「福寿绵长，必是忠厚传家；岁命短促，定然轻薄为人。」此乃心相之大略也。
面相何能为哉！况修道之人能凭造化，扭转乾坤，把一个凡体都要修成神仙，难道神仙是相上注定的吗？总是由心里做工夫而悟出来的。只要能修成神仙地位，那一个神仙饿得死？若你这样所为，生不免为饿殍，死不免为饿鬼，生既无用，死又何益哉！苦根尽相随心变，阴魔起幻由人生。
苍天不负修行人，只恐修行心不真；
若是真心苦悟道，何愁衣食不终身。
邱生：相，确实是由内心做起才是对的，外相则难以决断一切。
天仙状元：当 吾脱离家庭而出家在外，一个人只身在外，又缺乏盘缠，因为有练丹之法，饿上数日，尚不打紧。由于听说面相之注定饿死，产生修道无益之心，并且动了饿死的念头，虽然得到《太白星君》的解惑，乃魔由心生，起了魔障；是以， 吾选择在蟠溪苦行，却是大饿七十二回，小饿无数次。
邱生：说起饿，学生可受不了，真人超猛的。
天仙状元：身上没盘缠，怎么办？一方面背人渡河，断除魔根，去除苦根，另一方面随缘向人化缘，亦不以为意。
邱生：修道人，自古称：「贫道」，真人化缘，应该有不少善心人士慷慨解囊吧！
天仙状元：正好相反。人人见吾年纪不过中年，又手脚无缺，乃讽刺吾年纪轻轻，不思工作，手脚健全，不肯做事，废物一个。
邱生：难道就没有一个人肯布施一餐吗？
天仙状元：有心人倒是有的，但是几个村落才有那么一、二位真有善心的。后来， 吾干脆就装病吧！
邱生：真人为了渡人，不得已装病测试人心，有够艰难的使命，装病之后，善心人士应该更多吧！
天仙状元：不但善心人士没有增加，反倒是更被鄙视，人人怕被吾感染到不知名病毒，离吾更远了；少数几位好心人就从远处放了些银两，或将饭菜放着，让吾自己拿来吃，还交待吾的碗不要留下来，要吾带走碗，怕被吾传染了疾病。
邱生：修道为了寻找真慧性者，予以传授，还真是受尽苦磨，能坚持下去，就更令人肃然起敬了。真人面临如此困境，应该有了退志之心吧！
天仙状元： 吾虽然饱受世人鄙视、欺侮，却从无退志之想。
邱生：后来，怎么办呢？
天仙状元：好不容易走到某个村落，善心人士确实多了。
邱生：真是欣慰，真人总算苦尽甘来了。
天仙状元：在餐饮上， 吾确实三餐无忧，但却找不到几位有慧根者，形成有餐饮、无智慧，大道难弘扬之困境。
邱生：未知真人最后是否决定好，如何渡化那些无慧根性却有善心的村民呢？
天仙状元： 吾面临此种矛盾，虽然村民有善心，但造业连连，经久劝而未肯稍做修行之依从；至此， 吾自叹世人难度，乃将自己遁入土中十余载而未出。
邱生：那么三餐饮食，又该如何解决？
天仙状元： 吾早已练就自封关窍血脉之龟息大法，最后，被吕仙祖给强迫出土，并数落吾一番，又教授吾一些修道心法，吾才又开始传道的生涯，直至羽化成仙。
直到《玉帝》敕封之际， 吾有感而发，乃久跪于凌霄宝殿之上，迟迟不肯接旨受封。
邱生：真人抗旨，事情大条了。究竟是为了什么事而抗接玉旨呢？
天仙状元：《玉帝》唤吾之时，触动心声， 吾唯有痛哭流涕。
邱生：真人已经是成仙者还哭泣，一定是太感动了吧！
天仙状元：由于 吾一生为修道弘法，饱受飢饿之苦，又要饱受因病而乏人问津的无奈，并且难寻一个有根基、真慧性者；因而不舍未来众生入道闻法修行，还得面临承受类似吾之境遇，届时又有多少人愿意修道呢？
邱生：真人为了迷愚众生以及广泛的修行人着想，大恩大德，真是令人敬重！后来，怎么接下天仙状元的封号呢？
天仙状元：就在 吾哭得死去活来之际，乃有三五火车雷祖铁面雷公，当下起了恻隐之心，愿做护法之神，遂大声喊叫：「邱长春！你只管谢恩。后世若有修行之人、学道之士，他有三分修持，我有七分感应；他有十分修持， 吾便随时照临，自有人办斋造供，不使他忍飢受寒。」因此，吾才恭接下天仙状元的敕封。
邱生：原来，雷公也是垂恩于修道人之恩师，却是受到真人的诚心感动，而愿护持修行者，让修行人可以免去飢肠辘辘的苦恼。
学生拜谢邱真人鸿恩！拜谢雷公恩德！
天仙状元：如今，道降火宅，大道已然是普传而易得。希望现代的修行人，修心养性，可以返璞归真，事事该自我克制，修持节廉，莫辜负 吾等之成全也。
菩萨：时候不早，该回道院。
天仙状元：小神恭送《观音大士》！
邱生：学生拜别邱真人圣驾！
天仙状元：贤生慢走！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生拜别菩萨！此日别后，未知何日与菩萨有缘再聚？
菩萨：因缘一到，自然能有相逢之日，贤生自己珍重了。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！
豁落灵官王天君 降 101年11月28日
跋文
诗曰：金光普照涤身心。阙法阳间寄义深。
游戏风尘脱凡识。记名道德上瑶林。
本书《金阙游记》之主旨，乃是透露众生在修道上与「金阙」之关系密切，须臾不可分离，可离乃非道也。
既然「金阙」与世间修道子关系密切，自然「金阙」体制下掌管之诸天部门亦必须让修道子有所知悉；至于，「鸾门」与「金阙」之关系更是密不可分，其关系乃是鸾门主奉《关圣帝君》，又《关圣帝君》乃为当今《玉皇大天尊玄灵高上帝》，加上当年鸾门乃由《关圣帝君》立誓弘扬；是故，天下鸾门与《关圣帝君》有须臾不可分之关联也。
本书《金阙游记》更提到三纲五常与世间人之关系，尤其是一个家庭之兴衰及一个国家之兴替，都和三纲五常息息相关，五常做得好，人生必光明，三纲守的好，家国定隆昌。人生在世，在日常生活上未必全是顺境，亦盼大众能够尽力依照本书内藏之珠玑予以信受奉行，能得如此，前途乃大有光明，人生则大有希望。
本书《金阙游记》已然将《关皇》对众生之寄望表露无遗，本书更深藏耐人寻味之理谛，其中法味则有待读者细细研嚼，将《金阙游记》真正治心法药给嚼出味道，能得细研体悟，实践力行，自然光明无可限量也。
豁落灵官王天君 跋于懿敕宝德大道院
天运岁次壬辰年十月十五日

天上圣母 降 101年12月12日
诗曰：金银进德清心赞。阙照人间范规章。
游历人天图无碍。记随志气在莲乡。
跋文
本书《金阙游记》，隐约之间不断泄漏天机，目的在使芸芸苍生得以正确明白修行法要，以利修持。
虽然本书开头访游各天，表面上似乎与「金阙」无关紧要，但若是正心诚意者，于阅读本书之际，不难洞悉诸天之间与「金阙」那股维妙维肖密不可分的关系，后段则一连相续，皆在「金阙」与《玉帝》之请益，始正式从理谛上探讨，其中各有奥妙难以道破之真理，但能简述前段主在演绎伦理之关系，亦即种种程序之流程顺序，不但天之如此，三界亦如是。
凡事都有其伦理，亦为修行之人必须受持之关键所在，于《金阙游记》之后段，指出人人的一颗心念攸关一切道，并且每一个人的心识纯正与否，都和大道之光明程度息息相通，修身之德在于三纲五常之间，持三纲、守五常之人，其心量必日宽，德性必日深，只因为身口意都在日常生活上逐渐有所行动付出，道之运行，没有任何形式与方向，全凭生活中步步为营，才能令道运转；是以，身能修则气必和，气能和则法理柔，本书之着，无疑在使人心更显祥和，令人人生活更融洽罢了。
昔日世尊出家修行悟道，目的在于带给众生能够秉持愉悦之方法，此法喜不随顺境或逆境而有不同，于是保持不计较心、保持不怨恨心、保持不嫉妒心，保持平常心看待一切，便为《金阙游记》最大的涵藏也。
至盼生活于红尘俗世里普遍的大众们，在阅读本书之际，能够心中有所领悟、身体有所行动作为也。
天上圣母 跋于懿敕宝德大道院
天运岁次壬辰年十月二十九日

金阙游记：完书玉旨
本道院院尊关 登台 102年１月２日
圣示：今夜，恭接【金阙游记：完书玉旨】，命《本道院福德正神》十里外接驾，命《本道院天上圣母》五里外接驾，其余神人排班候驾。可。 吾退！
钦差太上老君 降
诗曰：壬辰岁末新书好。金阙垂恩救世方。
游记传承天地德。完书覆旨增慧光。
圣示：今夜， 吾乃奉玉诏前来贵《懿敕宝德大道院》，布达完书赏例而来。愿大众持之以恒，福慧双成也。
玉诏宣读。神人俯伏。
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下辖七十二地，位居尊而鉴卑，日理万机，无时不以苍生是念。今查尔南赡部洲台疆《懿敕宝德大道院》，奉旨著作之《金阙游记》乙书，业已完书，查著书期间，贵道院神人劳心劳力，诸子护持效劳更是输诚，不懈不怠；如今，终于完书缴旨，著书期间神人辛勤，自有升赏，甚望日后发行，能启人善慧，坚定修持之志。
《金阙游记》既已着成， 朕龙心大悦，乃敕旨乙道，颁布有功如下：
一‧凡护持本书达全勤者，准予各赐记乙道功，增添福慧一级为勉。
二‧凡护持本书达半勤而未至全勤者，准予每缺一期减二十功，酌添福慧一等为勉。
三‧凡护持本书未过半者，准予每效劳乙期，赐记十功为勉。
输诚乐助本书，赏例如下：
一‧凡助印本书，乃得吉神卫护，出入平安。
二‧凡助印本书，乃得远避水、火、血光之灾。
三‧凡助印本书，乃得善慧聪颖子孙，家庭和谐，吉庆安康祥和。
四‧凡助印本书，乃得远避刀兵、牢狱、官非、…等诸灾难。
五‧凡助印本书，乃得能得生无病、少病之一切安康之国度。
六‧凡助印本书，乃得远离车关、刀光、毒害、虫害等诸横祸。
七‧凡助印本书，乃得日间吉祥，夜间安宁。
八‧凡助印本书，将来之世，能得富饶一切具足。
九‧凡助印本书，乃能德荫子孙，功积净土，天爵禄位皆受用。
十‧凡助印本书、讲解本书、阅读本书、流通本书之正心诚意者，能获不退转智，一切业、过、错，轻者酌情可除，重者可得转轻，尤其助印乃功不可没。
愿大众珍惜并爱书，使之普及天下，日后更有不可思议之福慧双长也。
钦哉勿忽。叩首谢恩。
天运岁次壬辰年十一月二十一日

上天把古时帝制转成现代民主民权之真正因由

(以下片段摘录自鸾书混元圣理大道普传７１页)
上清灵宝天尊　　降

诗曰：无极上界降斯民　传扬母教混元神
　　　儒宗鸾门应三曹　中洲承命重任勤
谈论：儒门鸾教金线应运

.............................
今天时渐由帝王时代转入有德君主天下，以代天颁扬圣教而治世，如今
兴民权来应运大道之传入庶民，兴儒宗圣门传予黎民，也正式将道统之
重责降于黎民百姓，而代天宣化救渡黎民觉醒，同时也正式将天命真旨
转予一般庶民广设道场，将神人配合救渡省迷之大任一直传下，此正是
儒宗教化普化之沿由，今百万佛子各领母旨普渡三曹，诸鸾生大倡普化
之法门，各自负起代天宣化之责，上苍自人天教主佛陀大兴普传佛教法
门至今白阳期，如今三期末法上天降旨以应运东土，真天命传予庶民，
凡有心修真之士，皆可宣扬儒教鸾门，一心戮力而行，诚心颁行金线母
门儒宗之沿革，以完成母娘之使命也。

　　　　　　　　　天运岁次庚辰年五月初六日子时降于无极混元天宫

天界设立天医院的功用何在

(以下片段摘录自鸾书圣道旅程41页)
第五回　众生多病　天医施妙药
　　　　万法由心　仙佛处良方
济公活佛　　降　　　　　　　　　　　　　　　民国７１年６月５日
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　岁次壬戌年闰四月十四日

诗曰：无边佛法治愚痴。万病由心自作危。
　　　除去贪嗔无毒念。逍遥自在乐何之。

........................................
杨生：这里躺着一位受伤病患，不知他是患何病呢？
院长：他是为国牺牲的将士，因他忠心为国牺牲生命，魂飘天界，但因
　　　阳体受伤，神识尚有痛楚感觉，所以来此，天医先为其治疗，待
　　　其心灵痛伤康复后，自然可以封神证果。
杨生：人死后还需作治疗，这种理论恐怕世人不能接受，请院长能给予
　　　圆满解释。
院长：好的。天医院的设立，并不是说在世，身体有病伤的亡灵一定要
　　　来这里就医。凡是在世灵识视死如归的修士、忠臣烈士，他视此
　　　四大假壳之幻体，比如一件衣服，一旦身逝或为公牺牲，如脱去
　　　一件衣服一样，自无何痛苦感受。但有一些人，平时修炼的程度
　　　（火候），尚不足够，当然在他们受到病魔摧残，或意外伤亡时
　　　，身体受到的伤痛，都会有一种令人难忘的痛苦感觉，在一个人
　　　的神识中，久久未能抹去，所以在灵界常听到鬼哭神号，就是这
　　　种现象。所以各宗教对于亡灵都有祈祷、诵经，安慰灵魂的作法
　　　。对一般罪魂或没有「功德」的亡魂，称作「超度」，对有修道
　　　或忠臣烈士，可称为一种「精神安慰」，使他们在脱离凡体后，
　　　能够慢慢适应一个新世界的生活。这如同一个新生的小孩，初临
　　　这个人间的新世界，起先也是无法立即适应，要人喂乳、连大小
　　　便也不知不觉，不能自理，而且容易生病，经过父母亲小心的栽
　　　培教育，渐渐长大成人，可以独立生活，自由活动在这个新的世
　　　界，这是一般正常孩儿。如果小孩生来先天不足，有所缺陷，还
　　　是要经医生加以整治，才能成为正常婴孩。人死脱离肉体，到一
　　　个新世界，亦如小孩一样。需要经过短期徘徊才能适应环境，如
　　　果是病死、意外伤亡者，若非平时修养有素，或有视死如归的忠
　　　烈精神，不为肉体所困，死后难免有一段徘徊痛苦的时间；但因
　　　其为善魂，天上亦设此天医院，为这付灵体（此时亡灵神识尚带
　　　着尘世幻躯的观念）加以说法治疗，渐渐的使他们忘去那些假体
　　　病，恢复本来面目，如此才能生活在健康逍遥的天界。凡是精神
　　　科医生、心理学专家，相信一定赞成这个理论。当然，认为人死
　　　后一切皆空，否认有灵魂存在的人，对这种说法是不会承认的。
　　　那么俗话说：「在天之灵」一词，也就不能应用了。如果否认没
　　　有灵魂的人，是一种极可怜的想法，人生在世数十年光阴，应该
　　　进一步追求未来无尽的天寿，仙佛、伟人、祖先的英灵更是与天
　　　地日月同光！其实人死灵魂不灭，只是换一个环境生活，如移民
　　　一样而已。所以天医们要为这些亡灵说法救度，这也是本院所负
　　　之任务。
杨生：原来如此。三界之中，虽死犹生，只是更换形躯、衣服而已。试
　　　看仙佛的法相还不是与在世间时之面貌相同吗？所不同的，仙佛
　　　之法相，比在世间时的形相更慈悲圆满；鬼魂貌相，只是比世间
　　　时更加丑恶、疲惫而已！
济佛：院长所言犹如一篇妙理，世人未曾听闻，正可以令世人对宇宙各
　　　世界的现象有更深一层认识。
阳生：这一位病人为什么在一间静室中，面对着一尊弥勒佛像发笑呢？
院长：他在世是位修道士，因受人毁谤，怒气难消，抑郁生病而逝，来
　　　这里接受心理医治，杨生可以访问他。
杨生：请问这位前辈，您为何独对弥勒佛发笑呢？
善魂：唷！说来话长。我在世时持斋修道，常受亲友讥笑、毁谤；说我
　　　迷信、愚痴、乱信．．自觉一生为善道而奔走，世人为何这般不
　　　明理，心起怨恨，郁闷难伸，茶饭不思，身体渐渐消瘦，因心脏
　　　病而魂离人间，死后一股怨气不消，生前虽立有功德，但心情不
　　　畅，灵性不明（心起无明），所以未能得到果位，来此天医院接
　　　受治疗，天医们要我学习弥勒佛的大肚量，乾坤一肚包，所谓「
　　　肚大能容天下事，口开笑尽古今愁。」天天在这里与祖师面对面
　　　，体会其中道味，我已渐渐了悟以前的愚痴想法，心情已开畅了
　　　不少，．．希望世人不要学我这样，当个病灵，怎能生活在健康
　　　愉快的天界？笑尽管由别人笑，他笑我也笑，大道自然高！
院长：果然道行进步了很多。世人当以此为借镜，学习弥勒精神，有胸
　　　襟肚量，才能修大道，成大器！
..............

佛家预言三千年一开的优昙花象征着转轮圣王出现世间
 (2012-04-17 19:50:40)
佛家预言三千年一开的优昙花象征着转轮圣王出现世间
优昙婆罗花，相传优昙婆罗花是拘那含佛悟道时身后躲避日晒和风雨的一颗树种
来源：环球见闻发布时间：2020-12-05 08:38:57
本文摘要：相传优昙婆罗花是拘那含佛悟道时身后躲避日晒和风雨的一颗树种，三千年才开一次花。释迦摩尼佛在三千年前预言，当优昙婆罗花花开的时候就是转轮圣王下世渡人的时候。相传优昙婆罗花每三千年才开一次花，它的盛开预示着祥瑞之兆，同时在佛家也认为转轮圣王出现，转轮圣王的意思就跟如来佛祖转世是一个意思。
优昙婆罗花就是世界上最神秘的花了。它什么时候开花，什么时候花败，知道的人很少，并且优昙婆罗花本身携带的故事也很具有神秘色彩。
最神秘的花哪里神秘
 

 
相传优昙婆罗花是拘那含佛悟道时身后躲避日晒和风雨的一颗树种，三千年才开一次花。优昙婆罗花盛开在优昙婆罗树上，优昙婆罗树很大，能够结出与拳头大小的果实，但是人们一般见不到它开的花，显得十分神秘。优昙婆罗花可以生长在任何地方，树叶上边，铁丝上边，木棍上边等等都是它的栖身之地，它最早被发现是在1997年，它长在了一家寺院的金桐如来坐像的胸前，而1997年正好是佛家的3024年，所以人们大多都认为优昙婆罗花代表着吉祥。
优昙婆罗花的预言
 

 
释迦摩尼佛在三千年前预言，当优昙婆罗花花开的时候就是转轮圣王下世渡人的时候。释迦摩尼佛的弟子问他能不能像世人一样在世俗中修行，释迦摩尼说等到转轮圣王下世的时候就可以了，他还劝诫大家一心向善，不要错失良机。随后弟子又问，那什么时候转轮圣王才下世渡人呢?他说，当优昙婆罗花大面积开放的时候，转轮圣王就会下世渡人了。接着他又说此花的开放于是着祥瑞之兆，他同时也会陪伴在弟子的身边，一直到他们能够遇到圣王，待释迦摩尼说完这番话，天空中飘着一道彩虹，并且伴着七彩祥云，金龙和玉凤在天空中自由自在的飞翔，这预示着释迦摩尼的预言终会成真。
优昙婆罗花转轮圣王
 

 
相传优昙婆罗花每三千年才开一次花，它的盛开预示着祥瑞之兆，同时在佛家也认为转轮圣王出现，转轮圣王的意思就跟如来佛祖转世是一个意思。人们认为人间就有转轮圣王，只不过是大家都不认识他罢了，他以慈悲为怀，去感化人们向善。优昙婆罗花的出现是没人能够看到的，它什么时候开花，什么时候花败，谁都无从知晓，这就表明了世上是有佛存在的。花开之时便是转轮圣王下世渡人之时，同时也劝诫人们多做善事，心中有佛。
 

 
优昙婆罗花的花籽十分的小，有人说其实是草蛉虫卵，但是有人拿在显微镜下观察的时候，发现优昙婆罗花的花籽与草蛉虫卵存在很大的差别，由于花籽很小，一吹就能吹走，再加上优昙婆罗花对生长环境不是很挑剔，所以我们在佛像身上，玻璃窗上，塑料桶上等等都可以见到优昙婆罗花，所以优昙婆罗花还是很容易看到的。
本文内容来源于网络，未必属实，仅供参考和娱乐！

世分三字 有圣人出 清朝步虚和尚的预言 世分三字，有圣人出，玄色其冠，龙章其服。天地清明，处理万色，四海讴歌，阴受其福。 解析：在古代汉语中，“世”字也可以写成“卋”，把“卋”分成三个字，即“十、艹、一”，也就是说，未来圣人名字中隐含着“世”字，即“十、艹、一”(袁英平)这样的笔画。“四海讴歌”说明了该圣人是属于全世界，属于全人类的。

优昙波罗花的形状类似人类的精子。即是真佛密法注重无漏法和道法中的精气神。是即身成佛的关键。是藏密虹光法身和道家白日飞升的拙火法和金丹大法的关键。

佛教的显宗和尚素来不重视这一点，是故神通力不如密宗的僧人。如今紫圣传出此大法，佛教界应该重视。

　　在古印度，佛教历史中和“吠陀本集”都有预言：人中有两个伟大的觉者降世──佛陀和转轮圣王，转轮圣王的特点是在家成佛。关于优昙花，《法华文句》四上中说：“优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”《慧琳音义》卷八载明：“优昙花，梵语古译讹略也，梵语正云乌昙跋罗花。此云祥瑞灵异，天花也。世间无此花。若如来下世，金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。””佛经《长阿含经》记载：优昙，传说中的仙界极品之花，因其花“青白无俗艳”被尊为佛家花，三千年一开，观者受福。《涅盘经》卷三十二：“人身难得，如优昙花。”《大知度论》云，佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有，其人不见。佛经无量寿经中记载：人们发现优昙花是祥瑞之兆。根据佛经记载，优昙花为梵语，意为灵瑞花、空起花、起空花，此花三千年一开。
　　最早发现优昙花开现象的是韩国，在一九九七年七月，一家寺院的方丈在金铜如来坐像的前胸部位上发现二十四朵雪白的优昙花。二零零五年初，人们在韩国顺天市的须弥山禅院里的菩萨像上，发现了十朵优昙花。之后，世界各地包括中国陆续出现这种祥瑞之花。不过国内外很多关于此花的报道是把草蛉虫卵误认为是优昙花，但有几次在寺院发现的“优昙花”最后确认不是虫卵但也没有人知道到底是什么，然后就没有下文了。
　　须弥山禅院法长和尚说：我确信用宗教、信仰的眼光看优昙婆罗花，才能看到它的内涵。现在，须弥山禅院高僧终于作出鉴定，并郑重告诉世人：人世间真的存在这种佛花；并且就在当世，她千真万确的开了！据此，须弥山的高僧欣然肯定：转轮圣王已经出生。
　　据佛经记载：金轮王即转轮圣王拥有与佛一样的三十二相、七宝，是不用武力用正义转动正法的轮，以此来支配世界的理想王。不论佛教，基督教，道教，儒教，只是名称的不同，只要根据自身的理念，不断向人们给予慈悲的人才有缘相见转轮圣王。
　　自汉唐以来，如汉代《法本内传》、隋代的《历代三宝记》、唐代的《广弘明集》、北宋的《佛祖通载》、南宋的《佛祖统纪》诸书，皆依《周书异记》记载：佛生于三千年前的周昭王甲寅年之世，灭于周穆之世，该传说已成为一千多年来汉地遵信的说法。佛历计算方法西元年历加上一千零二十七年即为佛历年数，比如2012年为佛历三千零三十九年。当然，这只是一种汉地一千多年来公认的佛历纪年法，与近几十年来认为的释迦牟尼于二千五百年前出世并不矛盾，正如最近发现西方纪年法公元元年实际上并非一定是耶稣出生的那一年，圣诞节并非是耶稣出生的那一天，都是为了方便纪年才约定俗成世代流传下来这些纪年法。
　　优昙花每三千年开花一次，这种花的出现意味着将有如来佛转轮圣王在人间正法，而在释迦牟尼佛之后的如来佛就是未来佛转轮圣即道家的紫薇圣人。现在这个时代正好是佛历三千年左右，优昙花开，三千年到，如来下世，金轮王现！
转轮圣王与优昙婆罗花（形状类似精子）的预言！
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般若身心灵学堂 2020-05-05 10:17



根据佛经记载，优昙婆罗是梵文的音译，亦作优昙波罗、乌昙跋罗、优昙钵华、乌昙华等，英文名为Udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。此花之神奇，非人之所想像，无论是铜像、钢铁、玻璃，还是塑胶、水果、植物等等，也无论寒暑、无论寺院还是寻常百姓家，都留下此等奇花的踪迹。（注意：这种花极似人类的精子。道家讲究练精化气，真佛密法讲宝瓶气、无漏法和拙火定，拙火定必须以保精为基础。）


（注意：这种花极似人类的精子。道家讲究练精化气，真佛密法讲宝瓶气、无漏法和拙火定，拙火定必须以保精为基础。）

优昙婆罗花的神奇之处是无论哪里都能生长，在佛像、钢管、玻璃、植物、塑料上都能开花。据佛经记载，优昙婆罗花每三千年开一次，神奇灵瑞，是天花吉兆，降临意味着转轮圣王正在人间济世度人。

有近花者如此描述，优昙婆罗花淡定从容，相容一体，以气息拂之，微微晃动，似与观者相应。晶莹不能喻之质，绝妙不能状其体。点点白花，素净得叫人止息绝虑、清心怡神。观之稍久，圣洁脱俗之感油然心生，真信其花为佛花也。优昙婆罗花之神奇灵瑞，绝非语言所能形容。


（注意：这种花极似人类的精子。道家讲究练精化气，真佛密法讲宝瓶气、无漏法和拙火定，拙火定必须以保精为基础。）

历史上的一幕

据佛经《法华文句四上》：“优昙花者，此言灵瑞，三千年一现。”

《慧琳音义》卷八载明：“优昙婆罗花为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。”

佛经记载：三千年开花一次的婆罗花的出现意味着转轮圣王已下世在人间正法。“金轮王出现世间”即解为此。

释迦牟尼佛在当年带领众弟子修行时，曾有位弟子问师尊：我们可不可以像世人一样在世俗中修行？答曰：那要等到转 轮王下世的那一天…

有一次，释迦牟尼佛当着很多弟子的面直接说，“你们都知道在这里的一个流传已久的传说，就是转 轮圣王将来要来到人间度人，这个转 轮圣王的能力是十分的大的，……到时候，你们很多的人都会得法！到那时候，你们就知道是如何的幸运了。”


（注意：这种花极似人类的精子。道家讲究练精化气，真佛密法讲宝瓶气、无漏法和拙火定，拙火定必须以保精为基础。）

这个时候从天上来了很多的神都来听法，众神从此就期盼着这一天的到来。   

后来另一次在山上的一块十分开阔地方开的法会上，当时佛祖的十大弟子都在，还有很多的其他弟子，只听莲花色对释迦牟尼佛说，世尊，您说将来有转 轮圣王要下世传法，那别的地方的人不知道怎么办？释迦牟尼佛说，“到时候有一种花叫做优昙婆罗花大范围的开放，就预示着圣王的到来，得法的时候，你们一定要好好的珍惜！”


（注意：这种花极似人类的精子。道家讲究练精化气，真佛密法讲宝瓶气、无漏法和拙火定，拙火定必须以保精为基础。）

如果可以的话，铁丝上，自行车上都可以，欢迎开放！


（注意：这种花极似人类的精子。道家讲究练精化气，真佛密法讲宝瓶气、无漏法和拙火定，拙火定必须以保精为基础。）

此花不是人间的花，就如同转 轮圣王的一种瑞相一样；不同的佛都有不同表象，这种表象是一种瑞相，为的是预示着这尊佛要来到某个地方传法，教化众生。这种花在人间三千年开放一回，而在别的道（空间）中更长时间才能开放一次，即使在别的道，遇到转 轮圣王都是非常非常殊胜的事情呀！”



（注意：这种花极似人类的精子。道家讲究练精化气，真佛密法讲宝瓶气、无漏法和拙火定，拙火定必须以保精为基础。）
好好积累你们的善根，我也会陪伴（护佑）着你们，直到你们遇到圣王为止。”这时天空中下起了绵绵细雨，释迦牟尼佛说，此花的茎细若雨丝，花开的很小。虽然看似柔弱，但是他可以开在根本不可能开的地方。



（注意：这种花极似人类的精子。道家讲究练精化气，真佛密法讲宝瓶气、无漏法和拙火定，拙火定必须以保精为基础。）
目犍连说，“世尊能否大发慈悲让我们提前看一看这个婆罗花？”“好吧！我用佛力看看能否将此花拿来。”不一会儿释迦牟尼佛伸出手来，只见他手中出现有一簇小小的很长很长茎的白花。“这就是婆罗花，在不同的道，天上的众神都想早日见到此花，都想早日得到转 轮圣王的教化，你们得到了的时候，我都为你们高兴！”这时在天空中出现很多的穿着透明七彩衣服的天女，她们开始散花，细雨慢慢的停了，天空中出现一道美丽的彩虹，还有很多的七彩祥云随着微风在舞动。还出现了龙和凤，真的有些龙凤呈祥的意味。

后来关于转 轮圣王和优昙婆罗花的事情释迦牟尼佛讲过很多次而现今佛所说的婆罗花真的在全世界悄然开放了，众生等待与期盼的都来了。

错过最后救度，恐怕哭都找不到地方！

在这个世界上，有很多人信仰神佛，也有一些人信奉唯物主义。有信仰的人都盼着神佛再来，西方人盼着弥赛亚，东方人盼着弥勒佛。即便是没信仰的人，当神佛真的出现时，他们自然也会心服口服。

现在的问题是，如果神佛已经到来，先不说没信仰的人，那么有信仰的人又能否认出来呢？我想的确很难。释迦摩尼、耶稣、老子在世时，也没有多少人当回事。倒是他们走了之后，信仰者却越来越多。可谓对面相逢不相识，看景不如听景妙。人类就是如此有趣！当然人在迷中，也不能要求太高。但是在末法末劫错过救度，可不是闹着玩的。

正如太白山刘伯温碑记预言：“时年人人皆知三字，不以为然，声影齐骂，神泣鬼哭，众不知若何，一拖、二拖、三等，众生不醒，八九月过见子月定了乾坤。”时间显然非常紧迫。错过最后救度，恐怕哭都找不到地方！

有人可能会说，既然是神佛来救度众生，肯定应该具备大神通大本事啊！那为什么不给大家展示一下呢？那样不就可以一下子让大家都信服了吗？大家都信服了，还存在救不下来的人吗？

想法当然不错。但是，岂不知人类社会就是上天故意设计的迷局，每个人都要在迷局中进行选择？选择对了留下，选择错了淘汰。上天只管展示，选择权完全操之在自己。对于每个人都是如此，所以也不能不说是公平的。如果神佛大显神通，就会破了迷局，也就不存在选择的问题。大劫之后，神佛才会大显神通，一切真相也将大白于天下。只是需要选择对留下来，才能见证天翻地覆的人间奇迹，也就是神迹了，而且超过历史上所有神佛显示过的神迹。

看不懂当下，就很容易错失良机。有一个心愿石的故事讲，有个年轻人，心存很多愿望，希冀人生幸福。有一天，他听说附近深山中有位白发老翁，若有缘与他见面，则有求必应，肯定不会空手而归。

于是，年轻人便连夜收拾行装，赶上山去。历经千辛万苦，终于见到传说中的老翁，于是便向其请求赐福。

老人告诉他说：“每天早晨，太阳未东升时，你到村外的沙滩上寻找一粒‘心愿石'。其他石头是冷的，而那颗‘心愿石’却与众不同，握在手里，你会感觉到很温暖而且会发光。一旦你寻到那颗‘心愿石’后，你所有的愿望都可以实现了。”



青年人很感激老人，便赶快回村去。每天清晨，那青年人便在沙滩上检视石头，发觉不温暖也不发光的，他便丢下海去。日复一日，月复一月，那青年在沙滩上寻找了大半年，始终也没找到温暖发光的“心愿石”。

有一天，他如往常一样，在沙滩开始捡石头。一发觉不是“心愿石”，他便丢下海去，一粒、二粒、三粒……

突然“哇”的一声，青年人哭了起来，因为他刚才习惯地将那颗“心愿石”随手丢下海去后，才发觉它是“温暖”的！

习惯就是这样害人！人在社会中形成的习惯思维方式，可以看不见眼前的“心愿石”，可以把握在手的“心愿石”丢出去。而当明白真相时，已经为时已晚。

历史上有一个著名的“三车和尚”的故事，讲的是当年玄奘大师去西域取经途中，路过一深山老林，见一茅屋紫气缭绕，料有异人在内。进去一看，有一老僧在入定，头上、身上长满了野草。玄奘大师伸手摸了摸他胸口，尚有微温，便用引磬使他出了定。老僧睁开眼，茫然问：你是谁啊？玄奘大师说：小僧玄奘，你老在此入定多久了？老僧眯眼想了想说：我是迦叶佛末法时代的人，某某年间在此结庐入定，是等释迦牟尼佛来度我。玄奘大师掐指一算，已千年有余，便对他说：释迦佛已经涅磐了。老僧答：那就等弥勒佛出世，我跟他去弘法。玄奘想了想说：弥勒佛出世还须很久，恐你又错过时机。这样吧，不如你现在转世投胎，等我从天竺取经归来，我们一起弘法利生，造福于民，如何？老僧点头说：这样也好。当下便按照玄奘大师的指点，去皇宫投胎做皇子，等待玄奘大师的归来。



十九年后，玄奘大师历尽千辛万苦跋涉五万里，从西域取经归来。他不忘前约，到皇帝那里去寻找转世的老僧。当时的皇帝是唐太宗，他很惊讶，对玄奘说：我没有十九岁的皇太子啊！后来一查，老僧投胎投错了地方，投到了当朝大臣尉迟恭的家中。于是传诏下去，将那个青年宣来，令其随玄奘出家。其时老僧因投胎隔世之迷，前世的事情哪里还记得！他已经习惯了纸醉金迷的生活，坚决不同意出家。皇帝大怒，那青年没办法，只好同意，但提出条件，必须随行三个马车：书籍一车，奴婢一车，酒肉一车。玄奘大师心中有数，点头默许。由于出家时的因缘，人称三车和尚，就是后来有名的窥基大师。



如今，弥勒佛已经来到人间传法。宋人邵康节在《梅花诗》中感叹说：“荡荡天门万古开，几人归去几人来？”不知当年被称为三车和尚的窥基大师，几经轮回，是否没有错过此次千载不遇、万年难逢的良机呢？

那么，别的人呢？

你呢？我呢？不容错过！

刚刚！寺庙惊现神秘“佛花”，古老预言成真：圣人将轮回转世……2分钟视频，轰动全球！https://www.suchaoren.com/wei-sushi-14574

慈父阿弥陀佛 2020-01-09 06:24


天降祥瑞！看到的太有福了……
最近，
一座寺庙的法堂门惊现“优昙婆罗花”，相传此花3000年一开！
太神奇了……
佛陀曾预言：
这种花出现，意味着将有转轮圣王下世，度化众生！
这究竟是怎么回事呢？
↓↓↓
今日能够见到佛花，实在太有福了！
快发给朋友们看看吧，不但可以弘扬佛法，还能让更多人种下善根，功德无量无边，得佛菩萨无量加持！
寺庙惊现“优昙婆罗花”，太神奇！

近日，一位郭居士到福建云盖寺拜佛。
谁知，竟在法堂门口突然发现几朵白色小花，凑近一看，天呐！
这就是传说中的“优昙婆罗花”吗？

“大家快来看，佛花开了……”
一时间，吸引了很多佛友都前来观看！
此花为白色，芳香极美，在阳光的映射下，五色斑斓，熠熠生辉……
看似很小，弱不禁风，却让人瞬间感觉：
法喜充满，慈悲欢喜！

郭居士发现，
此花共显现在3处，总51朵“真身”
：一处16朵，一处23朵，一处12朵！
看到此奇观的佛友，纷纷双手合十，虔诚顶礼祈福！
其中一位80多岁的老大爷感叹道：“
活了这么多年，还是头一次看到这样的奇观！
实在太幸运了……”

无独有偶！
同样的奇观，竟然在山东圆觉寺也发生了！
早晨，明空师父在院里无意之中，发现晾衣服的铁丝上面有一簇白色花样的奇物。
仔细一看，这不正是3000年才一开的“优昙婆罗花”吗？
人们听说后，都前来抢先一睹“优昙波罗花”！
一位当地居民赞叹道：
这只在佛经中听说过，没想到今天亲眼所见，这是多大的福气啊！
佛陀古老预言成真
圣人将轮回转世，度化众生！

那么，“优昙婆罗花”究竟有何寓意呢？
据佛经记载：
优昙花者，此言灵瑞。
三千年一现，现则金轮王出。
原来，此花是佛花，乃天花，象征着祥瑞之兆，若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。
今日能够一见，必将有瑞祥之气缭绕，一生受福。

在佛教，有一段古老的预言：
佛陀当年带弟子修行时，有位弟子问师尊：“可不可以像世人一样在世俗中修行？”
答曰：“那要等到转轮王下世的那一天”！
稍顿片刻，又接着说：“这个转轮圣王的能力是十分广大的，到时候，你们切莫错过万古机缘。”
众弟子聆听完佛陀说法后，女弟子莲花色恭敬地问：
“世尊，您说将来有转轮圣王要下世传法，人们不知道怎么办？
”
佛陀开示：“
有一种花叫做优昙婆罗花会大范围开放，提示人们转轮圣王驻世，度化众生。
”
说完，天空七彩祥云、金龙玉凤呈现，预示着：
这神圣的一天终会到来！

那究竟什么是转轮圣王呢？
南怀瑾大师曾说：“那是一个盖世英豪，转动世界人类的一切，使天下得太平，其功德如同如来。
我猜测毛主席就是转轮圣王。
”

一位佛教的师父也曾写道：
毛主席，广大微妙福德所生之转轮圣王也。
没错！毛主席就是中国人的大救星，是普度众生的菩萨，是人间真正的大佛，是转轮圣王将转世！
那此次“优昙婆罗花”开，寓意哪位圣人呢？
我们相信：
佛陀的预言必将成真！
如毛主席一样，菩萨转世，度化众生！

今日能够亲眼看到：3000年一开的优昙婆罗花，真的是太有福报了！
哪怕是仅仅看一眼，也能种下善根福田，功德更是无量无边。
希望大家能发一次，不但可以弘扬佛法，还能让更多人种下善根，升起对佛法的信念，得到佛菩萨无量加持保佑！
供养在圈子里，让我们共同种下善根福田，积攒无量功德！
法布施一次，自利利他，功德万倍，佛菩萨会放光加持保佑：全家平安，一生得福！

如果
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佛家预言三千年一开的优昙花象征着转轮圣王出现世间
 (2012-04-17 19:50:40)
佛家预言三千年一开的优昙花象征着转轮圣王出现世间
优昙婆罗花，相传优昙婆罗花是拘那含佛悟道时身后躲避日晒和风雨的一颗树种
来源：环球见闻发布时间：2020-12-05 08:38:57
本文摘要：相传优昙婆罗花是拘那含佛悟道时身后躲避日晒和风雨的一颗树种，三千年才开一次花。释迦摩尼佛在三千年前预言，当优昙婆罗花花开的时候就是转轮圣王下世渡人的时候。相传优昙婆罗花每三千年才开一次花，它的盛开预示着祥瑞之兆，同时在佛家也认为转轮圣王出现，转轮圣王的意思就跟如来佛祖转世是一个意思。
优昙婆罗花就是世界上最神秘的花了。它什么时候开花，什么时候花败，知道的人很少，并且优昙婆罗花本身携带的故事也很具有神秘色彩。
最神秘的花哪里神秘
 

 
相传优昙婆罗花是拘那含佛悟道时身后躲避日晒和风雨的一颗树种，三千年才开一次花。优昙婆罗花盛开在优昙婆罗树上，优昙婆罗树很大，能够结出与拳头大小的果实，但是人们一般见不到它开的花，显得十分神秘。优昙婆罗花可以生长在任何地方，树叶上边，铁丝上边，木棍上边等等都是它的栖身之地，它最早被发现是在1997年，它长在了一家寺院的金桐如来坐像的胸前，而1997年正好是佛家的3024年，所以人们大多都认为优昙婆罗花代表着吉祥。
优昙婆罗花的预言
 

 
释迦摩尼佛在三千年前预言，当优昙婆罗花花开的时候就是转轮圣王下世渡人的时候。释迦摩尼佛的弟子问他能不能像世人一样在世俗中修行，释迦摩尼说等到转轮圣王下世的时候就可以了，他还劝诫大家一心向善，不要错失良机。随后弟子又问，那什么时候转轮圣王才下世渡人呢?他说，当优昙婆罗花大面积开放的时候，转轮圣王就会下世渡人了。接着他又说此花的开放于是着祥瑞之兆，他同时也会陪伴在弟子的身边，一直到他们能够遇到圣王，待释迦摩尼说完这番话，天空中飘着一道彩虹，并且伴着七彩祥云，金龙和玉凤在天空中自由自在的飞翔，这预示着释迦摩尼的预言终会成真。
优昙婆罗花转轮圣王
 

 
相传优昙婆罗花每三千年才开一次花，它的盛开预示着祥瑞之兆，同时在佛家也认为转轮圣王出现，转轮圣王的意思就跟如来佛祖转世是一个意思。人们认为人间就有转轮圣王，只不过是大家都不认识他罢了，他以慈悲为怀，去感化人们向善。优昙婆罗花的出现是没人能够看到的，它什么时候开花，什么时候花败，谁都无从知晓，这就表明了世上是有佛存在的。花开之时便是转轮圣王下世渡人之时，同时也劝诫人们多做善事，心中有佛。
 

 
优昙婆罗花的花籽十分的小，有人说其实是草蛉虫卵，但是有人拿在显微镜下观察的时候，发现优昙婆罗花的花籽与草蛉虫卵存在很大的差别，由于花籽很小，一吹就能吹走，再加上优昙婆罗花对生长环境不是很挑剔，所以我们在佛像身上，玻璃窗上，塑料桶上等等都可以见到优昙婆罗花，所以优昙婆罗花还是很容易看到的。
本文内容来源于网络，未必属实，仅供参考和娱乐！

世分三字 有圣人出 清朝步虚和尚的预言 世分三字，有圣人出，玄色其冠，龙章其服。天地清明，处理万色，四海讴歌，阴受其福。 解析：在古代汉语中，“世”字也可以写成“卋”，把“卋”分成三个字，即“十、艹、一”，也就是说，未来圣人名字中隐含着“世”字，即“十、艹、一”(袁英平)这样的笔画。“四海讴歌”说明了该圣人是属于全世界，属于全人类的。

优昙波罗花的形状类似人类的精子。即是真佛密法注重无漏法和道法中的精气神。是即身成佛的关键。是藏密虹光法身和道家白日飞升的拙火法和金丹大法的关键。

佛教的显宗和尚素来不重视这一点，是故神通力不如密宗的僧人。如今紫圣传出此大法，佛教界应该重视。

　　在古印度，佛教历史中和“吠陀本集”都有预言：人中有两个伟大的觉者降世──佛陀和转轮圣王，转轮圣王的特点是在家成佛。关于优昙花，《法华文句》四上中说：“优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”《慧琳音义》卷八载明：“优昙花，梵语古译讹略也，梵语正云乌昙跋罗花。此云祥瑞灵异，天花也。世间无此花。若如来下世，金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。””佛经《长阿含经》记载：优昙，传说中的仙界极品之花，因其花“青白无俗艳”被尊为佛家花，三千年一开，观者受福。《涅盘经》卷三十二：“人身难得，如优昙花。”《大知度论》云，佛世难值，如优昙波罗树华，时时一有，其人不见。佛经无量寿经中记载：人们发现优昙花是祥瑞之兆。根据佛经记载，优昙花为梵语，意为灵瑞花、空起花、起空花，此花三千年一开。
　　最早发现优昙花开现象的是韩国，在一九九七年七月，一家寺院的方丈在金铜如来坐像的前胸部位上发现二十四朵雪白的优昙花。二零零五年初，人们在韩国顺天市的须弥山禅院里的菩萨像上，发现了十朵优昙花。之后，世界各地包括中国陆续出现这种祥瑞之花。不过国内外很多关于此花的报道是把草蛉虫卵误认为是优昙花，但有几次在寺院发现的“优昙花”最后确认不是虫卵但也没有人知道到底是什么，然后就没有下文了。
　　须弥山禅院法长和尚说：我确信用宗教、信仰的眼光看优昙婆罗花，才能看到它的内涵。现在，须弥山禅院高僧终于作出鉴定，并郑重告诉世人：人世间真的存在这种佛花；并且就在当世，她千真万确的开了！据此，须弥山的高僧欣然肯定：转轮圣王已经出生。
　　据佛经记载：金轮王即转轮圣王拥有与佛一样的三十二相、七宝，是不用武力用正义转动正法的轮，以此来支配世界的理想王。不论佛教，基督教，道教，儒教，只是名称的不同，只要根据自身的理念，不断向人们给予慈悲的人才有缘相见转轮圣王。
　　自汉唐以来，如汉代《法本内传》、隋代的《历代三宝记》、唐代的《广弘明集》、北宋的《佛祖通载》、南宋的《佛祖统纪》诸书，皆依《周书异记》记载：佛生于三千年前的周昭王甲寅年之世，灭于周穆之世，该传说已成为一千多年来汉地遵信的说法。佛历计算方法西元年历加上一千零二十七年即为佛历年数，比如2012年为佛历三千零三十九年。当然，这只是一种汉地一千多年来公认的佛历纪年法，与近几十年来认为的释迦牟尼于二千五百年前出世并不矛盾，正如最近发现西方纪年法公元元年实际上并非一定是耶稣出生的那一年，圣诞节并非是耶稣出生的那一天，都是为了方便纪年才约定俗成世代流传下来这些纪年法。
　　优昙花每三千年开花一次，这种花的出现意味着将有如来佛转轮圣王在人间正法，而在释迦牟尼佛之后的如来佛就是未来佛转轮圣即道家的紫薇圣人。现在这个时代正好是佛历三千年左右，优昙花开，三千年到，如来下世，金轮王现！
转轮圣王与优昙婆罗花（形状类似精子）的预言！
https://mp.weixin.qq.com/s?src=11&timestamp=1642987684&ver=3577&signature=Em9JVaw4kUgS1zY8kxIl6C4xh1rIWpsN8m*I6W7t99Tm9Cddv7fjWlgRpC03Z7e1a0w1-lHRsuFqZewa7tpk9gRDcGG6k8soT6bfhd6nZI7X8KwEz*GskHx-M4HDfCEb&new=1
般若身心灵学堂 2020-05-05 10:17



根据佛经记载，优昙婆罗是梵文的音译，亦作优昙波罗、乌昙跋罗、优昙钵华、乌昙华等，英文名为Udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。此花之神奇，非人之所想像，无论是铜像、钢铁、玻璃，还是塑胶、水果、植物等等，也无论寒暑、无论寺院还是寻常百姓家，都留下此等奇花的踪迹。（注意：这种花极似人类的精子。道家讲究练精化气，真佛密法讲宝瓶气、无漏法和拙火定，拙火定必须以保精为基础。）


（注意：这种花极似人类的精子。道家讲究练精化气，真佛密法讲宝瓶气、无漏法和拙火定，拙火定必须以保精为基础。）

优昙婆罗花的神奇之处是无论哪里都能生长，在佛像、钢管、玻璃、植物、塑料上都能开花。据佛经记载，优昙婆罗花每三千年开一次，神奇灵瑞，是天花吉兆，降临意味着转轮圣王正在人间济世度人。

有近花者如此描述，优昙婆罗花淡定从容，相容一体，以气息拂之，微微晃动，似与观者相应。晶莹不能喻之质，绝妙不能状其体。点点白花，素净得叫人止息绝虑、清心怡神。观之稍久，圣洁脱俗之感油然心生，真信其花为佛花也。优昙婆罗花之神奇灵瑞，绝非语言所能形容。


（注意：这种花极似人类的精子。道家讲究练精化气，真佛密法讲宝瓶气、无漏法和拙火定，拙火定必须以保精为基础。）

历史上的一幕

据佛经《法华文句四上》：“优昙花者，此言灵瑞，三千年一现。”

《慧琳音义》卷八载明：“优昙婆罗花为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。”

佛经记载：三千年开花一次的婆罗花的出现意味着转轮圣王已下世在人间正法。“金轮王出现世间”即解为此。

释迦牟尼佛在当年带领众弟子修行时，曾有位弟子问师尊：我们可不可以像世人一样在世俗中修行？答曰：那要等到转 轮王下世的那一天…

有一次，释迦牟尼佛当着很多弟子的面直接说，“你们都知道在这里的一个流传已久的传说，就是转 轮圣王将来要来到人间度人，这个转 轮圣王的能力是十分的大的，……到时候，你们很多的人都会得法！到那时候，你们就知道是如何的幸运了。”


（注意：这种花极似人类的精子。道家讲究练精化气，真佛密法讲宝瓶气、无漏法和拙火定，拙火定必须以保精为基础。）

这个时候从天上来了很多的神都来听法，众神从此就期盼着这一天的到来。   

后来另一次在山上的一块十分开阔地方开的法会上，当时佛祖的十大弟子都在，还有很多的其他弟子，只听莲花色对释迦牟尼佛说，世尊，您说将来有转 轮圣王要下世传法，那别的地方的人不知道怎么办？释迦牟尼佛说，“到时候有一种花叫做优昙婆罗花大范围的开放，就预示着圣王的到来，得法的时候，你们一定要好好的珍惜！”


（注意：这种花极似人类的精子。道家讲究练精化气，真佛密法讲宝瓶气、无漏法和拙火定，拙火定必须以保精为基础。）

如果可以的话，铁丝上，自行车上都可以，欢迎开放！


（注意：这种花极似人类的精子。道家讲究练精化气，真佛密法讲宝瓶气、无漏法和拙火定，拙火定必须以保精为基础。）

此花不是人间的花，就如同转 轮圣王的一种瑞相一样；不同的佛都有不同表象，这种表象是一种瑞相，为的是预示着这尊佛要来到某个地方传法，教化众生。这种花在人间三千年开放一回，而在别的道（空间）中更长时间才能开放一次，即使在别的道，遇到转 轮圣王都是非常非常殊胜的事情呀！”



（注意：这种花极似人类的精子。道家讲究练精化气，真佛密法讲宝瓶气、无漏法和拙火定，拙火定必须以保精为基础。）
好好积累你们的善根，我也会陪伴（护佑）着你们，直到你们遇到圣王为止。”这时天空中下起了绵绵细雨，释迦牟尼佛说，此花的茎细若雨丝，花开的很小。虽然看似柔弱，但是他可以开在根本不可能开的地方。



（注意：这种花极似人类的精子。道家讲究练精化气，真佛密法讲宝瓶气、无漏法和拙火定，拙火定必须以保精为基础。）
目犍连说，“世尊能否大发慈悲让我们提前看一看这个婆罗花？”“好吧！我用佛力看看能否将此花拿来。”不一会儿释迦牟尼佛伸出手来，只见他手中出现有一簇小小的很长很长茎的白花。“这就是婆罗花，在不同的道，天上的众神都想早日见到此花，都想早日得到转 轮圣王的教化，你们得到了的时候，我都为你们高兴！”这时在天空中出现很多的穿着透明七彩衣服的天女，她们开始散花，细雨慢慢的停了，天空中出现一道美丽的彩虹，还有很多的七彩祥云随着微风在舞动。还出现了龙和凤，真的有些龙凤呈祥的意味。

后来关于转 轮圣王和优昙婆罗花的事情释迦牟尼佛讲过很多次而现今佛所说的婆罗花真的在全世界悄然开放了，众生等待与期盼的都来了。

错过最后救度，恐怕哭都找不到地方！

在这个世界上，有很多人信仰神佛，也有一些人信奉唯物主义。有信仰的人都盼着神佛再来，西方人盼着弥赛亚，东方人盼着弥勒佛。即便是没信仰的人，当神佛真的出现时，他们自然也会心服口服。

现在的问题是，如果神佛已经到来，先不说没信仰的人，那么有信仰的人又能否认出来呢？我想的确很难。释迦摩尼、耶稣、老子在世时，也没有多少人当回事。倒是他们走了之后，信仰者却越来越多。可谓对面相逢不相识，看景不如听景妙。人类就是如此有趣！当然人在迷中，也不能要求太高。但是在末法末劫错过救度，可不是闹着玩的。

正如太白山刘伯温碑记预言：“时年人人皆知三字，不以为然，声影齐骂，神泣鬼哭，众不知若何，一拖、二拖、三等，众生不醒，八九月过见子月定了乾坤。”时间显然非常紧迫。错过最后救度，恐怕哭都找不到地方！

有人可能会说，既然是神佛来救度众生，肯定应该具备大神通大本事啊！那为什么不给大家展示一下呢？那样不就可以一下子让大家都信服了吗？大家都信服了，还存在救不下来的人吗？

想法当然不错。但是，岂不知人类社会就是上天故意设计的迷局，每个人都要在迷局中进行选择？选择对了留下，选择错了淘汰。上天只管展示，选择权完全操之在自己。对于每个人都是如此，所以也不能不说是公平的。如果神佛大显神通，就会破了迷局，也就不存在选择的问题。大劫之后，神佛才会大显神通，一切真相也将大白于天下。只是需要选择对留下来，才能见证天翻地覆的人间奇迹，也就是神迹了，而且超过历史上所有神佛显示过的神迹。

看不懂当下，就很容易错失良机。有一个心愿石的故事讲，有个年轻人，心存很多愿望，希冀人生幸福。有一天，他听说附近深山中有位白发老翁，若有缘与他见面，则有求必应，肯定不会空手而归。

于是，年轻人便连夜收拾行装，赶上山去。历经千辛万苦，终于见到传说中的老翁，于是便向其请求赐福。

老人告诉他说：“每天早晨，太阳未东升时，你到村外的沙滩上寻找一粒‘心愿石'。其他石头是冷的，而那颗‘心愿石’却与众不同，握在手里，你会感觉到很温暖而且会发光。一旦你寻到那颗‘心愿石’后，你所有的愿望都可以实现了。”



青年人很感激老人，便赶快回村去。每天清晨，那青年人便在沙滩上检视石头，发觉不温暖也不发光的，他便丢下海去。日复一日，月复一月，那青年在沙滩上寻找了大半年，始终也没找到温暖发光的“心愿石”。

有一天，他如往常一样，在沙滩开始捡石头。一发觉不是“心愿石”，他便丢下海去，一粒、二粒、三粒……

突然“哇”的一声，青年人哭了起来，因为他刚才习惯地将那颗“心愿石”随手丢下海去后，才发觉它是“温暖”的！

习惯就是这样害人！人在社会中形成的习惯思维方式，可以看不见眼前的“心愿石”，可以把握在手的“心愿石”丢出去。而当明白真相时，已经为时已晚。

历史上有一个著名的“三车和尚”的故事，讲的是当年玄奘大师去西域取经途中，路过一深山老林，见一茅屋紫气缭绕，料有异人在内。进去一看，有一老僧在入定，头上、身上长满了野草。玄奘大师伸手摸了摸他胸口，尚有微温，便用引磬使他出了定。老僧睁开眼，茫然问：你是谁啊？玄奘大师说：小僧玄奘，你老在此入定多久了？老僧眯眼想了想说：我是迦叶佛末法时代的人，某某年间在此结庐入定，是等释迦牟尼佛来度我。玄奘大师掐指一算，已千年有余，便对他说：释迦佛已经涅磐了。老僧答：那就等弥勒佛出世，我跟他去弘法。玄奘想了想说：弥勒佛出世还须很久，恐你又错过时机。这样吧，不如你现在转世投胎，等我从天竺取经归来，我们一起弘法利生，造福于民，如何？老僧点头说：这样也好。当下便按照玄奘大师的指点，去皇宫投胎做皇子，等待玄奘大师的归来。



十九年后，玄奘大师历尽千辛万苦跋涉五万里，从西域取经归来。他不忘前约，到皇帝那里去寻找转世的老僧。当时的皇帝是唐太宗，他很惊讶，对玄奘说：我没有十九岁的皇太子啊！后来一查，老僧投胎投错了地方，投到了当朝大臣尉迟恭的家中。于是传诏下去，将那个青年宣来，令其随玄奘出家。其时老僧因投胎隔世之迷，前世的事情哪里还记得！他已经习惯了纸醉金迷的生活，坚决不同意出家。皇帝大怒，那青年没办法，只好同意，但提出条件，必须随行三个马车：书籍一车，奴婢一车，酒肉一车。玄奘大师心中有数，点头默许。由于出家时的因缘，人称三车和尚，就是后来有名的窥基大师。



如今，弥勒佛已经来到人间传法。宋人邵康节在《梅花诗》中感叹说：“荡荡天门万古开，几人归去几人来？”不知当年被称为三车和尚的窥基大师，几经轮回，是否没有错过此次千载不遇、万年难逢的良机呢？

那么，别的人呢？

你呢？我呢？不容错过！

刚刚！寺庙惊现神秘“佛花”，古老预言成真：圣人将轮回转世……2分钟视频，轰动全球！https://www.suchaoren.com/wei-sushi-14574

慈父阿弥陀佛 2020-01-09 06:24


天降祥瑞！看到的太有福了……
最近，
一座寺庙的法堂门惊现“优昙婆罗花”，相传此花3000年一开！
太神奇了……
佛陀曾预言：
这种花出现，意味着将有转轮圣王下世，度化众生！
这究竟是怎么回事呢？
↓↓↓
今日能够见到佛花，实在太有福了！
快发给朋友们看看吧，不但可以弘扬佛法，还能让更多人种下善根，功德无量无边，得佛菩萨无量加持！
寺庙惊现“优昙婆罗花”，太神奇！

近日，一位郭居士到福建云盖寺拜佛。
谁知，竟在法堂门口突然发现几朵白色小花，凑近一看，天呐！
这就是传说中的“优昙婆罗花”吗？

“大家快来看，佛花开了……”
一时间，吸引了很多佛友都前来观看！
此花为白色，芳香极美，在阳光的映射下，五色斑斓，熠熠生辉……
看似很小，弱不禁风，却让人瞬间感觉：
法喜充满，慈悲欢喜！

郭居士发现，
此花共显现在3处，总51朵“真身”
：一处16朵，一处23朵，一处12朵！
看到此奇观的佛友，纷纷双手合十，虔诚顶礼祈福！
其中一位80多岁的老大爷感叹道：“
活了这么多年，还是头一次看到这样的奇观！
实在太幸运了……”

无独有偶！
同样的奇观，竟然在山东圆觉寺也发生了！
早晨，明空师父在院里无意之中，发现晾衣服的铁丝上面有一簇白色花样的奇物。
仔细一看，这不正是3000年才一开的“优昙婆罗花”吗？
人们听说后，都前来抢先一睹“优昙波罗花”！
一位当地居民赞叹道：
这只在佛经中听说过，没想到今天亲眼所见，这是多大的福气啊！
佛陀古老预言成真
圣人将轮回转世，度化众生！

那么，“优昙婆罗花”究竟有何寓意呢？
据佛经记载：
优昙花者，此言灵瑞。
三千年一现，现则金轮王出。
原来，此花是佛花，乃天花，象征着祥瑞之兆，若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。
今日能够一见，必将有瑞祥之气缭绕，一生受福。

在佛教，有一段古老的预言：
佛陀当年带弟子修行时，有位弟子问师尊：“可不可以像世人一样在世俗中修行？”
答曰：“那要等到转轮王下世的那一天”！
稍顿片刻，又接着说：“这个转轮圣王的能力是十分广大的，到时候，你们切莫错过万古机缘。”
众弟子聆听完佛陀说法后，女弟子莲花色恭敬地问：
“世尊，您说将来有转轮圣王要下世传法，人们不知道怎么办？
”
佛陀开示：“
有一种花叫做优昙婆罗花会大范围开放，提示人们转轮圣王驻世，度化众生。
”
说完，天空七彩祥云、金龙玉凤呈现，预示着：
这神圣的一天终会到来！

那究竟什么是转轮圣王呢？
南怀瑾大师曾说：“那是一个盖世英豪，转动世界人类的一切，使天下得太平，其功德如同如来。
我猜测毛主席就是转轮圣王。
”

一位佛教的师父也曾写道：
毛主席，广大微妙福德所生之转轮圣王也。
没错！毛主席就是中国人的大救星，是普度众生的菩萨，是人间真正的大佛，是转轮圣王将转世！
那此次“优昙婆罗花”开，寓意哪位圣人呢？
我们相信：
佛陀的预言必将成真！
如毛主席一样，菩萨转世，度化众生！

今日能够亲眼看到：3000年一开的优昙婆罗花，真的是太有福报了！
哪怕是仅仅看一眼，也能种下善根福田，功德更是无量无边。
希望大家能发一次，不但可以弘扬佛法，还能让更多人种下善根，升起对佛法的信念，得到佛菩萨无量加持保佑！
供养在圈子里，让我们共同种下善根福田，积攒无量功德！
法布施一次，自利利他，功德万倍，佛菩萨会放光加持保佑：全家平安，一生得福！

如果
此文对您有帮助，请您分享布施给更多人，弘扬佛法，利益众生，功德无量!

佛门关于人类起源传说
紫薇圣人袁英平
2021 12 19

古时候的人天性善良，最初来到人间的人类祖先，是色界光音天的天人，他们用神通飞到地球来游玩。那时候的地球山清水秀，空气清新，不像现在处处是空气污染、工业化学污染，而最破坏人心性的是种种媒体的错误及不良讯息污染。
那时地上生长着一些地肥，像是非常新鲜、果香四溢的水果形状。这些地肥又有点像天界的水果，天人们被这些水果吸引住，当时地球还没有任何人类。天人是持守五戒的，他们不会犯偷盗戒，因地肥不属于任何人，既是属于大地的了，于是天人开始品尝地肥。他们吃了，感觉非常美味，大家就继续吃了很多。
当天人们饱食地肥之后，发觉大家先天灵性光明，都因吃了地球的粗糙物质而变得黯淡，身体感觉变得沉重，完全失去自在飞行的神通能力，终究飞不回光音天，到后来天人们只好在地球开始耕种繁衍，安居乐业了，成了人类的祖先。
地肥是属于大地的，天人吃了大地生长的物质就跟大地结下了不解之缘分，因此脚就要贴着地上走，导致无法飞行。天人虽失去自在飞行的神通无法飞回天界，但神通还是有，只是失去飞行的能力。
天人都是持守五戒十善而上升天界，当时来到地球生活的天人，依然保持住他们持戒的心，相信因果，善良纯真；大家和睦相处，祥和一片，无任何恶业犯戒之行为。但是此景象维持不长，天人们的后代随着在地球生活的时间越长，灵性光明也就逐步慢慢下降更多，地球的污染也开始失去最初之山清水秀空气清新。尽管如此，地球那时候的人类还是比我们现在好很多。随着人类不断延续繁衍，先天灵性光明的没落，人类福报持续下降，大家开始不守戒律慢慢变得自私，小灾难小病也开始接踵而来，地狱也慢慢开始随恶业显现了。



那些吃了地味的有情，渐渐地有些长得美丽，有些长得丑陃。那些美貌的人往往轻蔑丑陃的，由于他的轻蔑之缘，消失了地味，出现了另一种地果，由于他们依然如故所以地果也消失了，出现另一种甘美的藤叫槃陀罗多，以同样的理由，这也失去了，又出现一种不是耕种的熟米-那是无皮无糖清净芳香的白米实，此后便出现器皿，他们把米放在器皿中，置于石上，能起自然的火焰来煮它，那种饭如段摩那花（素馨），不需汤菜等调味，他们希望吃那样的味，即得那种味，因为它们吃了这种粮食，所以此后便产生了小便和大便了。

此时为了他们的排泄（大小便），而破出疮口（大小便道），男的出现男性，女的亦出现女性，女对男，男对女长时的注视相思，经过他们的长时的注视相恋之缘，生起爱欲的热恼，于是便行淫欲之法，后来因为他们常作非法享受，为诸者所谴责，为了覆蔽他们的非法，便建立他们的家，他们住在家中，渐渐地仿效某些怠惰的有情而作（米的）贮藏，以后米便包有糠壳之谷，获谷之处便不再生长，于是他们集聚悲叹如《起世因本经》说：“诸君！于有情中实已流行恶法，，我们过去原是意生的。”

此后他们建立了（各人所有物的）界限，以后却发生了有人盗取他人所有的东西，他们第二次呵斥他，可是第三次便用手，用石头用棍等来打他了，发生了这样的偷盗、谴责，妄语，棍击等的事件之后，他们相聚会议思考：如果我们在我们里面来选举一位公正的人-执行贬黜其当贬黜的，呵责当其呵责的，摈除其当摈除其当摈除的，岂不是好，但我们每人都给他一部分米，在这样诀议的人群之中，一位是贤劫（释迦），世尊在那时还是菩萨，在当时的群众当中，他算是最美最有大力及 具有智慧 能力而足以劝导及抑止他们的人，他们便去请求他当选 （为主），因为他是大众选 举出来的所以称他为“大众选的”（mahasammato),又因他是刹土之主，故称他为（刹帝利）（Khattiyo)，又因为他依法平待公正为众人所喜，故称他为“王”（Rafa),，于是便以这三个名字称呼他，那世间中希有的地位，菩萨是第一个就位的人，他们这样选他为第一人之后，便成立刹帝利的眷属，以后更渐次的成立婆罗门的种性。

世世分三字，有圣人出，玄色其冠，龙章其服。天地清明，处理万色，四海讴歌，阴受其福。

解析：在古代汉语中，“世”字也可以写成“卋”，把“卋”分成三个字，即“十、艹、一”，也就是说，未来圣人名字中隐含着“世”字，即“十、艹、一”这样的笔画。“四海讴歌”说明了该圣人是属于全世界，属于全人类的。
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《阴律无情摘录》
这时我就立刻跪下说：“阳人民女上官玉华，叩见丰都大帝阎王！感恩丰都大帝撰述《阴律无情》，令民女可以增长见闻，消业培福。民女想请问丰都大帝是何因缘，要撰述《阴律无情》这部典籍呢？”
丰都大帝冥君阎王回答说：“人间初古时，人人天性善良，持守五戒十善。那时天地阴阳平衡，彩虹照耀，五谷丰登，人间呈现一片祥和之气，无天灾人祸，人人安享天年，寿终回归天界。奈何人的根性不断污染，越堕越下。人之习性，是无始劫中由淫欲而来，循环轮回六道中。因人行为举止不断堕落，破戒、行十恶，到中古时期，上天开始建造地狱，来惩罚、教化堕落犯戒之阳人，令其在地狱反省。
那时的地狱很小，堕落地狱的阳人也不多。随着时日的污染，人初古之性本善，已近乎完全消失。如今人心剧变，意念邪恶之气直冲天庭，特别是邪淫之气，更加严重破坏宇宙之自然平衡法则，令天地之气浑浊不清，已到了分不清天地之别，阴阳早已失去平衡，阳人是需要靠地球大自然环境种种平衡的配合，方才能安居乐业。劫初时，人人心地善良持守五戒十善，天地一片祥和，此祥和是人的意念跟大自然相呼应，大自然即回报天气晴朗，五谷丰收，彩虹照耀。如今地球五谷歉收，各地区种种天灾人祸，天空乌黑，气温可以在几天内大幅度变化，亦是因人心的恶念大幅度变动原因导致。人心念之无情无义即招感冷空气降临阳间，人人若心地光明即招感彩虹照耀。


古时候的人天性善良，最初来到人间的人类祖先，是色界光音天的天人，他们用神通飞到地球来游玩。那时候的地球山清水秀，空气清新，不像现在处处是空气污染、工业化学污染，而最破坏人心性的是种种媒体的错误及不良讯息污染。
那时地上生长着一些地肥，像是非常新鲜、果香四溢的水果形状。这些地肥又有点像天界的水果，天人们被这些水果吸引住，当时地球还没有任何人类。天人是持守五戒的，他们不会犯偷盗戒，因地肥不属于任何人，既是属于大地的了，于是天人开始品尝地肥。他们吃了，感觉非常美味，大家就继续吃了很多。
当天人们饱食地肥之后，发觉大家先天灵性光明，都因吃了地球的粗糙物质而变得黯淡，身体感觉变得沉重，完全失去自在飞行的神通能力，终究飞不回光音天，到后来天人们只好在地球开始耕种繁衍，安居乐业了，成了人类的祖先。
地肥是属于大地的，天人吃了大地生长的物质就跟大地结下了不解之缘分，因此脚就要贴着地上走，导致无法飞行。天人虽失去自在飞行的神通无法飞回天界，但神通还是有，只是失去飞行的能力。
天人都是持守五戒十善而上升天界，当时来到地球生活的天人，依然保持住他们持戒的心，相信因果，善良纯真；大家和睦相处，祥和一片，无任何恶业犯戒之行为。但是此景象维持不长，天人们的后代随着在地球生活的时间越长，灵性光明也就逐步慢慢下降更多，地球的污染也开始失去最初之山清水秀空气清新。尽管如此，地球那时候的人类还是比我们现在好很多。随着人类不断延续繁衍，先天灵性光明的没落，人类福报持续下降，大家开始不守戒律慢慢变得自私，小灾难小病也开始接踵而来，地狱也慢慢开始随恶业显现了。
古时候地狱很小，亦很少人堕落地狱，就算有被判刑罚也只是几年。有的在地狱受罚几年后投生人间，他们便会改过自新；之后堕落地狱的阳人越来越多，发展到现在地狱爆满。现在堕落地狱被判刑罚，通常是百年以上，已经没有被判几年的了；这是人行为思想不正，严重缺乏因果观念所导致。”
判官继续说：“ 刚才说过光音天的天人下降来到地球，因吃了地肥失去神通，无法飞回天界。佛在《首楞严经》开示：「如人食其百谷，足不离地」，可见我们每个人时时刻刻都要注重小心自己平时的行为意念，一念不觉即被外在的虚妄境界所转。神通自在的光音天人，就是因为看到初成的地球美好（色），飞来游玩时，既是感到地肥像水果般清新滋润，还散发出种种的自然香味，即被地肥的香味吸引（香），进而食用（味）吸取（触）。天人因当时心中动了想吃的念头，此念头一动，即是一种障碍美好心性的妄念（法），此妄念将开展种种的外在行为付诸行动。
天人虽没有犯偷盗戒，但跟大地的不解缘份是需要一些时间来偿还的；但在此偿还期还会有种种的事件继续不断发生，若无法保持住念念正念，生命素质将继续下降，还种下种种痛苦的地狱恶业。
本来光音天人是一团光，神通飞行，变化自在，无阳人的沉重血肉之躯，这已经是自己过往精进修行持守清净戒律而感召的天界福报；可就是因为升起要品尝地肥的一念，导致生命的灵性光明下降，通力随着自己的妄想执着增多也逐渐消失。
那时候的天人后代，即最初的人类，会因记得过往生种种恩怨、情爱生活等这些事，导致影响打乱人间的正常生活；但当喝了孟婆汤之后就随业流转，前世一切人事都会忘记，亦可重新磨练心性。
孟婆汤具足人间生活的五种味道，甜酸苦辣咸。此五种味道，亦代表投生人间后的命运，甜酸苦辣都通通具足。孟婆汤看上去每一杯都一样，其实里面所放的材料份量是有轻重不同的，但总的材料是一样。例如有些众生命运比较好、福报大、出生尊贵、财富具足、受人尊重、身体健康等等，那这类人喝的孟婆汤就比较甜味浓重；若福报差的就会感觉很苦很酸，福报普通的就五味杂陈，喝时还有种解渴的感觉；由于业力不同，所以每个众生喝孟婆汤感受也不一样。孟婆神也是从人间来，但不是堕落地狱，而是天帝派来地府当职的。
孟婆神在人间是个学佛的修行人，终身保持贞洁修清净梵行。她在世时俗名叫孟婆，天生心地善良，热心帮助身边的穷苦大众。孟婆因见到人间众生生活的很苦，为情为爱、家庭成员矛盾等等，当时特别很多女性都生活的很痛苦。在古时候的女性是女子无才便是德，女性的地位只是局限在传宗接代，生儿育女相夫教子；也正因为如此，很多妇女都生活在痛苦无奈中而独自伤心流泪，这些孟婆都看在心里，尽力帮助一些跟自己有缘的痛苦女性，也因此激发孟婆发愿要帮助所有众生忘却痛苦，令所有众生都能将过去忘记再重新生活，当时被孟婆劝化的众生就非常多；她到处劝人要戒杀、素食及诵经念佛。
孟婆当时就想希望将来有一种汤，对人的身体不会造成任何伤害，人喝了之后可以忘记所有痛苦那该是多么的好啊！当她寿终时，乘生前帮助度化困难有情的福德力上升天界，天帝封孟婆为神，在天界有自己的宫殿享用种种天福。
后来天帝见人间众生心性也开始变坏，有些人轮回投生后因记得前世的人事物，扰乱人间生活伦理秩序等等事情时有发生。正好孟婆生前发善愿要帮助众生忘记痛苦，因此因缘亦为满孟婆之善愿，故此特别在地府建造“醧忘台”，委派孟婆神管理。醧忘台专门研制孟婆汤供即将投生之众生喝，那里有鬼差夜叉等供孟婆使唤，阿玉我带您走特别通道去参观会近很多，醧忘台所在位置，就在冥府第十殿的后方。”
我感恩的说：“有劳判官了！”
这个特别通道真的很特别，听不到任何的地狱痛苦哀嚎声音，看来隔音设备真不错。现在看见一间房子了，里面有台子凳子但怎么没人呢？
判官说：“这里是会议厅，现在大家都在外面正忙着，几天没有会开；若有会开就无法带您走这条近路了，这些东西都是我们开会时用的。委派您写《阴律无情》前我们就在这里开会，我也是在这里接到地府发出的冥牒公文，要负责接待您阿玉参观游览地府，并大赦天机给您，等您回阳间写出在地府的所见所闻，劝化世人行善积德。”
啊！原来是这样！前面还是通道，我们很快速的穿过去了。
看见“醧忘台”三个大字了，醧忘台地方也很大啊！感觉有点像人间的超级大型凉茶店。这里有三种不同颜色的桶，判官告诉透明桶装的是甜味重，即福报最大，白色桶装的是给福报普通的众生喝，黑色桶装的是给福报最差的众生喝的。就连分配孟婆汤的三种鬼差所穿的衣服颜色也是配套的，即分配透明桶的鬼差身穿透明衣服、分配白色桶的身穿白色衣服、分配黑色桶的就身穿黑色衣服。
非常多鬼差正忙着将孟婆汤倒入杯子里面，杯子是圆形，下面有只脚支撑着杯身，看上去颜色大小都一样，款式也一样。若再仔细看清楚，好像是一样，其实是有一点点分别；所有杯子虽是透明，大小统一，但分别是在杯脚凸出的花纹上。透明杯子的杯脚是光滑没有花纹，当灵体拿起来喝孟婆汤时，手感舒服。另一透明杯脚是有一点点凸出的花纹，拿到手会感觉有花纹存在。最后一种透明杯子脚是有三角形的凸出花纹，当灵体拿起来喝孟婆汤时，会感觉有些刺手不太舒服。
在醧忘台里面有很多小房间，分左右两边；左边是给福报大、喝甜味重的孟婆汤用的。先看左边每个小房间，里面都有一张台子及凳子；台面上都放有一杯甜味重的孟婆汤，还有两个女侍者端给灵体喝；即是福报好的可以坐在房间喝，有点像是人间的贵宾房，可以享用特别待遇。再看右边每个小房间，里面也有一张台子及凳子；台面上放有一杯五味具足的孟婆汤，但只有一女侍者端给灵体喝，即是福报普通的也可坐在房间里饮用。
继续向前走有个孟婆亭，孟婆神原来在孟婆亭。
“阿玉合十孟婆神！”
孟婆神向我微笑，判官说孟婆神一般都在孟婆亭。在孟婆亭最多事情发生，这里有时会遇到一些不肯喝孟婆汤的灵体，来孟婆亭喝孟婆汤的众生都是福报比较差的，既是业障比较重，这里的鬼差也相应多很多，他们都手持尖形叉子。
我看见有很多灵体排队来到孟婆亭，他们都好像十分疲累、极度口渴的样子；有些已经全身没有了力气，灵体可以走路的自己走，轮到时就自己拿来喝。全身没力气的由鬼差扶着到了孟婆亭，鬼差会喂灵体喝。
这时听到一声尖叫，原来有个女灵不肯喝，她被两个鬼差打了。哎哟！女灵惨的很啊！一个鬼差用叉子打她的脚，她就跌倒地上脚流血了；另一鬼差见状则马上用叉子将女灵叉起来，强行灌她喝了三杯。判官说，这个女灵以后在人间会脚痛及喉咙方面出毛病。原来不肯喝孟婆汤的灵体不但要被鬼差打，之后还要被罚多喝两杯苦的孟婆汤，此后遗症即要多受些皮肉之苦，喝完孟婆汤的灵体都会昏昏沉沉的被鬼差们扶着去投胎。
我见到孟婆亭前面有条大河，灵体们掉入河即是再投生到人间去了。
判官说：“今天时间已到，阿玉下次再来吧！”
阿玉合十顶礼判官！乘白莲花回去！


道祖曰：天地造化之妙，除非得道者，否则世人只是推理，一知半解。缘于科技盛世，大开普度，天地气数运转玄妙，故天降秘籍，「天堂游记」

　　　　一书应运现世，吾心怀天下众生，不能认理归真，故在此时特演化「天地造化妙理」一篇，将天机泄漏于世，救渡众生：夫，天居高，地位卑，人立中，三才立，而世界成。溯自鸿蒙未判，天地混沌，日月不分，斯时，无穷尽先天圣佛仙真混元一气，放无量　　　　毫光，运转虚空，即是「玄玄上人」，又称「元始天王」。因位居至上，又称「上帝」。又为万物之始祖，故有称「天父、老母」。因不知其名，故称「玄玄」；不知其原，故称「元始」，则是大道之「元」，无名之「始」。运转既满周圆，气自分散，故化三清：玉清元始　　　　天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，玄、元、始三位一体，三我既成，三清分化有形，清轻之气上升，而子会开天，日月星现，三宝完成。天尊位居三清，再化五老：东华木公、西华金母、南华火精、北华水精、中华黄老，五老既成，而五行全，重浊之气下降，丑会地辟　　　　生。天地生，人种无，玄玄上人为造化天地，用心默运真气，五方定位，世界成形，无人可立，而三才不贯，故命五老运化原灵下种，五老受命后，共推金母、木公，主持原灵孕化之事。当时黄老选择须弥山坳为丹丘，寻真孔穴　　　　处，取黄土为悬胎之釜，制圆盖方垫，覆载设立周全。木公冶山左五金之精，做为三足鼎。

　　　　金母陶西南五土之神，为偃月垆。水精子辟山后玄英之石，渗真水掬贮于垆，安土釜于中，覆金鼎于上。赤精钻真南搏桑之木，取真火运烹其水。一霎间，熏蒸逼逐鼎内之气，自太和　　　中滴沉罐底，釜腹下有气透出，司吸水中所含之金华自然橐吁盈虚，河夷升降，满中畅美，溢外盈盈，五老能消息玄关，默会丹头凝结，撒去鼎器，抱釜出视，晶光四注，七日始敛。

　　　　黄老、赤精、水精静坐高处神观，金母、木公乃重立坛灶，移釜架于其上，朝畏其寒，下复阳光之焱！暮恐其燥，上施太乙之精，木公、金母以「金液炼形」之道，至于存神静养，涤　　　虑忘机，处之咸中，其节抽添既毕，岁候将周，至已成之期，彩云朝顶上，甘露洒须弥，觉鼎内有声，木公、金母二老知丹己熟，掀开顶而视之，见中有一物合抱，金母顺手携一视之，乃阳象婴儿；木公举起视之，是阴象奼女，　　　　两人微笑而跳出五行鼎炉，此即盘古氏、太玄玉女；亦称亚当、夏娃，寅会降人，正在此时也。斯时五行正气而生人，其偏气外泄，分散天下，而生动植飞潜等物；如五金、草木、河海之水、电光石火、尘土动物等。捏土吹气成人之典故，则原于此也。人本土做，土生土长，故死而还原归土。创世既成，婴儿奼女下凡而去，本为清净之体，因食凡间动情禁果，阴阳相交，故人类从此生生不已。原由无极元始一动而生太极，太极含两仪阴阳，而化三才四象五行……。一本散为万殊，故曰「众生」，又谓之「九六原灵」，意取天九地六之象，包　　　　罗无穷无尽，非仅九六亿位也。五老孕化原灵，各运真气，故人生而五脏全，五气盛，此乃五老之功。世界各地人种肤色不一，五方现五色：东方人青色、西方人白色、南方人红色、　北方人黑色、中央人黄色。其颜色正如置泥土　　　在炉中烧砖，火候不同，而生青红黄白黑色。

　　　　原灵下凡，初而本性纯朴，树叶遮身，心如原始，不知所以，故生而死，死而归天。但原灵种子，入土既久，变质变种，中古之世，性灵浊重，有者已不能死而归天，浊重之气下沉，　　　　故地狱自此成矣。五老在天，伤心欲绝，共议收回之策，在不得已之下，五老亲自下凡，分形降世投胎五方，各为五教教主，传教授徒，期「普度收原」，然教主去世，教徒又多离经叛道，致使原灵分散道心，生灵攻讦，伤天地　　　　之和气，金母在五老之天，哀伤原子一去不回，故今颁命，真道普降，广度缘人，为加速劝化之效，又再藉飞鸾阐教，颁示天音，劝化浪子。惟普化苍生事切，故三曹于己未年五月初

一日召开联席圣会，三曹主辖议决，须将天堂风光泄漏于世，引化原灵回归极乐之地，助　金母收原之愿。希天下苍生，阅罢此书，皆能回心向善，归依大道，返回天堂，原灵会合，而登三清，聚一气，享逍遥之乐哉。

济佛曰：感谢　道祖泄尽天机，启化众生，因时刻有限，我将带杨生回堂，后日再来拜访。

华盛顿的一句警告是：“如果言论自由被剥夺，那么我们就只能变得愚蠢和沉默不语，就像绵羊一样被送上屠宰场。”
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在中国的1933年，也是民国22年。据说，一位不知名的易学家写过《癸酉吉日诸葛孔明在粉岭乩示》，全诗共计3篇，当时的香港报纸刊登过全文，在其中的第三篇中，有一句话是——田间再出华盛顿，造福人群是真命。显然，这句话表达着当时的经学家们对于中国政治的一种祈祷和祝愿，也代表了民间的希望和期盼。
徐国进2020-02-2801408
华盛顿（1732年2月22日—1799年12月14日）是美利坚合众国的开国统帅和政治领袖。当他1799年逝世后，他的朋友、大陆军战友、绰号为“轻骑兵哈利”的亨利·李为他所撰写的悼词中，有一句著名的话——“战争中第一人，和平中第一人，同胞心目中第一人”（first in war, first in peace, and first in the hearts of his countrymen）。在我看来，这句话仍然不足以表述华盛顿的不朽。华盛顿是全部人类历史尤其是政治史上的第一人，在他逝世200多年后的今天，仍然站在人类社会的政治文明的最高处，至今无人能够超越。对于美国，正因为涌现出了以华盛顿为代表的一大批伟大政治家群体，并且以《独立宣言》表述的价值原则为依归，为美国造就了一个稳如磐石的政治制度框架，由此，开创了人类政治文明的一个崭新的时代，而且，这种政治文明至今仍是人类社会进步的一盏灯塔。

让我从华盛顿的告别演说中摘取如下的几段话——“在所有可以使政治繁荣的性情和习惯中，宗教信仰和道德是必不可少的支柱。如果宗教信仰责任感抛弃了作为法庭调查工具的宣誓，那么财产、名誉、生命的保障在哪里呢？事实上，美德或道德才是民选政府的必要源泉。”“作为实力和安全的重要来源，公共信誉需要被珍惜。保护它的一个方法就是尽可能少地使用它。通过培育和平来避免开支出现的机会。但也要记住，及时偿付借款常常可以防止未来需要偿付更多借款的危险，甚至能使债务消失……而不是无情地将本应我们自己承担的债务负担留给子孙后代。执行这些准则的责任属于你们的代表，但也有必要得到公众舆论的配合。”华盛顿的一句警告是：“如果言论自由被剥夺，那么我们就只能变得愚蠢和沉默不语，就像绵羊一样被送上屠宰场。”

当然，美国的政治制度决非尽善尽美。然而，只要人类还在地球上生活，就始终不会存在一种十全十美的制度，因为人类生命本身就是一种不完美的残缺的存在。
在中国的1933年，也是民国22年。据说，一位不知名的易学家写过《癸酉吉日诸葛孔明在粉岭乩示》，全诗共计3篇，当时的香港报纸刊登过全文，在其中的第三篇中，有一句话是——田间再出华盛顿，造福人群是真命。显然，这句话表达着当时的经学家们对于中国政治的一种祈祷和祝愿，也代表了民间的希望和期盼。

　 中国自有文字记载开始，即从公元前12世纪姬昌刻写《易》的时代起，就已经属于一个典型的男权社会。华人社会的男女平等问题，在20世纪通过辛亥革命之后，尤其是1950年代以来，发生了普遍的、根本性的进步。但是，总体上说，中国的男权社会的特质仍然明显的存在。
身处21世纪20年代的中国人，肩负着开创中国社会崭新文明的使命。中国迫切需要涌现一大批杰出而优秀的男人和女人，当然首先是中国男人们的文明觉悟。中国人最需要改变权力观念和政治伦理意识，从而设计出一种基于公平的伟大的政治制度体系。由此，华人社会才有望赢得长治久安的基础条件，并且逐步走到人类文明的最前列。因此，21世纪中华民族迫切需要涌现出“华盛顿”般的伟大政治人物，并且需要超越华盛顿的政治智慧。

华夏民族从开始创造自己的象形文字之时起，就表达了对美好社会的追寻和向往。
天下文明、天下为公、天下大同——在这些简洁而精炼的语言中，都明确表达着华夏民族对于美好社会的理想与追求。中华民族从来不缺美好的词汇和闪烁着人性光辉的价值理念。从现在起，中华民族的智者、仁者和勇者们，需要以社会文明的全面升华为己任，从而设计和发明“为万世开太平”的伟大制度。

徐国进
2020年2月28日星期五

法王祈求大力金刚 解除台湾某总统候选人身上的降头！
刘伯温透天玄机：山西猿猴破口言，唐高祖是山西太原的军阀，李治（袁英平）是姓袁
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 法王祈求大力金刚 解除台湾某总统候选人身上的降头！
 由 Admin 周六 28 三月 2020 - 7:07
法王祈求大力金刚 解除台湾某总统候选人身上的降头！
【法会报导】20190623 莲生法王于美国〈彩虹雷藏寺〉主坛「大力金刚护摩大法会」暨讲授《道果》
法王祈求大力金刚 解除台湾某总统候选人身上的降头！
 密教行者需守护「饮食之三昧耶」！
 上厕所时，如何以排泄物供养三恶道和非人？
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2019年6月23日下午三点《真佛宗》圣尊莲生法王卢胜彦于美国〈彩虹雷藏寺〉主坛「大力金刚护摩大法会」，法王于回向时祈请大力金刚放光接引幽冥众往生清净佛国，祈请大力金刚加持与会大众消除病业、消除业障、消除障碍、破除一切降头、降伏一切魔怨、资粮俱足、福慧俱足、敬爱圆满、所求如愿、光明普照、心灵澄清、任运自在，并祈请大力金刚放大光明照世间、四生六道离倒悬、令众等遵守戒律。
 法会后，法王于开示时谈到衪刚刚站在大力金刚唐卡前，发现大力金刚不只是阿弥陀佛、瑶池金母、莲花童子、地藏王菩萨四者的综合，唐卡里还藏了二位空行母随着大力金刚（龙边是忿怒母、虎边是金刚瑜伽母）下降，非常殊胜！
 【大力金刚是具誓护法】：
法王表示大力金刚是《真佛宗》的特殊护法，因为有两尊护法和《真佛宗》签约，一位是摩利支天菩萨，一位是大力金刚；衪们发愿要护持《真佛宗》的弟子，称为具誓护法。
  真佛弟子若能修具誓护法，并能差遣护法，不但能守护自己，还能请护法去达成很多事业。又，行者的护法如果不是这两尊，例如有的人修马头明王，有的人修大威德金刚、喜金刚、时轮金刚…，但，行者若修持至看见护法显现面前，行者就跟护法签约，此护法就是你个人的具誓护法，此护法会随时随地护持你，行者也要随时随地呼唤衪、供养衪。例如，当法王看见不动明王和大威德金刚时，就和衪们签约，而法王常请的三尊护法是不动明王、大威德金刚和大力金刚。
 行者若要召请其他护法来，必须要请你的具誓护法另外去召请，这就不是直接的，而是间接的请其他护法来。
 不过，有些藏密行者却修「降伏法」，用很多护法去行事业，彼此降来降去，互相较量，以牙还牙，以眼还眼。一般来说，法王都只是请护法护持自己修行，很少请护法去找别人的麻烦。多年前，法王曾至印度《哲蚌寺-洛斯林》讲经说法，当时法王告诉该寺住持，应嗡恰克仁波切之邀请，将去拜访《甘丹素柏寺》。结果，该住持一听此事，并不喜欢法王到《甘丹素柏寺》，因为怕法王去了会被做掉。但，法王觉得《哲蚌寺》、《甘丹寺》和《色拉寺》乃黄教的三大寺，应该不会有事才对，所以还是去了《甘丹素柏寺》，受到盛情招待。他们还在地上画八吉祥欢迎法王莅临，并献上帽子等供养；此外，寺内还供奉着法王的相片。之后，当法王走出寺庙，衪看到左边有一小庙，里面全部都是作法的东西，例如草人、针剌、钺刀、大毒蝎、蜈蚣，不知他们在跟谁斗？同样都是黄教，但两寺似乎并不融洽。当时法王有一种觉受，觉得去到那边要很小心，不是很安全；虽然回到这边（西维图）也不是很安全，哪里都不安全；还好，法王出门都有护法守护着。
 这就是「世间八法」，有吃醋、忌妒、伤害、忿怒…。所以，法王有时会产生恹离心而不喜在娑婆世界；出家也是因为恹离心，想要离开娑婆世界，不愿看到人间的干戈与麻烦。
  在台湾的选举，也常看到有人用各种下流肮脏的手段。虽然法王加持了这次的某位总统候选人，但不敢讲是哪一位，因为法王看到传真信件中，竟有人对某总统候选人下降头！除此之外，更不乏各种人身攻击，甚至无形的降头攻击，加诸于总统候选人身上。所以，法王特别祈求大力金刚加持台湾的某总统候选人，解除他身上的降头，让他的精神能好起来，继续奋斗。之前，法王也曾加持过另一个国家的总统候选人，并精准地神算出会赢对手10%的票，现在他已当选总统。不过，法王只是幕后帮忙而已，并不求任何回报。 

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接着，圣尊讲授《道果》：
「庚三、诸三昧耶。诸三昧耶：三昧耶之名数、违犯之事、守护不犯之理、守护之正体、补违犯法。三昧耶之名数：瓶灌、密灌、慧灌、第四灌。违犯之事：违犯生轮回苦之三昧耶、违犯久滞行道之三昧耶。守护之正体：一切如理生起于心相续而守护不犯、随念名数守护不犯、一觉受禅定生于相续守护不犯、特殊敬信殊胜上师守护不犯。」
 
 《道果》是花教萨迦派最高的法，里面有喜金刚。而毕瓦巴所写的也牵扯到四个教派。
 是日法王所戴的帽子是白教「大手印」的法帽，今年「西雅图秋季大法会」要传的密勒日巴就是白教的祖师。马尔巴曾传给密勒日巴两个非常重要的法，一个是白教的「大手印」，一个是「那洛六法」，此外还有传授一些秘密法。
 「三昧耶之名数：瓶灌、密灌、慧灌、第四灌。」第四灌为大圆满灌顶，这四种灌顶各有三昧耶，三昧耶是属于戒律。
 上述的文只是标题，之后会再详细解释。
 
「现依中根补特伽罗，教授依深中浅三道之三昧耶聚，颂云:「守护根本位三昧耶等」，此中复有五事：一、三昧耶之名数。二、违犯之事。三、守护不犯之理。四、守护法正体。五、补违犯法。一、三味耶之名数。名数有二十，即各层灌顶中根本位之三昧耶、后得位之三昧耶、饮食之三昧耶、守护之三昧耶、不离之三昧耶。」
  「中根补特伽罗」：为中根的众生。
 「饮食之三昧耶」：密教行者受了灌顶之后，平时吃东西之前，一定要先供养自己的上师、本尊和护法，自己才可以吃，这就是要守护饮食三昧耶。不只是正餐要供养，零食也要供养，连喝一杯白开水、吃一颗糖都要供养。若喝水前没有供养，就已经犯了饮食三昧耶，这饮食三昧耶是很严格的！
什么是可以吃的？什么是不可以吃的？
什么是可以供的？什么是不可以供的？
什么是秘密的供？什么不是秘密的供？

 即使是人家送的东西，也要先顶礼（顶在头上）做供养，或是观想供品在头上做供养，然后才可以吃。
 在沙漠当中，没有东西可以供，身上只有水，但喝水前，也要先供养。若到了供养时间，身上却无食物可供，怎么办？法王表示，这时连拉出来的屎跟尿都可以做供养。但，平时上厕所，不可将拉出来的拿来供养上师、本尊和护法，那是供养非人和三恶道。供养非人和三恶道时，要观想马桶和地分裂开，拉出来的屎或尿全部进到三恶道，供养三恶道和非人，然后地再补起来。这是密教非常特别的供养！（注：最新的科学发现人体尿液中有很多维生素可让人长寿。而日本人也有饮尿的疗法。）
 不只食物可以做供养，甚至，连心里的快乐、大乐、人家送的玉、买的新房子、漂亮的新衣服也都可以供养虚空中的佛菩萨，很多东西都可以供。
 如果没有供就是疏忽，犯了轻忽罪。因此很容易犯三昧耶，犯三昧耶的实在很多，大家要注意！
 在《事师法五十颂》中提到「无旨不应做」，意谓师尊没有旨意给你，你就不要去做。弟子要先请示师尊，再去做。不应先斩后奏，有时是弟子都已经做了，才去问师尊可不可以，结果师尊只能讲可以；其实这是犯三昧耶的！跟在师尊身边的也要注意，师尊没有旨意给你，你千万不要乱做。同样的，弟子也不可以先拿走师尊的钱，再来问师尊是否可以做什么？你都已经拿走钱了，师尊也只能讲可以；其实这个也是犯三昧耶。大家要记得，弟子应先请示师尊，师尊若同意，才可以去做，如此才能守护三昧耶而不犯。
 
 
最后，圣尊慈悲赐授殊胜的「大力金刚法」灌顶（含皈依灌）给与会大众，法会圆满吉祥！
 
*********************
与会贵宾：
中华民国驻瑞典兼挪威代表廖东周大使夫人Judy师姐
〈真佛宗宗委会〉会计师Teresa师姐及夫婿
〈真佛宗宗委会〉法律顾问周慧芳律师、黄月琴律师
巴西〈圣保罗大学〉教授陈宗杰博士及夫人陈瑞莲医师
周衡医师
高欢娴医师
中华民国侨务顾问麦显辉师父
李恒达夫人（音译名）

《透天玄机》（今）
 (2018-01-30 10:29:00)
转载▼
分类： 未来预言
　　丁亥（2008）年春节除夕夜，山下清溪夜读《透天玄机》，子时许，不觉昏然睡于电脑前矣。忽听有人呼其名姓，遂出门观，乃一和尚领一道童。
　　清溪怪之，问其何欲，和尚曰：“不化米面不化钱，只化施主一席谈。”
　　清溪不解其意，复怪之，道童乃开口道：“不说古不说今，不说是不说非，不说东西南北走，只说世上人咬狗。”
　　清溪愈发不解，和尚曰：“不解随老衲走。”
　　悠悠乎随至于一大山深处，行至一悬壁下，和尚道童乃自飞升不见，唯留清溪愕然不知所措。忽听道童于头顶上唤道：“既已至此，何故不入？”
　　清溪答道：“小师傅可腾云驾雾，而清溪何以入焉？”
　　道童乃下，携其手，令闭其眼。唯闻耳旁乎乎风声然，始有风吹之感，不久又闻水声然。比及停稳当，唤曰“开眼”。乃见至一处巨大山洞内，洞顶自有一烛，其光如月；而月光洒落之处，身处如岛巨石上，石外四面环水，水清如镜，镜外隐约有竹林。正诧异间，忽听得唤座声，但见和尚道童俱已各自在蒲团上坐定，随于脚下一蒲团上坐了。
　　道童道：“今夜我与大师同游，见施主之清神隐约飘忽于书卷，所思苦累之貌，查之，乃有缘之人，遂将施主带来一叙。”　　　
　　清溪乃谢曰：“弟子乃一凡世浊人，今承蒙二位大师厚看，以入此仙境，令见平生所未见，当感激不尽矣。”
　　和尚曰：“此乃吾兄之子，自小喜欢修道，乃入仙门，今已五百年矣。老衲自幼习佛，今已八百岁矣。吾二人虽佛道两门，然同源同志，故常一起修习，互有长进矣，非世人所谓道不同志不合，势不两立矣。”
　　“施主今最想知些什么呢！可不妨提出，或可为君启悟。”

　　清溪低头见面前正有一册辛稼轩词集，正翻开在《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》处，便道：“大师亦读诗词？此乃非佛非道矣。”
　　和尚笑曰：“佛乃佛，道乃道；佛非佛，道非道，是道也；大道无道也。”
　　清溪略沉吟一番，对曰：“诗词非诗词，可有另解否？”
　　道童：“凡经卷诗词，诸子百家之言，皆为行之所为，性之所至，心之所悟，概乎言之，同出一源，存乎一道，有何不同？儒道佛，行之有别，存乎一道，大道无道，归于一道矣。”
　　和尚见清溪茫然，亦曰：“出即入，入即出，俗即佛，佛即俗，无佛无俗，无俗无佛，出世即入世，入世即出世。”
　　清溪道：“弟子愚钝，方才明白，感谢大师指点。然可否为我讲解此词否？”
　　道童面有难色，观和尚欲言又止。和尚曰：“此中有天机，可略解之无妨。”
　　道童便道：“阵阵相扣阵阵连，阵阵相联有破绽。”
　　清溪道：“弟子愚钝，能劳大师详解否？”
　　和尚道：“施主可否潜心听之，而后自悟否？”
　　清溪不敢自多言：“弟子谨记！”
　　“水边事，水边谈，谈到深处自相连。有人清醒有人醉，醒醉自有梦里明。巽里事震处连，兑处牵着一头线。中胡一统实在难，拔出剑左右观，乾方备坎方看，放牛人有灾难，一不小心遭暗箭。窝边事枕上看，八百天兵睁大眼，顺风耳千里眼，雷公手中要放电。点起雄兵八百万，关键七八年。”
　　清溪不敢自多言，只是叹了口气。
　　和尚曰：“阿弥陀佛，重在一连矣，连者联也。”
　　“你的事我来管，我的事情看中山。千里腿，跑得欢，众箭对着一个靶，铁钉埋在蹄下面，低在地高在天，高飞的大鸟实危险，心惊胆战七八年。”
　　“局势乱哄哄，自有高人出，危急关头挽狂澜。一十一人做君王，建功立业一土人，留下美名代代传；中军帐内一老人，不挂名，不挂牌，指挥若定连纵横。纵横谁来定，此是可怜人，白发送忠魂。”
　　清溪虽不自多言，然而实在忍不住，便问了一句：“结局如何？”　
　　“说团圆不团圆，不团圆处又团圆；家家得团圆，有人不团圆，东奔西跑在外面。欲做了时尚未了，说未了却又了。君子呵呵笑，小人满地跑，联营之家双赢了。”
　　言毕，道童闭眼闭嘴，久不语。清溪听得满头雾水，不甚了了，又不敢多问。和尚见状道：“时辰不早”
　　清溪再次拜谢二位大师，站起身欲走。和尚却道：“施主，请喝了你脚下那钵水再走不迟。”清溪确实觉得有点口渴，就端起那个小木钵，一饮而尽。此水不甜不腻，不苦不涩，不咸不淡，不似水不似酒，心中好生疑惑。那道童开口道：“此水非水也，乃先圣达仁以心血所凝就的心水，可助你提升悟性矣，希望有帮助。”
　　清溪正要再谢，忽被一阵巨响惊醒，确实惊天动地连作一片的爆竹声，原来丙戌年既已结束，丁亥年凌晨已至，电脑早已休眠，电视里央视的春晚正播的起劲呢。想想此梦，始觉奇怪。眼前也正摊开着辛弃疾的词：
　　　　　　　　
　　　　　　　　破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之
　　　　　　　　
　　　　　　　　辛弃疾
　　　　　　　　
　　　　　　　　醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
　　　　　　　　八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。
　　　　　　　　沙场秋点兵。
　　　　　　　　
　　　　　　　　马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
　　　　　　　　了却君王天下事，赢得生前身后名。
　　　　　　　　可怜白发生！

　　此乃是紫薇圣人与因嫉妒而前来对广州真佛宗的发源地紫薇堂做障碍的五明佛学院高灵的法战描述。此透天玄机来源于2007年2月份的网络论坛发贴，由袁英平上人收录（莲平上师），后于2017年红鸡年应验，莲平遂通晓其中秘密。想知道详解的可以私聊：ＱＱ601545162，微信：13676279571.因事关重大天机，不便公开发出解释。

重点：“不说古不说今，不说是不说非，不说东西南北走，只说世上人咬狗。”

　　“水边事，水边谈，谈到深处自相连。有人清醒有人醉，醒醉自有梦里明。巽里事震处连，兑处牵着一头线。中胡一统实在难，拔出剑左右观，乾方备坎方看，放牛人有灾难，一不小心遭暗箭。窝边事枕上看，八百天兵睁大眼，顺风耳千里眼，雷公手中要放电。点起雄兵八百万，关键七八年＂

　　结局：说团圆不团圆，不团圆处又团圆；家家得团圆，有人不团圆，东奔西跑在外面。欲做了时尚未了，说未了却又了。君子呵呵笑，小人满地跑，联营之家双赢了。
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 回复： 法王祈求大力金刚 解除台湾某总统候选人身上的降头！
紫薇法脉护持精血破降头灵咒(又名顶生咒)：
 
莲平尊传～喇嘛巴，奸巴之巴华，顶生王，溪溪嘻嘻吸吸，悉索悉索，达吉妃索，王老吉。夏鲁晓，悉师疾度，新妃法，马麦三，今又犯，顶生王，电四劫，色达发，巴巴二夭妖久，诺日郎毁，龟姆归尼，琉璃琉璃。赤松德赞。关震岳云玉皇宫。金乌阴匿普门品。性空八德利人天，福寿广增延，灭罪消衍，火焰化红莲，透天玄机刘伯温，下方传道华氏佛，上方贞观牟尼佛。
 
莲平的弟子，得到此咒，每天睡觉前念三遍，可以破除五明藏密的吸金吸精吸血降头法术！
 
此咒得自天传，是有道教紫薇大帝，玉皇大帝关公和南天将帅部和九天司命真君岳云的法力在里面！具有真实灵验的道教法力！亦有真佛密法的法力，因为莲生活佛前世就是赤松德赞。

～最新版震撼揭晓汉藏法战！紫薇法脉破除四川阴煞局神咒，请广为翻印流传！功德无量！



中天护华神咒

拘那拘那，晋美含吸
毗舍浮法，子路夫子
悉索悉索，泽泻巴登
龙多麦片，六鼠黄仙
心台丝工，普门法渣
阿逸多贾，电库宗麻
悉父足易，长孙惧出
八八飞雪，达吉关坛
释运三千，悉数收监。

南天雷电部 十五、为人师表误人子弟

天界传真

南天雷电部

　　「雷电部」乃专司雷电之职。盖因天空中之云，均带有多少之电，若有两块带有多量异种电之云，相接近时，则电冲破其中间空气之绝缘，而放电，发强音与长电花，音即「雷鸣」；电花即「闪电」也，所以，雷曰：「天鼓」；司雷之神曰：「雷公」；闪电号曰：「雷鞭」。
　　雷电部专司何时发电？何时发雷以推雨？何时何地应殛何人、何物？均由此部呈文　圣帝阅核后，命「雷公」执行，雷公一旦奉命，则拨云相接，使其发雷。
　　凡世人不孝父母或多作罪孽者，一旦南天批交雷公殛毙，即难逃此恶也。
　　雷电部位于南天第三层天，云雾之中，部署以白磁砖筑成，巍峨坚固。屋顶，并遍布拨云机与发电机。其正门梁上，悬一横匾，书曰：「南天雷电部」五大金字。两边，亦有一联曰：
　　雷鸣似鼓，除恶殛人安社稷。
　　电闪如梭，保良推雨泽苍生。
　　南天雷电部亦置部尊一人，仙吏三千名，各司其事而尽其职。
　　凡世人被雷殛毙，其身全黑，乃因为雷电之火所烧者也。
　　凡罹此厄者，若非今生罪恶，则是前世所造之罪孽，而今生应受报应也。
冥府七殿文判　降  
十五、为人师表误人子弟
　　师也者，传道、授业、解惑。世人自受启蒙学习以来，均赖师者之教化
。易言之，人之成败，其师至少占有一半之功劳。因此为人师表，若不能善
尽师者之职责，稍有荒废即易误人子弟，造成许多英才埋没，甚至使其误入
歧途。因此，本殿有此罚责。
　　凡为人师表荒废自身职责，即削一福一禄。若有造成他人子弟受到延误
，每人削除一福五禄，可以重复累计。
　　凡为人师表者有私心为用，对待学生私心考量乃有偏颇，即削除一福，
可以累计。若造成学生实质伤害，则削除三福五禄。
　　凡为人师表者，以私废公，不尽师职，即削三禄。
　　凡为人师表背德悖伦，对学子有侵害行为，即削五福百禄，并报东岳加
速显成业报。
　　师者，位列『天、地、君、亲、师』五伦之中，若有不当，贻患甚深。
列此篇，用在敦勉世之为人师表者，勤于化育英才，功德无量。

千古一帝唐太宗三拒 桃花 (图)
2021-07-09 14:00
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标 签 :
唐太宗
魏征
桃花
贞观政要

一代明君唐太宗李世民。（绘画：志清）
唐人吴兢编撰的《贞观政要》一书中，记载了唐太宗与若干大臣谈论治国为政之道，也记载了唐太宗李世民的三次桃花运：
第一次桃花运，发生在贞观元年（六二七）。幽州都督右领军、庐江王瑗因为谋反被诛杀后，其宠姬籍没入宫，成为唐太宗的美人（嫔妃的一个级别）。
第二次桃花运，发生在贞观二年。曾任隋朝通事舍人的郑仁基有个十六七岁的女儿，“容色绝姝，当时莫及”。唐太宗李世民的贤内助皇后长孙氏得知消息后，想方设法找到了她，请求李世民将其纳为嫔妃。李世民也同意了，颁诏聘为充华（嫔妃的一个级别）。
第三次桃花运，发生在贞观十九年（***五）。唐太宗亲率大军攻打高丽，高丽王高藏和莫离支盖苏文（大臣，名金）派遣使者，要献给唐太宗李世民两个高丽美女。
这样的桃花运，即使有大臣反对，也完全可以拿“业已为之”“业已许之”为借口，不予采纳。更何况，像第二次桃花运，有那么多大臣（其中包括跟魏征齐名的诤臣王珪）都主张可以娶为妃嫔。但是，据《贞观政要》记载，这三次桃花运，都被李世民亲口拒绝了。
第一次桃花运的了断，跟黄门侍郞王珪有关。一天，唐太宗跟王珪谈话时，指着已经成为自己嫔妃的庐江王宠姬，对王珪说：“庐江王无道，杀害了她的丈夫，把她占为己有。手段残暴之极，怎么可能不败亡呢！”不料，李世民这一番原本不乏正义的感慨，却被王珪抓了个破绽：“你已经知道霸占他人妻子是不对的，为什么自己却做了同样的事情呢？”李世民被呛之后的反应是，“大悦，称为至善”，马上让人把那美人送回她自己家去了（《贞观政要》卷二《纳谏第五》）。
第二次桃花运的了断，跟魏征有关。魏征得知郑仁基女儿已经许配给一户姓陆的人家，立即跑到唐太宗面前，进行劝阻。众所周知，魏征的劝阻总是义正词严、危言耸听的。自然，这一次也不例外，“陛下为人父母，抚爱百姓，当忧其所忧，乐其所乐。自古有道之主，以百姓之心为心……”。总而言之，魏征认为，这事不符合为民父母之道，有亏圣德，是万万做不得的。一番话，说得李世民大惊失色。尽管左仆射房玄龄、中书令温彦博、礼部尙书王珪、御史大夫韦挺等一班大臣都认为“大礼既行，不可中止”，陆家也上书否认跟郑家曾有婚约。但是，最终李世民还是下了一道敕命，承认自己没有充分了解情况，便颁诏纳妃，是很不对的。同时，也批评了有关官员。就是说，终结了这一次桃花运（《贞观政要》卷二《纳谏第五》附《直谏》）。
第三次桃花运的了断，跟他人无关。李世民当时就对高丽使节说：“朕怜悯这两个女子从此远离自己的父母兄弟，因为喜爱她们的美貌而伤她们的心，这样的事我不干。”当时就让高丽使节把那两个美女领回去了（《贞观政要》卷八《贡赋第三十三》）。
说漂亮话容易，做漂亮事困难，拒绝美色，更是难上加难。但是，唐太宗做到了。这不能不令人肃然起敬。
责任编辑:美玲

新编玉历宝钞 紫薇大帝与阴曹地府
神通风水编印系 列 第一册

钟馗天师仙灵攀缘之例
根据时代的发展所产生的不同的社会现象，天庭地府也是与时俱进，三界会商共同制定的新的条款，以应对人间出现的新问题，给出新的律条。

这个案例是：
庚子（2020年白鼠年）年有大量的地府鬼魂
投诉于钟馗天师处，言称殃在的仙灵恶意攀缘、强行捆绑、打窍，致人疯残死，要求对肇事仙灵予以严惩（紫薇大帝唐太宗李世民），还人界以公道。

有关大仙信仰是东北的区域性文化，现在已经扩展流行于全国，早期有一定的积极意义，指导人们趋吉避凶。现在由于人们偏于追求物质财富，调动仙 灵违背道德达到目的（是指释迦牟尼为了儿子转世的五明佛学院索达吉堪布的：蚕老桑空，胡归旧元的空虚前途而前来猎政，与紫帝一起欺负紫圣袁英平，在某个预言中被描述为：东海龟来西海鹰，两 人同心欺长龙），造成不应有的负面影响。

钟馗天师代表地府投诉胡、黄、常、蟒仙灵，通天教主代表仙灵应诉。天师历数仙灵罪状，通天教主则认为仙灵没有思想只喜好（李世民没有思想，只有兵法和权欲，最近几年钻进真佛宗想图谋拉出一派，归自己统治，但是他因为玄武门事变，名声较黑，无人肯听。遂对紫圣英平用尽心计和破功的阴煞局！！），仙灵是依照人的喜好去追求财、权、色，责任应该在于人而不在于仙灵。（注：紫薇大帝唐太宗目前仍然追求上面的东西，不依照台湾的民主三权的宪法思想从事天职。他的心灵与现代人的服装概念不太与时俱进。但是真佛宗待封上师莲平上师袁英平（唐高宗李治转世为民国孙中山先生的广东省田粮处长彭锦华，相当于现在的中华人民共和国的农业厅厅长。是靠自己得到的官位。）在紫帝一边吸精一边为其写出名不符实的《紫薇大帝安邦解厄真经》，这是我的责任，因为我在纵容他，就象历史上的舜帝孝顺长期想害死舜帝的故事一样。

[孔子给曾参说:“你知道舜帝的故事吧?舜的父亲叫瞽瞍，眼睛是瞎的。舜非常孝顺他的父亲，父亲要使唤他，他总是在旁边;但父亲想杀掉他时，他却每次都会想办法逃掉。父亲用小棍子打他，他就默默忍受，但用大棍子打他，他就会逃走。舜这样做的结果，使瞽瞍没有犯下不行父道的罪责，而舜也没有丧失孝道。可你呢，父亲大发雷霆时，你宁死也不躲避。表面上像是尽了孝道，但万一你被打死了怎么办?不仅会给你父亲留下一辈子的痛苦和歉疚，而且会让父亲陷于杀子的不义之中。有哪一种行为比这更不孝呢?” 曾子一听，惊出了一身冷汗，一下子顿悟了。 儒家最讲究忠孝，曾子强调“事君能致其身”，忠诚的臣子要能够为君主而死。但那是有条件的，如果君主本身是糊涂蛋一个，是非不明，还要为他尽忠，那只能是愚忠。这样的做法，连他的老师孔子也是不赞成的。 可见，凡事皆有度，所谓“食人俸禄，忠人之事”，要对得起老板给的饭碗，但责任也不是无限的，得懂得它的边界，使自己免受不必要的伤害。]

在论辨中惊动了天庭，王母娘娘派昂日星君传下谕旨，指令追究恶意攀缘天道童子的仙灵，雷声普化天尊监审。钟馗天师道出其中缘由，按地府规则出马领仙的碑王不能投生，所以碑王要抓弟子来修行，这是造成仙灵恶意攀缘、强行捆绑没有仙根的弟子的缘由。（2021 12 24圣诞节平安夜：天庭今夜齐声赞叹李世民心性略有提升。莲平为长孙皇后开辟了新论坛，帮助前世的大恩父母亲修行。）

人、鬼、天、仙灵四道共同会商，修改地府规则，准予领班之碑王轮回投生。（这是指略有宗教功德的昭陵碑王唐太宗投生到袁英平家，昔日的慈父已经变得有点不古了。）并共同制定律条约束四道，人、鬼、仙、天道共同遵守。天界要严格管理，督导各部及时查岗，谨防童子私自下界（李世民在天上马马虎虎算个莲花童子）；天地两 界要协助人界严格执法，对徇私舞徇私舞弊，不作为的执法者要削福报、夺寿算；地府要加大力度，管好鬼魂。共同努力，稳定人鬼神仙秩序。

律条立法宗旨：天生万物，各循其道，因果往复，生生不已。严禁各道跨界，恶意攀缘，弥勒下生经：又见释迦教三千年争差，致令天师效仿。。。。。放光滴血。。。。又见五戒教争差，亦当投改，勿令依旧。。。。），混乱三界。

具体律条：
一、严禁仙灵恶意攀缘捆绑天道童子（未来国父袁英平，新的三权分立宪法的天定紫薇 圣人：诸葛亮：田间再出华盛顿，造福人群是真命，此人原是紫薇星，定国安民功德盛）。捆绑造成童子残疯、死严重后果的按重罪论处，剥皮抽筋，打入地府。有前世因果除外，经有司查明可另行公断。
二、在世领仙之人，身后准许了结仙缘、轮回投生。过世后已经领堂之碑王，得到主家认可准许继续在堂上修行，但不准恶意捆绑弟子。碑王修成功德圆满或因故不能在堂上修行的可选择轮回投生，也可以入选地府为这。恶意捆绑天道童子并造成严重后果的按重罪论处。
三、已 立 堂口的出马仙犯错累计不超过十次的，而且弟子与仙家德行尚好的，可以保留大堂仙堂口。出马仙堂犯错超过十次以上的转为保家仙堂口。（紫薇大帝一再犯错，到今年年底稍为变得温凉）。仙 堂修行好，法务高的仙灵可以在年内自主选择其他堂口或庙宇神灵处修行立功。
四、仇家仙：修行高的、一尸多命的、满堂被屠杀仙灵允许复仇索命。但只可索命一次，如因福主累世果报而有神明护佑致使复仇失败，仙灵不可再追责本人及家人。如再复仇，等同恶意，着由雷部 追究其责[1998年李世民未受封神职，只有神行的本领，曾经来广州市国家安全局袭击彭锦华转世的情报官袁英平，被光孝寺的禅宗初祖迦叶救了一命，此事招致网上疯传：净空法师评唐太宗附体，以及大量附体讽喻的光碟出现，后来，初唐推翻武则天统治的宰相张柬之转世的广东省国家安全厅厅长魏立贤在2006年转世为袁英平的后代，天庭为了延续初唐尊重宗教和宽刑狱的政治风气，紧急封赏唐太宗为天庭四御：紫薇大帝。五月份张柬之转世后，六月份唐太宗就被封为紫薇大帝，太宗份外欢 喜！！！后来2017年迦叶为释迦牟尼“佛”的儿子索达吉堪布谋夺未来国库。今年紫薇大帝曾经在李治转世的彭锦华，再世为紫圣袁英平的广东省兴宁县罗岗镇腾德楼上空对因劫国库失败的迦叶僧作出果断处理：打出鼻血，自此之后，初唐的父子关系基本恢复。2021今年年底，紫薇大帝亦把前来在夜空中入侵广州 治要道院的袁英平休息的迦叶扼住喉咙，立了大功，自此之后，雷部较少出动追究紫帝的父子怨。因为紫帝知道初唐儿子会成为中华民族五千年来的最伟大明君：田 间再出华盛顿，造福人群是真命。此人原是紫薇星，定国安民功德盛。。。。。]。
养殖的 动物根据灵力大小，仇家的运气和身体状况了结因果。鼓励恶缘转善缘，对于前世所伤，今世所伤，但有愿意保家修行的仙灵可与仇主同修。（李治转世的袁英平问紫帝，为什么以前会转世在皇宫，紫帝苦笑：怪那个没有良心的李承乾。。。。李治的前世是起兵反隋被西突厥腰斩的宋金刚。袁英平松了一口气。英平看到电视上的雉奴崽在大明宫的花园里面抓蝈蝈玩，我抗议刘万亮（李承乾转世的山东英语教师），我只想在皇宫抓蝈蝈玩，你却因为不孝顺父亲失去皇帝大位，害得我辛苦了三十四年做皇帝。我的初唐的帝国版图是1200万平方公里，比现在的中华人民共和国960万平方公里。李治的国防是第一的。现在有人说紫圣能够把世界的三分之二划入华夏版 图。主要是真佛宗在全世界都有分堂，我将来是真佛宗的金刚上师。我想让前世的祖母窦氏太后转世的***主席知道雉奴崽的厉害。我已经写了几次信给***，要求当政协副主席。

五、出马弟子为一己私利或恶意为没有仙根缘份福主立堂口应予严惩，削其福报、夺其寿算。着由仙界封出马弟子的堂口，削其功减其道行。
六、色仙的处理：仙家在弟子无主下采阳补阴，要削减道行功德，惩罚标准为双倍降级。如弟子动心求色，需查明前世因果，另行处理。
七、仙带人修责任在仙，人带仙修责任在人，各领其责。
八、打红伞修行的仙灵，此法门予以取消，如有再犯雷部可霹杀之。
九、仙灵住坟地修行破坏风水，此乃仙与鬼共争之地，占先者为尊。
十、仙灵跨种属交媾属于重罪，已生子的父母着仗行，关押、削减道行。所生子女亦应惩罚，不得轮回。
人畜交媾的属于重罪，其罪主要在人。畜要仗弄刑，人要剥皮提请地府执行。
仙灵跨种属交媾属于重罪，悉达多在1965年前后就已经去台湾对声名显赫的莲生活佛下手吸精，由于大陆当时还没有开放宗教，中天的王母娘娘一直容忍到现在，此是生命界的严重戒律禁止的犯天条的行为，如果是狐狸，早就被雷劈了。五明佛学院的真正背后高灵悉达多每次吸精后，都被炸雷所惊悚！弥勒经：撤释迦另有安排。韩国格庵遗录：释迦之运三千年，一去不回再不来。五公经：三千释运去不来，当生弥勒下世间。《天佛院游记：九佛释迦掌天盘三千年，十佛应运，掌 天盘一万零八百年。）八、打红伞修行的仙灵，此法门予以取消，如有再犯雷部可霹杀之。
A~袁英平:
紫薇圣人是一个流传比较久的传言，唐朝的李淳风和袁天罡所写，笔者之前的文章也有提过，大概预言我们这个时代是个多灾多难的时代，民生疾苦，生灵涂炭，于是时势造英雄，出现了一个能给人们的精神带来安慰的圣人。

A~袁英平:
圣人应该像释迦摩尼那样的人，教人们修行，向精神方面发展，而不是像孔子那样为统治阶级服务的人

A~袁英平:

倪凝雨t
美国预言家珍妮说圣人在中国，推背图说圣人来自田间，刘伯温说圣人生在寒门草堂，天下论道二十五章圣人二零一九年出世，玛雅文明说大神下来了。圣人出世黄河水清了，世界各地还出现了三千年一次的优昙婆罗花。