120 佛王新境界 深不可测的玄机（前言）

　120 佛王新境界
深不可测的玄机（前言）
． ． 十方佛的啟示十方佛的启示

一九九六年七月二十二日的深夜，我得到十方佛的啟示，要寫這一本書，書名是「佛王新境界」。一九九六年七月二十二日的深夜，我得到十方佛的启示，要写这一本书，书名是「佛王新境界」。

此書是十方佛的啟示。此书是十方佛的启示。

此書是十方佛共同讚嘆。此书是十方佛共同赞叹。

此書有深不可測的玄機。此书有深不可测的玄机。

這本書將透露不可告人的秘密，這種秘密是一般人聽也沒有聽過，說也從來沒有人說過的。这本书将透露不可告人的秘密，这种秘密是一般人听也没有听过，说也从来没有人说过的。

不過我並不希望此書的出版，造成某些人士的困擾，我只是希望，我寫出「佛王新觀點」之後，大家平心靜氣的研究研究，我並不想造成某些人士的傷害，這是我的本意。不过我并不希望此书的出版，造成某些人士的困扰，我只是希望，我写出「佛王新观点」之后，大家平心静气的研究研究，我并不想造成某些人士的伤害，这是我的本意。

． ． 蓮生活佛的這一生 莲生活佛的这一生

僧人今歲五十二，我常常想，這一生來娑婆世界幹什麼？僧人今岁五十二，我常常想，这一生来娑婆世界干什么？ 我（華光自在佛）是幹啥的？我（华光自在佛）是干啥的？ 修行開悟成佛是怎麼一回事？修行开悟成佛是怎么一回事？ 神通境界如何神變？神通境界如何神变？ 這一世目地何在？这一世目地何在？ 為何稱「華光自在」？为何称「华光自在」？ 今生的玄機何在？今生的玄机何在？

我曾寫乙偈：我曾写乙偈：

僧人今歲五十二，僧人今岁五十二，

聚散隨緣且過日，聚散随缘且过日，

昔日同學風雲散，昔日同学风云散，

來來今朝何曾住？来来今朝何曾住？

雖然有如此的感嘆！虽然有如此的感叹！ 但在此書「佛王新境界」中，將把答案完全的公佈出來，毫不保留的。但在此书「佛王新境界」中，将把答案完全的公布出来，毫不保留的。

． ． 三山九侯先生三山九侯先生

我在「靈機神算漫談」正集裏提到的無形靈師「三山九侯先生」，他是我通靈後的第一位師父。我在「灵机神算漫谈」正集里提到的无形灵师「三山九侯先生」，他是我通灵后的第一位师父。

這位隱形的老師，其實我是知曉祂的真面目的，只是我在文章中也刻意的將祂隱形。这位隐形的老师，其实我是知晓祂的真面目的，只是我在文章中也刻意的将祂隐形。

我故意用「三清教下」，故意用「靈師」，故意用「上乘神仙」，是給三山九侯先生隱形。我故意用「三清教下」，故意用「灵师」，故意用「上乘神仙」，是给三山九侯先生隐形。

我又曾說：我又曾说：

「假如我公佈三山九侯先生的真面目，佛教界不知要暈倒多少人？」 「假如我公布三山九侯先生的真面目，佛教界不知要晕倒多少人？」

今天，我要叫佛教界的人士暈倒，喘息不止。今天，我要叫佛教界的人士晕倒，喘息不止。

． ． 蓮花童子莲花童子

我通靈後的第一個晚上。我通灵后的第一个晚上。

那年我二十五歲。那年我二十五岁。

我遊歷天上界：我游历天上界：

在那裡，我見到許多佛菩薩，他們同我稽首為禮，沒有一尊我認識的。在那里，我见到许多佛菩萨，他们同我稽首为礼，没有一尊我认识的。 我看見一朵朵的大如車輪般的蓮花，蓮花分成好多色，蓮花上各站立了一位童子，童子又各個手持不同顏色的蓮花。我看见一朵朵的大如车轮般的莲花，莲花分成好多色，莲花上各站立了一位童子，童子又各个手持不同颜色的莲花。

在我遊歷之時，確確實實有聲音告訴我：在我游历之时，确确实实有声音告诉我：

「你就是蓮花童子！」 「你就是莲花童子！」

就是這一聲，令我堅持我的修行生涯，從二十五歲到今年五十二歲，整整有二十七個年頭。就是这一声，令我坚持我的修行生涯，从二十五岁到今年五十二岁，整整有二十七个年头。

今天，蓮花童子是誰？今天，莲花童子是谁？

我會告訴大家……我会告诉大家……

世人口口聲聲唸我名，稱我的號，卻不知道我就站在他們的面前。世人口口声声念我名，称我的号，却不知道我就站在他们的面前。

他們一面唸我的佛號。他们一面念我的佛号。

一面又罵我。一面又骂我。

一面又離開我。一面又离开我。

這個世界太奇妙了，太莫名其妙了，太不可思議了。这个世界太奇妙了，太莫名其妙了，太不可思议了。 但，我又何能怪天下眾生，因為眾生之中，誰有天眼？但，我又何能怪天下众生，因为众生之中，谁有天眼？

． ． 天下第一天下第一

我的佛法，天下第一。我的佛法，天下第一。 我已開悟成就，我就是「華光自在佛」，今生今世無人能及，邪魔外道連個邊都沾不到。我已开悟成就，我就是「华光自在佛」，今生今世无人能及，邪魔外道连个边都沾不到。

在這本書中，我將直接切入佛旨。在这本书中，我将直接切入佛旨。

這是：这是：

一派白虹起。一派白虹起。

萬片雲浪來。万片云浪来。

虛空不間斷。虚空不间断。

眾生速皈依。众生速皈依。

一九九六年十一月一九九六年十一月
蓮生活佛盧勝彥 莲生活佛卢胜彦
寫于美國華州雷門市真佛密苑写于美国华州雷门市真佛密苑
Sheng-yen Lu Sheng-yen Lu
17102 NE 40Th CT. 17102 NE 40Th CT.
REDMOND WA. 98052 REDMOND WA. 98052
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三山九侯先生的真面目
． ． 最神秘的藏鏡人最神秘的藏镜人

我修行一生，第一個出場的師父是「三山九侯先生」，這個師父是隱形的靈師，共教導我三年之久。我修行一生，第一个出场的师父是「三山九侯先生」，这个师父是隐形的灵师，共教导我三年之久。

「三山九侯先生」的名諱，為了這個名諱，我曾經被讀者罵，讀者罵我，為什麼先生長先生短，難道不夠格稱一句師父嗎？ 「三山九侯先生」的名讳，为了这个名讳，我曾经被读者骂，读者骂我，为什么先生长先生短，难道不够格称一句师父吗？

我常思索「先生」二字。我常思索「先生」二字。

原來「先生」二字，是古代的一種最尊貴最大的稱號，不像現代人的稱號那麼普遍。原来「先生」二字，是古代的一种最尊贵最大的称号，不像现代人的称号那么普遍。

所以「先生」者，非現代人的「先生」。所以「先生」者，非现代人的「先生」。 乃是古朝代中，最尊貴之義也，讀者請勿誤會。乃是古朝代中，最尊贵之义也，读者请勿误会。

「三山九侯」被稱「先生」。 「三山九侯」被称「先生」。

其來歷自是非凡中的非凡，因為在古朝代中，被稱「先生」的，是很少有，很少有的。其来历自是非凡中的非凡，因为在古朝代中，被称「先生」的，是很少有，很少有的。

． ． 大家猜謎題大家猜谜题

「三山九侯先生」的名諱，出現在我寫作的靈書上之後，造成很大的轟動。 「三山九侯先生」的名讳，出现在我写作的灵书上之后，造成很大的轰动。

於是，大家猜是誰？于是，大家猜是谁？

有一位道長，寄給我一本「秘傳萬法歸宗」給我，內容是六甲神書，周易內秘丁甲大法，底襟集天、地、人秘旨等等。有一位道长，寄给我一本「秘传万法归宗」给我，内容是六甲神书，周易内秘丁甲大法，底襟集天、地、人秘旨等等。 其中有三山祖師題術詩及三山九侯先生神位。其中有三山祖师题术诗及三山九侯先生神位。

「秘傳萬法歸宗」中，有咒有術，有些咒還是「奉三山九侯先生，急急如律令」的。 「秘传万法归宗」中，有咒有术，有些咒还是「奉三山九侯先生，急急如律令」的。

我為此，曾問靈師。我为此，曾问灵师。

靈師答：灵师答：

「世間稱號雷同，不足為奇，例如你是盧勝彥 ，難道世上就沒有人叫盧勝彥嗎？」 「世间称号雷同，不足为奇，例如你是卢胜彦 ，难道世上就没有人叫卢胜彦吗？」

我想了想，也有道理，以前我小時候讀書在高雄，左營也有一位盧勝彥 。我想了想，也有道理，以前我小时候读书在高雄，左营也有一位卢胜彦 。

此盧勝彥就不是我這個盧勝彥 。此卢胜彦就不是我这个卢胜彦 。

至於取名叫「勝彥」的人更多，很多日本人，喜歡取名叫「勝彥」。至于取名叫「胜彦」的人更多，很多日本人，喜欢取名叫「胜彦」。

所以「秘傳萬法歸宗」的三山九侯先生，並不是我的靈師……三山九侯先生。所以「秘传万法归宗」的三山九侯先生，并不是我的灵师……三山九侯先生。

． ． 三山上的九隻老猿三山上的九只老猿

有一位自稱通靈的法師，特別警告我，勿著魔道，此「三山九侯」顧名思義，是三山中，得道的九隻老猿猴也。有一位自称通灵的法师，特别警告我，勿着魔道，此「三山九侯」顾名思义，是三山中，得道的九只老猿猴也。

這位法師還有三山九猴的修練法：这位法师还有三山九猴的修练法：

「鍊老申靈應法」。 「链老申灵应法」。

「老申服丹數法」。 「老申服丹数法」。

「召請老申符咒」。 「召请老申符咒」。

「老申飛天神術」。 「老申飞天神术」。

「三山九侯」是九隻猴子？ 「三山九侯」是九只猴子？

我為此驚呆了。我为此惊呆了。 那時候我已有大通靈的能力，我憑著「瑤池金母雲光法」，到了九皋宵漢，徑入洞天深處，一層層深閣瓊樓，一進進珠宮貝闕，直至瑤台之下。那时候我已有大通灵的能力，我凭着「瑶池金母云光法」，到了九皋宵汉，径入洞天深处，一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，直至瑶台之下。

我問：我问：

「三山九侯何也？」 「三山九侯何也？」

瑤池金母答：瑶池金母答：

大覺金仙無相姿。大觉金仙无相姿。

不生不滅三山化。不生不灭三山化。

真如本性任為之。真如本性任为之。

歷劫明心九侯師。历劫明心九侯师。

我「出定」後，知三山九侯，不是三山上得道的老猿猴！我「出定」后，知三山九侯，不是三山上得道的老猿猴！

?九侯殿 ?九侯殿

在台灣南部有一廟，廟名：「九侯殿」。在台湾南部有一庙，庙名：「九侯殿」。

九侯殿有位道人姓陳，對外宣稱是我的同門師兄弟，因為他是拜三山九侯先生為師的。九侯殿有位道人姓陈，对外宣称是我的同门师兄弟，因为他是拜三山九侯先生为师的。

我未曾去過九侯殿。我未曾去过九侯殿。

也不知道陳道人學的是什麼功夫？也不知道陈道人学的是什么功夫？

所以，他要我認這位同門師兄弟，我卻不敢認，認來認去，我生怕被利用，請不要怪我，我是實話實說。所以，他要我认这位同门师兄弟，我却不敢认，认来认去，我生怕被利用，请不要怪我，我是实话实说。

． ． 李老先生李老先生

有位李老先生，是佛道兼修者，創立宗派，自稱是盧勝彥的師父。有位李老先生，是佛道兼修者，创立宗派，自称是卢胜彦的师父。

門人問他：门人问他：

「為何盧勝彥是您弟子？」 「为何卢胜彦是您弟子？」

他答：他答：

「我就是三山九侯先生。」 「我就是三山九侯先生。」

門人再問：门人再问：

「然而， 盧勝彥何不來認您？」 「然而， 卢胜彦何不来认您？」

他答：他答：

「我只要默運神功，就去教他法了。我發功時，無形無相，他只領受了我的功法，並不識我。」 「我只要默运神功，就去教他法了。我发功时，无形无相，他只领受了我的功法，并不识我。」

於是，門人來信，要我認祖歸宗。于是，门人来信，要我认祖归宗。

如此，要我認祖歸宗的，不只是一位李老先生，另外南宮先生，朱老先生……。如此，要我认祖归宗的，不只是一位李老先生，另外南宫先生，朱老先生……。 都要我認祖歸宗，他們都自稱是三山九侯先生，無憑無據的，我多出了很多的師父。都要我认祖归宗，他们都自称是三山九侯先生，无凭无据的，我多出了很多的师父。

． ． 三山九侯先生的真面目三山九侯先生的真面目

我從來沒有想過要把自己的師父身份抬的非常高不可，而藉著師父身份之高，提高徒弟自己的身份。我从来没有想过要把自己的师父身份抬的非常高不可，而借着师父身份之高，提高徒弟自己的身份。

我也從未想過無形靈師「三山九侯」先生的身份來的有如此高，高的令人覺得不可思議。我也从未想过无形灵师「三山九侯」先生的身份来的有如此高，高的令人觉得不可思议。 但是，只要回轉頭想一想，徒弟我自己的來歷身份，就覺得這並不過分，其中也有很深的密義在，這是相得益彰的。但是，只要回转头想一想，徒弟我自己的来历身份，就觉得这并不过分，其中也有很深的密义在，这是相得益彰的。

事實上，「三山九侯」先生，不是只有一位，三山是三位，九侯是九位，這名諱代表十二位。事实上，「三山九侯」先生，不是只有一位，三山是三位，九侯是九位，这名讳代表十二位。

雖是十二位，但其中有名同而尊格不同的，在這方面，我將來會細述，在佛教的佛菩薩中，這種例子非常多。虽是十二位，但其中有名同而尊格不同的，在这方面，我将来会细述，在佛教的佛菩萨中，这种例子非常多。

現在，我先把「三山九侯先生」的真面目，先拿下面紗，再講何以是祂們的理由：现在，我先把「三山九侯先生」的真面目，先拿下面纱，再讲何以是祂们的理由：

． ． 三山三山

法身佛……毗盧遮那佛。法身佛……毗卢遮那佛。

報身佛……盧舍那佛。报身佛……卢舍那佛。

應身佛……釋迦牟尼佛。应身佛……释迦牟尼佛。

． ． 九侯九侯

（即是胎藏界中台九尊） （即是胎藏界中台九尊）

一、中央大日尊……遍照金剛。一、中央大日尊……遍照金刚。

二、東方寶幢如來……福聚金剛。二、东方宝幢如来……福聚金刚。

三、南方開敷花如來……平等金剛。三、南方开敷花如来……平等金刚。

四、西方無量壽如來……清淨金剛。四、西方无量寿如来……清净金刚。

五、北方天鼓雷音如來……不動金剛。五、北方天鼓雷音如来……不动金刚。

六、東南普賢菩薩……真如金剛。六、东南普贤菩萨……真如金刚。

七、西南文殊菩薩……吉祥金剛。七、西南文殊菩萨……吉祥金刚。

八、西北觀世音菩薩……正法金剛。八、西北观世音菩萨……正法金刚。

九、東北彌勒菩薩……迅疾金剛。九、东北弥勒菩萨……迅疾金刚。

要知道「三山九侯」共有十二尊，其實很簡單，由祂們降臨時，我自身的覺受早就分辨出來。要知道「三山九侯」共有十二尊，其实很简单，由祂们降临时，我自身的觉受早就分辨出来。

不同的「法」，不同的「音」，不同的「力道」，不同的「觸」，不同的「氣」等等，我早知尊尊不同。不同的「法」，不同的「音」，不同的「力道」，不同的「触」，不同的「气」等等，我早知尊尊不同。

當我手結「三山印」，持咒唸：当我手结「三山印」，持咒念：

「南摩三滿多。母陀南。縛。」 「南摩三满多。母陀南。缚。」

我就證知，印契是釋迦牟尼佛的印契， 咒語正是釋迦牟尼佛的心咒。我就证知，印契是释迦牟尼佛的印契， 咒语正是释迦牟尼佛的心咒。

釋迦牟尼佛的手印是「三山印」，正是「三山九侯」的「三山」，「三山」正是「法報應」三身。释迦牟尼佛的手印是「三山印」，正是「三山九侯」的「三山」，「三山」正是「法报应」三身。 我又想起瑤池金母的「大覺金仙無相姿」，當年的大覺金仙指的正是釋迦牟尼佛。我又想起瑶池金母的「大觉金仙无相姿」，当年的大觉金仙指的正是释迦牟尼佛。

每當佛陀降臨，我的手自動結「三山印」，口中誦咒：「南摩三滿多。母陀南。縛。」每当佛陀降临，我的手自动结「三山印」，口中诵咒：「南摩三满多。母陀南。缚。」

接著，我何以知道「九侯」是胎藏界五佛四菩薩（中台九尊）？接着，我何以知道「九侯」是胎藏界五佛四菩萨（中台九尊）？

因為受加持時，分五色光明，白紅黃綠黑。因为受加持时，分五色光明，白红黄绿黑。

又四菩薩教授「慈悲喜捨」四無量心。又四菩萨教授「慈悲喜舍」四无量心。

大慈為彌勒。大慈为弥勒。

大悲為觀音。大悲为观音。

大喜為文殊。大喜为文殊。

大捨為普賢。大舍为普贤。

這些覺受都是非常微細的，但，可以一一體會出來。这些觉受都是非常微细的，但，可以一一体会出来。 後來我有一次機會，禮拜了胎藏界曼荼羅，從中台九尊中放出一股無窮無盡的吸力，而正在此時，我的心臟（肉團心）中央有具足光明的光明脈，也放出綿綿的吸力，二力在空中相激盪，相融合，這兩股力居然是一樣的，這兩股法力，有白絲，有細旋，有晶管，是胎藏周遍，因此，我證知，我的能量來自於胎藏界中台九尊。后来我有一次机会，礼拜了胎藏界曼荼罗，从中台九尊中放出一股无穷无尽的吸力，而正在此时，我的心脏（肉团心）中央有具足光明的光明脉，也放出绵绵的吸力，二力在空中相激荡，相融合，这两股力居然是一样的，这两股法力，有白丝，有细旋，有晶管，是胎藏周遍，因此，我证知，我的能量来自于胎藏界中台九尊。 「九侯」正式不折不扣的五佛四菩薩，我得到五佛四菩薩的加持力。 「九侯」正式不折不扣的五佛四菩萨，我得到五佛四菩萨的加持力。

曾經有一位行者，指出我的法力，來自於金剛界曼荼羅，這一點和我的驗證不同，然而行者的驗證也可能出錯，因為金剛界、胎藏界，實是金胎不二也。曾经有一位行者，指出我的法力，来自于金刚界曼荼罗，这一点和我的验证不同，然而行者的验证也可能出错，因为金刚界、胎藏界，实是金胎不二也。 是互融不二的。是互融不二的。

胎大日如來……金大日如來。胎大日如来……金大日如来。

胎寶幢如來……金阿門如來。胎宝幢如来……金阿门如来。

胎開敷花如來……金寶生如來。胎开敷花如来……金宝生如来。

胎無量壽如來……金阿彌陀如來。胎无量寿如来……金阿弥陀如来。

胎天鼓雷音如來……金不空成就如來。胎天鼓雷音如来……金不空成就如来。

． ． 華光自在佛华光自在佛

如果這樣的證據不足的話，我可以告訴大家，我是由一個普通修持者，修成「華光自在佛」的佛果。如果这样的证据不足的话，我可以告诉大家，我是由一个普通修持者，修成「华光自在佛」的佛果。

這「華光自在佛」是釋迦牟尼佛給我真實的授記，在我的書中記載了這個真實的事。这「华光自在佛」是释迦牟尼佛给我真实的授记，在我的书中记载了这个真实的事。 我不會妄語，我若妄語，那我寫的百二十本全是妄語。我不会妄语，我若妄语，那我写的百二十本全是妄语。

百二十本書，二十七年的修行，等於我一生的精華，我跟大家保證，釋迦牟尼佛授記「華光自在佛」，絕對是確確實實的，一清二楚的，是我一生當中踏入成佛的一個頂峰。百二十本书，二十七年的修行，等于我一生的精华，我跟大家保证，释迦牟尼佛授记「华光自在佛」，绝对是确确实实的，一清二楚的，是我一生当中踏入成佛的一个顶峰。

自從學佛修行以來，我承認智慧增長相當快速，也就是：自从学佛修行以来，我承认智慧增长相当快速，也就是：

內證智本體即空。内证智本体即空。

本性是五光常照。本性是五光常照。

大悲的光輝周遍。大悲的光辉周遍。

我修出四光明，是法性現量光明，證受增長光明，證智充量光明，法性窮盡光明。我修出四光明，是法性现量光明，证受增长光明，证智充量光明，法性穷尽光明。

由真佛密法，修出光明風脈，到達清淨智慧之境，身，光，剎土都能當下現前。由真佛密法，修出光明风脉，到达清净智慧之境，身，光，刹土都能当下现前。 一切迷境不復出現。一切迷境不复出现。

如來的三身五智已達成：如来的三身五智已达成：

我領悟出，法性遠離一切戲論，就是法身。我领悟出，法性远离一切戏论，就是法身。 自己顯現無執著就是報身。自己显现无执着就是报身。 現種種境界就是應身。现种种境界就是应身。

又，遠離一切戲論是法界體性智，顯了無障礙就是大圓鏡智，住平等味就是平等性智，顯現五光無染就是妙觀察智，所取（根境）皆化光明即成所作智。又，远离一切戏论是法界体性智，显了无障碍就是大圆镜智，住平等味就是平等性智，显现五光无染就是妙观察智，所取（根境）皆化光明即成所作智。

我的般若慧力早已非凡。我的般若慧力早已非凡。

我當然知道「三山九侯先生」，是釋迦牟尼佛的三身及胎藏界中台五佛四菩薩。我当然知道「三山九侯先生」，是释迦牟尼佛的三身及胎藏界中台五佛四菩萨。

這也是法華經中說的：这也是法华经中说的：

「佛成就法，第一希有難解，唯佛與佛，乃能究竟諸法實相。所謂諸法實相者，如是相，如是性，如是體，如是力，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟。」 「佛成就法，第一希有难解，唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。所谓诸法实相者，如是相，如是性，如是体，如是力，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟。」

我是「華光自在佛」，我當然知道「三山九侯先生」的真面目。我是「华光自在佛」，我当然知道「三山九侯先生」的真面目。

． ． 李炳南居士與宣化上人李炳南居士与宣化上人

認真說來，我學佛第一個認識的大居士是李炳南（雪盧居士），李居士在佛教界聲望甚高，講經說法，弘揚淨土思想。认真说来，我学佛第一个认识的大居士是李炳南（雪卢居士），李居士在佛教界声望甚高，讲经说法，弘扬净土思想。 我之皈依印順導師，是由李炳南居士舉行三皈依儀式。我之皈依印顺导师，是由李炳南居士举行三皈依仪式。

後來我再皈依樂果老法師，是趙基先生介紹。后来我再皈依乐果老法师，是赵基先生介绍。 皈依道安法師是王一之先生介紹。皈依道安法师是王一之先生介绍。 這是學佛的過程，暫時拋下不提。这是学佛的过程，暂时抛下不提。

當李炳南居士知道我通靈，又聽聞「三山九侯先生」時，他嚇了一跳，毫不考慮的說：当李炳南居士知道我通灵，又听闻「三山九侯先生」时，他吓了一跳，毫不考虑的说：

「完了， 盧勝彥著魔了。」 「完了， 卢胜彦着魔了。」

又說：又说：

「魔只要把盧勝彥的精氣吸完了，一離開盧勝彥 ，那盧勝彥就死了。你們看， 盧勝彥活不久的。」 「魔只要把卢胜彦的精气吸完了，一离开卢胜彦 ，那卢胜彦就死了。你们看， 卢胜彦活不久的。」

（當年的菩提樹月刊，有「評盧勝彥 」一文） （当年的菩提树月刊，有「评卢胜彦 」一文）

後來，我赴美國，李炳南居士涅槃。后来，我赴美国，李炳南居士涅槃。 在涅槃前，我在定中看見李炳南居士，他身上有白光，他向我說：在涅槃前，我在定中看见李炳南居士，他身上有白光，他向我说：

「你我相同，一樣。」 「你我相同，一样。」

我出定後，我明白，李炳南居士果然往生西方淨土，但是他臨走前，仍然必須對於我的當年種種毀謗，有一個最後的交代，我看他若不交代，恐怕也走不了。我出定后，我明白，李炳南居士果然往生西方净土，但是他临走前，仍然必须对于我的当年种种毁谤，有一个最后的交代，我看他若不交代，恐怕也走不了。

想想看，李炳南大居士，一個講經說法的大善知識，在當年，他竟看不出我是誰？想想看，李炳南大居士，一个讲经说法的大善知识，在当年，他竟看不出我是谁？ 也看不出「三山九侯先生」是誰？也看不出「三山九侯先生」是谁？

等到要往生了，他知道不來見我是不行的，他來見我，是了掉當年我們之間的一段公案。等到要往生了，他知道不来见我是不行的，他来见我，是了掉当年我们之间的一段公案。

李炳南為何又說，「你我相同，一樣」。李炳南为何又说，「你我相同，一样」。 這句話是什麼意思，我在未來的文章中，會再說明。这句话是什么意思，我在未来的文章中，会再说明。

這裡再談「宣化上人」……这里再谈「宣化上人」……

宣化上人又名度輪法師，在舊金山郊外創建「萬佛城」，是虛雲老和尚的門下弟子。宣化上人又名度轮法师，在旧金山郊外创建「万佛城」，是虚云老和尚的门下弟子。 禪、淨、密、律，以禪為主，對律守得嚴謹，三衣不離身、日食一餐、過午不食，夜不倒單。禅、净、密、律，以禅为主，对律守得严谨，三衣不离身、日食一餐、过午不食，夜不倒单。

然而，眾所周知，宣化上人批評密教……然而，众所周知，宣化上人批评密教……

他譭謗密教祖師「密勒日巴」是大天魔，出版「破邪顯正為眾說」一書，攻訐密勒日巴。他毁谤密教祖师「密勒日巴」是大天魔，出版「破邪显正为众说」一书，攻讦密勒日巴。

他譭謗十六世大寶法王噶瑪巴。他毁谤十六世大宝法王噶玛巴。 刊登於「萬佛城」月刊。刊登于「万佛城」月刊。

他譭謗我（ 蓮生活佛盧勝彥 ）。他毁谤我（ 莲生活佛卢胜彦 ）。

我與宣化上人只見了一次面，互相交談，在我的直覺上，這位法師高大而粗俗，講法空洞而無法味，我看不出他有任何法力，甚至直覺上告訴我俗不可耐。我与宣化上人只见了一次面，互相交谈，在我的直觉上，这位法师高大而粗俗，讲法空洞而无法味，我看不出他有任何法力，甚至直觉上告诉我俗不可耐。

但，令我奇怪的是，這樣一個世俗凡夫的法師，如何開創出「萬佛城」的局面，直到我看出他的背後，站立乙尊「楞嚴王菩薩」，是黑色的，時來時去，楞嚴王菩薩，被尊為王三昧，如果有人得了王三昧，多人必然隨從。但，令我奇怪的是，这样一个世俗凡夫的法师，如何开创出「万佛城」的局面，直到我看出他的背后，站立乙尊「楞严王菩萨」，是黑色的，时来时去，楞严王菩萨，被尊为王三昧，如果有人得了王三昧，多人必然随从。

因此，宣化上人因為有「楞嚴王菩薩」時來時去，所以很多人去依附他，表面上是度輪法師有法力神通，弄了半天，我才知道是「楞嚴王菩薩」在暗中助了一臂之力。因此，宣化上人因为有「楞严王菩萨」时来时去，所以很多人去依附他，表面上是度轮法师有法力神通，弄了半天，我才知道是「楞严王菩萨」在暗中助了一臂之力。

好了，我說宣化上人度輪法師是凡夫俗子，但為何「楞嚴王菩薩」要跟他！好了，我说宣化上人度轮法师是凡夫俗子，但为何「楞严王菩萨」要跟他！ 原來宣化上人雖粗俗，但熟讀此經，且背會此經，楞嚴經是真常系的重要經典，文字流暢雅潔。原来宣化上人虽粗俗，但熟读此经，且背会此经，楞严经是真常系的重要经典，文字流畅雅洁。 首楞嚴三昧經有言：「若有人熟讀此經，一切三昧皆隨從。」首楞严三昧经有言：「若有人熟读此经，一切三昧皆随从。」

「楞嚴王菩薩是因為宣化上人尊崇楞嚴經，所以才趕來護持的，這個道理是非常明顯的。 「楞严王菩萨是因为宣化上人尊崇楞严经，所以才赶来护持的，这个道理是非常明显的。

我知道宣化上人，沒有真正進入「大佛頂首楞嚴王三昧」，沒有圓悟「本如來藏妙真如性」。我知道宣化上人，没有真正进入「大佛顶首楞严王三昧」，没有圆悟「本如来藏妙真如性」。

他的口業最重，他不只批評密教，他也說星雲大師是假和尚，他不但罵外人，也罵自己的弟子。他的口业最重，他不只批评密教，他也说星云大师是假和尚，他不但骂外人，也骂自己的弟子。 他的真性參雜了客塵煩惱。他的真性参杂了客尘烦恼。

他在西雅圖有一弟子「索菲亞」幾年前告訴我，他病了，要我用天眼觀察，我看到他身上有兩股黑氣。他在西雅图有一弟子「索菲亚」几年前告诉我，他病了，要我用天眼观察，我看到他身上有两股黑气。

一股向上走，流過心臟到喉輪。一股向上走，流过心脏到喉轮。

一股向下走，流過臍輪而入腎臟。一股向下走，流过脐轮而入肾脏。

後來，宣化上人圓寂了醫師的報告是宣化上人死於淋巴腺癌，但，他的兩個腎臟早就完全喪失了功能，其實腎臟早就完了，醫師的報告，證明了我的天眼觀測。后来，宣化上人圆寂了医师的报告是宣化上人死于淋巴腺癌，但，他的两个肾脏早就完全丧失了功能，其实肾脏早就完了，医师的报告，证明了我的天眼观测。

宣化上人死了，死了就了了，事實上並沒有，為什麼？宣化上人死了，死了就了了，事实上并没有，为什么？ 因為他譭謗我的公案未了，於是，才有「三曹會審」的事件發生……因为他毁谤我的公案未了，于是，才有「三曹会审」的事件发生……

此「三曹會審」出場的人物是：此「三曹会审」出场的人物是：

天曹代表－－楞嚴王菩薩。天曹代表－－楞严王菩萨。

地曹代表－－閻羅王尊者。地曹代表－－阎罗王尊者。

人曹代表－－ 蓮生活佛盧勝彥 。人曹代表－－ 莲生活佛卢胜彦 。

受會審者－－宣化上人及四位他的弟子。受会审者－－宣化上人及四位他的弟子。

見證者－－蓮花樹英。见证者－－莲花树英。

此「三曹會審」蓮花樹英從頭看到尾，會審的經過不要再提了，總之，最後的結局是：此「三曹会审」莲花树英从头看到尾，会审的经过不要再提了，总之，最后的结局是：

我在前端半空放光接引，宣化上人及四位弟子合掌，唸著我蓮生活佛的心咒：我在前端半空放光接引，宣化上人及四位弟子合掌，念着我莲生活佛的心咒：

「嗡。古嚕。蓮生悉地吽。」由我接引上西方。 「嗡。古噜。莲生悉地吽。」由我接引上西方。

生前他罵我。生前他骂我。

死後我接引。死后我接引。

這是何也麼。这是何也么。

此事平等性。此事平等性。

其實這是看在「楞嚴王菩薩」的面子，楞嚴王菩薩是宣化上人的主人。其实这是看在「楞严王菩萨」的面子，楞严王菩萨是宣化上人的主人。 同時，我是一位證得「平等性智」的如來，當然不會把那些區區的譭謗放在心中啊！同时，我是一位证得「平等性智」的如来，当然不会把那些区区的毁谤放在心中啊！

楞嚴王菩薩當然也知道我蓮生活佛盧勝彥是誰！楞严王菩萨当然也知道我莲生活佛卢胜彦是谁！ 祂更知道「三山九侯先生」是誰！祂更知道「三山九侯先生」是谁！ 祂知道釋迦牟尼佛三身及五佛四菩薩均是我師，我能出入十法界無所障礙，就憑這個法力，早已天上地下唯吾獨尊了。祂知道释迦牟尼佛三身及五佛四菩萨均是我师，我能出入十法界无所障碍，就凭这个法力，早已天上地下唯吾独尊了。

前有李炳南大居士，來了公案。前有李炳南大居士，来了公案。

後有宣化上人，來了公案。后有宣化上人，来了公案。

我的師父「三山九侯先生」教導我三年，這是「三山瑞靄光搖曳，九侯祥雲飛不絕。」我的师父「三山九侯先生」教导我三年，这是「三山瑞霭光摇曳，九侯祥云飞不绝。」

我嘆息譭謗之事：我叹息毁谤之事：

風裊爐煙四面飛，风袅炉烟四面飞，

蝴蝶夢中人不見。蝴蝶梦中人不见。

月移花影上欄杆，月移花影上栏杆，

星光亂，星光乱，

漏聲換，漏声换，

不絕深沈夜已半！不绝深沉夜已半！

前世今世
． ． 本生經本生经

釋迦牟尼佛有「本生經」傳世，所謂「本生經」就是專講佛陀的前世，佛陀曾輪迴於六道之中。释迦牟尼佛有「本生经」传世，所谓「本生经」就是专讲佛陀的前世，佛陀曾轮回于六道之中。

例如：猴王、象王、鹿王、雁王。例如：猴王、象王、鹿王、雁王。 ……都是畜生道。 ……都是畜生道。

佛陀在人道中亦轉世多次，例如，佛陀被孫陀利女子誹謗，釋迦牟尼佛也講了過去世的因緣因果。佛陀在人道中亦转世多次，例如，佛陀被孙陀利女子诽谤，释迦牟尼佛也讲了过去世的因缘因果。

佛陀說：佛陀说：

在過去很多世中，有一城名「波羅奈」，住著一個人，名「淨眼」，以歌戲為職業。在过去很多世中，有一城名「波罗奈」，住着一个人，名「净眼」，以歌戏为职业。 （也就是今日的演員） （也就是今日的演员）

當時，有一位美麗女子，名叫「鹿相」。当时，有一位美丽女子，名叫「鹿相」。

兩人互相勾搭淫樂。两人互相勾搭淫乐。

後來因為「鹿相」有錢，「淨眼」謀財害命，殺了「鹿相」。后来因为「鹿相」有钱，「净眼」谋财害命，杀了「鹿相」。 然後把屍首埋在一位得道的修道人家中，此道人名「樂無為辟支佛」。然后把尸首埋在一位得道的修道人家中，此道人名「乐无为辟支佛」。

接著，「樂無為辟支佛」被誤會，被縛於驢子上遊街示眾，將被用弓箭射死。接着，「乐无为辟支佛」被误会，被缚于驴子上游街示众，将被用弓箭射死。

此時，「淨眼」良心發現，自己向主事官承認自己的過錯，最後經過偵察，果然是「淨眼」幹得。此时，「净眼」良心发现，自己向主事官承认自己的过错，最后经过侦察，果然是「净眼」干得。

當然，「淨眼」被弓箭射死砍頭。当然，「净眼」被弓箭射死砍头。

而「樂無為辟支佛」，因無緣無故被謗，自覺不再住世，便在大眾之前，踊身升上虛空，於虛空中，坐臥住立，腰以下出煙，腰以上出火，或腰以下出火，腰以上出煙，或又左脅出煙，右脅出火。而「乐无为辟支佛」，因无缘无故被谤，自觉不再住世，便在大众之前，踊身升上虚空，于虚空中，坐卧住立，腰以下出烟，腰以上出火，或腰以下出火，腰以上出烟，或又左胁出烟，右胁出火。 或左脅出火，右脅出煙。或左胁出火，右胁出烟。 或腹背出煙火。或腹背出烟火。

另腰出水火，左脅水火，腹背水火。另腰出水火，左胁水火，腹背水火。

最後是舉身出煙，舉身出火，舉身出水，就在虛空中，燒身滅度。最后是举身出烟，举身出火，举身出水，就在虚空中，烧身灭度。

（樂無為辟支佛的滅度，是修練「拙火定」的現象） （乐无为辟支佛的灭度，是修练「拙火定」的现象）

釋迦牟尼佛說：释迦牟尼佛说：

淨眼者－－是釋迦如來無量劫前生。净眼者－－是释迦如来无量劫前生。

鹿相者－－是孫陀利謗我者是。鹿相者－－是孙陀利谤我者是。

佛陀對舍利弗說說：佛陀对舍利弗说说：

「舍利弗啊！我在無量生死劫前，是一名淨眼的凡夫，由於貪鹿相女子的財物，殺鹿相女，枉困了辟支佛，這個罪太重了，於是無數千歲，神識靈魂，墮在地獄泥犁中，又上劍樹受罪罰。無數千歲，靈魂神識，墮畜生中受苦。無數千歲，靈魂神識，墮在餓鬼中受苦。當時餘殃之影，今世雖以修成最勝佛陀，還要受到此孫陀利女的誹謗。」 「舍利弗啊！我在无量生死劫前，是一名净眼的凡夫，由于贪鹿相女子的财物，杀鹿相女，枉困了辟支佛，这个罪太重了，于是无数千岁，神识灵魂，堕在地狱泥犁中，又上剑树受罪罚。无数千岁，灵魂神识，堕畜生中受苦。无数千岁，灵魂神识，堕在饿鬼中受苦。当时余殃之影，今世虽以修成最胜佛陀，还要受到此孙陀利女的诽谤。」

以上是釋迦牟尼佛自述被孫陀利女人誹謗的因緣果報。以上是释迦牟尼佛自述被孙陀利女人诽谤的因缘果报。

． ． 前世今生前世今生

當然，釋迦牟尼佛講他自己的前世因緣很多，除了孫陀利誹謗之外，還有戰遮女的誹謗，有頭痛因緣，有刺足因緣，有石頭傷足因緣，有腸病因緣，有提婆達多背叛因緣等等。当然，释迦牟尼佛讲他自己的前世因缘很多，除了孙陀利诽谤之外，还有战遮女的诽谤，有头痛因缘，有刺足因缘，有石头伤足因缘，有肠病因缘，有提婆达多背叛因缘等等。 …… ……

我為何要舉出孫陀利誹謗因緣，因為在這個因緣果報中，該世佛陀所犯的罪業，果然深重：我为何要举出孙陀利诽谤因缘，因为在这个因缘果报中，该世佛陀所犯的罪业，果然深重：

一、殺人－－殺鹿相，殺業第一重。一、杀人－－杀鹿相，杀业第一重。

二、殺辟支佛－－辟支佛雖非佛陀所殺，但其死，是因佛陀而死，殺有道之士，是五逆罪。二、杀辟支佛－－辟支佛虽非佛陀所杀，但其死，是因佛陀而死，杀有道之士，是五逆罪。

三、邪淫－－淨眼與鹿相相姦淫。三、邪淫－－净眼与鹿相相奸淫。

四、偷盜－－盜取鹿相財物。四、偷盗－－盗取鹿相财物。

五、妄語－－冤枉辟支佛。五、妄语－－冤枉辟支佛。

我所以寫出這個例子，是想鼓勵大家，佛陀很多世以前，也曾犯下如此重的罪業，但，他仍然可以修成最勝佛陀，可見只要肯下決心修行，不管犯何種罪業，均有成佛的一天，就算是罪惡滔天，只要放下屠刀，亦可立地成佛。我所以写出这个例子，是想鼓励大家，佛陀很多世以前，也曾犯下如此重的罪业，但，他仍然可以修成最胜佛陀，可见只要肯下决心修行，不管犯何种罪业，均有成佛的一天，就算是罪恶滔天，只要放下屠刀，亦可立地成佛。

我寫作繞了一大圈，仍然是四個字，因果輪迴，這因果輪迴是邏輯學。我写作绕了一大圈，仍然是四个字，因果轮回，这因果轮回是逻辑学。

欲問前世因，欲问前世因，

今生受則是；今生受则是；

欲問來世果，欲问来世果，

今世作則是。今世作则是。

． ． 尊者舍利弗尊者舍利弗

我有位遠方弟子「蓮花素月」，回到西雅圖雷藏寺 ，一見我面，向我頂禮：我有位远方弟子「莲花素月」，回到西雅图雷藏寺 ，一见我面，向我顶礼：

「敬禮尊者舍利弗！」 「敬礼尊者舍利弗！」

又有一位溫哥華弟子「蓮花博顯」，從台灣請夠乙尊舍利弗的塑像送到真佛密苑來送我。又有一位温哥华弟子「莲花博显」，从台湾请够乙尊舍利弗的塑像送到真佛密苑来送我。

我問：我问：

「是何雕像？」 「是何雕像？」

答：答：

「舍利弗！」 「舍利弗！」

我問：我问：

「為何奉請舍利弗雕像？」 「为何奉请舍利弗雕像？」

答：答：

「 師尊不是舍利弗轉世嗎！」 「 师尊不是舍利弗转世吗！」

我張大口：我张大口：

「哦……哦……。」 「哦……哦……。」

哦了半天，我沒有說什麼！哦了半天，我没有说什么！

據我所知，在市面上有幾本書，作者指明我就是「舍利弗轉世」，這幾本書還不是同一個作者，也就是有幾個寫作者，認定我就是舍利弗轉世，釋迦牟尼佛十大弟子之一的首座弟子。据我所知，在市面上有几本书，作者指明我就是「舍利弗转世」，这几本书还不是同一个作者，也就是有几个写作者，认定我就是舍利弗转世，释迦牟尼佛十大弟子之一的首座弟子。

這種傳聞，愈傳愈廣，愈來愈真，我彷彿變成了真的是舍利弗的再來人。这种传闻，愈传愈广，愈来愈真，我仿佛变成了真的是舍利弗的再来人。

事實上，也有很多人來信問我：「您到底是不是舍利弗？」事实上，也有很多人来信问我：「您到底是不是舍利弗？」

到底是不是？到底是不是？

我認！我认！ 還是不認！还是不认！ 還是不置可否！还是不置可否！ 隨它去吧！随它去吧！

對於釋迦牟尼佛的首座弟子舍利弗，我的內心敬仰有嘉，佛陀最信任的人，就是尊者舍利弗。对于释迦牟尼佛的首座弟子舍利弗，我的内心敬仰有嘉，佛陀最信任的人，就是尊者舍利弗。

所以，佛陀才叫自己的兒子羅侯羅先禮拜舍利弗為師。所以，佛陀才叫自己的儿子罗侯罗先礼拜舍利弗为师。

祇園精舍，是舍利弗負責建立的。祇园精舍，是舍利弗负责建立的。

外道六師，是舍利弗去降伏的。外道六师，是舍利弗去降伏的。

尊者舍利弗跟隨佛陀四十多年，自稱對佛陀沒有生起一念的不快，或是一念的不滿，反而是百依百順的。尊者舍利弗跟随佛陀四十多年，自称对佛陀没有生起一念的不快，或是一念的不满，反而是百依百顺的。 完全遵照佛陀的教示而行，努力精進，獲得正覺，一直到沒有我執，沒有好惡，其心平等，最後，先佛陀進入寂靜的涅槃境界。完全遵照佛陀的教示而行，努力精进，获得正觉，一直到没有我执，没有好恶，其心平等，最后，先佛陀进入寂静的涅槃境界。

尊者舍利弗，其實名是舍利弗多羅，原名優婆底沙。尊者舍利弗，其实名是舍利弗多罗，原名优婆底沙。 是王舍城東南一里半之邑主摩吒羅之女舍利之子。是王舍城东南一里半之邑主摩吒罗之女舍利之子。 其父名帝沙是婆羅門學者。其父名帝沙是婆罗门学者。

舍利弗幼年時，受博學多才之父及賢明之母的教養，精通百藝，智慧超群，在他未皈依佛陀時，已擁有弟子多人。舍利弗幼年时，受博学多才之父及贤明之母的教养，精通百艺，智慧超群，在他未皈依佛陀时，已拥有弟子多人。 後來率同三百五十餘弟子皈依佛陀。后来率同三百五十余弟子皈依佛陀。

尊者舍利弗，被稱為「智慧第一」。尊者舍利弗，被称为「智慧第一」。 他被佛陀授記為「華光佛」，將再度降世人間，以化益一切眾生。他被佛陀授记为「华光佛」，将再度降世人间，以化益一切众生。

我過去曾將舍利弗與佛陀的數位大弟子比較……我过去曾将舍利弗与佛陀的数位大弟子比较……

一、摩訶迦葉－－頭陀第一。一、摩诃迦叶－－头陀第一。 （但法執比較重） （但法执比较重）

二、目犍連－－神通第一。二、目犍连－－神通第一。 （但個性偏執，外道恨之入骨） （但个性偏执，外道恨之入骨）

三、阿難－－多聞第一。三、阿难－－多闻第一。 （不尚實修，開悟最晚） （不尚实修，开悟最晚）

唯有舍利弗，早就證悟法性，少欲知足，不喜相諍，降伏外道，沒有我執，精進禪定，無諸苦惱。唯有舍利弗，早就证悟法性，少欲知足，不喜相诤，降伏外道，没有我执，精进禅定，无诸苦恼。

釋迦牟尼佛曾說：释迦牟尼佛曾说：

「舍利弗人緣最佳，舍利弗無人可比。」 「舍利弗人缘最佳，舍利弗无人可比。」

尊者舍利弗，在我的心目中，除了佛陀以外，就屬他最受我的敬仰，我能夠是尊者舍利弗的轉世？尊者舍利弗，在我的心目中，除了佛陀以外，就属他最受我的敬仰，我能够是尊者舍利弗的转世？

我如果是舍利弗的轉世，我的智慧呢？我如果是舍利弗的转世，我的智慧呢？ 我的平等心智？我的平等心智？ 我能降伏外道嗎？我能降伏外道吗？ 我能去我執？我能去我执？ 我能無好惡？我能无好恶？

我真的是舍利弗？我真的是舍利弗？

誰能給我證明？谁能给我证明？

我自己證明？我自己证明？

． ． 華光佛與華光自在佛华光佛与华光自在佛

釋迦牟尼佛授記舍利弗為「華光佛」。释迦牟尼佛授记舍利弗为「华光佛」。

我在我的文集「蝴蝶的風采」中，記載「與釋迦牟尼佛喝咖啡」一文：我在我的文集「蝴蝶的风采」中，记载「与释迦牟尼佛喝咖啡」一文：

地點：一九九二年五月六日晚上。地点：一九九二年五月六日晚上。

地點：台北的一間咖啡屋。地点：台北的一间咖啡屋。

人物：釋迦牟尼佛與蓮生活佛 。人物：释迦牟尼佛与莲生活佛 。

方式：出元神。方式：出元神。

釋迦牟尼佛看見桌上有一張白紙，及一支筆，他很快的提筆寫了五個大字，然後展現給我看。释迦牟尼佛看见桌上有一张白纸，及一支笔，他很快的提笔写了五个大字，然后展现给我看。

很清楚，五個大字：很清楚，五个大字：

「華光自在佛。」 「华光自在佛。」

釋迦牟尼佛說：释迦牟尼佛说：

「你蓮生，就是華光自在佛。」 「你莲生，就是华光自在佛。」

我答：我答：

「是的。我就是華光自在佛。」 「是的。我就是华光自在佛。」

釋迦牟尼佛與我（ 蓮生活佛 ）均回憶起兩千五百年前的趣事，一同吃飯，一同睡覺，一同沐浴，一同穿衣。释迦牟尼佛与我（ 莲生活佛 ）均回忆起两千五百年前的趣事，一同吃饭，一同睡觉，一同沐浴，一同穿衣。

「到底是不是舍利弗？」很多人問。 「到底是不是舍利弗？」很多人问。

我回答：我回答：

「我是盧勝彥 。」 「我是卢胜彦 。」

． ． 多重身份多重身份

現在又有問題來了，假如盧勝彥的前世是舍利弗，為什麼我第一次遊歷天上界的時候，去看見自己的前世，不是去看舍利弗，而是看「蓮花童子」？现在又有问题来了，假如卢胜彦的前世是舍利弗，为什么我第一次游历天上界的时候，去看见自己的前世，不是去看舍利弗，而是看「莲花童子」？

「蓮花童子」是我親眼所見，親耳所聞，是西方極樂世界，大白蓮花童子，放出白色璀璨的大光芒。 「莲花童子」是我亲眼所见，亲耳所闻，是西方极乐世界，大白莲花童子，放出白色璀璨的大光芒。 難道舍利弗等於蓮花童子，蓮花童子等於盧勝彥 ？难道舍利弗等于莲花童子，莲花童子等于卢胜彦 ？

問題的探索，還不只這樣而已……问题的探索，还不只这样而已……

日本的蓮花靜香上師在禪定中看見：日本的莲花静香上师在禅定中看见：

東密的祖師空海，在禪定中現身，帶著蓮花靜香飛到毗盧聖海最高的境界。东密的祖师空海，在禅定中现身，带着莲花静香飞到毗卢圣海最高的境界。

弘法大師空海，取出真佛宗的喇嘛裝，給蓮花靜香著衣。弘法大师空海，取出真佛宗的喇嘛装，给莲花静香着衣。

然後弘法大師空海的臉，漸漸的轉變成為蓮生活佛盧勝彥的臉。然后弘法大师空海的脸，渐渐的转变成为莲生活佛卢胜彦的脸。

「啊！空海大師， 盧勝彥 ， 盧勝彥 ，空海大師。」 「啊！空海大师， 卢胜彦 ， 卢胜彦 ，空海大师。」

由於這個禪定，蓮花靜香上師認為，弘法大師空海，就是蓮生活佛盧勝彥的前世。由于这个禅定，莲花静香上师认为，弘法大师空海，就是莲生活佛卢胜彦的前世。

如此串連起來的話，就是：如此串连起来的话，就是：

蓮花童子－－舍利弗－－空海大師－－ 盧勝彥 。莲花童子－－舍利弗－－空海大师－－ 卢胜彦 。

然而又不只如此而已。然而又不只如此而已。

外傳我又是西藏密宗黃教創始人宗喀巴的化身，他們說，我的臉與雍和宮宗喀巴很像，連酒窩都一樣。外传我又是西藏密宗黄教创始人宗喀巴的化身，他们说，我的脸与雍和宫宗喀巴很像，连酒窝都一样。

我自己在講「密宗道次第廣論」時，自覺這論著是自己的東西，靈感源源而出，而且講來不費吹灰之力，更深入裡面的內涵，彷彿意猶未盡。我自己在讲「密宗道次第广论」时，自觉这论著是自己的东西，灵感源源而出，而且讲来不费吹灰之力，更深入里面的内涵，仿佛意犹未尽。

我自覺自己在講自己，自己化身宗喀巴，我說法的時候，根本就是宗喀巴本人在講法。我自觉自己在讲自己，自己化身宗喀巴，我说法的时候，根本就是宗喀巴本人在讲法。

好了，如此串連起來：好了，如此串连起来：

蓮花童子－－舍利弗－－宗喀巴－－空海大師－－ 盧勝彥 。莲花童子－－舍利弗－－宗喀巴－－空海大师－－ 卢胜彦 。

另外，我的弟子林惠貞告訴我：另外，我的弟子林惠贞告诉我：

「外面傳說， 蓮生活佛盧勝彥 ，曾經在中國洛陽當過皇帝，是唐朝時代。」 「外面传说， 莲生活佛卢胜彦 ，曾经在中国洛阳当过皇帝，是唐朝时代。」

「不是梁武帝嗎？」 「不是梁武帝吗？」

「不是，不是，是唐明皇！」 「不是，不是，是唐明皇！」

「唐明皇？那是風流皇帝，誰說的？」 「唐明皇？那是风流皇帝，谁说的？」

「書上寫的。」 「书上写的。」

串連起來就成了：串连起来就成了：

蓮花童子－－舍利弗－－唐明皇－－宗喀巴－－空海大師－－ 盧勝彥 。莲花童子－－舍利弗－－唐明皇－－宗喀巴－－空海大师－－ 卢胜彦 。

這順序可能有顛倒。这顺序可能有颠倒。

其中的人物，真真假假，如何印證？其中的人物，真真假假，如何印证？

前世的問題，我請示瑤池金母。前世的问题，我请示瑶池金母。

瑤池金母答：瑶池金母答：

「緣本由心生， 「缘本由心生，

還是從心滅；还是从心灭；

生滅盡由誰，生灭尽由谁，

請君自分辨。请君自分辨。 」 」

事實上，我開悟之後，我由唯識進入「眼、耳、鼻、舌、身、意」，再進入開發「莫那識」，開發「阿梨耶識」，再進入「菴摩羅識」，最後入「無量識」。事实上，我开悟之后，我由唯识进入「眼、耳、鼻、舌、身、意」，再进入开发「莫那识」，开发「阿梨耶识」，再进入「庵摩罗识」 ，最后入「无量识」。

此時碧天光皎潔，秋月一樣圓。此时碧天光皎洁，秋月一样圆。

我的「前世今生」皆在其中，明明白白的多重身份全部浮現出來，如演電視連續劇一般。我的「前世今生」皆在其中，明明白白的多重身份全部浮现出来，如演电视连续剧一般。

這時，我證得宿命通。这时，我证得宿命通。 因為在「識」的種子之中，有每一世的種子。因为在「识」的种子之中，有每一世的种子。 如果以現代科學的說法是，每一粒種子，就是每一世的過程，濃縮成一塊ＬＤ。如果以现代科学的说法是，每一粒种子，就是每一世的过程，浓缩成一块ＬＤ。

有人以為蓮生活佛盧勝彥是得「般若慧」，不懂唯識！有人以为莲生活佛卢胜彦是得「般若慧」，不懂唯识！ 認為彌勒菩薩才是唯識大家。认为弥勒菩萨才是唯识大家。

其實：其实：

既然皆己心，既然皆己心，

何由誰人說；何由谁人说；

只須下苦工，只须下苦工，

虛空先打徹。虚空先打彻。

莲花童子露脸
蓮花童子大機密 莲花童子大机密

這裡先寫乙偈：这里先写乙偈：

清淨體性本無生，清净体性本无生，

此中亦無少差殊；此中亦无少差殊；

計執分別于法界，计执分别于法界，

假名說為蓮童子。假名说为莲童子。

這個偈是說明，我於寂靜安然正坐禪定之中，究竟正覺，此時我與三世諸佛，一體不二，自性光明。这个偈是说明，我于寂静安然正坐禅定之中，究竟正觉，此时我与三世诸佛，一体不二，自性光明。

入於「蓮花童子」種子識之中，自身于一念頭，如雲起長空，或魚躍深淵，頓起如幻的「連續戲」。入于「莲花童子」种子识之中，自身于一念头，如云起长空，或鱼跃深渊，顿起如幻的「连续戏」。

我看見，天王殿上放霞光，護法堂前噴紫焰，四大金剛，三千揭諦，十二大曜，十八伽藍，守護著紅塵不到諸緣已盡的大法堂。我看见，天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰，四大金刚，三千揭諦，十二大曜，十八伽蓝，守护着红尘不到诸缘已尽的大法堂。

大法堂中，三十五佛正在密議。大法堂中，三十五佛正在密议。 三十五佛第一位是「釋迦牟尼佛」，最後一位是「寶蓮華善住婆羅樹王佛」。三十五佛第一位是「释迦牟尼佛」，最后一位是「宝莲华善住婆罗树王佛」。

密議過程太長，故略而不提，這裡只說明其結果：密议过程太长，故略而不提，这里只说明其结果：

密議主題：娑婆世界犯五無間業者愈來愈多，須推派大如來下凡塵度眾生。密议主题：娑婆世界犯五无间业者愈来愈多，须推派大如来下凡尘度众生。

密議結果：推派名氣最大的如來下娑婆。密议结果：推派名气最大的如来下娑婆。 而中選的居然是西方極樂世界的阿彌陀佛。而中选的居然是西方极乐世界的阿弥陀佛。

其中，三十五佛中的「現無愚佛」說：其中，三十五佛中的「现无愚佛」说：

「不行，不行，阿彌陀佛不行！」 「不行，不行，阿弥陀佛不行！」

釋迦牟尼佛問：释迦牟尼佛问：

「為何不可行？」 「为何不可行？」

現無愚佛說：现无愚佛说：

「現今行者，人人皆稱念阿彌陀佛聖號，一真有阿彌陀佛降世，眾生必以為假，如此，尚未弘法，就已入涅槃了，所以不行。」 「现今行者，人人皆称念阿弥陀佛圣号，一真有阿弥陀佛降世，众生必以为假，如此，尚未弘法，就已入涅槃了，所以不行。」

其中，善遊步佛嘆息：其中，善游步佛叹息：

「如何是好？」 「如何是好？」

釋迦牟尼佛說：释迦牟尼佛说：

「弄個假名，就叫蓮花童子。」 「弄个假名，就叫莲花童子。」

這其他三十四佛，一聽「蓮花童子」之名，心生歡喜，一個個點頭稱善，於是決定阿彌陀佛化名蓮花童子下娑婆世界度眾生。这其他三十四佛，一听「莲花童子」之名，心生欢喜，一个个点头称善，于是决定阿弥陀佛化名莲花童子下娑婆世界度众生。

其中，無憂德佛問大眾：其中，无忧德佛问大众：

「當弘何法？」 「当弘何法？」

精進軍佛答：精进军佛答：

「昔日，釋迦牟尼佛，以密弘顯。今日，阿彌陀佛，以顯弘密。如此，顯密圓融。」 「昔日，释迦牟尼佛，以密弘显。今日，阿弥陀佛，以显弘密。如此，显密圆融。」

三十五佛一聽，皆大歡喜。三十五佛一听，皆大欢喜。

極機密檔案 极机密档案

這個決議被列入「極機密檔案」，任何一佛皆不洩漏。这个决议被列入「极机密档案」，任何一佛皆不泄漏。

我從二十五歲開始，到今天五十二歲，我今天所以說出來，因為時機已到，是可以讓「蓮花童子露臉」的時刻到了！我从二十五岁开始，到今天五十二岁，我今天所以说出来，因为时机已到，是可以让「莲花童子露脸」的时刻到了！

在本文中，我要說明幾點，以解釋眾人的疑念：在本文中，我要说明几点，以解释众人的疑念：

有人以為西方極樂世界教主下生人間，那天上還有阿彌陀佛嗎？有人以为西方极乐世界教主下生人间，那天上还有阿弥陀佛吗？

這個問題只要略有佛學知識的人皆可答之，佛有三身，法身、報身及應化身。这个问题只要略有佛学知识的人皆可答之，佛有三身，法身、报身及应化身。

西方極樂世界的阿彌陀佛尚是報身境界，阿彌陀佛的法身境界仍然是毘盧遮那佛，是大日如來五智，妙觀察智的一個化身。西方极乐世界的阿弥陀佛尚是报身境界，阿弥陀佛的法身境界仍然是毗卢遮那佛，是大日如来五智，妙观察智的一个化身。

而盧勝彥正是阿彌陀佛的應化身之一。而卢胜彦正是阿弥陀佛的应化身之一。 在佛學的解釋是這樣，一個月亮高掛虛空，而湖中有月，江中有月，形成千江有水千江月的現象。在佛学的解释是这样，一个月亮高挂虚空，而湖中有月，江中有月，形成千江有水千江月的现象。

月亮是代表阿彌陀佛的報身。月亮是代表阿弥陀佛的报身。

而江中月是代表盧勝彥應化身。而江中月是代表卢胜彦应化身。

所以蓮生活佛盧勝彥的真正傳承……所以莲生活佛卢胜彦的真正传承……

原是：大日如來－－佛眼佛母－－蓮花童子－－ 盧勝彥 。原是：大日如来－－佛眼佛母－－莲花童子－－ 卢胜彦 。

現是：大日如來－－佛眼佛母－－阿彌陀佛－－ 盧勝彥 。现是：大日如来－－佛眼佛母－－阿弥陀佛－－ 卢胜彦 。

蓮花童子就是阿彌陀佛。莲花童子就是阿弥陀佛。

第二個重要疑惑是：第二个重要疑惑是：

為什麼釋迦牟尼佛給蓮生活佛授記的時候，不是阿彌陀佛或是阿彌陀佛的別名，而是華光自在佛，這其中是否有疑問？为什么释迦牟尼佛给莲生活佛授记的时候，不是阿弥陀佛或是阿弥陀佛的别名，而是华光自在佛，这其中是否有疑问？

我的解釋如下：我的解释如下：

在這當中，我自己隱藏了小細節，不過，我在開示說法中已經講了出去，有不少人知道。在这当中，我自己隐藏了小细节，不过，我在开示说法中已经讲了出去，有不少人知道。

當初佛陀給我授記成佛，先寫：当初佛陀给我授记成佛，先写：

「大光自在佛！」 「大光自在佛！」

我搖頭。我摇头。 （時機未至也） （时机未至也）

再寫：再写：

「華光自在佛！」 「华光自在佛！」

我才點頭。我才点头。

這「華光自在佛」，倒成了印證舍利弗將來成佛的佛名，這正是錯也有錯著。这「华光自在佛」，倒成了印证舍利弗将来成佛的佛名，这正是错也有错着。

「大光自在佛」確實和阿彌陀佛關係甚重。 「大光自在佛」确实和阿弥陀佛关系甚重。

大家看，無量壽經曰：「無量壽佛威神光明最尊第一，是故無量壽佛號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。」大家看，无量寿经曰：「无量寿佛威神光明最尊第一，是故无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。」

這十二光佛的總名就是「大光自在佛」。这十二光佛的总名就是「大光自在佛」。

再看，阿彌陀經：「舍利弗，西方極樂世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛。」再看，阿弥陀经：「舍利弗，西方极乐世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛。」

其中的「大光佛」就是「大光自在佛」，也即是阿彌陀佛的化佛。其中的「大光佛」就是「大光自在佛」，也即是阿弥陀佛的化佛。

大家讀一讀「阿彌陀佛」的讚偈：大家读一读「阿弥陀佛」的赞偈：

阿彌陀佛身金色。阿弥陀佛身金色。 相好光明無等倫。相好光明无等伦。

白毫宛轉五須彌。白毫宛转五须弥。 目澄清四大海。目澄清四大海。

光中化佛無數億。光中化佛无数亿。 化菩薩眾亦無邊。化菩萨众亦无边。

四十八願度眾生。四十八愿度众生。 九品咸令登彼岸。九品咸令登彼岸。

在我的百二十本著作之中，蓮花童子隱喻阿彌陀佛，多得不得了，比比皆是啊！在我的百二十本著作之中，莲花童子隐喻阿弥陀佛，多得不得了，比比皆是啊！

西方極樂世界，摩訶雙蓮池，大白蓮花童子。西方极乐世界，摩诃双莲池，大白莲花童子。

南摩三十六萬億，一十一萬，九千五百同名同號阿彌陀佛。南摩三十六万亿，一十一万，九千五百同名同号阿弥陀佛。 （修法時念） （修法时念）

我修「阿彌陀佛」本尊，顯示蓮花童子的本地是阿彌陀佛。我修「阿弥陀佛」本尊，显示莲花童子的本地是阿弥陀佛。

我帶到美國來的第一尊佛是「阿彌陀佛」。我带到美国来的第一尊佛是「阿弥陀佛」。

我的尊崇三尊：我的尊崇三尊：

瑤池金母。瑶池金母。

阿彌陀佛。阿弥陀佛。

地藏王菩薩。地藏王菩萨。

其他等等。其他等等。

這「極機密檔案」我是自己清楚明白的，但時機未至，我怎敢說，我隱藏心中二十七年之久，差一點快忍不住了，再加上外面的謠傳甚多，今天，時機到了，才敢讓蓮花童子真正的露臉出來，同時三山九侯先生的真面目，才敢公諸於世。这「极机密档案」我是自己清楚明白的，但时机未至，我怎敢说，我隐藏心中二十七年之久，差一点快忍不住了，再加上外面的谣传甚多，今天，时机到了，才敢让莲花童子真正的露脸出来，同时三山九侯先生的真面目，才敢公诸于世。

邪魔侵正法 邪魔侵正法

我二十五歲開天眼，三山九侯先生授法，那時我真的很純潔，一派天真，我把自己是「蓮花童子」降生講了出去。我二十五岁开天眼，三山九侯先生授法，那时我真的很纯洁，一派天真，我把自己是「莲花童子」降生讲了出去。

正應了二句話：正应了二句话：

「言差語錯招人惱，意毒情傷怒群生。」 「言差语错招人恼，意毒情伤怒群生。」

在天上：在天上：

魔王大怒，展開靈界大戰，使我的修行過程，障礙重重。魔王大怒，展开灵界大战，使我的修行过程，障碍重重。 而在人間，我更慘，文化界、宗教界、政治界、情治界，均展開大圍剿，捉影捕風的風聲甚多！而在人间，我更惨，文化界、宗教界、政治界、情治界，均展开大围剿，捉影捕风的风声甚多！

今天我沒有死，是金剛護法諸天的守護。今天我没有死，是金刚护法诸天的守护。

我每逢大難，總會出現奇蹟，逢凶化吉。我每逢大难，总会出现奇迹，逢凶化吉。 或有貴人出現，伸手救一救。或有贵人出现，伸手救一救。

例如有一回禪定中……例如有一回禅定中……

見一位老魔頭持快利鋼刀，從頭猛力砍下，一心只要殺我。见一位老魔头持快利钢刀，从头猛力砍下，一心只要杀我。

正當危急，只見我頭頂上方，現出一顆金頭，擋了一下鋼刀，「噹！」的一聲大響。正当危急，只见我头顶上方，现出一颗金头，挡了一下钢刀，「当！」的一声大响。

原來救我的是「金頭揭諦」。原来救我的是「金头揭諦」。

老魔頭一看害我不成，跑了。老魔头一看害我不成，跑了。

金頭揭諦，將身一幌，駕祥光，追了過去。金头揭諦，将身一幌，驾祥光，追了过去。

我學會禪定：我学会禅定：

靈台無物謂之清，寂寂全無一念生；灵台无物谓之清，寂寂全无一念生；

猿馬牢收休放蕩，精神謹慎莫崢嶸。猿马牢收休放荡，精神谨慎莫峥嵘。

除六賊且悟三乘，萬緣放下自分明；除六贼且悟三乘，万缘放下自分明；

色邪永滅超真界，坐享西方極樂城。色邪永灭超真界，坐享西方极乐城。

想一想，我才講「蓮花童子」下生，就已經「九死一生」，差一點點連生命都不保，如果我一講「阿彌陀佛」下生，肯定很多高僧大德人人吐口水，早就把我淹死了。想一想，我才讲「莲花童子」下生，就已经「九死一生」，差一点点连生命都不保，如果我一讲「阿弥陀佛」下生，肯定很多高僧大德人人吐口水，早就把我淹死了。

有些人以為「邪魔侵正法」，不可能吧！有些人以为「邪魔侵正法」，不可能吧！ 怎麼不可能，大家想一想，中共***的「破四舊」，很多寺廟被毀，佛菩薩金身斷頭斷臂，在臉上被貼上「老怪物」、「迷信」、「禍國殃民」，僧人被迫還俗，歷史上重要佛教文物被焚，這是全中國的大災難，連深山野寺皆不可避免。怎么不可能，大家想一想，中共***的「破四旧」，很多寺庙被毁，佛菩萨金身断头断臂，在脸上被贴上「老怪物」、「迷信」、「祸国殃民」，僧人被迫还俗，历史上重要佛教文物被焚，这是全中国的大灾难，连深山野寺皆不可避免。

我去了中國大陸一趟。我去了中国大陆一趟。

他們告訴我：他们告诉我：

「幸好當時還有一些智識份子，以「重要文物」為理由，把歷史文物、佛像佛典保護了下來，或找地方收藏了起來，免得完全破壞光了，***，真的很慘！ 「幸好当时还有一些智识份子，以「重要文物」为理由，把历史文物、佛像佛典保护了下来，或找地方收藏了起来，免得完全破坏光了，***，真的很惨！ 」 」

據我的觀察，這也不是江青或四人幫之過，原來他們的背後，有大天魔在主導，真正的旨意來自於天上界，大自在天的天魔在導演這幕慘劇。据我的观察，这也不是江青或四人帮之过，原来他们的背后，有大天魔在主导，真正的旨意来自于天上界，大自在天的天魔在导演这幕惨剧。

是大天魔藉機要消滅佛教，這正是「邪魔侵正法」，邪魔從虛空灑下來的意識，是很厲害的，變成「群眾意識」之後，就叫所有的人發狂。是大天魔借机要消灭佛教，这正是「邪魔侵正法」，邪魔从虚空洒下来的意识，是很厉害的，变成「群众意识」之后，就叫所有的人发狂。

我還記得，當初在天上界，與魔王理論……我还记得，当初在天上界，与魔王理论……

魔王說：魔王说：

「我將入汝親人之心，入汝弟子之心，使令違緣，不達度生之目的。我將入諸師之心，令背棄汝。」 「我将入汝亲人之心，入汝弟子之心，使令违缘，不达度生之目的。我将入诸师之心，令背弃汝。」

我答：我答：

「我全能施捨，堅守菩提心。」 「我全能施舍，坚守菩提心。」

「既然如此，試試便知，」魔王說。 「既然如此，试试便知，」魔王说。

「定慧二翼，令我生入虛空而不墜，我終將返摩訶雙蓮池。」我如此肯定的對魔王說。 「定慧二翼，令我生入虚空而不坠，我终将返摩诃双莲池。」我如此肯定的对魔王说。

我當然知道，我會遭遇「師父棄離我、親人離棄我」的命運。我当然知道，我会遭遇「师父弃离我、亲人离弃我」的命运。

但，我用「無量捨」，「無量慈」，堅守我的菩提心。但，我用「无量舍」，「无量慈」，坚守我的菩提心。

還有，我用「月黶尊」，即降三世明王，其四面八臂，腳踏大自在天的夫妻。还有，我用「月黡尊」，即降三世明王，其四面八臂，脚踏大自在天的夫妻。

在胎藏界，有三尊降三世明王，一在金剛手院，二在不動院，三在地藏院。在胎藏界，有三尊降三世明王，一在金刚手院，二在不动院，三在地藏院。 此三部降三世明王最能降伏天魔。此三部降三世明王最能降伏天魔。 我也能入降伏四魔金剛戲三眛啊！我也能入降伏四魔金刚戏三眛啊！

蓮花童子因緣 莲花童子因缘

蓮花童子就是阿彌陀佛。莲花童子就是阿弥陀佛。

摩訶雙蓮池，也有「七重攔楯」、「七重行樹」、「七寶池」、「八功德水」、「天樂常作」、「黃金為地」、「法音和雅」、「諸寶行樹」、「諸寶羅網」、「光明無量」、「壽命無量」……。摩诃双莲池，也有「七重拦楯」、「七重行树」、「七宝池」、「八功德水」、「天乐常作」、「黄金为地」、「法音和雅」、 「诸宝行树」、「诸宝罗网」、「光明无量」、「寿命无量」……。

阿彌陀經的三位人物：阿弥陀经的三位人物：

講經者：釋迦牟尼佛。讲经者：释迦牟尼佛。

聽經者：舍利弗尊者（主角）听经者：舍利弗尊者（主角）

經中主角：阿彌陀佛。经中主角：阿弥陀佛。

大家以阿彌陀經中的三大人物，和今天蓮生活佛盧勝彥的宿命一比較，就很清晰了。大家以阿弥陀经中的三大人物，和今天莲生活佛卢胜彦的宿命一比较，就很清晰了。

蓮花童子－－阿彌陀佛。莲花童子－－阿弥陀佛。

舍利弗－－ 盧勝彥 。舍利弗－－ 卢胜彦 。

三山－－釋迦牟尼佛。三山－－释迦牟尼佛。 （三身） （三身）

九侯－－五佛四菩薩。九侯－－五佛四菩萨。

依這種「前世今生」來解釋的話， 盧勝彥得到釋迦牟尼佛及胎藏界中台五佛四菩薩的加持力，這根本不足為奇，這種因緣結合起來，就是合情合理的串連。依这种「前世今生」来解释的话， 卢胜彦得到释迦牟尼佛及胎藏界中台五佛四菩萨的加持力，这根本不足为奇，这种因缘结合起来，就是合情合理的串连。

今天……今天……

蓮生活佛盧勝彥度眾四百萬， 雷藏寺三十座，分堂中心三百處。 莲生活佛卢胜彦度众四百万， 雷藏寺三十座，分堂中心三百处。

寫作百二十本，演講開示說法無數冊的書及錄影帶。写作百二十本，演讲开示说法无数册的书及录影带。

這全是有因緣的，我亦然明白，汝前世的份量非常重，這一世的弘法擔子也一樣成正比。这全是有因缘的，我亦然明白，汝前世的份量非常重，这一世的弘法担子也一样成正比。

我弘法為何。我弘法为何。 寫乙偈吧！写乙偈吧！

三寶巍巍道可尊，三宝巍巍道可尊，

四聖六凡皆批論；四圣六凡皆批论；

明心全解人天法，明心全解人天法，

見性為傳智慧燈。见性为传智慧灯。

很坦白的說，小的時候，我並不出色，志向亦不高，高中喜歡寫作，想當個詩人，也想當個作家，從事新聞寫作。很坦白的说，小的时候，我并不出色，志向亦不高，高中喜欢写作，想当个诗人，也想当个作家，从事新闻写作。 大學時期，學習測量，想當個測量工程師也好，畢業後，從事測量工程達十年之久，一直在測量界。大学时期，学习测量，想当个测量工程师也好，毕业后，从事测量工程达十年之久，一直在测量界。

在這當中，生命突起變化，逢佛道之緣，才開始學佛學道，這個轉變實在太大了，深入經藏之後，發現這裡面包括一切生命的結晶，可以解開生命之謎，可以探討及獲取生存的價值，從此無怨無悔的投身其中。在这当中，生命突起变化，逢佛道之缘，才开始学佛学道，这个转变实在太大了，深入经藏之后，发现这里面包括一切生命的结晶，可以解开生命之谜，可以探讨及获取生存的价值，从此无怨无悔的投身其中。

我自知，身份的不凡，機緣的不凡，成就的不凡，這些都會一一浮出檯面。我自知，身份的不凡，机缘的不凡，成就的不凡，这些都会一一浮出台面。

瑶池金母功法
背後的高靈背后的高灵

有一位修行多年的年老僧人，曾對我說：有一位修行多年的年老僧人，曾对我说：

「每一位修行者，不管是內在的成就，或外在的成就（人間事業），他們的背後都有高靈在加持。」 「每一位修行者，不管是内在的成就，或外在的成就（人间事业），他们的背后都有高灵在加持。」

這無形的高靈，是真正的主導者。这无形的高灵，是真正的主导者。

所以行者的身上，或多或少會出現「無形高靈」的氣質在身上，只要妙觀察，便可以認定高靈的身份。所以行者的身上，或多或少会出现「无形高灵」的气质在身上，只要妙观察，便可以认定高灵的身份。

年老僧人又說，有些行者，身上只有一個高靈的影子，然而，也有重疊的，有好幾個高靈在幫助，也有來了就走，也有永遠跟隨，這種現象不一而足，也相當複雜。年老僧人又说，有些行者，身上只有一个高灵的影子，然而，也有重叠的，有好几个高灵在帮助，也有来了就走，也有永远跟随，这种现象不一而足，也相当复杂。

老僧說，大成就者，其高靈地位甚高，小成就者，其輔助靈只是地神水神湖神樹神，而沒有成就者，在他的身上，只是俗氣，連個靈的影子也沒有。老僧说，大成就者，其高灵地位甚高，小成就者，其辅助灵只是地神水神湖神树神，而没有成就者，在他的身上，只是俗气，连个灵的影子也没有。

老僧分析：老僧分析：

證嚴法師的背後是地藏王菩薩。证严法师的背后是地藏王菩萨。

星雲大師的背後是太陰山府君。星云大师的背后是太阴山府君。

清海無上師的背後是大梵天王。清海无上师的背后是大梵天王。

宣化上人的背後是楞嚴王菩薩。宣化上人的背后是楞严王菩萨。

妙蓮長老的背後是觀世音菩薩。妙莲长老的背后是观世音菩萨。

我問老僧：我问老僧：

「我的背後呢？」 「我的背后呢？」

老僧笑呵呵說：老僧笑呵呵说：

「瑤池金母！」 「瑶池金母！」

我的本尊是「阿彌陀佛」，教導我的是釋迦牟尼佛（三山），胎藏界中台五佛四菩薩（九侯），我的背後靈竟然不是祂們，而是瑤池金母，豈不怪哉！我的本尊是「阿弥陀佛」，教导我的是释迦牟尼佛（三山），胎藏界中台五佛四菩萨（九侯），我的背后灵竟然不是祂们，而是瑶池金母，岂不怪哉！

老僧說：老僧说：

「不錯，你身上的光氣，來自於佛菩薩界的光氣甚強，但，你無意中流露出來的光氣非常特殊，是旋轉式的多色光，此光氣時時在身上出現，這是多重加持，這特殊的光氣，不是尋常，正是瑤池金母的光氣，認真說來，瑤池金母才是你真正的背後高靈。 「不错，你身上的光气，来自于佛菩萨界的光气什强，但，你无意中流露出来的光气非常特殊，是旋转式的多色光，此光气时时在身上出现，这是多重加持，这特殊的光气，不是寻常，正是瑶池金母的光气，认真说来，瑶池金母才是你真正的背后高灵。

老僧又說：老僧又说：

「不但如此，你建的雷藏寺及真佛宗的分堂，瑤池金母的靈光是重要的一部份，甚至瑤池金母是首座，往往瑤池金母的靈光最強，是雷藏寺的常住菩薩。」 「不但如此，你建的雷藏寺及真佛宗的分堂，瑶池金母的灵光是重要的一部份，甚至瑶池金母是首座，往往瑶池金母的灵光最强，是雷藏寺的常住菩萨。」

對於老僧人的慧眼，我沒有什麼異意。对于老僧人的慧眼，我没有什么异意。

瑤池金母因緣 瑶池金母因缘

我與瑤池金母的因緣，如果要翻開過去世的ＬＤ（種子識），我當然知道我和祂的身份，我們是至親。我与瑶池金母的因缘，如果要翻开过去世的ＬＤ（种子识），我当然知道我和祂的身份，我们是至亲。

所以，瑤池金母的親侍，董雙成、玉邑、華林、青娥、瑤姬、媚蘭遇見我都非常的恭敬。所以，瑶池金母的亲侍，董双成、玉邑、华林、青娥、瑶姬、媚兰遇见我都非常的恭敬。

瑤池金母的身份至高，所以很多宗教就利用祂的名分，變成了許多教派的主尊，例如：王母娘娘、皇母、老申娘。瑶池金母的身份至高，所以很多宗教就利用祂的名分，变成了许多教派的主尊，例如：王母娘娘、皇母、老申娘。 ……祂的名號特多，其實都是後人的附會。 ……祂的名号特多，其实都是后人的附会。

在道家來說，瑤池金母是先天一氣。在道家来说，瑶池金母是先天一气。

據我體會得知：据我体会得知：

先天一氣－－法身。先天一气－－法身。

瑤池金母－－報身。瑶池金母－－报身。

回－－應身。回－－应身。

以道家修仙與佛教三界來分：以道家修仙与佛教三界来分：

欲界天－－地仙。欲界天－－地仙。

色界天－－天仙。色界天－－天仙。

無色界天－－金仙。无色界天－－金仙。

瑤池金母的果位，其實是不可想像的，依我的佛力探測，道家五方玄妙之氣，等於佛教的五方佛，當然，瑤池金母是佛王的地位，除了玄玄上人及木公上聖之外，瑤池金母的地位是第一崇高的。瑶池金母的果位，其实是不可想像的，依我的佛力探测，道家五方玄妙之气，等于佛教的五方佛，当然，瑶池金母是佛王的地位，除了玄玄上人及木公上圣之外，瑶池金母的地位是第一崇高的。

我把瑤池金母比成五方佛之一，我絕不是吹捧瑤池金母，我確實有所認知。我把瑶池金母比成五方佛之一，我绝不是吹捧瑶池金母，我确实有所认知。 但是，我知道佛教界也絕對會反對我這種說法，佛教界認為佛就是佛，道家的神仙都是不究竟不圓滿，都是旁支，都是外道。但是，我知道佛教界也绝对会反对我这种说法，佛教界认为佛就是佛，道家的神仙都是不究竟不圆满，都是旁支，都是外道。

其實，修行方法不同，如同爬山……其实，修行方法不同，如同爬山……

如果一座山的山頂是「佛果」的話，上山的路不只是一條，我們可以開發很多條山路，同樣都可以到達山頂。如果一座山的山顶是「佛果」的话，上山的路不只是一条，我们可以开发很多条山路，同样都可以到达山顶。 所以，佛陀所覺悟的佛法，淵源於印度婆羅門教或印度教，當然，佛陀的佛法比婆羅門及印度教更超勝，但是，我們可以看出佛教的根，是插在婆羅們教的土壤上。所以，佛陀所觉悟的佛法，渊源于印度婆罗门教或印度教，当然，佛陀的佛法比婆罗门及印度教更超胜，但是，我们可以看出佛教的根，是插在婆罗们教的土壤上。

佛教傳入中國，和中國原有的道家，互有消長，形成了中國的佛教。佛教传入中国，和中国原有的道家，互有消长，形成了中国的佛教。 以密教來說，藏密的無上密部及內法，與道家的氣功丹鼎法，是很接近彷彿的，修法略有不同，但，異曲同工。以密教来说，藏密的无上密部及内法，与道家的气功丹鼎法，是很接近仿佛的，修法略有不同，但，异曲同工。

我承認，因為「種子識」因緣，我與瑤池金母的緣份，至深至厚，根本不可分。我承认，因为「种子识」因缘，我与瑶池金母的缘份，至深至厚，根本不可分。

老僧認定，我背後的高靈是「瑤池金母」，我不敢否認。老僧认定，我背后的高灵是「瑶池金母」，我不敢否认。

瑤池金母功法 瑶池金母功法

瑤池金母普度修緣定慧解脫真經曰：瑶池金母普度修缘定慧解脱真经曰：

「道者，反本之用也，萬物皆有本，由本而生枝，由枝而生葉，由葉而生花，由花而結果。人與萬物不同質而同理也，本立則根生，根生枝葉茂，木枯則根朽枝葉零。是以修道固本。固本者何，人以孝弟為本，道以精神為本，孝弟立，而人無愧，精神足，而道可修，修道無他，還全本來面目而已，精神從何處散出，還從何處收來。」 「道者，反本之用也，万物皆有本，由本而生枝，由枝而生叶，由叶而生花，由花而结果。人与万物不同质而同理也，本立则根生，根生枝叶茂，木枯则根朽枝叶零。是以修道固本。固本者何，人以孝弟为本，道以精神为本，孝弟立，而人无愧，精神足，而道可修，修道无他，还全本来面目而已，精神从何处散出，还从何处收来。」

又：又：

「解脫非難，難在定慧，身心大定，便生智慧，智慧既生，解脫亦易，欲明解脫，先除六賊，耳不聽聲，目不視色，身不觸污，意不著物，鼻不妄嗅，口不貪食。六賊既空，五蘊自明，受想行識，如鏡現形，五蘊既明，三家會合，精氣與神，常養活潑，上下流通，何難解脫。」 「解脱非难，难在定慧，身心大定，便生智慧，智慧既生，解脱亦易，欲明解脱，先除六贼，耳不听声，目不视色，身不触污，意不着物，鼻不妄嗅，口不贪食。六贼既空，五蕴自明，受想行识，如镜现形，五蕴既明，三家会合，精气与神，常养活泼，上下流通，何难解脱。」

瑤池金母功法，指出：瑶池金母功法，指出：

修道－－固本。修道－－固本。 修道－－還本來面目。修道－－还本来面目。

口訣是－－精神從何處散出，還從何處收來。口诀是－－精神从何处散出，还从何处收来。

身心大定－－便生智慧。身心大定－－便生智慧。 六識空－－五蘊明。六识空－－五蕴明。

精氣神－－上下流通。精气神－－上下流通。

我初逢佛道因緣，便由瑤池金母啟靈及頓開天眼，當夜遊歷天上地下，這已是眾所周知的事，這些經歷記載於早期的「靈書」之中。我初逢佛道因缘，便由瑶池金母启灵及顿开天眼，当夜游历天上地下，这已是众所周知的事，这些经历记载于早期的「灵书」之中。

我也學習了瑤池金母功法，例如：鑄劍法、大溫養法、丹鼎法、無極正法等等。我也学习了瑶池金母功法，例如：铸剑法、大温养法、丹鼎法、无极正法等等。

瑤池金母功法與西藏密教功法，其修持法有異，但道理上是相通的，我略分析如下：瑶池金母功法与西藏密教功法，其修持法有异，但道理上是相通的，我略分析如下：

「固本」即是密教身口意無漏，密教曰：「有漏皆墮。」身四漏是精道漏、口道漏、毛孔漏、小便道漏。 「固本」即是密教身口意无漏，密教曰：「有漏皆堕。」身四漏是精道漏、口道漏、毛孔漏、小便道漏。 口道漏有四，上行氣漏、下行氣漏、平住氣漏、遍行氣漏。口道漏有四，上行气漏、下行气漏、平住气漏、遍行气漏。 意四漏是，愛、貪、無明、不正見。意四漏是，爱、贪、无明、不正见。

「還本來面目」即是密教的本尊法，行者由一介凡夫，修成本尊佛，本尊菩薩，就是「還本來面目」。 「还本来面目」即是密教的本尊法，行者由一介凡夫，修成本尊佛，本尊菩萨，就是「还本来面目」。

瑤池金母的口訣：瑶池金母的口诀：

「精神從何處散出，還從何處收來」，這句話實在太重要了。 「精神从何处散出，还从何处收来」，这句话实在太重要了。 密教修身、口、意，修氣、脈、明點，正是與此口訣相同。密教修身、口、意，修气、脉、明点，正是与此口诀相同。

身心大定便生智慧，這是佛法的「三學」。身心大定便生智慧，这是佛法的「三学」。

六識空，五蘊明，已有唯識學的入門。六识空，五蕴明，已有唯识学的入门。

精氣神是道教修練的三要素。精气神是道教修练的三要素。

氣脈明點是密教修練的三要素。气脉明点是密教修练的三要素。

我排列如下：我排列如下：

精－－明點也。精－－明点也。

氣－－氣也。气－－气也。

神－－光明風脈也。神－－光明风脉也。

我實實在在告訴大家：我实实在在告诉大家：

鑄劍法－－無上密部之基礎。铸剑法－－无上密部之基础。

大溫養法－－保瓶氣、拙火。大温养法－－保瓶气、拙火。

丹鼎法－－明點法。丹鼎法－－明点法。

無極正法－－淨光空性。无极正法－－净光空性。

瑤池金母的功法，真的是直通密教的，當我學習密教的法的時候，我發覺以全部貫通了，這是一通百通，門門皆通，真的是一目瞭然清清楚楚。瑶池金母的功法，真的是直通密教的，当我学习密教的法的时候，我发觉以全部贯通了，这是一通百通，门门皆通，真的是一目了然清清楚楚。

很多的佛教法師，一看我尊崇瑤池金母，便罵我是外道，是大外道。很多的佛教法师，一看我尊崇瑶池金母，便骂我是外道，是大外道。 其實我是大而無外，小而無內，內外皆通。其实我是大而无外，小而无内，内外皆通。

很多法師，要我的雷藏寺不要供養瑤池金母。很多法师，要我的雷藏寺不要供养瑶池金母。

我反問：我反问：

「不供奉祂，供奉誰？我供你祖奶奶！」 「不供奉祂，供奉谁？我供你祖奶奶！」

我對法師講話不客氣，請不要怪我，今天，我入佛門，是瑤池金母第一位引領我，我參與佛道，開悟成就，得無上正等正覺，是瑤池金母也。我对法师讲话不客气，请不要怪我，今天，我入佛门，是瑶池金母第一位引领我，我参与佛道，开悟成就，得无上正等正觉，是瑶池金母也。

飲水思源，我不尊崇祂，尊崇誰？饮水思源，我不尊崇祂，尊崇谁？

诸天的次第
． ． 生起次第生起次第

談到這一生的宗教修持，說來話長，但，也大部份寫在百二十本著作之中，總之，拜師學藝，深入經藏 ，打坐禪修，唸經持咒，時間一幌，也過了二十七個年頭。谈到这一生的宗教修持，说来话长，但，也大部份写在百二十本著作之中，总之，拜师学艺，深入经藏 ，打坐禅修，念经持咒，时间一幌，也过了二十七个年头。

我覺得我非「頓悟」的材料，我是一步一腳印，漸漸修持而才有所成就的，簡而言之，我非「頓悟」，而是「漸悟」。我觉得我非「顿悟」的材料，我是一步一脚印，渐渐修持而才有所成就的，简而言之，我非「顿悟」，而是「渐悟」。

我常常說，我的寫作就如同我的修行，我每天一定要寫作，同樣地，我每天一定要修法。我常常说，我的写作就如同我的修行，我每天一定要写作，同样地，我每天一定要修法。 所以，我是一位腳踏實地的行者，我花費在佛法上的探究，我相信這種精進與努力，佛菩薩及歷代祖師都會讚嘆不已。所以，我是一位脚踏实地的行者，我花费在佛法上的探究，我相信这种精进与努力，佛菩萨及历代祖师都会赞叹不已。

當然，我所經歷的譭謗已經無法去數出來，也無從計較起，不管是屬於任何的譭謗，也都是自然而然的事，是很平常，在我來說，一切也無所謂了。当然，我所经历的毁谤已经无法去数出来，也无从计较起，不管是属于任何的毁谤，也都是自然而然的事，是很平常，在我来说，一切也无所谓了。

很多人想知道我的境界已到何處？很多人想知道我的境界已到何处？ 又有很多人想知道我的功力一發揮是不是真的天地均大震撼？又有很多人想知道我的功力一发挥是不是真的天地均大震撼？ 更妙的傳說是，以前盧勝彥是金光「強強滾」，現在是黑氣套著臉， 盧勝彥的功力已經退了。更妙的传说是，以前卢胜彦是金光「强强滚」，现在是黑气套着脸， 卢胜彦的功力已经退了。

我回答一偈如下：我回答一偈如下：

色色原無色，色色原无色，

空空亦非空。空空亦非空。

靜喧語默本來同，静喧语默本来同，

夢裏何勞說夢。梦里何劳说梦。

有用用中無用，有用用中无用，

無功功裏施功。无功功里施功。

還如果熟自然紅，还如果熟自然红，

莫問如何光榮。莫问如何光荣。

這個偈大家參去，如果參不透，隨大家說去！这个偈大家参去，如果参不透，随大家说去！

． ． 密法與諸天密法与诸天

很多人都知道，我最後走向「密教修持法」，密教講「即身成佛」是有其原理及實修的方法，我現在把自己的經歷簡短扼要的說明如下：很多人都知道，我最后走向「密教修持法」，密教讲「即身成佛」是有其原理及实修的方法，我现在把自己的经历简短扼要的说明如下：

我先排列「二十八天」如下：我先排列「二十八天」如下：

欲界有六天，色界十八天，無色界四天。欲界有六天，色界十八天，无色界四天。

二十八天欲界天：「四天王天忉利天夜摩天兜率天化樂天他化自在天」二十八天欲界天：「四天王天忉利天夜摩天兜率天化乐天他化自在天」

色界天：「初禪」：「梵眾天梵輔天大梵天」色界天：「初禅」：「梵众天梵辅天大梵天」

二禪：「少光天無量光天光音天」二禅：「少光天无量光天光音天」

三禪：「少淨天無量淨天遍淨天」三禅：「少净天无量净天遍净天」

四禪：「無雲天福生天廣果天無想天無煩天無熱天善見天善現天色究竟天」，無煩天至色究竟天稱五淨居天無色界天：「空無邊處天識無邊處天無所有處天非想非非想處天」四禅：「无云天福生天广果天无想天无烦天无热天善见天善现天色究竟天」，无烦天至色究竟天称五净居天无色界天：「空无边处天识无边处天无所有处天非想非非想处天」


非想非非想處天┐非想非非想处天┐

無所有處天┤无所有处天┤

識無邊處天┼──無色界天┐识无边处天┼──无色界天┐

空無邊處天┘ │空无边处天┘ │

┌色究竟天─┐ │ ┌色究竟天─┐ │

│善現天─┤ │ │善现天─┤ │

五居淨天─┤善見天─┤ │五居净天─┤善见天─┤ │

│無熱天─┤ │ │无热天─┤ │

└無煩天─┼─四禪┐ │ └无烦天─┼─四禅┐ │

無想天─┤ │ │无想天─┤ │ │

廣果天─┤ │ │广果天─┤ │ │

福生天─┤ │ │福生天─┤ │ │

無雲天─┘ │ │无云天─┘ │ │

遍淨天─┐ │ ├─二十八天遍净天─┐ │ ├─二十八天

無量淨天─┼─三禪┼色界天┤无量净天─┼─三禅┼色界天┤

少淨天─┘ │ │少净天─┘ │ │

光音天─┐ │ │光音天─┐ │ │

無量光天─┼─二禪┤ │无量光天─┼─二禅┤ │

少光天─┘ │ │少光天─┘ │ │

大梵天─┐ │ │大梵天─┐ │ │

梵輔天─┼─初禪┘ │梵辅天─┼─初禅┘ │

梵眾天─┘ │梵众天─┘ │

他化自在天┐ │他化自在天┐ │

化樂天┤ │化乐天┤ │

兜率天┼────欲界天┘兜率天┼────欲界天┘

夜摩天┤夜摩天┤

忉利天┤忉利天┤

四王天┘四王天┘

在這二十八天之中，我是如何「登天」的，我將把自己修練的方法一一毫不保留的公佈，我想藉著這樣大膽的佈露，激發眾生修行成佛的信心與決心。在这二十八天之中，我是如何「登天」的，我将把自己修练的方法一一毫不保留的公布，我想借着这样大胆的布露，激发众生修行成佛的信心与决心。

但是，我要告訴大家的是，在修持的過程之中，確實有很多的歧路旁支，確實有很多心要口訣，這些都一定要真正的金剛上師從旁開示指導，一定要皈依，一定要受灌頂，在學法的過程中，一定要有正見、正念，根本上師才會傳授正法給你，在這方面玩忽不得。但是，我要告诉大家的是，在修持的过程之中，确实有很多的歧路旁支，确实有很多心要口诀，这些都一定要真正的金刚上师从旁开示指导，一定要皈依，一定要受灌顶，在学法的过程中，一定要有正见、正念，根本上师才会传授正法给你，在这方面玩忽不得。

． ． 喜樂喜乐

在欲界天，我用「喜樂」二字的覺受來表示……在欲界天，我用「喜乐」二字的觉受来表示……

欲界天，有男女的淫欲與食欲二大欲，而欲界天是有天福的天堂也。欲界天，有男女的淫欲与食欲二大欲，而欲界天是有天福的天堂也。

一般來說，守五戒行十善的人，其人死後，依其功德福報，便可上昇六欲天中。一般来说，守五戒行十善的人，其人死后，依其功德福报，便可上升六欲天中。

然而，在「真佛密法」修持法中，我體會到：然而，在「真佛密法」修持法中，我体会到：

當氣進入中脈，在中脈裏遊走的時候，因為氣與中脈產生的摩擦，產生大喜樂的覺受。当气进入中脉，在中脉里游走的时候，因为气与中脉产生的摩擦，产生大喜乐的觉受。

一種綿綿密密，一種虛無飄渺，一種適暢飄飄，一種如醉如痴，一種欲仙欲死。一种绵绵密密，一种虚无飘渺，一种适畅飘飘，一种如醉如痴，一种欲仙欲死。

（此覺受類似男女肉欲的高潮，但，氣在中脈的遊走，更長遠，更無上） （此觉受类似男女肉欲的高潮，但，气在中脉的游走，更长远，更无上）

我認為我入定修法，得「喜樂」，不是一般佛家的「輕安」，而是真實的「大妙喜樂」。我认为我入定修法，得「喜乐」，不是一般佛家的「轻安」，而是真实的「大妙喜乐」。

這是欲界天的境界，這是「法味」。这是欲界天的境界，这是「法味」。

我還要告訴大家，「喜樂」的產生，不只在「氣通中脈」，當「拙火上下通脈時」，當「菩提心月液」上下中脈時，都會產生「大妙喜樂」，這三者的喜樂有不同。我还要告诉大家，「喜乐」的产生，不只在「气通中脉」，当「拙火上下通脉时」，当「菩提心月液」上下中脉时，都会产生「大妙喜乐」，这三者的喜乐有不同。 當然「拙火」及「菩提心月液」更是無上大樂，無上大樂已是「初禪」的境界了。当然「拙火」及「菩提心月液」更是无上大乐，无上大乐已是「初禅」的境界了。

我認為欲界天「好登」，守五戒行十善。我认为欲界天「好登」，守五戒行十善。 修法上，氣入中脈，就已證得「欲界天」。修法上，气入中脉，就已证得「欲界天」。

． ． 淨光净光

在喜樂「欲界天」的境界，是令人迷戀的，在這境界中，有堅固感，有實在感，也有超勝的感覺。在喜乐「欲界天」的境界，是令人迷恋的，在这境界中，有坚固感，有实在感，也有超胜的感觉。

在禪定中，也有般若（智慧）產生，這種智慧的領悟，如同一個個的氣泡旋轉。在禅定中，也有般若（智慧）产生，这种智慧的领悟，如同一个个的气泡旋转。 當我主持法會時，會滿場飛舞，那時刻，我的法會很隆盛，因為人們一接觸了「般若」，都會覺得法味濃濃，有一種領受的快樂。当我主持法会时，会满场飞舞，那时刻，我的法会很隆盛，因为人们一接触了「般若」，都会觉得法味浓浓，有一种领受的快乐。

曾有一次法會，無意中發現我的頭背罩著一個光環，那光環「盈空藹藹祥光簇，霄漢紛紛香馥郁。」曾有一次法会，无意中发现我的头背罩着一个光环，那光环「盈空蔼蔼祥光簇，霄汉纷纷香馥郁。」

我想：我想：

好了！好了！ 這回我修成「淨光」了。这回我修成「净光」了。 我知道「淨光」一現，就是登上色界天的「初禪、二禪、三禪、四禪」。我知道「净光」一现，就是登上色界天的「初禅、二禅、三禅、四禅」。

但是，才高興不久，又是一潑冷水。但是，才高兴不久，又是一泼冷水。

觀世音菩薩告訴我：观世音菩萨告诉我：

「你頭上的光環，是『天同君』送給你的，不是你實修而得的，所以放光有二：一種是自放光，另一種是他放光。你身上的淨光，是他放光，所以不用高興得太早。」 「你头上的光环，是『天同君』送给你的，不是你实修而得的，所以放光有二：一种是自放光，另一种是他放光。你身上的净光，是他放光，所以不用高兴得太早。」

至此，我才知道，原來放光，也有「自力」和「他力」。至此，我才知道，原来放光，也有「自力」和「他力」。

在色界天，分四級，稱為四禪天，是依禪定之深淺來分，此世界已無淫貪二欲，但有宮殿，所以稱色界天。在色界天，分四级，称为四禅天，是依禅定之深浅来分，此世界已无淫贪二欲，但有宫殿，所以称色界天。

一般人註解「色界四禪天」，常常互相重疊，有一種讓人分不清界限的感覺，後來經過我的研究，發覺這是正常的，因為色界十八天之中，其覺受似乎是重疊的，但，有特殊之處，此色界天，已現「淨光」，以光的大小，光的亮度，光的顏色來分辨，他人分析的四禪天，如下：一般人注解「色界四禅天」，常常互相重叠，有一种让人分不清界限的感觉，后来经过我的研究，发觉这是正常的，因为色界十八天之中，其觉受似乎是重叠的，但，有特殊之处，此色界天，已现「净光」，以光的大小，光的亮度，光的颜色来分辨，他人分析的四禅天，如下：

初禪天－－無鼻舌二識，有喜樂。初禅天－－无鼻舌二识，有喜乐。

二禪天－－無眼耳身識，有喜樂，有淨光。二禅天－－无眼耳身识，有喜乐，有净光。

三禪天－－僅有意識、有喜樂，有極淨光。三禅天－－仅有意识、有喜乐，有极净光。

四禪天－－僅有意識、有捨，有無量光。四禅天－－仅有意识、有舍，有无量光。

我體會的四禪天如下：我体会的四禅天如下：

初禪－－勝樂妙喜，有發光。初禅－－胜乐妙喜，有发光。

二禪－－歡喜淨光。二禅－－欢喜净光。

三禪－－快樂不動的永恆淨光。三禅－－快乐不动的永恒净光。

四禪－－平等性的無量淨光。四禅－－平等性的无量净光。

我的這種體會，事實上是很細微的，很深很深的，二禪以上，都是只有意識而已，故其分別在「喜、不動、無量」，同時我認定，只要到了四禪，已得如來的「平等性智」。我的这种体会，事实上是很细微的，很深很深的，二禅以上，都是只有意识而已，故其分别在「喜、不动、无量」，同时我认定，只要到了四禅，已得如来的「平等性智」。

在此，我要說明一件事實，我的前世來歷，雖然是「阿彌陀佛」的應化身，又得三山九侯先生加持教化，瑤池金母放光守護，另外，更多的佛菩薩教導，但是，我不是一出生就是佛，仍然要從頭學起，一步一步登天。在此，我要说明一件事实，我的前世来历，虽然是「阿弥陀佛」的应化身，又得三山九侯先生加持教化，瑶池金母放光守护，另外，更多的佛菩萨教导，但是，我不是一出生就是佛，仍然要从头学起，一步一步登天。

一個有份量的行者，也要自行修持法，直到打開自心「阿賴耶」識的種子，才能顯現「前世之智」。一个有份量的行者，也要自行修持法，直到打开自心「阿赖耶」识的种子，才能显现「前世之智」。

我的意思是說，一定要進入秘密三眛，打開前世的ＬＤ，如此才能證明自己的前世。我的意思是说，一定要进入秘密三眛，打开前世的ＬＤ，如此才能证明自己的前世。

． ． 五彩心脈五彩心脉

學佛學到「常樂我淨」，雖然不是最高的境界，但，也是一個不錯的境界。学佛学到「常乐我净」，虽然不是最高的境界，但，也是一个不错的境界。

「常樂」是欲界天。 「常乐」是欲界天。

「我淨」是色界天。 「我净」是色界天。

我當然知道「欲樂定」不是最高的境界，但欲樂定確實迷人，我承認，我呆在此境界的時間甚長。我当然知道「欲乐定」不是最高的境界，但欲乐定确实迷人，我承认，我呆在此境界的时间甚长。

後來我持誦高王經，高王經有很大的靈力，這股靈力從唐朝時代就有很大的發揮。后来我持诵高王经，高王经有很大的灵力，这股灵力从唐朝时代就有很大的发挥。 此經典由我印證它的靈力磁場強大，非同小可，後來深入探究，裏面蘊藏的，是「十方佛」及「十方菩薩」的法力，唸乙遍高王經，等於十方佛及十方菩薩的灌頂加持。此经典由我印证它的灵力磁场强大，非同小可，后来深入探究，里面蕴藏的，是「十方佛」及「十方菩萨」的法力，念乙遍高王经，等于十方佛及十方菩萨的灌顶加持。

我的感應是這樣子，一股清靜的靈流，力量十分強大，進入我透明、紅、空的中脈，我的「心輪」原是重重的煩惱脈包裹著，竟然一片又一片的剝落，只要專一的唸一遍高王經，煩惱脈就剝落一片，直至煩惱脈全部剝落。我的感应是这样子，一股清静的灵流，力量十分强大，进入我透明、红、空的中脉，我的「心轮」原是重重的烦恼脉包裹着，竟然一片又一片的剥落，只要专一的念一遍高王经，烦恼脉就剥落一片，直至烦恼脉全部剥落。

接著，我發覺，中脈的「心輪」中心，有一條細小的「五彩心脈」，會發出亮光。接着，我发觉，中脉的「心轮」中心，有一条细小的「五彩心脉」，会发出亮光。

我總算發現原來行者顯發本身自己具有的光明所在是「五彩心脈」，這光體也就是化為智慧虹體的本源。我总算发现原来行者显发本身自己具有的光明所在是「五彩心脉」，这光体也就是化为智慧虹体的本源。 我在得見智慧虹體之後，勤修猛進，隨修隨現自身淨光，這是本覺智光，此智光本是隱藏的，經修練後，會有進展：我在得见智慧虹体之后，勤修猛进，随修随现自身净光，这是本觉智光，此智光本是隐藏的，经修练后，会有进展：

五彩心脈－－白柔脈光－－淨光－－明點空光－－五智光明－－五色虹光。五彩心脉－－白柔脉光－－净光－－明点空光－－五智光明－－五色虹光。

看見明點空光之後，自然也會看見金剛鏈及化佛。看见明点空光之后，自然也会看见金刚链及化佛。

我在「淨光」境界中，知四個階段……我在「净光」境界中，知四个阶段……

一、五彩心脈顯現。一、五彩心脉显现。

二、覺受淨光顯現。二、觉受净光显现。

三、增長淨光。三、增长净光。

四、法界顯現。四、法界显现。

我認為進入色界天，要由「五彩心脈」修，這是我的大發現，由五彩心脈，使中脈光明，再光明全身毛細孔，最後融入法界之中，即身得「色界天」淨光成就。我认为进入色界天，要由「五彩心脉」修，这是我的大发现，由五彩心脉，使中脉光明，再光明全身毛细孔，最后融入法界之中，即身得「色界天」净光成就。

． ． 無色界无色界

在佛經中，所謂的「無色界」，是此界無一色，無一物質的物，無身體，亦無宮殿國土，唯以心識住於深妙之禪定之中。在佛经中，所谓的「无色界」，是此界无一色，无一物质的物，无身体，亦无宫殿国土，唯以心识住于深妙之禅定之中。

無色界有四天：无色界有四天：

一、空無邊處天。一、空无边处天。

二、識無邊處天。二、识无边处天。

三、無所有處天。三、无所有处天。

四、非想非非想處天。四、非想非非想处天。

如果我分析三界天，我會如此分析：如果我分析三界天，我会如此分析：

一、欲界天－－福大。一、欲界天－－福大。

二、色界天－－慧大。二、色界天－－慧大。

三、無色界天－－空大。三、无色界天－－空大。

行者厭惡色之宮殿，覺得宮殿如牢獄，出離色之想，而緣於無邊之虛空心與空無邊相應。行者厌恶色之宫殿，觉得宫殿如牢狱，出离色之想，而缘于无边之虚空心与空无边相应。

行者厭惡外空之境，捨掉虛空緣，內識唯心，以識為無邊解，與識無邊相應。行者厌恶外空之境，舍掉虚空缘，内识唯心，以识为无边解，与识无边相应。

行者更厭惡內識之無邊，連識連心均捨離，觀心識均無所有，與無所有相應。行者更厌恶内识之无边，连识连心均舍离，观心识均无所有，与无所有相应。

行者知識乃是有想，故捨離之，變「非想」。行者知识乃是有想，故舍离之，变「非想」。 而無所有處，是「非想」，連無所有處的「非想」也捨離，於是變「非非想」，於是與非想非非想處天相應。而无所有处，是「非想」，连无所有处的「非想」也舍离，于是变「非非想」，于是与非想非非想处天相应。

這「無色界」的四天，在我修出「淨光」之後，亦想攀登，結果發覺並不容易，此四天不簡單，無階梯可登。这「无色界」的四天，在我修出「净光」之后，亦想攀登，结果发觉并不容易，此四天不简单，无阶梯可登。

此四天的四大相應……此四天的四大相应……

虛空。虚空。

唯識。唯识。

無有。无有。

非非想。非非想。

當我修成「淨光」之後，站在「無色界天」的邊緣，望著「四空天」，無法前進。当我修成「净光」之后，站在「无色界天」的边缘，望着「四空天」，无法前进。

我自覺，我得「大喜樂」，又修成「淨光」，已經很不錯了，真個是：我自觉，我得「大喜乐」，又修成「净光」，已经很不错了，真个是：

漠漠煙雲去所，清清天境人家。漠漠烟云去所，清清天境人家。

正好靜心寂滅，堪宜種竹栽花。正好静心寂灭，堪宜种竹栽花。

每見翠巖來鶴，時聞青潭荷香。每见翠岩来鹤，时闻青潭荷香。

更勝天台梵唄，仍賽華岳明霞。更胜天台梵呗，仍赛华岳明霞。

說什耕雲釣月，此間隱逸堪誇。说什耕云钓月，此间隐逸堪夸。

坐久幽懷如海，心窗寬廣橫沙。坐久幽怀如海，心窗宽广横沙。

但一到四空天處，發覺空茫茫，縹縹緲緲，氤氤氳氳，一切無邊無際。但一到四空天处，发觉空茫茫，缥缥缈缈，氤氤氲氲，一切无边无际。 這是，真禪景象不凡同，大道緣由滿太空，這無色界的理論是有了，但如何修？这是，真禅景象不凡同，大道缘由满太空，这无色界的理论是有了，但如何修？

我依般若經修，得「空慧」。我依般若经修，得「空慧」。

我依維摩經修，得「不可思議」解脫。我依维摩经修，得「不可思议」解脱。

我依華嚴經修，得三千大千世界之「空輪」。我依华严经修，得三千大千世界之「空轮」。

我依涅槃三門，「空」、「無相」、「無作」。我依涅槃三门，「空」、「无相」、「无作」。 觀一切法，由因緣和合而生，自性本來空，無作者，無受者，如此通達者，能入解脫之城。观一切法，由因缘和合而生，自性本来空，无作者，无受者，如此通达者，能入解脱之城。

我漸漸有了悟境。我渐渐有了悟境。

有一天，我竟然進入「無色界」，進入「虛空、唯識、無有、非非想」。有一天，我竟然进入「无色界」，进入「虚空、唯识、无有、非非想」。

大家可能好奇！大家可能好奇！ 如何進入？如何进入？

無階梯？无阶梯？

我今天實實在在的告訴大家，當我停止「大喜樂」，的修法覺受時，我又停止了「淨光」密練的時候，我靜止一切法，捨棄了一切法，完全無作為。我今天实实在在的告诉大家，当我停止「大喜乐」，的修法觉受时，我又停止了「净光」密练的时候，我静止一切法，舍弃了一切法，完全无作为。

我進入「無念」。我进入「无念」。

我進入「無想」。我进入「无想」。

我進入「非非想」。我进入「非非想」。

就在此時，無色界的「四空天」我迅速的通過，無邊無際的四空天，被我一腳踏遍了。就在此时，无色界的「四空天」我迅速的通过，无边无际的四空天，被我一脚踏遍了。

原來進入「無色界」的大口訣是五個字：原来进入「无色界」的大口诀是五个字：

「一切法皆空。」 「一切法皆空。」

一般禪定的覺受，恬淡虛無，綿綿密密，飄飄渺渺，惚惚杳杳，或是沐浴於光明海中，或是不知心在何處，亦無大小內外，包容宇宙上下十方，高而無頂，而無底，寒于天地，彌於四海。一般禅定的觉受，恬淡虚无，绵绵密密，飘飘渺渺，惚惚杳杳，或是沐浴于光明海中，或是不知心在何处，亦无大小内外，包容宇宙上下十方，高而无顶，而无底，寒于天地，弥于四海。 …… ……

這一類的覺受全部無有。这一类的觉受全部无有。

如醉如痴，欲仙欲死，沒有了。如醉如痴，欲仙欲死，没有了。

淨光沐浴，也沒有了。净光沐浴，也没有了。

此時，我的圓明自性出現！此时，我的圆明自性出现！

我的圓明自性和宇宙至上意識本為一整體，明乎此，我即「明心見性」，「自主生死」了。我的圆明自性和宇宙至上意识本为一整体，明乎此，我即「明心见性」，「自主生死」了。

這「明心見性」的境界，也是難以言詮的！这「明心见性」的境界，也是难以言诠的！

天眼
． ． 五眼五眼

這裡先寫出五眼：这里先写出五眼：

一、肉眼－－肉身所有之眼。一、肉眼－－肉身所有之眼。

二、天眼－－色界天人所有之眼。二、天眼－－色界天人所有之眼。 遠近內外晝夜均可得見。远近内外昼夜均可得见。

三、慧眼－－二乘之人，照見真空無相之智慧。三、慧眼－－二乘之人，照见真空无相之智慧。

四、法眼－－菩薩度眾，照見一切法門之智慧。四、法眼－－菩萨度众，照见一切法门之智慧。

五、佛眼－－中諦一切種智。五、佛眼－－中谛一切种智。 且具有前四眼。且具有前四眼。

這五眼之中，我何以獨提「天眼」，因為我在二十五歲時，初逢因緣，就是由瑤池金母開了「天眼」。这五眼之中，我何以独提「天眼」，因为我在二十五岁时，初逢因缘，就是由瑶池金母开了「天眼」。

我因為有了「天眼」，在當天夜晚，遊遍天上界，後來我才知道，得「天眼通」有二：我因为有了「天眼」，在当天夜晚，游遍天上界，后来我才知道，得「天眼通」有二：

一、從果報得天眼。一、从果报得天眼。

二、從修持得天眼。二、从修持得天眼。

（佛陀在智度論中，有提到） （佛陀在智度论中，有提到）

原來我得「天眼」，不是修持得到的，而是從果報得到的。原来我得「天眼」，不是修持得到的，而是从果报得到的。 後來我修「淨光成就」，依淨光和眼識相應，使自己的天眼對一切境遇，更加通達無礙，我得到的，是「天眼智證通」。后来我修「净光成就」，依净光和眼识相应，使自己的天眼对一切境遇，更加通达无碍，我得到的，是「天眼智证通」。 我的天眼力，了了分明，也無能壞，無能勝。我的天眼力，了了分明，也无能坏，无能胜。

當然，也有很多法師會懷疑， 盧勝彥真的有天眼嗎？当然，也有很多法师会怀疑， 卢胜彦真的有天眼吗？ 不只是外界會懷疑， 真佛宗的弟子也會懷疑？不只是外界会怀疑， 真佛宗的弟子也会怀疑？ 這種疑念，我認為是難免的。这种疑念，我认为是难免的。

例如：例如：

真佛宗弟子參差不齊，良莠參雜，難道盧師尊不觀察觀察才收弟子？ 真佛宗弟子参差不齐，良莠参杂，难道卢师尊不观察观察才收弟子？ 真佛宗的上師，有的心術很不好，為什麼盧師尊要灌頂他當阿闍梨？ 真佛宗的上师，有的心术很不好，为什么卢师尊要灌顶他当阿闍梨？ 盧師尊如果有天眼，為何明知有人要陷害他，而不知躲避？ 卢师尊如果有天眼，为何明知有人要陷害他，而不知躲避？ 在上師群中，也有退道心的，也有自立山頭的，有天眼的，難道不知嗎？在上师群中，也有退道心的，也有自立山头的，有天眼的，难道不知吗？

這些疑惑是很好的，我回答如下：这些疑惑是很好的，我回答如下：

我曾發願不捨一個眾生。我曾发愿不舍一个众生。 所以，就算是殺人犯、強姦犯、強盜小偷妓女騙子、流浪漢、酒鬼。所以，就算是杀人犯、强奸犯、强盗小偷妓女骗子、流浪汉、酒鬼。 都是我的弟子。都是我的弟子。

真佛宗的上師，確實有心術不好的上師，我亦早知，只是我總是想，給他她當阿闍梨，救救他她自己，在灌頂時，我特別強調：「今天，給阿闍梨灌頂，若不即身成佛，就下金剛地獄，你要嗎？」 真佛宗的上师，确实有心术不好的上师，我亦早知，只是我总是想，给他她当阿闍梨，救救他她自己，在灌顶时，我特别强调：「今天，给阿闍梨灌顶，若不即身成佛，就下金刚地狱，你要吗？」

他她勉強答：「要。」他她勉强答：「要。」

既然要，我慈悲心一發，給他們一次機會吧！既然要，我慈悲心一发，给他们一次机会吧！

有人要陷害我，何以我不知躲避？有人要陷害我，何以我不知躲避？ 坦白說，我是知道的，也是早有預防的，我已經降低到最少的損害了。坦白说，我是知道的，也是早有预防的，我已经降低到最少的损害了。 在每次的事件中，都會讓對方無計可施。在每次的事件中，都会让对方无计可施。

（這當中牽扯到一點因緣，但，我亦早就知之） （这当中牵扯到一点因缘，但，我亦早就知之）

在上師群中，有退道心，有自立山頭的，不知道嗎？在上师群中，有退道心，有自立山头的，不知道吗？

我答，當然知道。我答，当然知道。

只是，這些都是緣份啊！只是，这些都是缘份啊！ 有些緣深，有些緣淺，有些緣長，有些緣短，有些前緣好後緣壞，有些前緣壞後緣好，這些都是自然而然的（我早已用天眼觀察）有些缘深，有些缘浅，有些缘长，有些缘短，有些前缘好后缘坏，有些前缘坏后缘好，这些都是自然而然的（我早已用天眼观察）

我是一位崇尚自然的人，我教導「真佛密法」盡心盡力，只有如此而已。我是一位崇尚自然的人，我教导「真佛密法」尽心尽力，只有如此而已。

至於「上師群」、「弟子群」，是退道心，是自立山頭，那真是他們的緣份了。至于「上师群」、「弟子群」，是退道心，是自立山头，那真是他们的缘份了。

有人問：「既然知道，何以故犯？」有人问：「既然知道，何以故犯？」

我答：「我這慈悲心是無量的，總有一天，他們知道了，還是有回頭重皈真佛的一天啊！」我答：「我这慈悲心是无量的，总有一天，他们知道了，还是有回头重皈真佛的一天啊！」

「有人進真佛宗 ，又退出真佛宗 ，又進真佛宗 ，又退真佛宗 ，如何？」 「有人进真佛宗 ，又退出真佛宗 ，又进真佛宗 ，又退真佛宗 ，如何？」

我答：「等。」我答：「等。」

「等不到如何？」 「等不到如何？」

「等下一世！」 「等下一世！」

「下一世再等不到如何？」 「下一世再等不到如何？」

「等千千萬萬世！」我說。 「等千千万万世！」我说。

我用天眼觀察，當然知道弟子們的心念，也知道我與弟子們之間的緣份，但是，教我如何說？我用天眼观察，当然知道弟子们的心念，也知道我与弟子们之间的缘份，但是，教我如何说？

我喜歡順著緣份，自然而然，我不喜歡勉強。我喜欢顺着缘份，自然而然，我不喜欢勉强。 我只是盡力而為的弘揚佛法，雖然知道天下事，卻唯有付之一笑而已，一切盡在不言中。我只是尽力而为的弘扬佛法，虽然知道天下事，却唯有付之一笑而已，一切尽在不言中。

． ． 密宗黑教密宗黑教

由於傳授「真佛密法」，一提起密宗，有人就講「黑教林雲」，就因為這個緣故，林雲就成了我第一位批判的人物。由于传授「真佛密法」，一提起密宗，有人就讲「黑教林云」，就因为这个缘故，林云就成了我第一位批判的人物。

我先研究黑教，原來黑教是密教未進入西藏，藏人的原始宗教，又稱「苯波教」，崇尚萬物有靈論，「苯波教」有咒術，有作法，其淵源是「娑毘羅咒術」，其作法是「囉爾迦法」，例如，用芥子及諸毒藥，兩種相合，作對方形像，塗其形像，唸咒加持，令彼如火燒，速速被重傷。我先研究黑教，原来黑教是密教未进入西藏，藏人的原始宗教，又称「苯波教」，崇尚万物有灵论，「苯波教」有咒术，有作法，其渊源是「娑毗罗咒术」，其作法是「啰尔迦法」，例如，用芥子及诸毒药，两种相合，作对方形像，涂其形像，念咒加持，令彼如火烧，速速被重伤。

黑教並非密宗，只是後來與密宗互相爭鬥，最後被密宗同化融合，黑教信徒皈依密教，原有的西藏原始宗教，就在西藏完全消失乾淨。黑教并非密宗，只是后来与密宗互相争斗，最后被密宗同化融合，黑教信徒皈依密教，原有的西藏原始宗教，就在西藏完全消失干净。

我特別觀察林雲……我特别观察林云……

他講「氣」，講「風水」，講「靈子說」，「出世解」，「入世解」，談他的黑教大德喇嘛傳承……。他讲「气」，讲「风水」，讲「灵子说」，「出世解」，「入世解」，谈他的黑教大德喇嘛传承……。

我發覺他讀了一些書，發展他自己想出來的一些術法。我发觉他读了一些书，发展他自己想出来的一些术法。 他講風水，與其他古人的風水大師絕對不同。他讲风水，与其他古人的风水大师绝对不同。

講靈子說等同萬物有靈論。讲灵子说等同万物有灵论。

講出世解、入世解，完全曲解佛法。讲出世解、入世解，完全曲解佛法。

他講傳承，六歲學密宗，毫無對證。他讲传承，六岁学密宗，毫无对证。

我實實在在的告訴大家，我對「密宗黑教林雲」，剛開始注意他，是很好奇。我实实在在的告诉大家，我对「密宗黑教林云」，刚开始注意他，是很好奇。 後來，我到很欣賞他的聰明智慧，他能把白的說成黑的，把密宗的「二十一度母法」，說成他自己的黑教大法。后来，我到很欣赏他的聪明智慧，他能把白的说成黑的，把密宗的「二十一度母法」，说成他自己的黑教大法。

這裡偷一點，那裡偷一點，自然想一點，就編成一本簡易的黑教大法了。这里偷一点，那里偷一点，自然想一点，就编成一本简易的黑教大法了。

說也奇怪的是，就有那麼多人跟著他到處「二哥」「二哥」的亂叫，真是其也怪哉！说也奇怪的是，就有那么多人跟着他到处「二哥」「二哥」的乱叫，真是其也怪哉！

但是，我用天眼觀看他的氣，原來如此，這就不奇怪了。但是，我用天眼观看他的气，原来如此，这就不奇怪了。 林雲身上果然有一股「氣」在，但這股「氣」並非他自己修出來的，而是附在他身上的。林云身上果然有一股「气」在，但这股「气」并非他自己修出来的，而是附在他身上的。

林雲自己本人可能不知道這股氣是附在他身上，還以為自己對著大日吸氣，吸到自己身上都有氣了。林云自己本人可能不知道这股气是附在他身上，还以为自己对着大日吸气，吸到自己身上都有气了。

由於林雲身上有這股氣在幫助他，他能攝召很多人跟隨他，像明星、教授、學者、名人、政治家等等，都會被這股氣緊緊的吸住。由于林云身上有这股气在帮助他，他能摄召很多人跟随他，像明星、教授、学者、名人、政治家等等，都会被这股气紧紧的吸住。

我注意到這股「氣」在幹什麼？我注意到这股「气」在干什么？

祂藉林雲的身子，吸食林雲周邊人身上的「光氣」。祂借林云的身子，吸食林云周边人身上的「光气」。 也就是祂附在林雲的身上，然後吃林雲的弟子。也就是祂附在林云的身上，然后吃林云的弟子。 這是一種循環，林雲的群眾一波又一波的來，又一波又一波的走，但是群眾被這股氣緊緊的吸住，會愛戀有加，不忍捨棄。这是一种循环，林云的群众一波又一波的来，又一波又一波的走，但是群众被这股气紧紧的吸住，会爱恋有加，不忍舍弃。

直到這股「氣」不要你了，你才會大夢初醒！直到这股「气」不要你了，你才会大梦初醒！

這股「氣」果然厲害。这股「气」果然厉害。 但是，我考慮到，當這股「氣」有一天不要林雲了，這下子林雲慘了，他會一下子虛脫下來，渾身的一股勁全沒有了，如同漏氣的皮球一般，此時百病上身，這個時候，才會省悟到自己的因果到了。但是，我考虑到，当这股「气」有一天不要林云了，这下子林云惨了，他会一下子虚脱下来，浑身的一股劲全没有了，如同漏气的皮球一般，此时百病上身，这个时候，才会省悟到自己的因果到了。

這股氣，我是認得的，祂正是「大自在天的長子」，祂長的粗黑，鼻子長大，如同象鼻人身。这股气，我是认得的，祂正是「大自在天的长子」，祂长的粗黑，鼻子长大，如同象鼻人身。

這「大自在天」的長子，喜歡女生，所以自然有很多女性特別喜歡這股氣。这「大自在天」的长子，喜欢女生，所以自然有很多女性特别喜欢这股气。

其實林雲講「氣」，他應該要知道，修氣的瑜珈士，如果是自己修成的氣，是很堅固的，自己可以運用自如的，如果這股氣，有時強，有時弱，有時寒，上上下下，進進出出，那就不是自己修成的氣，是不對勁的。其实林云讲「气」，他应该要知道，修气的瑜珈士，如果是自己修成的气，是很坚固的，自己可以运用自如的，如果这股气，有时强，有时弱，有时寒，上上下下，进进出出，那就不是自己修成的气，是不对劲的。

「大自在天長子」俄那缽底，在林雲身上，小靈小驗是一定有的，但大靈驗的事，就不敢保證了。 「大自在天长子」俄那钵底，在林云身上，小灵小验是一定有的，但大灵验的事，就不敢保证了。

另外，「俄那缽底」如果不要林雲了，林雲會一下子喪失一切，也就是一切勁道全沒有了。另外，「俄那钵底」如果不要林云了，林云会一下子丧失一切，也就是一切劲道全没有了。

還有，「俄那缽底」食量大，林雲食量如何，我不清楚，但依附身的原理，他一定很貪吃。还有，「俄那钵底」食量大，林云食量如何，我不清楚，但依附身的原理，他一定很贪吃。

「俄那缽底」，喜歡藝術，有藝術天分，有娛樂天分，自然也喜歡娛樂。 「俄那钵底」，喜欢艺术，有艺术天分，有娱乐天分，自然也喜欢娱乐。 祂是半善半惡的綜合體。祂是半善半恶的综合体。

我們研究大自在天為何會依附黑教林雲，原來大自在天是為外道之主神，在色界之頂，是三千界之王。我们研究大自在天为何会依附黑教林云，原来大自在天是为外道之主神，在色界之顶，是三千界之王。 這樣子的來頭，實在不小。这样子的来头，实在不小。 而黑教林雲的佛法，當然不是正統佛法，也非正統密宗，所以有了外道因，才有外道之主大自在天的緣，這是合乎邏輯的。而黑教林云的佛法，当然不是正统佛法，也非正统密宗，所以有了外道因，才有外道之主大自在天的缘，这是合乎逻辑的。

再說，大自在天，是三目八臂，乘白牛，住於色界，密教以其為大日如來的應現，也就是大自在天的本地是大日如來。再说，大自在天，是三目八臂，乘白牛，住于色界，密教以其为大日如来的应现，也就是大自在天的本地是大日如来。 黑教林雲唱言吸「大日」氣法，大日沒吸到，當然吸了大自在天長子的氣，這也是因緣。黑教林云唱言吸「大日」气法，大日没吸到，当然吸了大自在天长子的气，这也是因缘。

在密教中，此大自在天亦有修持法：在密教中，此大自在天亦有修持法：

大聖歡喜天雙身毘那耶迦法。大圣欢喜天双身毗那耶迦法。

大聖歡喜天雙身名利修持儀軌 。大圣欢喜天双身名利修持仪轨 。

大聖歡喜天雙身大自在法。大圣欢喜天双身大自在法。

在好的方面，有「大自在天長子」依附身上，其人名氣會愈搞愈出名，名氣大是一定的。在好的方面，有「大自在天长子」依附身上，其人名气会愈搞愈出名，名气大是一定的。 而其財力也一樣會豐厚，可以如此說，福報會很大。而其财力也一样会丰厚，可以如此说，福报会很大。

在壞的方面，名利雙收的人，若非實修者，其氣勢有限，等「大自在天長子」一離去，噩運馬上降臨，搶天呼地的喊叫都沒有用，這是運退黃金變成鐵。在坏的方面，名利双收的人，若非实修者，其气势有限，等「大自在天长子」一离去，噩运马上降临，抢天呼地的喊叫都没有用，这是运退黄金变成铁。

至於「盜氣」方面，我們行者知道，諸天鬼神以「氣」為食，尤其「俄那缽底」，他的本領就是「盜氣」。至于「盗气」方面，我们行者知道，诸天鬼神以「气」为食，尤其「俄那钵底」，他的本领就是「盗气」。 我看出，不是林雲吸弟子們的氣，而是「俄那缽底」依附林雲，吸林雲弟子們身上的光氣，一批又一批。我看出，不是林云吸弟子们的气，而是「俄那钵底」依附林云，吸林云弟子们身上的光气，一批又一批。

我看黑教林雲，有一天，也會乾渴而亡。我看黑教林云，有一天，也会干渴而亡。

假如我是林雲，我會修「大威德金剛護摩火供」請求大威德金剛現身。假如我是林云，我会修「大威德金刚护摩火供」请求大威德金刚现身。

大威德金剛有十六足，右腳踩人、水牛、黃牛、驢、駝、犬、羊、瓜。大威德金刚有十六足，右脚踩人、水牛、黄牛、驴、驼、犬、羊、瓜。 左腳踩鷲、梟、慈烏、鸚鵡、鷹、雞、鴻鶴。左脚踩鹫、枭、慈乌、鹦鹉、鹰、鸡、鸿鹤。 並有梵天、帝釋、偏入天、大自在天、六面童天、邪引天、月天、日天等諸天眾。并有梵天、帝释、偏入天、大自在天、六面童天、邪引天、月天、日天等诸天众。

天眾也是大威德金剛所管轄。天众也是大威德金刚所管辖。 請來大威德金剛，大自在天長子（俄那缽底）非走不可。请来大威德金刚，大自在天长子（俄那钵底）非走不可。

「俄那缽底」一走，黑教林雲要修五重結界，「金剛地基」、「金剛橛」、「金剛墻」、「金剛火焰」、「金剛網」。 「俄那钵底」一走，黑教林云要修五重结界，「金刚地基」、「金刚橛」、「金刚墙」、「金刚火焰」、「金刚网」。 有了結界，「俄那缽底」不會再來附身吸氣。有了结界，「俄那钵底」不会再来附身吸气。

再趕快修守丹法。再赶快修守丹法。

如此，丹成氣足，不會枯竭了。如此，丹成气足，不会枯竭了。

． ． 山王星雲山王星云

我這本書，第二位出場的人物是星雲大師，其實星雲建立的佛教事業比林雲大，應該是第一號出場，尤其林雲的氣勢已經弱了下來，黑氣已瀰滿全身，而星雲的氣勢尚如日中天，然而，為什麼林雲排第一，星雲排第二？我这本书，第二位出场的人物是星云大师，其实星云建立的佛教事业比林云大，应该是第一号出场，尤其林云的气势已经弱了下来，黑气已弥满全身，而星云的气势尚如日中天，然而，为什么林云排第一，星云排第二？

我這出場，是依照我的注意力來分，我先注意到「林雲」，後來才重視「星雲」，這是注意有先有後，不是在他們的成就上去分別的，所以要依次序而來，我會用我的天眼一一觀察。我这出场，是依照我的注意力来分，我先注意到「林云」，后来才重视「星云」，这是注意有先有后，不是在他们的成就上去分别的，所以要依次序而来，我会用我的天眼一一观察。

有老僧說：有老僧说：

「星雲大師的背後高靈是太陰山府君。」 「星云大师的背后高灵是太阴山府君。」

現在，我如此認定：现在，我如此认定：

「星雲大師是山神的轉世。」 「星云大师是山神的转世。」

在星雲大師剛出生的時候，據他自己自述，一出生時臉色紅一塊，青一塊，白一塊，像極了平劇的大花臉。在星云大师刚出生的时候，据他自己自述，一出生时脸色红一块，青一块，白一块，像极了平剧的大花脸。 左鄰右舍的人謠傳出去，星雲的媽媽生了一個妖怪。左邻右舍的人谣传出去，星云的妈妈生了一个妖怪。

這個妖怪傳聞，遠近皆知，相當轟動。这个妖怪传闻，远近皆知，相当轰动。

星雲小的時候，奇異的臉色並未馬上褪去，而是經過幾年才慢慢褪盡。星云小的时候，奇异的脸色并未马上褪去，而是经过几年才慢慢褪尽。 在這當中，星雲一直被關在家中，不得外出，免得其他人大驚小怪。在这当中，星云一直被关在家中，不得外出，免得其他人大惊小怪。

星雲自述，原來這是「天生異象」，命中注定將來要當一個大和尚。星云自述，原来这是「天生异象」，命中注定将来要当一个大和尚。

我將星雲的元神攝來，用天眼一看……我将星云的元神摄来，用天眼一看……

五花大臉，雙眸明亮，頂上粗皮，口闊舌長，身粗臂膊寬，肚大似海量，鬢邊紅髮如飄火，領下黃鬚似插針。五花大脸，双眸明亮，顶上粗皮，口阔舌长，身粗臂膊宽，肚大似海量，鬓边红发如飘火，领下黄须似插针。

星雲大師明明是和尚。星云大师明明是和尚。

怎麼來了一位如此有鬢有鬚的粗漢！怎么来了一位如此有鬓有须的粗汉！

我一見，這不是「山神」，是什麼！我一见，这不是「山神」，是什么！

在過去，我見過很多山神，每座山的山神，形象互異，但是有共同的地方，也就是山神的臉喜歡劃上青一塊、紅一塊、白一塊，很像美國印地安酋長的臉譜。在过去，我见过很多山神，每座山的山神，形象互异，但是有共同的地方，也就是山神的脸喜欢划上青一块、红一块、白一块，很像美国印地安酋长的脸谱。 在台灣，我見到的山神，都是臉上有刺青的。在台湾，我见到的山神，都是脸上有刺青的。

我初見星雲大師的元神，嚇了一跳，明明是山神，後來才看到他自己的自述，剛出生，就是大花臉。我初见星云大师的元神，吓了一跳，明明是山神，后来才看到他自己的自述，刚出生，就是大花脸。 這下子，我印證了自己的天眼，星雲是山神轉世。这下子，我印证了自己的天眼，星云是山神转世。

也許大家會問，星雲只是山神，山神距離諸天尚遠，何以他的佛教事業這麼大？也许大家会问，星云只是山神，山神距离诸天尚远，何以他的佛教事业这么大？

今天，我著筆寫這篇文章，就是要說明這一點……今天，我着笔写这篇文章，就是要说明这一点……

大家要知道，要比財富，在天上是四大天王最富，在海上是龍王最富，而在路上是山王最富，星雲是山王轉世，背後是太陰山府君，諸山之王為靠山，星雲若不富，誰能富？大家要知道，要比财富，在天上是四大天王最富，在海上是龙王最富，而在路上是山王最富，星云是山王转世，背后是太阴山府君，诸山之王为靠山，星云若不富，谁能富？

要知道，人間的富豪，只要有地神幫他，他就會致富，一個地神幫忙是小富豪，十個地神幫忙是中富豪，百個地神幫忙是大富豪，而千萬地神幫忙當然是極品富豪。要知道，人间的富豪，只要有地神帮他，他就会致富，一个地神帮忙是小富豪，十个地神帮忙是中富豪，百个地神帮忙是大富豪，而千万地神帮忙当然是极品富豪。

至於山神比地神，地位份量更高，太陰山府君是諸山神之頭，祂一號令，諸山震動，星雲一定會成富豪，此一定耳！至于山神比地神，地位份量更高，太阴山府君是诸山神之头，祂一号令，诸山震动，星云一定会成富豪，此一定耳！

星雲擇佛光山開始建立基業，然後發展他的佛教事業，如同爆發的火山一般，很快的遍佈全世界！星云择佛光山开始建立基业，然后发展他的佛教事业，如同爆发的火山一般，很快的遍布全世界！

山王星雲，有目共睹：山王星云，有目共睹：

一、文宣成就。一、文宣成就。

二、觀光佛寺成就。二、观光佛寺成就。

三、山頭成就。三、山头成就。

四、組織成就。四、组织成就。

五、經營成就。五、经营成就。

六、政治成就。六、政治成就。

七、人間事業成就。七、人间事业成就。

八、精神領袖成就。八、精神领袖成就。

我分析山王星雲，有這八大成就，這八大成就，足足把一個人推上人間的最高峰。我分析山王星云，有这八大成就，这八大成就，足足把一个人推上人间的最高峰。

要知道，太陰山府君的法力，不要小看他是諸山之王，其實也算是一位地仙的的品位。要知道，太阴山府君的法力，不要小看他是诸山之王，其实也算是一位地仙的的品位。 是：是：

雄威身稟稟，雄威身禀禀，

猛氣貌堂堂；猛气貌堂堂；

電目飛光豔。电目飞光艳。

雷聲振四方。雷声振四方。

星雲大師的「山頭主義」、「人間佛教事業」、「政治商業組織」、「精神領袖」等等，均是「山神」的特性，山神喜歡高高在上的當上國王。星云大师的「山头主义」、「人间佛教事业」、「政治商业组织」、「精神领袖」等等，均是「山神」的特性，山神喜欢高高在上的当上国王。

星雲亦自己比喻……「國王度眾」。星云亦自己比喻……「国王度众」。

我觀察星雲大師，「入世的事業」大於「出事的事業」，這是「山神」特性，因為星雲大師的緣份，是依附於大地之故！我观察星云大师，「入世的事业」大于「出事的事业」，这是「山神」特性，因为星云大师的缘份，是依附于大地之故！

然而有一句話如此說：然而有一句话如此说：

不俗則佛骨。不俗则佛骨。

多情即菩薩。多情即菩萨。

星雲大師在我的眼中，是粗俗些，渾身俗氣令人覺得一近身就被沾污了。星云大师在我的眼中，是粗俗些，浑身俗气令人觉得一近身就被沾污了。 至於他的多情則是俗情，交際應酬客套一番而已，我實在不忍苛責他，因為「粗俗」也是山神的特性，有草莽性的作風。至于他的多情则是俗情，交际应酬客套一番而已，我实在不忍苛责他，因为「粗俗」也是山神的特性，有草莽性的作风。

再則，他的靈性，凡夫一個，談不上實修的功夫，也根本沒有實修，他的佛法是，把佛陀的佛法，搬到文字上，搬到嘴上，搬到世界各地，搬到東，搬到西，搬來搬去。再则，他的灵性，凡夫一个，谈不上实修的功夫，也根本没有实修，他的佛法是，把佛陀的佛法，搬到文字上，搬到嘴上，搬到世界各地，搬到东，搬到西，搬来搬去。

他不知道佛法是自己，自己是佛法，所以還是凡夫一個，粗俗的山神一個。他不知道佛法是自己，自己是佛法，所以还是凡夫一个，粗俗的山神一个。

搬弄佛法，也算是星雲大師的功德之一吧！搬弄佛法，也算是星云大师的功德之一吧！

星雲大師真正的功力沒有發揮出來，主要在於他沒有實修，他到現在還搞不清楚怎麼修呢！星云大师真正的功力没有发挥出来，主要在于他没有实修，他到现在还搞不清楚怎么修呢！

山王星雲福報大，太陰山府君在背後幫忙，但，這種人間福報畢竟是空幻的。山王星云福报大，太阴山府君在背后帮忙，但，这种人间福报毕竟是空幻的。

有人問：有人问：

「山神建立的人間世界這麼龐大，而佛菩薩諸天的反而小，何以故？」 「山神建立的人间世界这么庞大，而佛菩萨诸天的反而小，何以故？」

我答：我答：

「山神在人間建立事業，故大，佛菩薩諸天在虛空建立事業，故小。這是只有形的事業。也就是山神的事業是有形的，而佛菩薩諸天的事業是無形的。」 「山神在人间建立事业，故大，佛菩萨诸天在虚空建立事业，故小。这是只有形的事业。也就是山神的事业是有形的，而佛菩萨诸天的事业是无形的。」

有一偈如下：有一偈如下：

心地頻頻掃，心地频频扫，

塵情細細除，尘情细细除，

莫教坑塹陷毘盧。莫教坑堑陷毗卢。

本體常清淨，本体常清净，

方可論元初。方可论元初。

性濁須澄清，性浊须澄清，

曹溪任呼吸，曹溪任呼吸，

勿另猿馬氣聲粗。勿另猿马气声粗。

晝夜綿綿息，昼夜绵绵息，

方顯是功夫。方显是功夫。

． ． 證嚴法師的慈濟证严法师的慈济

證嚴法師在我的排行榜上，名列第三，當然，她所建立起來的慈濟事業，令我驚嘆，驚是驚訝，嘆是讚嘆！证严法师在我的排行榜上，名列第三，当然，她所建立起来的慈济事业，令我惊叹，惊是惊讶，叹是赞叹！

排行榜的第三名，並非指佛教事業，不如星雲的大，並非指名氣，不如林雲大，而事實上，以一位弱女子的比丘尼，她建立起來名譽地位事業，均有超越前兩者的聲勢，實實在在的不同凡響。排行榜的第三名，并非指佛教事业，不如星云的大，并非指名气，不如林云大，而事实上，以一位弱女子的比丘尼，她建立起来名誉地位事业，均有超越前两者的声势，实实在在的不同凡响。

我這排行榜的第三名，我講過，是依據我的注意力而排定，不是依名位聲勢。我这排行榜的第三名，我讲过，是依据我的注意力而排定，不是依名位声势。

證嚴法師令我驚訝的是，她是弱女子，身體先天不好，學歷上亦非超勝，剛出道的時候，弱的幾乎看不出一絲氣候，這是怎麼一回事？证严法师令我惊讶的是，她是弱女子，身体先天不好，学历上亦非超胜，刚出道的时候，弱的几乎看不出一丝气候，这是怎么一回事？

我讚嘆的是，以這樣一位弱女子的比丘尼，能創出這樣一片天的慈濟世界，莫非也有什麼因緣果報在其中。我赞叹的是，以这样一位弱女子的比丘尼，能创出这样一片天的慈济世界，莫非也有什么因缘果报在其中。 我當然讚嘆她的佈施的功德，能喚起人人行善佈施，在菩薩六度波羅蜜中是為第一。我当然赞叹她的布施的功德，能唤起人人行善布施，在菩萨六度波罗蜜中是为第一。

證嚴法師開口的第一句佳話往往是：证严法师开口的第一句佳话往往是：

「咱大家來做善事。」 「咱大家来做善事。」

涅槃經說：涅槃经说：

「諸有善根，慈為根本。」 「诸有善根，慈为根本。」

佈施之法，如華嚴經所說：布施之法，如华严经所说：

「菩薩為大施主，一切財物，等施眾生而無悔。不望果報，不求名譽，不求生勝處，不求利養，但欲救護一切眾生，欲攝取饒益眾生，欲學諸佛本行，欲受持諸佛本行，欲顯現諸佛本行，欲使一切，離苦得樂。」 「菩萨为大施主，一切财物，等施众生而无悔。不望果报，不求名誉，不求生胜处，不求利养，但欲救护一切众生，欲摄取饶益众生，欲学诸佛本行，欲受持诸佛本行，欲显现诸佛本行，欲使一切，离苦得乐。」

我用天眼觀察：我用天眼观察：

來的是瑤池金母。来的是瑶池金母。

我嚇了一大跳，難道證嚴法師的背後高靈是瑤池金母？我吓了一大跳，难道证严法师的背后高灵是瑶池金母？ 我不敢相信。我不敢相信。 瑤池金母是道，證嚴法師是佛，那是不可能的。瑶池金母是道，证严法师是佛，那是不可能的。

我問：我问：

「我觀察證嚴法師，何以金母前來，不知何故？」 「我观察证严法师，何以金母前来，不知何故？」

瑤池金母答：瑶池金母答：

「證嚴法師確實與我有一段因緣。」 「证严法师确实与我有一段因缘。」

這回，我的口張大了，目瞪口呆。这回，我的口张大了，目瞪口呆。

金母說：金母说：

證嚴法師剛出家，小小比丘尼容身無地，翻山越嶺到了台灣東部的台東，由於舉目無親，無佛寺收留，於是鹿野鄉的王母娘娘廟收留了她。证严法师刚出家，小小比丘尼容身无地，翻山越岭到了台湾东部的台东，由于举目无亲，无佛寺收留，于是鹿野乡的王母娘娘庙收留了她。

台東鹿野王母娘娘廟收留了證嚴法師。台东鹿野王母娘娘庙收留了证严法师。 在這兩個月之中，證嚴法師，淚漣漣，苦無處訴，跪求王母娘娘。在这两个月之中，证严法师，泪涟涟，苦无处诉，跪求王母娘娘。

王母娘娘一看：王母娘娘一看：

「這是一位孝女。」於是王母娘娘大為感動。 「这是一位孝女。」于是王母娘娘大为感动。 於是放了一道光，發出一只「如意手環」扣在證嚴法師的手腕上，這「如意手環」是無形的，但，由於有了如意手環的光芒，以後證嚴比丘尼的運氣會漸漸愈行愈順。于是放了一道光，发出一只「如意手环」扣在证严法师的手腕上，这「如意手环」是无形的，但，由于有了如意手环的光芒，以后证严比丘尼的运气会渐渐愈行愈顺。

「哪位王母娘娘？」我問。 「哪位王母娘娘？」我问。

「就是瑤池金母。金母王母，異名同體。」瑤池金母回答。 「就是瑶池金母。金母王母，异名同体。」瑶池金母回答。

我又問：我又问：

「那證嚴法師的背後高靈是瑤池金母！」 「那证严法师的背后高灵是瑶池金母！」

瑤池金母答：瑶池金母答：

「也不是，我只是助其一臂之力，她真正的背後高靈是地藏王菩薩。」 「也不是，我只是助其一臂之力，她真正的背后高灵是地藏王菩萨。」

「為何是地藏菩薩？」 「为何是地藏菩萨？」

金母答：金母答：

「一個字，孝。」 「一个字，孝。」

我講過「地藏菩薩本願經」，知道此經是佛陀飛昇忉利天宮，專門為他的母親說法。我讲过「地藏菩萨本愿经」，知道此经是佛陀飞升忉利天宫，专门为他的母亲说法。 這本經中，其中有很多孝女，都是地藏菩薩的前生，整本地藏經，句句都可尋出孝的脈絡來，地藏菩薩是孝女的轉化，如「婆羅門女」、「光目女」均是，今天，證嚴法師也是孝女出生，所以她的背後高靈依因緣果然是地藏菩薩無誤。这本经中，其中有很多孝女，都是地藏菩萨的前生，整本地藏经，句句都可寻出孝的脉络来，地藏菩萨是孝女的转化，如「婆罗门女」、「光目女」均是，今天，证严法师也是孝女出生，所以她的背后高灵依因缘果然是地藏菩萨无误。

我觀察得知：我观察得知：

現在不只是地藏菩薩是她背後的高靈，胎藏界地藏院的九尊菩薩也下來幫助她，這地藏九尊是，悲愍菩薩、施無謂菩薩、賢護菩薩、不思議慧菩薩、悲愍慧菩薩、慈發生菩薩、拆諸熱惱菩薩、日光菩薩、破惡趣菩薩。现在不只是地藏菩萨是她背后的高灵，胎藏界地藏院的九尊菩萨也下来帮助她，这地藏九尊是，悲愍菩萨、施无谓菩萨、贤护菩萨、不思议慧菩萨、悲愍慧菩萨、慈发生菩萨、拆诸热恼菩萨、日光菩萨、破恶趣菩萨。

由於證嚴法師的身體因素，我建議她修「三論宗八不觀空之法」：由于证严法师的身体因素，我建议她修「三论宗八不观空之法」：

一、不生不滅－－明鏡照影，隨緣示幻。一、不生不灭－－明镜照影，随缘示幻。

二、不斷不常－－長江水變，未嘗中斷。二、不断不常－－长江水变，未尝中断。

三、不一不異－－攝影一人，姿態非一。三、不一不异－－摄影一人，姿态非一。

四、不來不去－－如劇中人，如來如去。四、不来不去－－如剧中人，如来如去。

如此，直參空性，可得大成就。如此，直参空性，可得大成就。

至於她的人間慈濟事業……至于她的人间慈济事业……

如是因。如是因。

如是緣。如是缘。

也有很多人說，證嚴法師是觀世音菩薩化身，也有說是千手千眼觀世音菩薩化身。也有很多人说，证严法师是观世音菩萨化身，也有说是千手千眼观世音菩萨化身。 這是世人的想當然耳，因為觀音是慈悲的化身嘛！这是世人的想当然耳，因为观音是慈悲的化身嘛！

至於是不是？至于是不是？

問她本人最知道！问她本人最知道！

． ． 清海無上師與大梵天清海无上师与大梵天

「清海」是她的號。 「清海」是她的号。

「無上師」是佛的十大稱呼之一。 「无上师」是佛的十大称呼之一。

所以清海無上師等於是「清海佛」。所以清海无上师等于是「清海佛」。

她是一位特異獨行的人物，她講的佛法與一般性的佛法完全迥異，所以佛教界鳴鼓而攻之。她是一位特异独行的人物，她讲的佛法与一般性的佛法完全迥异，所以佛教界鸣鼓而攻之。

佛教界的大居士，陳慧劍居士的佛學論文，把我排為第一號大人物，而清海無上師是第二號人物，這兩位人物，就是陳慧劍論文的兩大主角。佛教界的大居士，陈慧剑居士的佛学论文，把我排为第一号大人物，而清海无上师是第二号人物，这两位人物，就是陈慧剑论文的两大主角。

另外，慧律法師演講集，也批判我是第一，清海無上師是第二，他講台灣話：另外，慧律法师演讲集，也批判我是第一，清海无上师是第二，他讲台湾话：

「清海，這個查某！」 「清海，这个查某！」

這個查某，到底怎麼回事？这个查某，到底怎么回事？ 令整個佛教界發高燒，令佛界大大的跳腳！令整个佛教界发高烧，令佛界大大的跳脚！

清海無上師的簡歷，在此不用太佔篇幅，總之，是越南出家的比丘尼。清海无上师的简历，在此不用太占篇幅，总之，是越南出家的比丘尼。

她曾在印度，學了錫克教的咒語 ，由聽「內在因」及看「內在光」下手，她又講「印心」及「觀音法門」，而觀音法門就是「大佛頂首楞嚴經」中卷六，觀世音菩薩的耳根圓通法門。她曾在印度，学了锡克教的咒语 ，由听「内在因」及看「内在光」下手，她又讲「印心」及「观音法门」，而观音法门就是「大佛顶首楞严经」中卷六，观世音菩萨的耳根圆通法门。

清海無上師用錫克教的五句咒，用印心，用觀音法門，互相融合，由聽音看光下手，令人先有靈覺，從這裡出發，去號召及統攝所有的信眾。清海无上师用锡克教的五句咒，用印心，用观音法门，互相融合，由听音看光下手，令人先有灵觉，从这里出发，去号召及统摄所有的信众。

一般說來，「聽音看光」若有高靈在加持，會產生感通，一有了感通，人潮就會好奇，風起雲湧。一般说来，「听音看光」若有高灵在加持，会产生感通，一有了感通，人潮就会好奇，风起云涌。

加上，清海無上師的新潮演說，帶動不少人跟隨，這內外互相配合，造成了台灣人的風靡。加上，清海无上师的新潮演说，带动不少人跟随，这内外互相配合，造成了台湾人的风靡。

於是，由台灣出發，到整個全世界。于是，由台湾出发，到整个全世界。

「觀音法門」雖由耳根的聞性下手起修，初有聞聲，但要循音逆流，回音返照自己，到最後不但不知有聞聲，連聞性也寂然，動靜二相一齊消失，要根塵俱亡，圓覺才現前。 「观音法门」虽由耳根的闻性下手起修，初有闻声，但要循音逆流，回音返照自己，到最后不但不知有闻声，连闻性也寂然，动静二相一齐消失，要根尘俱亡，圆觉才现前。

這是耳根一門深入，反聞聞性的功夫，六根全滅，自性出現，這叫圓照三眛。这是耳根一门深入，反闻闻性的功夫，六根全灭，自性出现，这叫圆照三眛。

而不是停留在「聽音」、「看光」的幻境之中。而不是停留在「听音」、「看光」的幻境之中。

「聽音看光」亦很容易入魔境。 「听音看光」亦很容易入魔境。

然而，清海無上師的「即刻開悟」這四個字，足足就可以震撼很多人的內心。然而，清海无上师的「即刻开悟」这四个字，足足就可以震撼很多人的内心。

對這樣的人物，我當然要注意觀察，其實她也同樣注意到我，有人問清海無上師：对这样的人物，我当然要注意观察，其实她也同样注意到我，有人问清海无上师：

「你知道盧勝彥活佛嗎？」 「你知道卢胜彦活佛吗？」

她答：她答：

「我知道有他，他知道有我。」 「我知道有他，他知道有我。」

哈哈，答的很妙。哈哈，答的很妙。

我用天眼看她，這位越南比丘尼不同以往，她已留了頭髮，畫眉、描眼線，抹粉，塗脂，穿最流行的洋裝，配金戴玉，有時甚至頭上插花，戴太陽眼鏡。我用天眼看她，这位越南比丘尼不同以往，她已留了头发，画眉、描眼线，抹粉，涂脂，穿最流行的洋装，配金戴玉，有时甚至头上插花，戴太阳眼镜。

他的弟子恭維她：他的弟子恭维她：

氣質高貴的師父。气质高贵的师父。

王者的威儀。王者的威仪。

大地聖母的辭顏。大地圣母的辞颜。

觀世音菩薩的化身。观世音菩萨的化身。

我注意到她的背後高靈是－－大梵天王。我注意到她的背后高灵是－－大梵天王。 確確實實是大梵天王沒錯。确确实实是大梵天王没错。

為什麼是大梵天王在背後操作？为什么是大梵天王在背后操作？

大梵天王是身心絕妙，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時統攝梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。大梵天王是身心绝妙，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时统摄梵众，为大梵王，如是一类，名大梵天。

大梵天王有四大特性：大梵天王有四大特性：

一、清淨禁戒－－叫人一定要素食。一、清净禁戒－－叫人一定要素食。

二、加以明悟－－叫人即刻開悟。二、加以明悟－－叫人即刻开悟。

三、統攝梵眾－－統領大眾。三、统摄梵众－－统领大众。

四、為大梵王－－自立為王。四、为大梵王－－自立为王。

這四大特性，全在「清海無上師」的身上流露無餘，她背後的高靈除了大梵天王還會是誰？这四大特性，全在「清海无上师」的身上流露无余，她背后的高灵除了大梵天王还会是谁？

不但如此，由清海無上師的種種開示說法中，全是大梵天王的口吻，也根本是大梵天王的本地境界！不但如此，由清海无上师的种种开示说法中，全是大梵天王的口吻，也根本是大梵天王的本地境界！

例如：例如：

「我們如何知道自己開悟了？這不難，開悟就是有光，他在裡面會看到光，我們的本性就是光。」 「我们如何知道自己开悟了？这不难，开悟就是有光，他在里面会看到光，我们的本性就是光。」

……這正是色界天大梵天王的口吻。 ……这正是色界天大梵天王的口吻。

「教理和基督、回教都相容，因為也是教人行善。」 「教理和基督、回教都相容，因为也是教人行善。」

……大梵天王的口吻。 ……大梵天王的口吻。

我特別註明：上帝耶和華、耶穌、玉皇大帝、阿拉……。我特别注明：上帝耶和华、耶稣、玉皇大帝、阿拉……。 都是大梵天王的化身。都是大梵天王的化身。

有人問：「誠心祈求清海無上師得到解脫，祈求耶穌基督得到永生，和祈求釋迦牟尼佛得到解脫，這三者有何不同？」有人问：「诚心祈求清海无上师得到解脱，祈求耶稣基督得到永生，和祈求释迦牟尼佛得到解脱，这三者有何不同？」

清海答：「耶穌基督和釋迦牟尼佛都已經往生，而我還在世。」清海答：「耶稣基督和释迦牟尼佛都已经往生，而我还在世。」

……此亦是大梵天王常說的。 ……此亦是大梵天王常说的。

問：「目前有多少為明師？」问：「目前有多少为明师？」

清海答：「有一位明師對大家就夠用了！」清海答：「有一位明师对大家就够用了！」

這更是大梵天王的口氣。这更是大梵天王的口气。

這種例子非常的多，俯拾皆是，由邏輯的觀點來看，根本就是大梵天王直接在放話。这种例子非常的多，俯拾皆是，由逻辑的观点来看，根本就是大梵天王直接在放话。

有人問我：有人问我：

「 蓮生活佛盧勝彥 ，您對清海無上師先出家剃頭，後又留髮著俗裝，濃妝豔抹，有何指教？」 「 莲生活佛卢胜彦 ，您对清海无上师先出家剃头，后又留发着俗装，浓妆艳抹，有何指教？」

我答：我答：

「出家剃頭及留髮俗裝，濃妝豔抹，佛教界一定會批評。但，我的觀點和世俗人不同，我認為出家剃頭及留髮俗裝，濃妝豔抹全是外相而已。我的意思是說，一個內心真正開悟的人，一切外相均可以不顧，也不是很重要。關於這一點，我不會去刻意批評她，我批評她的，是境界，其它不重要。」 「出家剃头及留发俗装，浓妆艳抹，佛教界一定会批评。但，我的观点和世俗人不同，我认为出家剃头及留发俗装，浓妆艳抹全是外相而已。我的意思是说，一个内心真正开悟的人，一切外相均可以不顾，也不是很重要。关于这一点，我不会去刻意批评她，我批评她的，是境界，其它不重要。」

． ． 其它其它

原本我還要寫聖嚴法師，寫妙蓮和尚，寫一寫心道法師、慧律法師以及惟覺老和尚或重提宣化上人等等。原本我还要写圣严法师，写妙莲和尚，写一写心道法师、慧律法师以及惟觉老和尚或重提宣化上人等等。 但是，我知道這一寫下來，恐怕一本書的篇幅全沒有了，所以，這本書中，只寫了「林雲」、「星雲」、「證嚴」、「清海」，其它的各位，留待以後寫書的機緣。但是，我知道这一写下来，恐怕一本书的篇幅全没有了，所以，这本书中，只写了「林云」、「星云」、「证严」、「清海」，其它的各位，留待以后写书的机缘。

也許有人會說， 蓮生活佛盧勝彥的天眼，是不是會看錯？也许有人会说， 莲生活佛卢胜彦的天眼，是不是会看错？ 會不會是幻覺？会不会是幻觉？ 會不會是自己個人的識神作祟？会不会是自己个人的识神作祟？

一般人當然會有這種疑念，尤其現在今天的社會之中，江湖術士很多，奇人異士當然有，但混飯吃的小混混更多，他們都說能看三世因果，能見鬼見神，能……一般人当然会有这种疑念，尤其现在今天的社会之中，江湖术士很多，奇人异士当然有，但混饭吃的小混混更多，他们都说能看三世因果，能见鬼见神，能……

然而，魚目與珍珠雖然可以相混，但，同樣可以鑒別出來，畢竟蓮生活佛盧勝彥出道修行有二十七年之久，寫書百二十冊，自己日日實修，自己的天眼可靠或不可靠，自心知之，這也不是可以隨便說說的，更要合於現代人的推理及邏輯。然而，鱼目与珍珠虽然可以相混，但，同样可以鉴别出来，毕竟莲生活佛卢胜彦出道修行有二十七年之久，写书百二十册，自己日日实修，自己的天眼可靠或不可靠，自心知之，这也不是可以随便说说的，更要合于现代人的推理及逻辑。

天眼是否是幻？天眼是否是幻？

我的回答：「當然是。」我的回答：「当然是。」

其深般若，遍觀三界，根本性原，畢竟寂滅，同虛空相，一無所有。其深般若，遍观三界，根本性原，毕竟寂灭，同虚空相，一无所有。 像林雲大師，像星雲大師，像證嚴上人，像清海無上師，像宣化上人……。像林云大师，像星云大师，像证严上人，像清海无上师，像宣化上人……。 等等。等等。

我以天眼觀之，皆一時之幻而已！我以天眼观之，皆一时之幻而已！

這些大師的福報大！这些大师的福报大！ 正是：正是：

福田廣種年年盛，福海洪深歲歲堅；福田广种年年盛，福海洪深岁岁坚；

福滿乾坤多福蔭，福增無量永周全。福满乾坤多福荫，福增无量永周全。

以「山王星雲」來說，這大地以山為最高，世人又知山有多少。以「山王星云」来说，这大地以山为最高，世人又知山有多少。 這山峻極，大勢崢嶸，根接須彌脈，頂摩天外天，疊疊千紅霧繞，飄飄萬道彩雲飛。这山峻极，大势峥嵘，根接须弥脉，顶摩天外天，叠叠千红雾绕，飘飘万道彩云飞。 然而，就算是「太陰山府君」這麼大的山神在，我仍然要勸祂，從正修持須謹慎，掃除愛欲自歸真。然而，就算是「太阴山府君」这么大的山神在，我仍然要劝祂，从正修持须谨慎，扫除爱欲自归真。

本尊法的神变
． ． 靈界灵界

由於天眼所見，我意會到宇宙之間，有形的世界似乎被整個無形的世界所控制，這有形的世界彷彿被無形的世界所主導。由于天眼所见，我意会到宇宙之间，有形的世界似乎被整个无形的世界所控制，这有形的世界仿佛被无形的世界所主导。

我們人類只是一只棋子。我们人类只是一只棋子。

棋盤為地子為天，棋盘为地子为天，

人按陰陽造化全；人按阴阳造化全；

行運玄微通變處，行运玄微通变处，

原來背後有神仙。原来背后有神仙。

這背後的高靈才是真正的下棋者，才是真正的贏家。这背后的高灵才是真正的下棋者，才是真正的赢家。 我又確認，這背後的靈，包含很廣，有佛界、菩薩界、聲聞界、緣覺界（以上是四聖界），有天界、神界、阿修羅界、地獄界、鬼界、動物靈界（以上是六凡界），加起來是十法界。我又确认，这背后的灵，包含很广，有佛界、菩萨界、声闻界、缘觉界（以上是四圣界），有天界、神界、阿修罗界、地狱界、鬼界、动物灵界（以上是六凡界），加起来是十法界。

我發覺，有些修行者的背後靈，地位很高，份量很重，但有些不是很高。我发觉，有些修行者的背后灵，地位很高，份量很重，但有些不是很高。

我又發覺，普普通通的人，其背後的靈，地位不高，份量也低，有的是動物靈附體，更有的是鬼怪精魅附體，有的變成乩童，有的成了精神病患。我又发觉，普普通通的人，其背后的灵，地位不高，份量也低，有的是动物灵附体，更有的是鬼怪精魅附体，有的变成乩童，有的成了精神病患。

依我的見解，如果要知道一個行者的境界有多高，行者的修行功力如何，只要一看其背後的靈就可以一清二楚了，因為背後的靈，就是行者修出來的本尊。依我的见解，如果要知道一个行者的境界有多高，行者的修行功力如何，只要一看其背后的灵就可以一清二楚了，因为背后的灵，就是行者修出来的本尊。

今天，我有這樣的見解，微妙的觀察是所必須，但最重要的是，我今天是阿彌陀佛的化身，又有胎藏界中台五佛四菩薩的加持法力，甚至瑤池金母的教導，如今才能通盤瞭解。今天，我有这样的见解，微妙的观察是所必须，但最重要的是，我今天是阿弥陀佛的化身，又有胎藏界中台五佛四菩萨的加持法力，甚至瑶池金母的教导，如今才能通盘了解。

． ． 本尊法的重要本尊法的重要

我這一世，在人間教導世人修「真佛密法」，其中的本尊法確實重要。我这一世，在人间教导世人修「真佛密法」，其中的本尊法确实重要。

我曾一剎那之間成就……我曾一刹那之间成就……

我已成阿彌陀佛。我已成阿弥陀佛。

右侍是觀世音菩薩。右侍是观世音菩萨。

左侍是大勢至菩薩。左侍是大势至菩萨。

我周身放大光明。我周身放大光明。

我的四周左右全是護法、空行、諸天團團圍繞著，極其莊嚴殊勝。我的四周左右全是护法、空行、诸天团团围绕着，极其庄严殊胜。

這種殊勝的妙成就，就是本尊法的神變。这种殊胜的妙成就，就是本尊法的神变。

本尊法，就是密宗行者在諸佛菩薩金剛之中，自己選定一位最有緣的修法對象，然後去修這位本尊的法，到最後自己去變成本尊。本尊法，就是密宗行者在诸佛菩萨金刚之中，自己选定一位最有缘的修法对象，然后去修这位本尊的法，到最后自己去变成本尊。

例如，我蓮生活佛盧勝彥 ，就是阿彌陀佛的化身，那我仍然以阿彌陀佛為本尊，最後又修成阿彌陀佛，回到本來的源頭，這源頭就是本地也。例如，我莲生活佛卢胜彦 ，就是阿弥陀佛的化身，那我仍然以阿弥陀佛为本尊，最后又修成阿弥陀佛，回到本来的源头，这源头就是本地也。

大日經云：大日经云：

「一身與二身，乃至無量身，同入本體。」這就是本尊法的原理。 「一身与二身，乃至无量身，同入本体。」这就是本尊法的原理。

密教通關有言：密教通关有言：

「諸佛三密與行者三密，共遍法界，平等平等。故諸佛真言印契，與行者諸佛印契，亦平等無二。以印明皆等，故能引諸佛入吾身也，諸佛既入吾身，故其功德亦為我有。」 「诸佛三密与行者三密，共遍法界，平等平等。故诸佛真言印契，与行者诸佛印契，亦平等无二。以印明皆等，故能引诸佛入吾身也，诸佛既入吾身，故其功德亦为我有。」

這是密教「入我」及「我入」的變身原理。这是密教「入我」及「我入」的变身原理。

本尊法的「入我我入觀」非常重要：本尊法的「入我我入观」非常重要：

一、觀想本尊現身正對面虛空，三光加披行者，使行者安住不動。一、观想本尊现身正对面虚空，三光加披行者，使行者安住不动。

二、觀想本尊移至頭頂上，放大光明，光中流甘露，灌頂行者，行者業障全部清淨，得大自在。二、观想本尊移至头顶上，放大光明，光中流甘露，灌顶行者，行者业障全部清净，得大自在。

三、觀想本尊縮如一珠，從行者頂竅入中脈，坐於心中蓮華上。三、观想本尊缩如一珠，从行者顶窍入中脉，坐于心中莲华上。

四、觀想本尊全身變大，變得與自己一樣大。四、观想本尊全身变大，变得与自己一样大。 一剎那之間，二者合而為一，你就是本尊，本尊就是你。一刹那之间，二者合而为一，你就是本尊，本尊就是你。

（每一觀想，持本尊咒百○八遍） （每一观想，持本尊咒百○八遍）

這就是本尊法神變的大要。这就是本尊法神变的大要。

我如此確認，只要本尊法修持成就了，修行人往生佛國毫無疑問。我如此确认，只要本尊法修持成就了，修行人往生佛国毫无疑问。 在顯教來說，唸佛法門最方便，而密教的本尊法觀想持咒則更深入些。在显教来说，念佛法门最方便，而密教的本尊法观想持咒则更深入些。

我發覺，有些大法師並不一定學習過「本尊法」，但是何以他們的背後有高靈來依附，我認為，這是他們的因緣，也就是這些高靈是依緣份而來的。我发觉，有些大法师并不一定学习过「本尊法」，但是何以他们的背后有高灵来依附，我认为，这是他们的因缘，也就是这些高灵是依缘份而来的。

舉一個例子說：举一个例子说：

宣化上人自己背誦楞嚴經，又教人背誦楞嚴經，結果引來了楞嚴王菩薩，其理即是如此。宣化上人自己背诵楞严经，又教人背诵楞严经，结果引来了楞严王菩萨，其理即是如此。

． ． 外密與內密外密与内密

我以為「本尊法」應該是密教的全部，密教修法分「外密」與「內密」，外密即是我前文所說：我以为「本尊法」应该是密教的全部，密教修法分「外密」与「内密」，外密即是我前文所说：

一、佛在虛空。一、佛在虚空。

二、佛住汝頂。二、佛住汝顶。

三、佛入汝心。三、佛入汝心。

四、佛我合一。四、佛我合一。

而內密是修「氣、脈、點」：而内密是修「气、脉、点」：

一、氣吹拙火。一、气吹拙火。

二、拙火煉點。二、拙火炼点。

三、點化神識。三、点化神识。

四、神變本尊。四、神变本尊。

我寫出「外密」與「內密」的要點，外密的最後，是本尊與我合一，內密的最後，把明點神識送到本尊的淨土，或直接變化成本尊，所以，不管是「外密」或「內密」，全是「本尊法」了。我写出「外密」与「内密」的要点，外密的最后，是本尊与我合一，内密的最后，把明点神识送到本尊的净土，或直接变化成本尊，所以，不管是「外密」或「内密」，全是「本尊法」了。

密教的修法千千萬萬，也就是說十方佛，十方菩薩，十方金剛，十方護法空行，全部登上了密教的曼荼羅，然而，我始終認為，不管汝修什麼密法，離不開「內密」與「外密」，都須要本尊加持，上師加持，護法加持。密教的修法千千万万，也就是说十方佛，十方菩萨，十方金刚，十方护法空行，全部登上了密教的曼荼罗，然而，我始终认为，不管汝修什么密法，离不开「内密」与「外密」，都须要本尊加持，上师加持，护法加持。

我有一種特殊的感應現象，一個修持有成就的人，除了時時與本尊合一之外，另外，本尊的眷屬也會跟著，還有本尊的護法也會一起來，也就是凡曼荼羅的一切，都會與密教行者相互關聯。我有一种特殊的感应现象，一个修持有成就的人，除了时时与本尊合一之外，另外，本尊的眷属也会跟着，还有本尊的护法也会一起来，也就是凡曼荼罗的一切，都会与密教行者相互关联。

例如：例如：

我的本尊是－－阿彌陀佛。我的本尊是－－阿弥陀佛。

自性輪身就是阿彌陀佛。自性轮身就是阿弥陀佛。

正***身就是文殊菩薩。正***身就是文殊菩萨。

教令輪身就是大威德金剛。教令轮身就是大威德金刚。

我原先以為我的護法是「不動明王」，結果「大威德金剛」不請自來。我原先以为我的护法是「不动明王」，结果「大威德金刚」不请自来。

那是有一次，我練金剛拳，我將自己的身心全部放空，突然一剎那間，虛空吊下一尊大神王，那是「閻曼德迦」，六足尊，我忽然猛踩十六足，手結大威德金剛印，口誦大威德金剛咒，雙手化為三十四臂。那是有一次，我练金刚拳，我将自己的身心全部放空，突然一刹那间，虚空吊下一尊大神王，那是「阎曼德迦」，六足尊，我忽然猛踩十六足，手结大威德金刚印，口诵大威德金刚咒，双手化为三十四臂。

我沈入大海中……我沉入大海中……

現出最大的威德光明，大海中的毒龍一見，便全部逃遁。现出最大的威德光明，大海中的毒龙一见，便全部逃遁。 我翻江倒海，運起最大的神通，那時節，唬的龍王膽顫心驚，龍子龍孫魂飛魄散，龜鱉黿鼉皆縮頸，角蝦鰲蟹盡藏頭。我翻江倒海，运起最大的神通，那时节，唬的龙王胆颤心惊，龙子龙孙魂飞魄散，龟鳖鼋鼍皆缩颈，角虾鳌蟹尽藏头。 …… ……

大威德金剛果然有大功力。大威德金刚果然有大功力。

我即在當時與大威德金剛誓盟，結三昧耶，大威德金剛成了我的最大護法。我即在当时与大威德金刚誓盟，结三昧耶，大威德金刚成了我的最大护法。

大威德金剛會不請自來，仍然是因為我的本尊是阿彌陀佛的緣故。大威德金刚会不请自来，仍然是因为我的本尊是阿弥陀佛的缘故。

這一切都是因緣！这一切都是因缘！

． ． 供養本尊及護法供养本尊及护法

由修本尊法，自現本尊之後，一切的行為都是本尊的行為，一切的食、衣、住、行、育、樂都是在供養本尊。由修本尊法，自现本尊之后，一切的行为都是本尊的行为，一切的食、衣、住、行、育、乐都是在供养本尊。

食是供養。食是供养。

衣是莊嚴。衣是庄严。

住是禪定。住是禅定。

行是神足。行是神足。

育是智慧。育是智慧。

樂是精進。乐是精进。

我的一切，即是本尊的一切。我的一切，即是本尊的一切。

我又發覺一件很奇妙的事，我每一次供養護法，我一定可以感應到祂來受供。我又发觉一件很奇妙的事，我每一次供养护法，我一定可以感应到祂来受供。

然而，只要有一次，祂未來受供，那就要注意了，因為護法不在或離行者而去，那意味者有不好的事情要發生。然而，只要有一次，祂未来受供，那就要注意了，因为护法不在或离行者而去，那意味者有不好的事情要发生。

據我所知，密教三昧耶的護法如果背棄行者，行者的災劫就至，說不定就是涅槃的日子到臨。据我所知，密教三昧耶的护法如果背弃行者，行者的灾劫就至，说不定就是涅槃的日子到临。

我還要告訴大家，行者修本尊法有成就，一定可以往生佛國，我給大家保證，這個法成就，就已有神通感應，自己能不能往生，自己會知道。我还要告诉大家，行者修本尊法有成就，一定可以往生佛国，我给大家保证，这个法成就，就已有神通感应，自己能不能往生，自己会知道。

我（阿彌陀佛）給汝保證。我（阿弥陀佛）给汝保证。

五佛四菩薩給汝保證。五佛四菩萨给汝保证。

十方佛菩薩給汝保證。十方佛菩萨给汝保证。

灵界的恶势力
． ． 靈界大戰灵界大战

釋迦牟尼佛曾經說過靈界也有戰爭，例如：释迦牟尼佛曾经说过灵界也有战争，例如：

帝釋天主與阿修羅王的戰爭。帝释天主与阿修罗王的战争。

大鵬金翅鳥與龍族的戰爭。大鹏金翅鸟与龙族的战争。

等等。等等。

當我第一次批判星雲大師的文字時，想不到山中的「夜叉」、「藥叉」、「山精」、「山魅」都知道。当我第一次批判星云大师的文字时，想不到山中的「夜叉」、「药叉」、「山精」、「山魅」都知道。

祂們駕著旋風來找我算帳，小小一個蓮生活佛盧勝彥 ，竟敢批判我們尊貴的山王星雲大師。祂们驾着旋风来找我算帐，小小一个莲生活佛卢胜彦 ，竟敢批判我们尊贵的山王星云大师。 這時節……这时节……

淘淘怒捲烏雲腥，黑氣騰騰閉日明。淘淘怒卷乌云腥，黑气腾腾闭日明。

嶺樹連根通拔盡，野梅帶幹希皆平。岭树连根通拔尽，野梅带干希皆平。

黃沙迷目人難走，怪石傷殘路怎平。黄沙迷目人难走，怪石伤残路怎平。

滾滾團團平地暗，遍山禽獸發哮聲。滚滚团团平地暗，遍山禽兽发哮声。

我感應到「那話兒」來了，那是山王星雲的護法，星雲若無護法，事業也不可能搞的如此澎風。我感应到「那话儿」来了，那是山王星云的护法，星云若无护法，事业也不可能搞的如此澎风。

我當時安靜的坐著。我当时安静的坐着。 我倒要看看我這脫卻凡胎肉身的，如何在這當中自處。我倒要看看我这脱却凡胎肉身的，如何在这当中自处。

想不到我這肉身一遇邪魔，那頂竅自開，那廂有霞光瑞氣沖出，籠罩千重，彩霧祥雲，遮漫萬道，當中現出胎藏界五佛四菩薩。想不到我这肉身一遇邪魔，那顶窍自开，那厢有霞光瑞气冲出，笼罩千重，彩雾祥云，遮漫万道，当中现出胎藏界五佛四菩萨。

在五佛四菩薩旁，有四大金剛、三千揭諦、十二大曜、十八伽藍。在五佛四菩萨旁，有四大金刚、三千揭諦、十二大曜、十八伽蓝。

那夜叉、藥叉、山精、山魅，一見，全放下武器，逃之夭夭。那夜叉、药叉、山精、山魅，一见，全放下武器，逃之夭夭。 就這麼一次，不敢再上門了。就这么一次，不敢再上门了。

我感應到，修行境界愈高，魔障愈高，所謂道高一尺，魔高一丈。我感应到，修行境界愈高，魔障愈高，所谓道高一尺，魔高一丈。 道家太極畫得好，一半白，一半黑，白道黑道永遠相伴，靈界的大惡勢力，實在相當恐怖，有詩為證：道家太极画得好，一半白，一半黑，白道黑道永远相伴，灵界的大恶势力，实在相当恐怖，有诗为证：

道德高隆魔障高，禪機本靜靜生妖。道德高隆魔障高，禅机本静静生妖。

心君正直行中道，略一偏頗附外教。心君正直行中道，略一偏颇附外教。

身意無言來愛慾，未達空性自幽焦。身意无言来爱欲，未达空性自幽焦。

心邪得志空歡喜，畢竟還從正處消。心邪得志空欢喜，毕竟还从正处消。

這靈界果然常常有戰爭，一種力量是往上拉，另一種力量是往下拉，往上走較難，往下走卻較容易。这灵界果然常常有战争，一种力量是往上拉，另一种力量是往下拉，往上走较难，往下走却较容易。 往下墮是重力加速度，非常可怕。往下堕是重力加速度，非常可怕。

我看到……我看到……

本尊與本尊互相戰鬥。本尊与本尊互相战斗。

護法與護法互相廝殺。护法与护法互相厮杀。

動物靈與動物靈互相吞咬。动物灵与动物灵互相吞咬。

這世界上，妖王小怪很多，狼蟲虎豹的精靈更多。这世界上，妖王小怪很多，狼虫虎豹的精灵更多。

在外貌上，看來都是禪光瑞藹，想不到裡面是烏煙瘴氣。在外貌上，看来都是禅光瑞蔼，想不到里面是乌烟瘴气。 我曾到一莊嚴佛剎，朱欄玉戶，畫棟雕樑，談經香滿，僧多道場。我曾到一庄严佛刹，朱栏玉户，画栋雕梁，谈经香满，僧多道场。

我直直的走進去，就見如來坐在大雄保殿的正中央，我看見了，公然不拜。我直直的走进去，就见如来坐在大雄保殿的正中央，我看见了，公然不拜。

蓮座上的如來叫我：莲座上的如来叫我：

「那盧勝彥 ，見如來怎麼不拜？」 「那卢胜彦 ，见如来怎么不拜？」

我喝道：我喝道：

「你這夥妖王小妖，十分大膽，怎麼假倚佛名，騙人香火供品，敗壞如來清德！不要走！」 「你这伙妖王小妖，十分大胆，怎么假倚佛名，骗人香火供品，败坏如来清德！不要走！」

我用金剛指光射出，迸出大光華。我用金刚指光射出，迸出大光华。

原來那蓮花座上裝佛祖的是妖王，十八羅漢全是些小妖，俗眼和尚怎看得出來。原来那莲花座上装佛祖的是妖王，十八罗汉全是些小妖，俗眼和尚怎看得出来。 我去了一趟，把妖王小妖全趕走，重新清淨開光。我去了一趟，把妖王小妖全赶走，重新清净开光。

． ． 乩童的本尊乩童的本尊

乩童就是靈媒，中外皆有。乩童就是灵媒，中外皆有。

在西方國家就直接叫「靈媒」，在東南亞叫「跳神」或「跳童」，在台灣稱「乩童」或「童乩」，在西藏就稱「降智真言」。在西方国家就直接叫「灵媒」，在东南亚叫「跳神」或「跳童」，在台湾称「乩童」或「童乩」，在西藏就称「降智真言」。

總之，乩童就是靈體借人身說話，是靈體的代言人身份。总之，乩童就是灵体借人身说话，是灵体的代言人身份。

為何用「童」字？为何用「童」字？

過去的乩童，以童男童女身降身開言，一則表示清淨，二則童男童女說話比較真實。过去的乩童，以童男童女身降身开言，一则表示清净，二则童男童女说话比较真实。

乩童降靈現象分「文乩」或「武乩」，文乩較文，武乩較武，其狀況是顫抖。乩童降灵现象分「文乩」或「武乩」，文乩较文，武乩较武，其状况是颤抖。

講話變調，有的白話，有的有詩有詞，有的甚至用唱的，不一而足。讲话变调，有的白话，有的有诗有词，有的甚至用唱的，不一而足。

乩童當然有真有假，因為這個世界，有真的，必定有假的，因為顫抖或講話聲音變調，均可模仿學習，維妙維肖，所以假乩童假靈媒相當多。乩童当然有真有假，因为这个世界，有真的，必定有假的，因为颤抖或讲话声音变调，均可模仿学习，维妙维肖，所以假乩童假灵媒相当多。

要鑒別真乩童或假乩童，據我所知，如果是真乩童，其體溫會下降，身子會變涼，用溫度計一量就知道了。要鉴别真乩童或假乩童，据我所知，如果是真乩童，其体温会下降，身子会变凉，用温度计一量就知道了。

職業性的乩童，我發覺也有固定的本尊，也就是常常降臨的那一尊。职业性的乩童，我发觉也有固定的本尊，也就是常常降临的那一尊。

所以廟會的時候，人們會指指點點：所以庙会的时候，人们会指指点点：

那位是太子元帥的乩童。那位是太子元帅的乩童。

另一位是玄天上帝的乩童。另一位是玄天上帝的乩童。

還有一位是池府千歲的乩童。还有一位是池府千岁的乩童。

更有跳觀世音菩薩的女乩童。更有跳观世音菩萨的女乩童。

媽祖婆的乩童，媽祖婆還分大媽、二媽、三媽……。妈祖婆的乩童，妈祖婆还分大妈、二妈、三妈……。

現在也有跳佛祖的，釋迦牟尼佛的乩童，燃燈古佛的乩童，濟公活佛的乩童。现在也有跳佛祖的，释迦牟尼佛的乩童，燃灯古佛的乩童，济公活佛的乩童。

大部份的乩童靈媒所做的工作，無非替人消災解厄、治病祈福等等。大部份的乩童灵媒所做的工作，无非替人消灾解厄、治病祈福等等。

當然也有乩童教人要修行，要做善事，但這畢竟是少數，大部份的乩童試辦俗事的多。当然也有乩童教人要修行，要做善事，但这毕竟是少数，大部份的乩童试办俗事的多。

一般佛教界，對於乩童的降靈現象，視為靈魂現象之一，採取的態度是敬而遠之。一般佛教界，对于乩童的降灵现象，视为灵魂现象之一，采取的态度是敬而远之。

唯有西藏，在尋找活佛的時候，或請示法語的時候，請年高德重的降靈人附身開言，或童男童女，附身開言，從開言中取得一些啟示。唯有西藏，在寻找活佛的时候，或请示法语的时候，请年高德重的降灵人附身开言，或童男童女，附身开言，从开言中取得一些启示。 （密宗道次第廣論有記載，稱為「降智真言」） （密宗道次第广论有记载，称为「降智真言」）

我觀察過很多的乩童，我的意見如下：我观察过很多的乩童，我的意见如下：

一、真正的乩童有靈體來附。一、真正的乩童有灵体来附。

二、乩童亦有本尊靈現象。二、乩童亦有本尊灵现象。

三、問事靈驗否，端視靈體的能力。三、问事灵验否，端视灵体的能力。

四、一般性借身的靈體，其靈體身份均不是很高，有的只是動物靈、地獄靈、鬼怪靈而已，但亦有例外，很少數的高靈，如神、仙、聖、菩薩，久久會下降一次。四、一般性借身的灵体，其灵体身份均不是很高，有的只是动物灵、地狱灵、鬼怪灵而已，但亦有例外，很少数的高灵，如神、仙、圣、菩萨，久久会下降一次。

五、一般性的靈體會假借高靈的名頭，來獲得人們的尊敬，所以會說自己是某某菩薩或某某佛來降，其實祂真正的身份，只是一般靈鬼。五、一般性的灵体会假借高灵的名头，来获得人们的尊敬，所以会说自己是某某菩萨或某某佛来降，其实祂真正的身份，只是一般灵鬼。

六、每一位乩童，多少都會擁有一些信仰者，因為多少會出現些小靈小驗的事。六、每一位乩童，多少都会拥有一些信仰者，因为多少会出现些小灵小验的事。

七、乩童的現象與「自我暗示」或「催眠現象」有關。七、乩童的现象与「自我暗示」或「催眠现象」有关。

八、乩童的體質要與靈體的體質彷彿，可以互相依附。八、乩童的体质要与灵体的体质仿佛，可以互相依附。

九、精神彷彿者或敏感度大，及精神（神經質）的人，比較容易變成乩童。九、精神仿佛者或敏感度大，及精神（神经质）的人，比较容易变成乩童。

十、乩童和出生的年月日時有關。十、乩童和出生的年月日时有关。

十一、乩童和祖先有關。十一、乩童和祖先有关。

十二、乩童和風水有關。十二、乩童和风水有关。

十三、薩滿教和乩童有關。十三、萨满教和乩童有关。 一些巫術，養鬼或事鬼（日本稱式鬼）均和乩童有關。一些巫术，养鬼或事鬼（日本称式鬼）均和乩童有关。

十四、非洲的巫術，印第安人的巫術，馬來亞的巫術，山地人的巫術，均和乩童有關。十四、非洲的巫术，印第安人的巫术，马来亚的巫术，山地人的巫术，均和乩童有关。

十五、萬物有靈論和乩童有關。十五、万物有灵论和乩童有关。

我覺得乩童和低級靈「歇斯底里」的糾纏在一起，實在也不是辦法，乩童如果自身要產生功力，還要高級靈下降指導加持，一定要皈依真佛宗 。我觉得乩童和低级灵「歇斯底里」的纠缠在一起，实在也不是办法，乩童如果自身要产生功力，还要高级灵下降指导加持，一定要皈依真佛宗 。

先接受根本上師的加持灌頂。先接受根本上师的加持灌顶。

由「大禮拜」及「四皈依法」或「金剛心菩薩法」可以清淨乩童的身、口、意之三業，也即是清除「氣、脈、明點」三者的業障，產生正面的能量。由「大礼拜」及「四皈依法」或「金刚心菩萨法」可以清净乩童的身、口、意之三业，也即是清除「气、脉、明点」三者的业障，产生正面的能量。

這「四加行」，是密教的基礎，修好四加行非常重要，因為這等於是農人在耕田種植之前的：这「四加行」，是密教的基础，修好四加行非常重要，因为这等于是农人在耕田种植之前的：

除石塊。除石块。

除草。除草。

整土。整土。

施肥。施肥。

乩童的心田乾淨了，自然攝召高階層的本尊會來，而且乩童的功力也漸漸的增加，這對於乩童在處理人間的瑣事上，有很大的幫助。乩童的心田干净了，自然摄召高阶层的本尊会来，而且乩童的功力也渐渐的增加，这对于乩童在处理人间的琐事上，有很大的帮助。

假如乩童更能發出離心，便能遠離執著，這就從「生起次第」進入「圓滿次第」，減少業障的污染，如此好好修的修「氣」，讓「明點」放光，最後也能成就本尊身，乩童也可以即身成佛。假如乩童更能发出离心，便能远离执着，这就从「生起次第」进入「圆满次第」，减少业障的污染，如此好好修的修「气」，让「明点」放光，最后也能成就本尊身，乩童也可以即身成佛。

． ． 惡靈特徵恶灵特征

來自於「地獄靈」的，由於其恆為猛火燃燒，受極熱之苦迫，或日月不照處，受寒冷苦迫。来自于「地狱灵」的，由于其恒为猛火燃烧，受极热之苦迫，或日月不照处，受寒冷苦迫。

行者被「地獄靈」纏住，會受極苦極苦的苦報。行者被「地狱灵」缠住，会受极苦极苦的苦报。

來自「鬼靈」的，行者若遭「鬼靈」纏身，這些鬼，均是貪心，諂取嫉妒，生出邪見，欺狂的。来自「鬼灵」的，行者若遭「鬼灵」缠身，这些鬼，均是贪心，谄取嫉妒，生出邪见，欺狂的。

被「鬼靈」纏住的，會得鬼病，或走向邪路，心中也會升起「貪嫉邪妄諂曲欺誑」。被「鬼灵」缠住的，会得鬼病，或走向邪路，心中也会升起「贪嫉邪妄谄曲欺诳」。

來自「動物靈」的，動物靈的特徵是「邪淫」，隨時隨地都喜歡交合。来自「动物灵」的，动物灵的特征是「邪淫」，随时随地都喜欢交合。 還有「瞋怒」，也就是蛇、狼、虎、豹之類得凶性動物，一般的動物靈，若非「邪淫」就是「瞋怒」。还有「瞋怒」，也就是蛇、狼、虎、豹之类得凶性动物，一般的动物灵，若非「邪淫」就是「瞋怒」。

行者若被「動物靈」纏住，易生慾火及瞋害之心。行者若被「动物灵」缠住，易生欲火及瞋害之心。

我簡單分析這三靈的特徵是：我简单分析这三灵的特征是：

地獄靈——眾苦。地狱灵——众苦。

鬼靈－－貪邪。鬼灵－－贪邪。

動物靈－－淫瞋。动物灵－－淫瞋。

不但三惡道有惡靈，另外「阿修羅道」的惡靈更利害，阿修羅道的眾靈是自高自大，最是驕傲，所謂憍慢心，我慢心，增上慢心，大慢心，邪慢心，慢慢心，均是阿修羅道惡靈的特徵，由於我慢心重，當然鬥爭恐怖無極。不但三恶道有恶灵，另外「阿修罗道」的恶灵更利害，阿修罗道的众灵是自高自大，最是骄傲，所谓憍慢心，我慢心，增上慢心，大慢心，邪慢心，慢慢心，均是阿修罗道恶灵的特征，由于我慢心重，当然斗争恐怖无极。

所以阿修羅道惡靈的特徵是：所以阿修罗道恶灵的特征是：

阿修羅靈－－驕慢。阿修罗灵－－骄慢。

我仔細觀察三界諸天之中，當然諸天的靈可以說清淨多了，然而也非完全的清淨，尚有部份的執著，諸天之靈，當然法力功力都有，然而執著也有，因為執著才形成諸天。我仔细观察三界诸天之中，当然诸天的灵可以说清净多了，然而也非完全的清净，尚有部份的执着，诸天之灵，当然法力功力都有，然而执着也有，因为执着才形成诸天。

欲界天靈－－執著色、食、眠。欲界天灵－－执着色、食、眠。

色界天靈－－執著禪悅。色界天灵－－执着禅悦。

無色天靈－－執著頑空。无色天灵－－执着顽空。

對於「諸天之靈」可以說不是惡靈，但是有些「天眾」其執著太過於厲害，也一樣會障礙「聖道」。对于「诸天之灵」可以说不是恶灵，但是有些「天众」其执着太过于厉害，也一样会障碍「圣道」。 ，所以有「天魔」之說，天魔是由於執著，才成為天魔的。 ，所以有「天魔」之说，天魔是由于执着，才成为天魔的。 天魔當然有更大的法力，祂來障礙聖道，就是祂的特徵。天魔当然有更大的法力，祂来障碍圣道，就是祂的特征。

今天，行者要進入「四聖界」，須清淨這些！今天，行者要进入「四圣界」，须清净这些！

妙观察智
． ． 真君與孫行者鬥法真君与孙行者斗法

我寫書，寫到「妙觀察智」，突然想起「西遊記」裏面，第六回，有一段「小聖施威降大聖」，這小聖指的是昭惠靈顯王二郎神，而大聖指的是美猴王孫悟空。我写书，写到「妙观察智」，突然想起「西游记」里面，第六回，有一段「小圣施威降大圣」，这小圣指的是昭惠灵显王二郎神，而大圣指的是美猴王孙悟空。

我認為這一段的「二聖鬥法」非常精彩，完完全全就是妙觀察智，所以特別錄下這一段，大家看一看，這是合乎妙觀察智的邏輯，很有意思的。我认为这一段的「二圣斗法」非常精彩，完完全全就是妙观察智，所以特别录下这一段，大家看一看，这是合乎妙观察智的逻辑，很有意思的。

錄之如下：录之如下：

二郎圓睜鳳眼觀看，見大聖變了麻雀兒，釘在樹上，就收了法象，撇了神鋒，卸下彈弓，搖身一變，變作個雀鷹兒，抖開翅，飛將去撲打。二郎圆睁凤眼观看，见大圣变了麻雀儿，钉在树上，就收了法象，撇了神锋，卸下弹弓，摇身一变，变作个雀鹰儿，抖开翅，飞将去扑打。 大聖見了，搜的一翅飛了起來，變作一隻大鶿老，沖天而去，二郎見了，急抖翎毛，搖身一變，變作一隻大海鶴，鑽上雲霄來賺。大圣见了，搜的一翅飞了起来，变作一只大鹚老，冲天而去，二郎见了，急抖翎毛，摇身一变，变作一只大海鹤，钻上云霄来赚。 大聖又將身按下，入澗中，變作一個魚兒，淬入水內。大圣又将身按下，入涧中，变作一个鱼儿，淬入水内。 二郎趕至澗邊，不見蹤影。二郎赶至涧边，不见踪影。 心中暗想到：「這猢猻必然下水去也。定變作魚蝦之類。等我再變變拿他。」果一變變作個魚鷹兒，飄盪在下溜頭波面上，等待片時。心中暗想到：「这猢狲必然下水去也。定变作鱼虾之类。等我再变变拿他。」果一变变作个鱼鹰儿，飘荡在下溜头波面上，等待片时。 那大聖變魚兒，順水正游，乎見一隻飛禽，似青鷂，片羽不青；似鷺絲，頂上無纓；似老鸛，腿又不紅：「想是那二郎變化了等我哩！……」急轉頭，打個花就走。那大圣变鱼儿，顺水正游，乎见一只飞禽，似青鹞，片羽不青；似鹭丝，顶上无缨；似老鹳，腿又不红：「想是那二郎变化了等我哩！……」急转头，打个花就走。 二郎看見道：「打花的魚兒，似鯉魚，尾巴不紅；似鱖魚，花鱗不見；似黑魚，頭上無星；似魴魚，鰓上無針。他怎麼見了我就回去了？必然是那猴變的。」趕上來，刷的啄一嘴。二郎看见道：「打花的鱼儿，似鲤鱼，尾巴不红；似鳜鱼，花鳞不见；似黑鱼，头上无星；似鲂鱼，鳃上无针。他怎么见了我就回去了？必然是那猴变的。」赶上来，刷的啄一嘴。 那大聖就攛出水中，一變，變作一條水蛇，游近岸，鑽入草中。那大圣就撺出水中，一变，变作一条水蛇，游近岸，钻入草中。 二郎因嗛他不著，他見水響中，見一條蛇攛出水中，一變，認得是大聖，急轉身，又變了一隻朱繡頂的灰鶴，伸著一個長嘴，與一把尖頭鐵鉗子相似，徑來喫這水蛇。二郎因嗛他不着，他见水响中，见一条蛇撺出水中，一变，认得是大圣，急转身，又变了一只朱绣顶的灰鹤，伸着一个长嘴，与一把尖头铁钳子相似，径来吃这水蛇。 水蛇跳一跳，又變做一隻花鴇，木木樗樗的，立在蓼汀之上。水蛇跳一跳，又变做一只花鸨，木木樗樗的，立在蓼汀之上。 二郎見他變得低賤，……花鴇乃水中至賤至淫之物，不拘鸞、鳳、鷹、鴉都與交群……故此不去攏傍，立即現原身，走將去，取過彈弓拉滿，一彈子把他打個躘踵。二郎见他变得低贱，……花鸨乃水中至贱至淫之物，不拘鸾、凤、鹰、鸦都与交群……故此不去拢傍，立即现原身，走将去，取过弹弓拉满，一弹子把他打个躘踵。

那大聖趁著機會，滾下山崖去，伏在那裡又變，變作一土地廟兒：大張著口，似個廟門，牙齒變作門扇，舌頭變作菩薩，眼睛變作窗櫺。那大圣趁着机会，滚下山崖去，伏在那里又变，变作一土地庙儿：大张着口，似个庙门，牙齿变作门扇，舌头变作菩萨，眼睛变作窗棂。 只有尾巴不好收拾，豎在後面，變作一根旗竿。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变作一根旗竿。 真君趕到崖下，不見打倒的鴇鳥，只有一間小廟；急睜鳳眼，仔細看之，見旗竿豎在後面，笑道：「是這猢猻了！他今又在那哄我。我也曾見廟宇，更不曾見一個旗竿豎在後面的。斷是這畜生弄諠！他若哄我進去，他便一口咬住。我怎肯進去？等我先掣拳先搗窗櫺，後踢門扇！」真君赶到崖下，不见打倒的鸨鸟，只有一间小庙；急睁凤眼，仔细看之，见旗竿竖在后面，笑道：「是这猢狲了！他今又在那哄我。我也曾见庙宇，更不曾见一个旗竿竖在后面的。断是这畜生弄喧！他若哄我进去，他便一口咬住。我怎肯进去？等我先掣拳先捣窗棂，后踢门扇！」

在這一段文字之中……在这一段文字之中……

有孫行者觀察二郎神。有孙行者观察二郎神。

有二郎神觀察孫行者。有二郎神观察孙行者。

二聖的觀察力，均是觀察入微，可謂「妙觀察智」。二圣的观察力，均是观察入微，可谓「妙观察智」。 這裡面全是邏輯及推理。这里面全是逻辑及推理。

． ． 蓮花童子妙觀察莲花童子妙观察

我們所知道的五佛五智，是：我们所知道的五佛五智，是：

大日如來－－法界體性智。大日如来－－法界体性智。

阿門（音ㄔㄨˋ，門內三個人）如來－－大圓鏡智。阿门（音ㄔ ㄨ ˋ，门内三个人）如来－－大圆镜智。

寶生如來－－平等性智。宝生如来－－平等性智。

彌陀如來－－妙觀察智。弥陀如来－－妙观察智。

不空如來－－成所做智。不空如来－－成所做智。

由於我（蓮花童子）的本地是阿彌陀佛，依此因緣，我發揮了自己的專長「妙觀察智」。由于我（莲花童子）的本地是阿弥陀佛，依此因缘，我发挥了自己的专长「妙观察智」。

妙觀察智是轉第六識而得之佛果，是觀察諸法而說法之智也。妙观察智是转第六识而得之佛果，是观察诸法而说法之智也。

心地觀經曰：「妙觀察智，能觀諸法的自相與共相，於眾會前說諸妙法，能令眾生得不退轉，以是名為妙觀察智。」心地观经曰：「妙观察智，能观诸法的自相与共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。」

我所得的妙觀察智是：我所得的妙观察智是：

真如－－燃燈如來。真如－－燃灯如来。

般若－－釋迦如來。般若－－释迦如来。

唯識－－彌勒如來。唯识－－弥勒如来。

三昧－－蓮華生菩薩（大士）。三昧－－莲华生菩萨（大士）。

中觀－－－－龍樹菩薩。中观－－－－龙树菩萨。

我用「華嚴經」的二段話，來說明我的妙觀察：我用「华严经」的二段话，来说明我的妙观察：

第一：第一：

「菩薩以無著心，於念念中，能觀察阿僧祇世界，嚴淨阿僧祇佛剎。菩薩見莊嚴而無著，見不敬剎而不憎。何則，寂靜平等，觀察諸法也。菩薩常做此念：我當為十方一一眾生，住無量劫，成就眾生，心無疲厭；共止住而不捨離，悉度十方世界，如為一眾生，為一切眾生。菩薩以此大悲心，一念不斷絕，如是，曰菩薩無著行也。」 「菩萨以无着心，于念念中，能观察阿僧祇世界，严净阿僧祇佛刹。菩萨见庄严而无着，见不敬刹而不憎。何则，寂静平等，观察诸法也。菩萨常做此念：我当为十方一一众生，住无量劫，成就众生，心无疲厌；共止住而不舍离，悉度十方世界，如为一众生，为一切众生。菩萨以此大悲心，一念不断绝，如是，曰菩萨无着行也。」

第二：第二：

「菩薩有十種大悲：常觀眾生，即觀察眾生，無所依歸，而起大悲；觀察眾生，隨逐邪道，而起大悲；觀察眾生，貧無善根，而起大悲；觀察眾生，睡眠生死，而起大悲；觀察眾生，行不善法，而起大悲；觀察眾生，被欲所縛，而起大悲；觀察眾生，在生死海，而起大悲；觀察眾生，長有病苦，而起大悲；觀察眾生，不欲善法，而起大悲；觀察眾生，失諸佛法，而起大悲。」 「菩萨有十种大悲：常观众生，即观察众生，无所依归，而起大悲；观察众生，随逐邪道，而起大悲；观察众生，贫无善根，而起大悲；观察众生，睡眠生死，而起大悲；观察众生，行不善法，而起大悲；观察众生，被欲所缚，而起大悲；观察众生，在生死海，而起大悲；观察众生，长有病苦，而起大悲；观察众生，不欲善法，而起大悲；观察众生，失诸佛法，而起大悲。」

我（ 蓮生活佛盧勝彥 ）就依此因緣，入於華嚴三昧，而進入華藏世界。我（ 莲生活佛卢胜彦 ）就依此因缘，入于华严三昧，而进入华藏世界。

這華藏世界亦有極大之秘密在其中，此正是釋迦牟尼佛（三山）的華嚴淨土。这华藏世界亦有极大之秘密在其中，此正是释迦牟尼佛（三山）的华严净土。

其莊嚴聖境若天帝珠網。其庄严圣境若天帝珠网。

華嚴世界，上極寶焰，下徹風輪。华严世界，上极宝焰，下彻风轮。

是一大圓世界。是一大圆世界。

我所進入的，當然不只是釋迦牟尼佛的華藏世界，大日如來的華藏世界，還有本地阿彌陀佛的極樂世界，密嚴世界，密教的金剛界，胎藏界等等。我所进入的，当然不只是释迦牟尼佛的华藏世界，大日如来的华藏世界，还有本地阿弥陀佛的极乐世界，密严世界，密教的金刚界，胎藏界等等。

． ． 神足飛行神足飞行

我發覺，我經常飛出去，我這飛出去的功夫，是我生命之源被喚醒的時候，其行程非常的殊勝。我发觉，我经常飞出去，我这飞出去的功夫，是我生命之源被唤醒的时候，其行程非常的殊胜。

由於我擁有光燦的背景，反映出自身的光芒，我不但自身發著光，有釋迦牟尼佛（三山）的光芒，有五佛四菩薩的光芒，光環無時無刻的在左在右活動，整個形成一片輝煌、旋盪不已的光之池。由于我拥有光灿的背景，反映出自身的光芒，我不但自身发着光，有释迦牟尼佛（三山）的光芒，有五佛四菩萨的光芒，光环无时无刻的在左在右活动，整个形成一片辉煌、旋荡不已的光之池。

神足飛行之中，很多的法界天人，對我擁有這樣的光環，都驚訝不已。神足飞行之中，很多的法界天人，对我拥有这样的光环，都惊讶不已。

但，祂們似乎很快便明白：但，祂们似乎很快便明白：

「那位是盧勝彥 。」 「那位是卢胜彦 。」

在通過較低層次的法界中，經常可以見到許許多多動物的形象，或著是不成形的臉孔及扭曲的形體互相纏繞，在法界中忽隱忽現，在我的周遭中環繞，但無法接近我的光環。在通过较低层次的法界中，经常可以见到许许多多动物的形象，或着是不成形的脸孔及扭曲的形体互相缠绕，在法界中忽隐忽现，在我的周遭中环绕，但无法接近我的光环。

在通過較高層次的的諸天時，我發現一團團的星星，在其中心有天人般的形體，有柔和的光彩。在通过较高层次的的诸天时，我发现一团团的星星，在其中心有天人般的形体，有柔和的光彩。 諸天界是令人愉悅、歡喜及清涼的地方，這是難言的喜樂祥和。诸天界是令人愉悦、欢喜及清凉的地方，这是难言的喜乐祥和。

我也進入「無色的法界」，那只要不冥想，不自覺，無意識，無修，無恚礙。我也进入「无色的法界」，那只要不冥想，不自觉，无意识，无修，无恚碍。

我自知，一點一點的愈變愈巨大、遼闊。我自知，一点一点的愈变愈巨大、辽阔。

無量、無邊、無際、……。无量、无边、无际、……。

無法形容。无法形容。

說得更清楚一些，就是一粒小石子，投入虛空的寧靜海洋一樣。说得更清楚一些，就是一粒小石子，投入虚空的宁静海洋一样。

我當然神足飛行在四聖界，四聖界的飛行要依靠「菩提心」，最絢爛高貴的色彩盡在其中，這是真如超然的境界，但卻是一種解脫及快慰。我当然神足飞行在四圣界，四圣界的飞行要依靠「菩提心」，最绚烂高贵的色彩尽在其中，这是真如超然的境界，但却是一种解脱及快慰。

神足飛行好像是滑翔飄游，但是，輕如羽毛，法界像綻放一幕幕精彩的舞蹈。神足飞行好像是滑翔飘游，但是，轻如羽毛，法界像绽放一幕幕精彩的舞蹈。

這種觀察。这种观察。

有時像夢。有时像梦。

有時像幻。有时像幻。

有時逼真的可以用手去觸摸。有时逼真的可以用手去触摸。

． ． 孔子與曾文正孔子与曾文正

我想過要觀察中國的聖人哪裡去了？我想过要观察中国的圣人哪里去了？

我腦海中思念孔子的形象，和我的思想緊密關聯，我把我的注意力拉向孔子。我脑海中思念孔子的形象，和我的思想紧密关联，我把我的注意力拉向孔子。

這是不可思議的大行動。这是不可思议的大行动。

從來沒有人講過孔子哪裡去了，我初次體驗，這種追查古代聖人行蹤的隔代經歷，我甚至想到孔廟的一切擺設，這樣有助於我的冥想。从来没有人讲过孔子哪里去了，我初次体验，这种追查古代圣人行踪的隔代经历，我什至想到孔庙的一切摆设，这样有助于我的冥想。

我向孔子呼喚。我向孔子呼唤。

我向孔子祈禱。我向孔子祈祷。

這是一趟最奇妙的靈異之旅。这是一趟最奇妙的灵异之旅。

我心無旁騖的用我的心靈之眼去探測，使意識範圍更闊更遠，我發覺有某些情況發生了……我心无旁骛的用我的心灵之眼去探测，使意识范围更阔更远，我发觉有某些情况发生了……

孔子不見了。孔子不见了。

孔子根本不復存在。孔子根本不复存在。

孔子進入超自然的世界。孔子进入超自然的世界。

孔子全然被轉換。孔子全然被转换。

我在探測孔子的時候，甚至「神足飛行」到曲阜，去看陵廟及孔子的故居，也去看孔子的墓，孔子住的小鎮，孔子栽的樹。我在探测孔子的时候，甚至「神足飞行」到曲阜，去看陵庙及孔子的故居，也去看孔子的墓，孔子住的小镇，孔子栽的树。 我飛出去找孔子。我飞出去找孔子。

孔子的思想在我的腦海中翻騰……孔子的思想在我的脑海中翻腾……

「知之為知之，不知為不知，是知也。」 「知之为知之，不知为不知，是知也。」

「不恥下問。」 「不耻下问。」

「學而不厭，誨人不倦。」 「学而不厌，诲人不倦。」

「執兩用中。」 「执两用中。」

「明不正則言不順，言不順則事不成。」 「明不正则言不顺，言不顺则事不成。」

「智仁勇三達德。」 「智仁勇三达德。」

「安貧樂道。」 「安贫乐道。」

孔子的「仁」。孔子的「仁」。 …… ……

這些孔子的思想，一時之間，如同在自己的思路之中，一一清晰的跑了出來，是很鮮明的，這是我冥想的一種內在變化。这些孔子的思想，一时之间，如同在自己的思路之中，一一清晰的跑了出来，是很鲜明的，这是我冥想的一种内在变化。

但是孔子沒有了！但是孔子没有了！

我無法在靈界找到他老人家！我无法在灵界找到他老人家！

然而，一件不可思議的大事發生了，我用「四攝法」攝召孔子，「札吽班霍」。然而，一件不可思议的大事发生了，我用「四摄法」摄召孔子，「札吽班霍」。

札－－虛空中出現。札－－虚空中出现。

吽－－到了近前。吽－－到了近前。

班－－面對面。班－－面对面。

霍－－互相感應。霍－－互相感应。

來的不是孔子，來的是「曾文正」。来的不是孔子，来的是「曾文正」。

我現在很嚴肅的告訴大家一個事實，竟然是「曾國藩」。我现在很严肃的告诉大家一个事实，竟然是「曾国藩」。 我的內心一陣震撼，令人想不到的事情發生了，曾國藩的前世，竟然是孔夫子。我的内心一阵震撼，令人想不到的事情发生了，曾国藩的前世，竟然是孔夫子。

我在一時之間，很難反應過來，孔夫子有可能轉世為曾國藩嗎？我在一时之间，很难反应过来，孔夫子有可能转世为曾国藩吗？ 有可能嗎？有可能吗？

孔夫子是全中國的聖人，萬世師表，甚至全世界的人都知道，是赫赫的聖哲。孔夫子是全中国的圣人，万世师表，甚至全世界的人都知道，是赫赫的圣哲。

而曾國藩？而曾国藩？

曾國藩（一八一一……一八七二）。曾国藩（一八一一……一八七二）。

曾國藩是湘鄉人，他是滿清時代，以湘軍在洪楊一役中，打敗太平軍，從而聲名赫赫。曾国藩是湘乡人，他是满清时代，以湘军在洪杨一役中，打败太平军，从而声名赫赫。

滿清政府讚揚曾國藩：满清政府赞扬曾国藩：

「學有本源，器成遠大，忠誠體國，節勁凌霜。」死後得「文正公」這一謚號。 「学有本源，器成远大，忠诚体国，节劲凌霜。」死后得「文正公」这一谥号。

我覺得曾文正的一生，有二大成就，其一是治軍做事，其二是治學為人。我觉得曾文正的一生，有二大成就，其一是治军做事，其二是治学为人。

然而，曾國藩的招募湘軍，訓練湘軍，統帥湘軍，撲滅太平天國，功勞太大，歷史記載他這方面的大功，卻忽略了他的治學成就。然而，曾国藩的招募湘军，训练湘军，统帅湘军，扑灭太平天国，功劳太大，历史记载他这方面的大功，却忽略了他的治学成就。

孔子帶過兵嗎？孔子带过兵吗？ 沒有，孔子打過仗嗎？没有，孔子打过仗吗？ 沒有，而曾國藩在這方面有大成就，如何連貫起來？没有，而曾国藩在这方面有大成就，如何连贯起来？

在考證中，孔子雖然是文的，但他很有意思出來做官，孔子周遊列國，就是希望有君王賞識他。在考证中，孔子虽然是文的，但他很有意思出来做官，孔子周游列国，就是希望有君王赏识他。 孔子曾對子路說：「不管文武，實事求是。」也就是說，不管是文官，不管是武職，都是要實事求是。孔子曾对子路说：「不管文武，实事求是。」也就是说，不管是文官，不管是武职，都是要实事求是。 孔夫子的意思是說，武官也可以，只是孔子沒有真正的帶兵作戰而已。孔夫子的意思是说，武官也可以，只是孔子没有真正的带兵作战而已。

在說曾文正的治學文人，曾文正有「曾文正公家書」、「曾文正公全集」、「聖哲畫像記」等等傳世。在说曾文正的治学文人，曾文正有「曾文正公家书」、「曾文正公全集」、「圣哲画像记」等等传世。

曾國藩的治學甚廣，他師法三十二聖哲，他們是：曾国藩的治学甚广，他师法三十二圣哲，他们是：

周文王、周公旦、孔丘、孟軻、班固、司馬遷、左丘明、莊周、諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光、周敦頤、二程、朱熹、張載、韓愈、柳宗元、曾鞏、李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅、許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨、顧亭林、秦蕙田、姚鼐、王念孫。周文王、周公旦、孔丘、孟轲、班固、司马迁、左丘明、庄周、诸葛亮、陆贽、范仲淹、司马光、周敦颐、二程、朱熹、张载、韩愈、柳宗元、曾巩、李白、杜甫、苏轼、黄庭坚、许慎、郑玄、杜佑、马端临、顾亭林、秦蕙田、姚鼐、王念孙。

曾國藩的治學，對這三十二聖哲（二程是程顥、程頤），從義理、詞章、德行、政事、經世、文學、言語，全部有所論述）。曾国藩的治学，对这三十二圣哲（二程是程颢、程颐），从义理、词章、德行、政事、经世、文学、言语，全部有所论述）。

單單「曾文正公家書」一千多篇文章，提到的內容，大到經邦緯國、進德為宦、朝政軍務、治學修身，小到家庭生計、人際瑣事、養生之道，事無巨細，無不涉及。单单「曾文正公家书」一千多篇文章，提到的内容，大到经邦纬国、进德为宦、朝政军务、治学修身，小到家庭生计、人际琐事、养生之道，事无巨细，无不涉及。

曾國藩也編了「經史百家雜鈔」。曾国藩也编了「经史百家杂钞」。

曾國藩的思想是……曾国藩的思想是……

「腳踏實地，克勤小物，日起有功。」 「脚踏实地，克勤小物，日起有功。」

「精神愈用愈出，智慧愈苦愈明。」 「精神愈用愈出，智慧愈苦愈明。」

「嗜欲者不能剛。」 「嗜欲者不能刚。」

「愷惻慈祥，動感庶匯。」 「恺恻慈祥，动感庶汇。」

曾國藩本來是個文人，與孔夫子一樣，打戰也不是他的本行，只是他以「保衛名教」作號召，以「仁厚治軍」（愛民為治兵第一要義），所以才打勝太平天國。曾国藩本来是个文人，与孔夫子一样，打战也不是他的本行，只是他以「保卫名教」作号召，以「仁厚治军」（爱民为治兵第一要义），所以才打胜太平天国。

我發覺，曾國藩的治學為人，與孔夫子同也，甚至領軍作戰，也是以「仁厚」治軍。我发觉，曾国藩的治学为人，与孔夫子同也，甚至领军作战，也是以「仁厚」治军。 曾國藩的思想和孔夫子的思想，互相雷同的地方太多了。曾国藩的思想和孔夫子的思想，互相雷同的地方太多了。

孔夫子轉世為曾國藩？孔夫子转世为曾国藩？

別人會以為太奇！别人会以为太奇！

我獨不然！我独不然！ 在我的妙觀察智中：在我的妙观察智中：

因為二人互相一比較，根本就是同一個人。因为二人互相一比较，根本就是同一个人。

莲花童子与帝释天
． ． 大事因緣大事因缘

蓮花童子（阿彌陀佛）下生娑婆說法度眾生，當然是第一大事因緣，而隨同下生的諸多蓮花童子，雖號稱十八大蓮花童子，無數中蓮花童子，不可數，不可量小蓮花童子，其數更多，均下生人間。莲花童子（阿弥陀佛）下生娑婆说法度众生，当然是第一大事因缘，而随同下生的诸多莲花童子，虽号称十八大莲花童子，无数中莲花童子，不可数，不可量小莲花童子，其数更多，均下生人间。

這些蓮花童子亦即是阿彌陀佛的眷屬化身而來，例如：这些莲花童子亦即是阿弥陀佛的眷属化身而来，例如：

金剛法菩薩。金刚法菩萨。

金剛利菩薩。金刚利菩萨。

金剛因菩薩。金刚因菩萨。

金剛語菩薩。金刚语菩萨。

另外，有名的二十五菩薩，仍由阿彌陀佛領導，祂們是：另外，有名的二十五菩萨，仍由阿弥陀佛领导，祂们是：

觀世音菩薩、大勢至菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、普賢菩薩、法自在菩薩、獅子吼菩薩、陀羅尼菩薩、虛空藏菩薩、德藏菩薩、寶藏菩薩、金藏菩薩、金剛藏菩薩、光明王菩薩、山海慧菩薩、華嚴王菩薩、眾寶王菩薩、月光菩薩、日照王菩薩、三昧王菩薩、定自在王菩薩、大自在王菩薩、白象王菩薩、大威德王菩薩、無邊身菩薩。观世音菩萨、大势至菩萨、药王菩萨、药上菩萨、普贤菩萨、法自在菩萨、狮子吼菩萨、陀罗尼菩萨、虚空藏菩萨、德藏菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、金刚藏菩萨、光明王菩萨、山海慧菩萨、华严王菩萨、众宝王菩萨、月光菩萨、日照王菩萨、三昧王菩萨、定自在王菩萨、大自在王菩萨、白象王菩萨、大威德王菩萨、无边身菩萨。

阿彌陀佛及眾菩薩各化千千萬萬光明，下生娑婆世界，以救度這一世的眾生。阿弥陀佛及众菩萨各化千千万万光明，下生娑婆世界，以救度这一世的众生。

各蓮花童子的身上均有「特殊記號」，此種記號一認便可知曉，即可證明。各莲花童子的身上均有「特殊记号」，此种记号一认便可知晓，即可证明。

我將來隱退後，即將：我将来隐退后，即将：

一、驗證佛。一、验证佛。

二、驗證菩薩。二、验证菩萨。

三、驗證金剛。三、验证金刚。

四、驗證護法。四、验证护法。

五、驗證諸天。五、验证诸天。

由我蓮花童子（阿彌陀佛）來驗證，誰是轉世活佛（仁波切），馬上一眼可以鑑定。由我莲花童子（阿弥陀佛）来验证，谁是转世活佛（仁波切），马上一眼可以鉴定。

這些轉世的佛菩薩，如果能夠集合起來，大轉佛法的***，那真的不得了，佛日昌隆，佛國永固，這是指日可待的。这些转世的佛菩萨，如果能够集合起来，大转佛法的***，那真的不得了，佛日昌隆，佛国永固，这是指日可待的。

現在的娑婆世界，仍然存在諸神統領的情況，而且各自為政，佛風日下，表面上是佛教盛行於世，其實背後的高靈只是神格而已。现在的娑婆世界，仍然存在诸神统领的情况，而且各自为政，佛风日下，表面上是佛教盛行于世，其实背后的高灵只是神格而已。

由於我是一「大事因緣」而來，我終於明白我的任務，我必須喚醒這些轉世佛菩薩的心靈，要他們或她們趕緊去度化眾生，再不度化就來不及了。由于我是一「大事因缘」而来，我终于明白我的任务，我必须唤醒这些转世佛菩萨的心灵，要他们或她们赶紧去度化众生，再不度化就来不及了。

． ． 帝釋天帝释天

帝釋天即忉利天（共三十三天），四方各八天，中央帝釋宮，合名三十三天宮。帝释天即忉利天（共三十三天），四方各八天，中央帝释宫，合名三十三天宫。

生三十三天的因緣，是於己妻，淫愛微薄，於淨居時，守五戒行十善，命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類，名忉利天。生三十三天的因缘，是于己妻，淫爱微薄，于净居时，守五戒行十善，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。

帝釋天的梵名是「因陀羅」，全名釋提桓因。帝释天的梵名是「因陀罗」，全名释提桓因。 住須彌山頂之喜見城。住须弥山顶之喜见城。 釋迦牟尼佛之母摩耶夫人死後即升入此天，後來，釋迦牟尼佛為了度化其母，上升忉利天，為母講「地藏菩薩本願經」。释迦牟尼佛之母摩耶夫人死后即升入此天，后来，释迦牟尼佛为了度化其母，上升忉利天，为母讲「地藏菩萨本愿经」。

我下降娑婆。我下降娑婆。 至帝釋天，曾遊：至帝释天，曾游：

一、善法堂－－佛陀講經處。一、善法堂－－佛陀讲经处。

二、眾車苑－－神足車乘。二、众车苑－－神足车乘。

三、雜林苑－－帝釋勝景。三、杂林苑－－帝释胜景。

四、喜林苑－－無上喜樂。四、喜林苑－－无上喜乐。

五、麤惡苑－－諸天神器。五、粗恶苑－－诸天神器。

六、四寶塔－－佛陀舍利。六、四宝塔－－佛陀舍利。

七、帝網明珠－－光明最勝。七、帝网明珠－－光明最胜。

帝釋天和我（ 蓮生活佛盧勝彥 ）因緣至深，因為帝釋天公主及公子均隨我下生人間。帝释天和我（ 莲生活佛卢胜彦 ）因缘至深，因为帝释天公主及公子均随我下生人间。

而帝釋天公主及公子即是：而帝释天公主及公子即是：

盧佛青。卢佛青。

盧佛奇。卢佛奇。

說也奇怪，隨後即有許多（無數）帝釋天人下生人間，這一類的天人均手結「帝釋天印」，也就是一出生的嬰孩，就已經人人手結帝釋天手印 ，神妙非凡，由我印證「帝釋天人」來轉世」的嬰孩，可以說已經無數。说也奇怪，随后即有许多（无数）帝释天人下生人间，这一类的天人均手结「帝释天印」，也就是一出生的婴孩，就已经人人手结帝释天手印 ，神妙非凡，由我印证「帝释天人」来转世」的婴孩，可以说已经无数。

釋迦牟尼佛與帝釋天主因緣至深？释迦牟尼佛与帝释天主因缘至深？ ，又有「佛說帝釋所問經」傳世。 ，又有「佛说帝释所问经」传世。 再者， 真佛宗的「真佛經」，亦是「帝釋」問「蓮花童子」，可見因緣之一般。再者， 真佛宗的「真佛经」，亦是「帝释」问「莲花童子」，可见因缘之一般。

帝釋天在胎藏界曼荼羅，即是釋迦院之一眾，可以說帝釋天的本地即釋迦牟尼佛。帝释天在胎藏界曼荼罗，即是释迦院之一众，可以说帝释天的本地即释迦牟尼佛。

而我由「三山九侯先生」教化。而我由「三山九侯先生」教化。

「三山」即釋迦牟尼佛的三身也。 「三山」即释迦牟尼佛的三身也。

因此，我與帝釋天的因緣，真的無話可說了。因此，我与帝释天的因缘，真的无话可说了。

． ． 驗證的大使命验证的大使命

我到了今天，才知道這一世下降娑婆世界真正的任務及使命，三十五佛給我的佛旨是：我到了今天，才知道这一世下降娑婆世界真正的任务及使命，三十五佛给我的佛旨是：

去驗證佛，驗證菩薩，驗證金剛，驗證護法，驗證諸天。去验证佛，验证菩萨，验证金刚，验证护法，验证诸天。

指導這些大根器修行。指导这些大根器修行。

再由大根器去度化眾生。再由大根器去度化众生。

將轉世及化身的這批人，任命為「仁波切」（活佛）及「 金剛上師 」，結合最大的力量，展開救度的大使命。将转世及化身的这批人，任命为「仁波切」（活佛）及「 金刚上师 」，结合最大的力量，展开救度的大使命。

我知道娑婆世界，有很多人的前世根基非常好，他們的本地都是某某佛，某某菩薩……。我知道娑婆世界，有很多人的前世根基非常好，他们的本地都是某某佛，某某菩萨……。

可惜的是，在六道輪迴之中，慾海浮沈，業障纏身，已經忘失了根本，無法回頭，重登彼岸，清淨的本性早已受到污染，此等人身上的佛記已很模糊。可惜的是，在六道轮回之中，欲海浮沉，业障缠身，已经忘失了根本，无法回头，重登彼岸，清净的本性早已受到污染，此等人身上的佛记已很模糊。

雖然模糊，但記號還是有。虽然模糊，但记号还是有。

我要找出來，指明佛記。我要找出来，指明佛记。

然後教化他們。然后教化他们。

然而，我亦曉得，這個任務非常艱鉅，指明「佛記」很容易，用「妙觀察智」的神通就可以了。然而，我亦晓得，这个任务非常艰巨，指明「佛记」很容易，用「妙观察智」的神通就可以了。 但是，難的是要他們能長遠的走修行之路，不但要自修還要去度眾，如果這批「仁波切」或「 金剛上師 」能恆持下去，豈不是好！但是，难的是要他们能长远的走修行之路，不但要自修还要去度众，如果这批「仁波切」或「 金刚上师 」能恒持下去，岂不是好！

但，舊有習氣如果不能改，業障再現，我拼命的拉他們昇華，他們拼命的往下沈。但，旧有习气如果不能改，业障再现，我拼命的拉他们升华，他们拼命的往下沉。 這些「仁波切」（活佛）或「 金剛上師 」也會墮入金剛地獄。这些「仁波切」（活佛）或「 金刚上师 」也会堕入金刚地狱。

所以：所以：

證驗易。证验易。

教化難。教化难。

度眾更難。度众更难。

我終於明白這一世的任務，這一世的大使命，但是，任務太大，真令我憂心如焚。我终于明白这一世的任务，这一世的大使命，但是，任务太大，真令我忧心如焚。

修出自己的本尊元神
． ． 他力本尊他力本尊

現今，很多密教行者及其它宗派的人士，均有一個很大而錯誤的觀念，認為「本尊法」是「背後的高靈」而已，也就是全是「他力」。现今，很多密教行者及其它宗派的人士，均有一个很大而错误的观念，认为「本尊法」是「背后的高灵」而已，也就是全是「他力」。 修行本尊法的最高境界，不過是獲得本尊的「加持」、「幫助」及「感應」，一切法力皆來自於「他力本尊」。修行本尊法的最高境界，不过是获得本尊的「加持」、「帮助」及「感应」，一切法力皆来自于「他力本尊」。

因此，有人主張：因此，有人主张：

不須要本尊。不须要本尊。

要把本尊送走。要把本尊送走。

甚至降伏本尊。甚至降伏本尊。

外界已經有人提出這一等的議論。外界已经有人提出这一等的议论。

其實這種主張是只知其一，而不知其二，其所知也只是在皮，而不知其骨。其实这种主张是只知其一，而不知其二，其所知也只是在皮，而不知其骨。

然而，妄傳的結果，也會令很多密教行者不知所措，甚至以為是真實的，便捨棄了本尊法，最後拋棄密教修持法，改修其它的法，這是非常可惜的。然而，妄传的结果，也会令很多密教行者不知所措，甚至以为是真实的，便舍弃了本尊法，最后抛弃密教修持法，改修其它的法，这是非常可惜的。

也有人如此問我：也有人如此问我：

「 盧師尊 ，是否有他力本尊？」 「 卢师尊 ，是否有他力本尊？」

我回答如下：我回答如下：

「不錯，確實有他力本尊。本尊給我們加持、幫助、感應、法力。這都是他力本尊，然而這只是相應境界的其中一個現象。有了他力本尊的相應，我們還要修出自力本尊，有了自力本尊，才算是獲得成就。」 「不错，确实有他力本尊。本尊给我们加持、帮助、感应、法力。这都是他力本尊，然而这只是相应境界的其中一个现象。有了他力本尊的相应，我们还要修出自力本尊，有了自力本尊，才算是获得成就。」

我說：「外傳，本尊法全是他力，那是錯誤的，我們真佛密法不但有他力本尊，還要修出自己的本尊元神，這就是自力本尊。真佛密法可以使人即身成佛，絕非虛妄。我是從這條路走過來的人，豈有不明白的道理。」我说：「外传，本尊法全是他力，那是错误的，我们真佛密法不但有他力本尊，还要修出自己的本尊元神，这就是自力本尊。真佛密法可以使人即身成佛，绝非虚妄。我是从这条路走过来的人，岂有不明白的道理。」

我又說：我又说：

「有一等人，並非修密教，只在密教的門外看了一看，就開始批評密教本尊法了，認為本尊不好，是他力，要把本尊送走，完全靠自己修，這實在要不得，我這篇文章就是要他們看一看，如何修出自力本尊，這自力本尊一出現，就是即身成佛，確實無誤！」 「有一等人，并非修密教，只在密教的门外看了一看，就开始批评密教本尊法了，认为本尊不好，是他力，要把本尊送走，完全靠自己修，这实在要不得，我这篇文章就是要他们看一看，如何修出自力本尊，这自力本尊一出现，就是即身成佛，确实无误！」

． ． 自力本尊自力本尊

我認為：我认为：

密教的「自力本尊」就是道家講的「元神」。密教的「自力本尊」就是道家讲的「元神」。

道家修煉元神法，我寫於「通靈秘法書」之中，正是：道家修炼元神法，我写于「通灵秘法书」之中，正是：

一、觀察自己元神（觀神法）。一、观察自己元神（观神法）。

二、吞吐罡氣光明顯神（培神法）。二、吞吐罡气光明显神（培神法）。

三、開像真訣（顯神法）。三、开像真诀（显神法）。

四、縮神合一（合神法）。四、缩神合一（合神法）。

五、身外化身顯神通（出神法）。五、身外化身显神通（出神法）。

道家修煉自己的元神，與密教修煉自己的「自力本尊」，雖然方法不一樣，但原理是相同的，道家講「精、氣、神」，密教講「氣、脈、點」，根本互通無二。道家修炼自己的元神，与密教修炼自己的「自力本尊」，虽然方法不一样，但原理是相同的，道家讲「精、气、神」，密教讲「气、脉、点」，根本互通无二。

密教「自力本尊」的特點如下：密教「自力本尊」的特点如下：

一、自力本尊，就是行者的真正佛識，是新身體，和肉體是二，也是一。一、自力本尊，就是行者的真正佛识，是新身体，和肉体是二，也是一。

二、自力本尊，有頭、手、腳、軀體，但無實體。二、自力本尊，有头、手、脚、躯体，但无实体。

三、自力本尊，是智慧氣顯發才出現的，是人體五氣組成，主要是命氣。三、自力本尊，是智慧气显发才出现的，是人体五气组成，主要是命气。

四、自力本尊士氣入中脈，轉化五色光的光明身。四、自力本尊士气入中脉，转化五色光的光明身。

五、自力本尊可以修成三十二相，八十隨行好，可以變化無數，出去利益眾生。五、自力本尊可以修成三十二相，八十随行好，可以变化无数，出去利益众生。

六、自力本尊是佛的色身，代表佛性。六、自力本尊是佛的色身，代表佛性。

七、只有已修證自力本尊的人，才能印證其它人的自力本尊，才能感知。七、只有已修证自力本尊的人，才能印证其它人的自力本尊，才能感知。

八、自力本尊成就，佛果今生成就。八、自力本尊成就，佛果今生成就。

． ． 功法功法

密教行者須修成「拙火定」，以「拙火」上升，「明點」下降，升起「四喜四空」。密教行者须修成「拙火定」，以「拙火」上升，「明点」下降，升起「四喜四空」。

此時明相出現。此时明相出现。

「空性」厚實明顯。 「空性」厚实明显。

「樂空雙運」的結果，會產生光明，只要一切障礙均得到解脫之後，真正究竟的光明就會出現了，這是純淨的「自力本尊」。 「乐空双运」的结果，会产生光明，只要一切障碍均得到解脱之后，真正究竟的光明就会出现了，这是纯净的「自力本尊」。

「自力本尊」不是觀想出來的。 「自力本尊」不是观想出来的。

「自力本尊」不是妄想。 「自力本尊」不是妄想。

「自力本尊」不是幻。 「自力本尊」不是幻。

「自力本尊」應該是「最細心氣」的顯現，又稱「勝義光明」。 「自力本尊」应该是「最细心气」的显现，又称「胜义光明」。

這是「陽神」。这是「阳神」。

又有人問我，「陰神」是怎麼一回事？又有人问我，「阴神」是怎么一回事？

我答：我答：

「心氣分兩種，一種是濁心氣，一種是細心氣，濁心氣的出現是出陰神，而細心氣是陽神。有些人睡眠時，濁心氣會出遊，就是出陰神的現象。另外，人死亡時，若不經過修煉，也等於是出陰神的現象。」 「心气分两种，一种是浊心气，一种是细心气，浊心气的出现是出阴神，而细心气是阳神。有些人睡眠时，浊心气会出游，就是出阴神的现象。另外，人死亡时，若不经过修炼，也等于是出阴神的现象。」

． ． 本尊法總說本尊法总说

現今的世界，人類愈來愈狂妄，連宗教界也是如此，一些修行人初嚐法味，就錯認自己已到達盡頭了。现今的世界，人类愈来愈狂妄，连宗教界也是如此，一些修行人初尝法味，就错认自己已到达尽头了。

人人爭先恐後，自立為王，正是：人人争先恐后，自立为王，正是：

靈宵寶殿怎祂坐？灵宵宝殿怎祂坐？

歷代人王也替輪，历代人王也替轮，

強者為尊該讓我；强者为尊该让我；

英雄豪傑敢爭先。英雄豪杰敢争先。

每一位修行人都成了強者，向星雲大師就弄個佛光山派，證嚴法師就搞個慈濟人派，都有一種一統江湖的氣勢，還有其它法師風起雲湧的大搞一通，互爭地盤，個個均嫌地窄，人人為自己家業。每一位修行人都成了强者，向星云大师就弄个佛光山派，证严法师就搞个慈济人派，都有一种一统江湖的气势，还有其它法师风起云涌的大搞一通，互争地盘，个个均嫌地窄，人人为自己家业。

當然，他們都搖著「佛教」的旗幟，但，是不是立心端要修成佛菩薩，那就另當別論！当然，他们都摇着「佛教」的旗帜，但，是不是立心端要修成佛菩萨，那就另当别论！

更有一等愚者，不知「本尊法」的至深義諦，但知「本尊」是加持、幫助、相應而已。更有一等愚者，不知「本尊法」的至深义谛，但知「本尊」是加持、帮助、相应而已。 人要自力，不可依賴他力，就決定把本尊捨棄、送走、降伏。人要自力，不可依赖他力，就决定把本尊舍弃、送走、降伏。

想與本尊佛菩薩亂嚷亂鬥。想与本尊佛菩萨乱嚷乱斗。

事實上，密教「本尊法」的至深義諦，是他力本尊加持，自力本尊出現，二者合一，無分無別，有他力，也有自力，這才是成佛的根本要義。事实上，密教「本尊法」的至深义谛，是他力本尊加持，自力本尊出现，二者合一，无分无别，有他力，也有自力，这才是成佛的根本要义。

圓陀陀，光灼灼，亙古常存人怎學？圆陀陀，光灼灼，亘古常存人怎学？ 火不能焚，水何曾溺，光明一顆摩尼珠。火不能焚，水何曾溺，光明一颗摩尼珠。

怎麼送？怎么送？ 怎麼捨？怎么舍？ 又怎麼降伏？又怎么降伏？

甘丹帝巴法王
． ． 法王贈禮法王赠礼

西藏密宗，***喇嘛之下，最高的法王「甘丹帝巴」，於一九九六年九月五日上午十時，拜會蓮生活佛盧勝彥 。西藏密宗，***喇嘛之下，最高的法王「甘丹帝巴」，于一九九六年九月五日上午十时，拜会莲生活佛卢胜彦 。

「甘丹帝巴法王」是目前全世界黃教最高的法王。 「甘丹帝巴法王」是目前全世界黄教最高的法王。 （Ｈ．Ｈ） （Ｈ．Ｈ）

「甘丹帝巴法王」是繼承黃教祖師「宗喀巴」的象徵，第一百位的「宗喀巴」代表。 「甘丹帝巴法王」是继承黄教祖师「宗喀巴」的象征，第一百位的「宗喀巴」代表。

西藏黃教三大寺「甘丹寺」、「哲蚌寺」、「色拉寺」。西藏黄教三大寺「甘丹寺」、「哲蚌寺」、「色拉寺」。

「甘丹帝巴法王」是「甘丹寺」的住持。 「甘丹帝巴法王」是「甘丹寺」的住持。

「甘丹帝巴法王」的地位，只在***喇嘛一人之下而已。 「甘丹帝巴法王」的地位，只在***喇嘛一人之下而已。

法王與我在「真佛密苑」會面。法王与我在「真佛密苑」会面。

法王的贈禮如下：法王的赠礼如下：

一、密教的法王法袍一件。一、密教的法王法袍一件。

二、法王的金剛杵一只。二、法王的金刚杵一只。

三、法王的金剛鈴一只。三、法王的金刚铃一只。

四、法王的手鼓一只。四、法王的手鼓一只。

五、***喇嘛親自唸誦咒語的甘露丸。五、***喇嘛亲自念诵咒语的甘露丸。

六、密教祖師法寶三件。六、密教祖师法宝三件。

七、密教最珍貴的藥物。七、密教最珍贵的药物。

「甘丹帝巴法王」告訴我： 「甘丹帝巴法王」告诉我：

「法王法袍的贈與，只在最大的法會上穿著，這法王法袍有無窮的法力，一針一線均是持咒織成， 蓮生活佛盧勝彥穿上法王法袍，就是大法王。」 「法王法袍的赠与，只在最大的法会上穿着，这法王法袍有无穷的法力，一针一线均是持咒织成， 莲生活佛卢胜彦穿上法王法袍，就是大法王。 」

「甘丹帝巴法王」說： 「甘丹帝巴法王」说：

「杵、鈴、鼓全是法王使用多年的法器，象徵藏密黃教的最高法流在您之身。」 「杵、铃、鼓全是法王使用多年的法器，象征藏密黄教的最高法流在您之身。」

「甘丹帝巴法王」又說： 「甘丹帝巴法王」又说：

「甘露丸是念咒到再生，才停止念咒。密教最珍貴的藥物，不得曬到陽光，只准在靜坐前的暗室服下，功力百倍。」 「甘露丸是念咒到再生，才停止念咒。密教最珍贵的药物，不得晒到阳光，只准在静坐前的暗室服下，功力百倍。」

另外，密教祖師法寶三件，是秘中秘。另外，密教祖师法宝三件，是秘中秘。

． ． 法王拋哈達法王抛哈达

「甘丹帝巴法王」及「拉定仁波切」、「天青格西」到「西雅圖雷藏寺 」、「彩虹山莊」獻哈達給佛菩薩。 「甘丹帝巴法王」及「拉定仁波切」、「天青格西」到「西雅图雷藏寺 」、「彩虹山庄」献哈达给佛菩萨。

法王拋出十條哈達。法王抛出十条哈达。

十條哈達全掛在佛菩薩的手上。十条哈达全挂在佛菩萨的手上。

「天青格西」說： 「天青格西」说：

「一般來說，法王拋哈達，十條哈達如果有三條拋在手上，這是正常的，然而今日大不相同，十條哈達十條全拋在手上，簡直不比尋常。」 「一般来说，法王抛哈达，十条哈达如果有三条抛在手上，这是正常的，然而今日大不相同，十条哈达十条全抛在手上，简直不比寻常。」

「甘丹帝巴法王」說： 「甘丹帝巴法王」说：

「西雅圖雷藏寺及彩虹山莊的佛菩薩，果然非凡，我一拋哈達，即刻感應到佛菩薩伸手接住，所以有十條哈達，十條在手上的不可思議之事。」 「西雅图雷藏寺及彩虹山庄的佛菩萨，果然非凡，我一抛哈达，即刻感应到佛菩萨伸手接住，所以有十条哈达，十条在手上的不可思议之事。」

法王說：法王说：

「那是靜坐的寶地。」 「那是静坐的宝地。」

． ． 法王說法法王说法

一九九六年九月七日下午一時。一九九六年九月七日下午一时。

甘丹帝巴法王與我同登法做，我在中央，法王坐在我的右手邊。甘丹帝巴法王与我同登法做，我在中央，法王坐在我的右手边。 我的前方下位是主持上師「蓮世上師」。我的前方下位是主持上师「莲世上师」。

我與法王共同加持一場「超度法會」。我与法王共同加持一场「超度法会」。

甘丹帝巴法王的說法，他強調了密教的修行要，要：甘丹帝巴法王的说法，他强调了密教的修行要，要：

一、正法－－釋迦牟尼佛傳授了正法，不管是顯教密教的法都要依持學密教的人，不可以為最快捷及即身成佛，就忽視了小乘或大乘，我們要以顯法為基礎，再進修密教，只要是正法，就要正法依。一、正法－－释迦牟尼佛传授了正法，不管是显教密教的法都要依持学密教的人，不可以为最快捷及即身成佛，就忽视了小乘或大乘，我们要以显法为基础，再进修密教，只要是正法，就要正法依。

二、正念－－修行要有正念，這是八正道之一，離邪分別而念法之實性也。二、正念－－修行要有正念，这是八正道之一，离邪分别而念法之实性也。

起信論曰：「心若馳散，即當攝來住於正念。」慧遠觀經疏曰：「捨相入實，名為正念。」起信论曰：「心若驰散，即当摄来住于正念。」慧远观经疏曰：「舍相入实，名为正念。」

三、菩提心－－求真道的心，求正覺的心。三、菩提心－－求真道的心，求正觉的心。 行者要有「行願的菩提心」，要有「勝義的菩提心」，最後要有「三摩地的菩提心」。行者要有「行愿的菩提心」，要有「胜义的菩提心」，最后要有「三摩地的菩提心」。

四、根本上師為開悟之本－－甘丹帝巴法王最強調根本上師，他說，密教的傳承非常重要，根本上師非常重要，根本上師的教導是弟子們開悟的本源，上師相應法是至要的根本大法，沒有根本上師就沒有傳承加持及灌頂，沒有傳承加持及灌頂就不會開悟了。四、根本上师为开悟之本－－甘丹帝巴法王最强调根本上师，他说，密教的传承非常重要，根本上师非常重要，根本上师的教导是弟子们开悟的本源，上师相应法是至要的根本大法，没有根本上师就没有传承加持及灌顶，没有传承加持及灌顶就不会开悟了。

五、本尊法－－本有而於出世間為最勝最尊，故名本尊。五、本尊法－－本有而于出世间为最胜最尊，故名本尊。 又於諸尊之中以其最尊崇之故，名為本尊。又于诸尊之中以其最尊崇之故，名为本尊。 在密教，取其最投緣的一尊為本尊，這稱為「智慧本尊」。在密教，取其最投缘的一尊为本尊，这称为「智慧本尊」。

「甘丹帝巴法王」認為本尊法非常重要，密教行者要與本尊相應，其最後修成「本尊」，以「本尊淨土」為依歸。 「甘丹帝巴法王」认为本尊法非常重要，密教行者要与本尊相应，其最后修成「本尊」，以「本尊净土」为依归。

． ． 蓮生活佛說法 莲生活佛说法

對於「本尊法」，我則強調「自力本尊」。对于「本尊法」，我则强调「自力本尊」。

首先，五彩心脈，要發淨光。首先，五彩心脉，要发净光。

一、這五彩心脈的淨光，要行者得見五色的微細明點，如同孔雀翎眼形之翠色虹霓，或者如石頭投入水池，形成漣漪，而漣漪成五色，又如同閃動甚快的馬尾串珠，這是第一個階段的看見。一、这五彩心脉的净光，要行者得见五色的微细明点，如同孔雀翎眼形之翠色虹霓，或者如石头投入水池，形成涟漪，而涟漪成五色，又如同闪动甚快的马尾串珠，这是第一个阶段的看见。

二、五色微細明點漸漸集合顯現變化，有縱有橫，有時成半櫻珞，有時是蓮花，有時是帝網明珠，有時是寶塔，漸漸增大，如碗，如盾，如金剛鏈。二、五色微细明点渐渐集合显现变化，有纵有横，有时成半樱珞，有时是莲花，有时是帝网明珠，有时是宝塔，渐渐增大，如碗，如盾，如金刚链。 這是密教行者第三個階段的看見，以金剛鏈為主。这是密教行者第三个阶段的看见，以金刚链为主。

金剛鏈的形成，最為至要，金珠經云：「欲了諸佛密意，即觀金剛鏈之身。欲獲諸佛功德，勿離金剛鏈。欲知一切法之總相與別相，應觀金剛鏈之所在。欲進悟一切密智，應觀金剛鏈之光。」金刚链的形成，最为至要，金珠经云：「欲了诸佛密意，即观金刚链之身。欲获诸佛功德，勿离金刚链。欲知一切法之总相与别相，应观金刚链之所在。欲进悟一切密智，应观金刚链之光。」

三、金剛鏈走動如流星之快，盤旋之中，顯出半身佛的集團，佛的出現就是第三個階段。

四、到了第四個階段是出現全身佛及雙身佛，明點空光增大，乃至盡法界遍虛空均是。四、到了第四个阶段是出现全身佛及双身佛，明点空光增大，乃至尽法界遍虚空均是。 這些佛的心光全部融入行者的心中五彩心脈。这些佛的心光全部融入行者的心中五彩心脉。

此時行者可看見42尊寂靜本尊，58尊憤怒本尊。此时行者可看见42尊寂静本尊，58尊愤怒本尊。

五、外面一切顯現，全收歸五彩心脈，五彩虹光之中，顯現「自力本尊」。五、外面一切显现，全收归五彩心脉，五彩虹光之中，显现「自力本尊」。

這是大成就。这是大成就。

「甘丹帝巴法王」聽我如此說，知道我講的境界，實在是非常的高超。 「甘丹帝巴法王」听我如此说，知道我讲的境界，实在是非常的高超。

「甘丹帝巴法王」贈我「法王法袍」，這是一種無上珍貴的印證。 「甘丹帝巴法王」赠我「法王法袍」，这是一种无上珍贵的印证。 我不但有諸佛的印證，更有人間法王的印證。我不但有诸佛的印证，更有人间法王的印证。

悟明长老与其他
． ． 初見悟明初见悟明

我第一次看見悟明長老，是在美國西雅圖機場，那時候，他是中國佛教會的理事長，悟明長老是應邀來西雅圖雷藏寺 。我第一次看见悟明长老，是在美国西雅图机场，那时候，他是中国佛教会的理事长，悟明长老是应邀来西雅图雷藏寺 。

初見面時，他的人笑容可掬，但頗有寺廟佛像的威嚴，生得臉如滿月，眉清目秀（年輕時），現在則是慈容，膚色紅潤，略有一點斑紋及一小粒一小粒的餘肉。初见面时，他的人笑容可掬，但颇有寺庙佛像的威严，生得脸如满月，眉清目秀（年轻时），现在则是慈容，肤色红润，略有一点斑纹及一小粒一小粒的余肉。

悟明長老體型富泰，不是很高。悟明长老体型富泰，不是很高。

悟明長老的外相看來：悟明长老的外相看来：

「天庭飽滿，一臉佛相。」 「天庭饱满，一脸佛相。」

我記得他，初見我，說：我记得他，初见我，说：

「我們是龍華會上的。」 「我们是龙华会上的。」

「我們是兄弟。」 「我们是兄弟。」

後來，外人批評了悟明長老，說：后来，外人批评了悟明长老，说：

「臉圓圓的，就是龍華會上的佛菩薩嗎？兩個人相貌相若就是兄弟嗎？」 「脸圆圆的，就是龙华会上的佛菩萨吗？两个人相貌相若就是兄弟吗？」

． ． 會晤因緣会晤因缘

我與悟明長老的會晤當然有其因緣，悟明長老自己說：我与悟明长老的会晤当然有其因缘，悟明长老自己说：

「很早很早以前，就謠傳有一位神童降生在嘉義，而這位嘉義的神童就是盧勝彥 。」 「很早很早以前，就谣传有一位神童降生在嘉义，而这位嘉义的神童就是卢胜彦 。」

（這是悟明長老對我的第一個印象。） （这是悟明长老对我的第一个印象。）

後來，有兩個人一同來皈依悟明長老。后来，有两个人一同来皈依悟明长老。

悟明問：悟明问：

「為何來皈依？」 「为何来皈依？」

對方答：对方答：

「神童盧勝彥推介的。」 「神童卢胜彦推介的。」

悟明長老心中想，果然奇特，我與盧某某素昧平生，從未謀面，倒是盧勝彥推介信眾來皈依。悟明长老心中想，果然奇特，我与卢某某素昧平生，从未谋面，倒是卢胜彦推介信众来皈依。

（這是第二個印象。） （这是第二个印象。）

有了這兩則印象，才促進了因緣的成熟，悟明長老當了佛教會的理事長，在美國洛杉磯建立「護國寺」，一直有一個念頭，想飛過來西雅圖看一看盧勝彥是何許人也？有了这两则印象，才促进了因缘的成熟，悟明长老当了佛教会的理事长，在美国洛杉矶建立「护国寺」，一直有一个念头，想飞过来西雅图看一看卢胜彦是何许人也？

以一個佛教會理事長的身份，來看盧勝彥 ，是有些困難，壓力很大，壓力不只是其它的佛教團體，甚至自己內部。以一个佛教会理事长的身份，来看卢胜彦 ，是有些困难，压力很大，压力不只是其它的佛教团体，甚至自己内部。

悟明長老說：悟明长老说：

「理事會的重要幹部說，千萬不要去會見盧勝彥 。甚至，連我自己親近的弟子，都說不要去。」 「理事会的重要干部说，千万不要去会见卢胜彦 。甚至，连我自己亲近的弟子，都说不要去。」

然而，悟明長老也堅持：然而，悟明长老也坚持：

「 盧勝彥也出家了，去看他何妨？」 「 卢胜彦也出家了，去看他何妨？」

也就是因為如此，堂堂一個中國佛教會的理事長，世界僧伽協會的會長，連一個隨從的人也沒有，就這樣從洛杉磯飛到西雅圖雷藏寺 。也就是因为如此，堂堂一个中国佛教会的理事长，世界僧伽协会的会长，连一个随从的人也没有，就这样从洛杉矶飞到西雅图雷藏寺 。

當時，我很感動。当时，我很感动。

． ． 緩衝協調缓冲协调

悟明長老的內心世界，對於「 盧勝彥 」這三個字，雖然不是獨鍾，但至少是平和的。悟明长老的内心世界，对于「 卢胜彦 」这三个字，虽然不是独钟，但至少是平和的。

其實長老也明白，政治與宗教一樣，都是充滿了鬥爭性質，修行之清淨僧侶，在派別門戶之見之下，一樣每有丕變，民初的「太虛大師派」、「圓瑛法師派」互相鬥爭，近期的「中國佛教會派」及「佛光山派」，一樣互爭奪權，彼此暗鬥明爭。其实长老也明白，政治与宗教一样，都是充满了斗争性质，修行之清净僧侣，在派别门户之见之下，一样每有丕变，民初的「太虚大师派」、「圆瑛法师派」互相斗争，近期的「中国佛教会派」及「佛光山派」，一样互争夺权，彼此暗斗明争。

悟明長老是一幅和平使者的姿態，想扮演銜接和緩衝的作用和角色。悟明长老是一幅和平使者的姿态，想扮演衔接和缓冲的作用和角色。

盧勝彥何以頗受爭議，最主要的原因是……蓮花童子降生。 卢胜彦何以颇受争议，最主要的原因是……莲花童子降生。 雖然「蓮花童子」這稱謂，大眾茫茫然，但，已經很足夠了。虽然「莲花童子」这称谓，大众茫茫然，但，已经很足够了。

當年，印順法師被稱呼「印順導師」，這一稱呼就曾經引發佛教界的大嘩及鬥爭。当年，印顺法师被称呼「印顺导师」，这一称呼就曾经引发佛教界的大哗及斗争。

還好，蓮花童子大眾不識。还好，莲花童子大众不识。

假如早說是「阿彌陀佛」下降， 盧勝彥早就死了。假如早说是「阿弥陀佛」下降， 卢胜彦早就死了。

我很想配合悟明長老的腳步，我實在不想自己獨樹一幟，雞犬相聞，老死不相往來，悟明長老的前來，令我產生重入教界打成一片的心，彼此之間，水乳交融。我很想配合悟明长老的脚步，我实在不想自己独树一帜，鸡犬相闻，老死不相往来，悟明长老的前来，令我产生重入教界打成一片的心，彼此之间，水乳交融。

我回台時，二番到海明寺。我回台时，二番到海明寺。

在美國時，拜訪護國寺。在美国时，拜访护国寺。

悟明長老常對人說：悟明长老常对人说：

「 蓮生活佛盧勝彥 ，是嘉義的神童。」 「 莲生活佛卢胜彦 ，是嘉义的神童。」

「 蓮生活佛舉世聞名。」 「 莲生活佛举世闻名。」

但是，佛教界建立起來的藩籬是非常堅固的，就憑悟明長老一人之力，仍然是不夠。但是，佛教界建立起来的藩篱是非常坚固的，就凭悟明长老一人之力，仍然是不够。

佛教界各自的山頭（諸山長老），早已是四分五裂，各行其政，老死不相往來，而真佛宗與佛教界只是其中之一而已，就憑悟明長老一人，也回天乏術。佛教界各自的山头（诸山长老），早已是四分五裂，各行其政，老死不相往来，而真佛宗与佛教界只是其中之一而已，就凭悟明长老一人，也回天乏术。

舉一個例子說：举一个例子说：

外傳旅美三大高僧，洛杉磯西來寺的「星雲大師」，舊金山萬佛城的「宣化上人」，西雅圖雷藏寺的「 蓮生活佛盧勝彥 」。外传旅美三大高僧，洛杉矶西来寺的「星云大师」，旧金山万佛城的「宣化上人」，西雅图雷藏寺的「 莲生活佛卢胜彦 」。

當初星雲大師來洛杉磯，舊金山宣化上人並未竭誠歡迎，大家心知肚明，迎頭痛擊星雲的，正是宣化上人。当初星云大师来洛杉矶，旧金山宣化上人并未竭诚欢迎，大家心知肚明，迎头痛击星云的，正是宣化上人。

（移民局有人密告，星雲大師的僧團是假和尚、假尼姑。只有三衣不離身的才是真和尚，真尼姑） （移民局有人密告，星云大师的僧团是假和尚、假尼姑。只有三衣不离身的才是真和尚，真尼姑）

我初到美國西雅圖，被美國的僧團誣告：「販毒。」我初到美国西雅图，被美国的僧团诬告：「贩毒。」

（海關有資料，請閱：「西雅圖的冬雨」一書） （海关有资料，请阅：「西雅图的冬雨」一书）

我被誣告「販毒」。我被诬告「贩毒」。 但，我實實在在的告訴大家，我在娑婆世界活了五十二個年頭，真的從未見過一次毒品啊！但，我实实在在的告诉大家，我在娑婆世界活了五十二个年头，真的从未见过一次毒品啊！

我與星雲之間……我与星云之间……

自從星雲的大弟子「慧嵩法師」來皈依我之後，情勢丕變，星雲總是來「暗」的。自从星云的大弟子「慧嵩法师」来皈依我之后，情势丕变，星云总是来「暗」的。

而我是依理批判他。而我是依理批判他。

我告訴大家，這就是佛教界，就連單純的美國，也不會例外。我告诉大家，这就是佛教界，就连单纯的美国，也不会例外。 美國如此，台灣更不會例外。美国如此，台湾更不会例外。

宣化上人，不談也罷！宣化上人，不谈也罢！

星雲大師，在「慧嵩」的口中，慘不忍睹。星云大师，在「慧嵩」的口中，惨不忍睹。

． ． 悟明長老的本尊悟明长老的本尊

有人問我「悟明長老」的本尊是誰？有人问我「悟明长老」的本尊是谁？ 我連想也不用想，連觀察也不用觀察，我即刻說：「觀世音菩薩。」我连想也不用想，连观察也不用观察，我即刻说：「观世音菩萨。」

為什麼？为什么？

悟明長老日日時時唸的咒是：「大悲咒」。悟明长老日日时时念的咒是：「大悲咒」。

悟明長老常持的一偈是：悟明长老常持的一偈是：

「觀自在菩薩，普陀洛伽常入定，隨緣赴趕靡不周，尋聲就苦渡群迷，故號名為觀自在。」 「观自在菩萨，普陀洛伽常入定，随缘赴赶靡不周，寻声就苦渡群迷，故号名为观自在。」

悟明長老住持的「海明寺」、「大悲院」其主尊都是觀世音菩薩。悟明长老住持的「海明寺」、「大悲院」其主尊都是观世音菩萨。 悟明長老持「大悲咒」，自言瞬間便入於輕安境地，綿綿密密的大悲咒聲，不念而自念，如脫韁之馬，長江奔流，幾乎有收不住的感覺。悟明长老持「大悲咒」，自言瞬间便入于轻安境地，绵绵密密的大悲咒声，不念而自念，如脱缰之马，长江奔流，几乎有收不住的感觉。 …… ……

悟明長老一逢災劫，便持觀音聖號及大悲咒。悟明长老一逢灾劫，便持观音圣号及大悲咒。 他曾在杭州老東獄法華寺默禱大士言：「菩薩現千百億身，萬德莊嚴，最好請你加披，賜給一尊莊嚴聖像，便於專一觀想。……」他曾在杭州老东狱法华寺默祷大士言：「菩萨现千百亿身，万德庄严，最好请你加披，赐给一尊庄严圣像，便于专一观想。……」

數日後，果然夢一莊嚴觀音聖像，二十年來未嘗把聖容忘記，也時時觀想祂。数日后，果然梦一庄严观音圣像，二十年来未尝把圣容忘记，也时时观想祂。

然而，二十多年後，有人廢棄一尊青銅觀世音菩薩，五百斤重，湮沒在一所破舊的「會館」中。然而，二十多年后，有人废弃一尊青铜观世音菩萨，五百斤重，湮没在一所破旧的「会馆」中。 負責人想到悟明長老，於是就「惠贈」給悟明長老。负责人想到悟明长老，于是就「惠赠」给悟明长老。

悟明長老一看，原來這尊純銅觀世音像，赫然便是觀想的夢中聖容。悟明长老一看，原来这尊纯铜观世音像，赫然便是观想的梦中圣容。

悟明長老說：悟明长老说：

「二十年前一願，二十年後實現，這是因緣的奧秘，也是佛菩薩靈感。」 「二十年前一愿，二十年后实现，这是因缘的奥秘，也是佛菩萨灵感。」

悟明長老的本尊是觀世音菩薩，這是毫無疑問的，但是，有一個問題來了，我初見長老，再見長老，三見長老，又發覺他的背後站立一尊被火燒過，一尊殘缺，面目全非的觀音。悟明长老的本尊是观世音菩萨，这是毫无疑问的，但是，有一个问题来了，我初见长老，再见长老，三见长老，又发觉他的背后站立一尊被火烧过，一尊残缺，面目全非的观音。

我很吃驚，又不敢問，心中訥悶，這個疑問存在我心中甚久，怎麼悟明長老背後又有一尊「火焚觀音」，這一定有特別的因緣。我很吃惊，又不敢问，心中讷闷，这个疑问存在我心中甚久，怎么悟明长老背后又有一尊「火焚观音」，这一定有特别的因缘。 我詳讀悟明長老寫的書，最後終於找出答案，在他著的「仁恩夢存」第二四三頁，如此的記載：我详读悟明长老写的书，最后终于找出答案，在他着的「仁恩梦存」第二四三页，如此的记载：

旅居紐約的應立人居士來信商談，將大悲院的千手千眼觀音聖像，請去美國供養。旅居纽约的应立人居士来信商谈，将大悲院的千手千眼观音圣像，请去美国供养。

於是便將觀音聖像裝箱，運到高雄，交涉由「復平輪」運紐約。于是便将观音圣像装箱，运到高雄，交涉由「复平轮」运纽约。 聖像高三尺六寸，檀香木雕成，金身二十四手，手中各有一眼，各持法器。圣像高三尺六寸，檀香木雕成，金身二十四手，手中各有一眼，各持法器。

可是，出人意料之外的不幸，當「復平輪」抵達西斯頓港時，竟然被挪威油輪巴琳號狀毀起火燃燒，因此觀音聖像也遭「回祿」之災。可是，出人意料之外的不幸，当「复平轮」抵达西斯顿港时，竟然被挪威油轮巴琳号状毁起火燃烧，因此观音圣像也遭「回禄」之灾。

我讀了這一段文字，大嘆，奇哉！我读了这一段文字，大叹，奇哉！ 奇哉！奇哉！

又相應了。又相应了。 我的妙觀察和悟明長老的著述，互相一連貫，就完全明明白白了。我的妙观察和悟明长老的著述，互相一连贯，就完全明明白白了。

這尊二十四手觀音常隨「悟明」。这尊二十四手观音常随「悟明」。

而「悟明」將祂送與紐約他人供養。而「悟明」将祂送与纽约他人供养。

祂不肯去。祂不肯去。

祂又回來跟隨悟明長老了。祂又回来跟随悟明长老了。

． ． 附錄：台灣佛教界之亂象附录：台湾佛教界之乱象

對於台灣佛教界之亂象，我不想多嘴。对于台湾佛教界之乱象，我不想多嘴。 但，大家看一看一篇報導，就知道了。但，大家看一看一篇报导，就知道了。

此報導刊於一九九六年九月十七日，世界日報。此报导刊于一九九六年九月十七日，世界日报。

本報台北十七日電?以「整合佛教」為目標的「佛教興革研討會」，昨天在首日會議中大膽提出整合佛教方案，要在各佛寺、道場、佛教團體之上，再組成跨山頭的「全國佛教總會」，有法師建議，可模仿天主教系統，總會享有如同天主教教廷地位，會長有如教宗，旗下各有委員會綜理佛教整體各項事物，教產共享，資源統一分配。本报台北十七日电?以「整合佛教」为目标的「佛教兴革研讨会」，昨天在首日会议中大胆提出整合佛教方案，要在各佛寺、道场、佛教团体之上，再组成跨山头的「全国佛教总会」，有法师建议，可模仿天主教系统，总会享有如同天主教教廷地位，会长有如教宗，旗下各有委员会综理佛教整体各项事物，教产共享，资源统一分配。

若此項計畫實現，將一舉改變台灣佛教一百年來山頭林立、道場各自營生的傳統生態，影響至鉅。若此项计画实现，将一举改变台湾佛教一百年来山头林立、道场各自营生的传统生态，影响至巨。

中國佛教會理事長淨心長老指出，這是一項「理想」，還有待佛教諸長老共商大計。中国佛教会理事长净心长老指出，这是一项「理想」，还有待佛教诸长老共商大计。 但也有法師指出，目前佛教有實力的道場，諸如中台禪寺、佛光山、慈濟功德會昨天都未參與這項教界大會，未來是否支持整合方案，還很難說。但也有法师指出，目前佛教有实力的道场，诸如中台禅寺、佛光山、慈济功德会昨天都未参与这项教界大会，未来是否支持整合方案，还很难说。

淨心長老指出，整合佛教是舉行這次興革研討會最主要的目的，因為台灣佛教亂象叢生，原因就是缺乏強而有力的中央教團，各個道場若都是「自了漢」，各做各的，攸關佛教整體發展的事物卻沒有人在意，佛教的發展有限，也無法跟上社會的腳步。净心长老指出，整合佛教是举行这次兴革研讨会最主要的目的，因为台湾佛教乱象丛生，原因就是缺乏强而有力的中央教团，各个道场若都是「自了汉」，各做各的，攸关佛教整体发展的事物却没有人在意，佛教的发展有限，也无法跟上社会的脚步。

佛教青年文教基金會董事長宏印法師在會中指出，。佛教青年文教基金会董事长宏印法师在会中指出，。 在人民團體法頒佈之後，全國性的佛教團體林立，中國佛教會對教界的約束力已被切割，面對種種危機，他建議成立「中國佛教團體聯合會」，定期開會共商界內大事。在人民团体法颁布之后，全国性的佛教团体林立，中国佛教会对教界的约束力已被切割，面对种种危机，他建议成立「中国佛教团体联合会」，定期开会共商界内大事。

佛教青年會理事長淨耀法師也具體建議，應成立「中華民國佛教總會」，借天主教的模式，會長如同教宗、理事如同可以選舉教宗的紅衣主教，再設委員會各司其職，為所有教界謀福利，也有公關發言人，重塑佛教形象。佛教青年会理事长净耀法师也具体建议，应成立「中华民国佛教总会」，借天主教的模式，会长如同教宗、理事如同可以选举教宗的红衣主教，再设委员会各司其职，为所有教界谋福利，也有公关发言人，重塑佛教形象。 此議有不少法師贊成。此议有不少法师赞成。

淨耀認為，佛陀涅槃時，是把佛法傳給僧團，出家人有責任讓正法久駐，眾生離苦得樂，因此應有「據實權、強而有力的中央教會登高一呼」，結合教義與行政，為現代佛教興利除弊再創高峰。净耀认为，佛陀涅槃时，是把佛法传给僧团，出家人有责任让正法久驻，众生离苦得乐，因此应有「据实权、强而有力的中央教会登高一呼」，结合教义与行政，为现代佛教兴利除弊再创高峰。

淨心長老指出，要有強有力的中央教會，首要之務是教會必須有可供應用的財源，因此建立中央教會的財政能力，是這次議會的另一重要主題，例如廣開財路、投資管道、完善的保險制度，為年老僧人謀無慮的晚年、照顧弱小道場等等，妥善分配資源，才能發揮中央教會實質功能，他有使命感，才會舉辦會議尋求共識。净心长老指出，要有强有力的中央教会，首要之务是教会必须有可供应用的财源，因此建立中央教会的财政能力，是这次议会的另一重要主题，例如广开财路、投资管道、完善的保险制度，为年老僧人谋无虑的晚年、照顾弱小道场等等，妥善分配资源，才能发挥中央教会实质功能，他有使命感，才会举办会议寻求共识。

再稍後一場針對佛教財務處理的分組討論中，主持的淨耀法師指出，台灣佛教的寺產如今都登記在住持名下，一旦故去，由佛界興建的教產反而是由住持的俗家親人來繼承：有心弘佛者必須辛辛苦苦募款再建道場。再稍后一场针对佛教财务处理的分组讨论中，主持的净耀法师指出，台湾佛教的寺产如今都登记在住持名下，一旦故去，由佛界兴建的教产反而是由住持的俗家亲人来继承：有心弘佛者必须辛辛苦苦募款再建道场。 他建議，西方基督教、天主教由教會統一管理不動產的方式值得借鏡，若是道場、不動產都屬中央教會或教界共有，法師不過是藉地弘法，不必為蓋寺心有掛礙，僧侶的生老病死都由僧團照顧，就可一心為弘法，這應是解決教界資源的不均斧底抽薪之計。他建议，西方基督教、天主教由教会统一管理不动产的方式值得借镜，若是道场、不动产都属中央教会或教界共有，法师不过是借地弘法，不必为盖寺心有挂碍，僧侣的生老病死都由僧团照顾，就可一心为弘法，这应是解决教界资源的不均斧底抽薪之计。

但也有信徒指出，各道場都是既得利益者，再加上政府法令的限制，很難將寺產捐給教會，除非先修改法令，否則很難做到。但也有信徒指出，各道场都是既得利益者，再加上政府法令的限制，很难将寺产捐给教会，除非先修改法令，否则很难做到。

光与气
． ． 幾句感言几句感言

我到了今年，一九九六年才公開指明：「大白蓮花童子就是阿彌陀佛！」內心也有一些感觸。我到了今年，一九九六年才公开指明：「大白莲花童子就是阿弥陀佛！」内心也有一些感触。

這世間，家家彌陀，戶戶觀音，佛教徒口中念的全是「南無阿彌陀佛。」可是能認識佛的又有幾人？这世间，家家弥陀，户户观音，佛教徒口中念的全是「南无阿弥陀佛。」可是能认识佛的又有几人？ 口中念佛，心中有佛的，又有幾人呢？口中念佛，心中有佛的，又有几人呢？ 不無感慨啊！不无感慨啊！

阿彌陀佛下生，站在人們面前，人能識之嗎？阿弥陀佛下生，站在人们面前，人能识之吗？

我發覺人人口中念著佛，但是，他們又毀謗佛，把佛趕走，甚至要殺佛！我发觉人人口中念着佛，但是，他们又毁谤佛，把佛赶走，甚至要杀佛！

佛教徒只是喃喃的對著「木頭佛」磕頭，喃喃的唸「阿彌陀佛」，祈求往生西方淨土，而真正的「阿彌陀佛」化為人身站在他們面前，他們不但不認識，還要唾罵他。佛教徒只是喃喃的对着「木头佛」磕头，喃喃的念「阿弥陀佛」，祈求往生西方净土，而真正的「阿弥陀佛」化为人身站在他们面前，他们不但不认识，还要唾骂他。

他們一面念著他的名號，一面又趕他離去，叫他離開念他名號的圈圈，這真是哭也不是，笑也不是。他们一面念着他的名号，一面又赶他离去，叫他离开念他名号的圈圈，这真是哭也不是，笑也不是。

我曾經看見一景……我曾经看见一景……

很多佛教徒拿著石頭擲佛。很多佛教徒拿着石头掷佛。

我就是那尊佛。我就是那尊佛。

我來世間。我来世间。

但，世人不識。但，世人不识。

我記得年輕時讀聖經……我记得年轻时读圣经……

耶穌自己也有很多的感嘆，祂由耶和華上帝那裡來，是上帝的兒子，是上帝賜給人類的救度。耶稣自己也有很多的感叹，祂由耶和华上帝那里来，是上帝的儿子，是上帝赐给人类的救度。

但是，世人不認識祂，認為祂有企圖心。但是，世人不认识祂，认为祂有企图心。

於是祭司們與人們把祂釘上十字架，判處死刑。于是祭司们与人们把祂钉上十字架，判处死刑。

人們寧可釋放大盜巴拉巴，也不可釋放耶穌，非把祂釘死不可。人们宁可释放大盗巴拉巴，也不可释放耶稣，非把祂钉死不可。 結果，耶穌當然死了。结果，耶稣当然死了。

但，耶穌說：但，耶稣说：

「當我被舉起，將引萬人來歸我！」也就是說，等我死了，世人才知道。 「当我被举起，将引万人来归我！」也就是说，等我死了，世人才知道。

我讀這些經文，我無話可說。我读这些经文，我无话可说。

大白蓮花童子就是阿彌陀佛，可惜世人不識，要往生祂那裡的人，也就是排斥祂的人。大白莲花童子就是阿弥陀佛，可惜世人不识，要往生祂那里的人，也就是排斥祂的人。 我只能如此說，這些人無罪，因為他們做的，他們並不知道！我只能如此说，这些人无罪，因为他们做的，他们并不知道！

． ． 善觀光氣善观光气

我這一世所學的法很多，道、顯、密俱足，連六爻熟諳，八卦亦精通，能知天地理，善曉鬼神情，一槃子午排定，滿腹星辰布列清。我这一世所学的法很多，道、显、密俱足，连六爻熟谙，八卦亦精通，能知天地理，善晓鬼神情，一槃子午排定，满腹星辰布列清。 未來大小事，過去吉凶災，看來如鏡中之影。未来大小事，过去吉凶灾，看来如镜中之影。

我這是：我这是：

幾家興，幾家敗，鑑若神明。几家兴，几家败，鉴若神明。

知凶定吉，斷死言生。知凶定吉，断死言生。

閒談風雨迅，下筆鬼神驚。闲谈风雨迅，下笔鬼神惊。

役使天將我最能，最能明白三世因。役使天将我最能，最能明白三世因。

我善觀光氣……我善观光气……

發覺到這世界上有令人非常恐怖的現象，這個現象就是「附靈」，我發現很多的靈附身在人們的身上，這絕對不是少數，也絕對不是小題大做，這種「附身」，很普遍。发觉到这世界上有令人非常恐怖的现象，这个现象就是「附灵」，我发现很多的灵附身在人们的身上，这绝对不是少数，也绝对不是小题大做，这种「附身」，很普遍。

在我的妙觀察中，我可以看「光」，看「氣」，每一個人在我眼前，就如同虛幻一樣，這裡面有真實的一面，也有虛幻的一面，其實真實不一定是真實，虛幻的不一定虛幻。在我的妙观察中，我可以看「光」，看「气」，每一个人在我眼前，就如同虚幻一样，这里面有真实的一面，也有虚幻的一面，其实真实不一定是真实，虚幻的不一定虚幻。

我分析如下：我分析如下：

有形的世界，眾生以為是真實，事實上只是一個表面。有形的世界，众生以为是真实，事实上只是一个表面。 其實真正在控制的，是虛幻的心靈。其实真正在控制的，是虚幻的心灵。 肉體是被心靈所控制的，肉體只是一具傀儡，心才是主人。肉体是被心灵所控制的，肉体只是一具傀儡，心才是主人。

如今，附靈的現象是，這個人雖然有心，但心的背後又有一個靈在控制他，此人的心已無法自主，這種現象是雙頭馬車或多頭馬車的現象。如今，附灵的现象是，这个人虽然有心，但心的背后又有一个灵在控制他，此人的心已无法自主，这种现象是双头马车或多头马车的现象。

這附身的現象，重一點的，是走火入魔、精神病犯。这附身的现象，重一点的，是走火入魔、精神病犯。 輕一點的是沖煞、沖犯、盜氣等等。轻一点的是冲煞、冲犯、盗气等等。

這附身的靈，種類不一而足，動物靈，地獄靈，惡鬼靈，……連佛經裏提到的「非人」全部出動，在我的妙觀察中，這種現象愈來愈嚴重，反而要找出一個真正能「自主」的人，都非常困難了。这附身的灵，种类不一而足，动物灵，地狱灵，恶鬼灵，……连佛经里提到的「非人」全部出动，在我的妙观察中，这种现象愈来愈严重，反而要找出一个真正能「自主」的人，都非常困难了。

有些人表面上是一個正正常常的人，然而在內心的世界，確是人格異常的人，什麼原因令他人格異常，我所發現到的是：有些人表面上是一个正正常常的人，然而在内心的世界，确是人格异常的人，什么原因令他人格异常，我所发现到的是：

「附靈」。 「附灵」。

在我的妙觀察中……在我的妙观察中……

佛經裏的「非人」，指的是鬼類精靈，這一方面的「非人」相當多，光與氣非常複雜，呈現非常多色，這些為數甚眾的「非人」，其「法力」都比人還要高，很容易控制一般人的心靈。佛经里的「非人」，指的是鬼类精灵，这一方面的「非人」相当多，光与气非常复杂，呈现非常多色，这些为数甚众的「非人」，其「法力」都比人还要高，很容易控制一般人的心灵。 一般人便隨著「非人」的意思，去行一些事。一般人便随着「非人」的意思，去行一些事。

嚴重的是，這些佛經裏的「非人」，擁有的「能」相當強，大過於一般的動物靈，「非人」甚至在宗教界裡活動，早就侵入了宗教團體，宗教團體的主腦人物，其實也是被「非人」所附身，我的意思是說，不要看他的團體大，有實力，宗教事業膨脹，令人想不到的是－－－－這是由「非人」集團所控制的團體。严重的是，这些佛经里的「非人」，拥有的「能」相当强，大过于一般的动物灵，「非人」甚至在宗教界里活动，早就侵入了宗教团体，宗教团体的主脑人物，其实也是被「非人」所附身，我的意思是说，不要看他的团体大，有实力，宗教事业膨胀，令人想不到的是－－－－这是由「非人」集团所控制的团体。

我們曉得：我们晓得：

「乩童」是由低級靈附身。 「乩童」是由低级灵附身。

有些「通靈人」或「靈媒」都是低級靈附身。有些「通灵人」或「灵媒」都是低级灵附身。

但是，可怕的是，佛經理的「非人」全部走了出來，進入末法時期之後，祂們出現控制「修行人」，令修行人誤以為「相應」，或者有了境界，顯現了小神通之後，便自高自大了，這種現象也非常的多。但是，可怕的是，佛经理的「非人」全部走了出来，进入末法时期之后，祂们出现控制「修行人」，令修行人误以为「相应」，或者有了境界，显现了小神通之后，便自高自大了，这种现象也非常的多。

我認為，要不被「附身」，修行人要行佛陀的「八正道」，此時此地，「八正道」現出了它的光芒。我认为，要不被「附身」，修行人要行佛陀的「八正道」，此时此地，「八正道」现出了它的光芒。

一、正見－－明四諦理，無漏之慧。一、正见－－明四谛理，无漏之慧。

二、正思維－－思維於真智增長。二、正思维－－思维于真智增长。

三、正語－－口業清淨。三、正语－－口业清净。

四、正業－－身業清淨。四、正业－－身业清净。

五、正命－－身口意清淨，依正法而行。五、正命－－身口意清净，依正法而行。

六、正精進－－勤於正法。六、正精进－－勤于正法。

七、正念－－憶念正道，而無邪念。七、正念－－忆念正道，而无邪念。

八、正定－－清淨的禪定。八、正定－－清净的禅定。

． ． 複雜光氣复杂光气

我觀察出，在現代的行者當中，最複雜的光氣，是「清海無上師」，我看了幾次，幾次皆不同。我观察出，在现代的行者当中，最复杂的光气，是「清海无上师」，我看了几次，几次皆不同。

正如她的人一樣，一回兒是比丘尼，一回兒是白衣白帽，一回兒世俗家裝扮，一回兒是貴婦人裝扮……。正如她的人一样，一回儿是比丘尼，一回儿是白衣白帽，一回儿世俗家装扮，一回儿是贵妇人装扮……。

她的身份很複雜的由來，正反映出她的光氣很複雜，光氣變換，當然人格也變換，連著裝也變換。她的身份很复杂的由来，正反映出她的光气很复杂，光气变换，当然人格也变换，连着装也变换。

她裝扮成「女王陛下」的模樣，別人認為很稀奇，但我則不，因為我知道她背後的高靈正是「大梵天王」之故。她装扮成「女王陛下」的模样，别人认为很稀奇，但我则不，因为我知道她背后的高灵正是「大梵天王」之故。

在印度教中，大梵天王就是印度教的主神，是創造天地的主宰，本來就名聞天下的。在印度教中，大梵天王就是印度教的主神，是创造天地的主宰，本来就名闻天下的。

大梵天王的個性，是自專的，也喜變化，十二天報恩經內曰：「梵天為天王之主，眾生之父，此天喜時，器世間安穩無動盪。劫初時，此天創造世間，眾生不亂，是天喜故。此天瞋時，世間不安，有種種病，連草木悉皆苦惱，迷惑眾生，個個如醉人。」大梵天王的个性，是自专的，也喜变化，十二天报恩经内曰：「梵天为天王之主，众生之父，此天喜时，器世间安稳无动荡。劫初时，此天创造世间，众生不乱，是天喜故。此天瞋时，世间不安，有种种病，连草木悉皆苦恼，迷惑众生，个个如醉人。」

由於大梵天王的特性，所以天主是祂的化現，天帝是祂的化現，耶穌是祂的化現，阿拉是祂的化現，甚至印度教的教徒也說，佛陀也是祂的化現。由于大梵天王的特性，所以天主是祂的化现，天帝是祂的化现，耶稣是祂的化现，阿拉是祂的化现，甚至印度教的教徒也说，佛陀也是祂的化现。 …… ……

大梵天王的「光氣」是變化多端的，祂的喜怒是無常的，身份諸多變換。大梵天王的「光气」是变化多端的，祂的喜怒是无常的，身份诸多变换。

觀之「清海無上師」身上的複雜光氣，正是如此變換，而其言行，全是大梵天王的影子。观之「清海无上师」身上的复杂光气，正是如此变换，而其言行，全是大梵天王的影子。

「清海無上師」的弟子，在大梵天王的「光氣」之下，正是各各如醉人。 「清海无上师」的弟子，在大梵天王的「光气」之下，正是各各如醉人。

附記：眾生之父是大梵天王，但，在諸說不同記第八有言：「以能生一切有情故，名一切生主。而實眾生前生無始，非是梵王所生，如來亦復如是，已是間一毫之善乃至諸智子等皆從佛心生故。」附记：众生之父是大梵天王，但，在诸说不同记第八有言：「以能生一切有情故，名一切生主。而实众生前生无始，非是梵王所生，如来亦复如是，已是间一毫之善乃至诸智子等皆从佛心生故。」

． ． 最盛黑氣最盛黑气

在當代的行者當中，全身佈滿黑氣的，而且黑氣最盛的，當推林雲大師。在当代的行者当中，全身布满黑气的，而且黑气最盛的，当推林云大师。

最可笑的是，林雲講「氣」。最可笑的是，林云讲「气」。 但全身佈黑氣。但全身布黑气。

林雲大師，我最近觀察他，發覺原本黑氣佈身的他，連黑氣也不要他了，黑氣也弱了，其他的光氣也不入，他的身子看來很弱，恐怕已有宿疾纏身。林云大师，我最近观察他，发觉原本黑气布身的他，连黑气也不要他了，黑气也弱了，其他的光气也不入，他的身子看来很弱，恐怕已有宿疾缠身。

我認出林雲背後的高靈是「大自在天長子」，當然也是婆羅門教之神，被稱為「障礙神」或「常隨魔」。我认出林云背后的高灵是「大自在天长子」，当然也是婆罗门教之神，被称为「障碍神」或「常随魔」。 其光氣是大黑色，故林雲身上的光氣是大黑色。其光气是大黑色，故林云身上的光气是大黑色。

在四部法內言：在四部法内言：

「大自在天長子，慾心熾盛，喜女色，欲觸女，抱其身，常處諸天女中。……」 「大自在天长子，欲心炽盛，喜女色，欲触女，抱其身，常处诸天女中。……」

林雲周邊常隨女性，此亦相應之一。林云周边常随女性，此亦相应之一。

又林雲自稱黑教，真是不謀而合了。又林云自称黑教，真是不谋而合了。 林雲的一切，前文以述及，在此不用重覆。林云的一切，前文以述及，在此不用重覆。

修行之事，慎之！修行之事，慎之！ 慎之！慎之！

因為：因为：

道德高隆魔障高，道德高隆魔障高，

禪機本靜靜生妖；禅机本静静生妖；

心君正直行中道，心君正直行中道，

莫執痴頑生外趫。莫执痴顽生外趫。

意馬不言懷愛慾，意马不言怀爱欲，

黃婆無語自憂焦；黄婆无语自忧焦；

走邪得志空歡喜，走邪得志空欢喜，

畢竟還從正處消。毕竟还从正处消。

如何才是正道？如何才是正道？

古今有五，一、真如，二、般若，三、唯識，四、瑜珈，五、中觀。古今有五，一、真如，二、般若，三、唯识，四、瑜珈，五、中观。

我（ 蓮生活佛盧勝彥 ）這一世，走的是「瑜珈」之路，也就是與本尊相應，再修出自己的「佛性本尊」。我（ 莲生活佛卢胜彦 ）这一世，走的是「瑜珈」之路，也就是与本尊相应，再修出自己的「佛性本尊」。

我走這一修行之路，走得很辛苦，很精進……我走这一修行之路，走得很辛苦，很精进……

四加行。四加行。

上師相應。上师相应。

本尊。本尊。

寶瓶氣。宝瓶气。

拙火。拙火。

明點。明点。 無漏。无漏。

無上密。无上密。

金剛法。金刚法。

大圓滿。大圆满。

這絕對不是一蹴而得的，我收了「名利之心」，收了「情慾」，有一偈：这绝对不是一蹴而得的，我收了「名利之心」，收了「情欲」，有一偈：

情慾原因總一般，情欲原因总一般，

有情有慾是凡然；有情有欲是凡然；

沙門修煉紛紛士，沙门修炼纷纷士，

斷慾忘情即是禪。断欲忘情即是禅。

須著意來心要堅，须着意来心要坚，

一塵不染月當天；一尘不染月当天；

行功進步休教錯，行功进步休教错，

行功圓滿大覺仙。行功圆满大觉仙。

有人以為我這修行只是隨口說說，他們怎知道，我以投下畢生的精力，我的功法雖以「瑜珈」為主，但，事實上，真如、般若、唯識、中觀為輔。有人以为我这修行只是随口说说，他们怎知道，我以投下毕生的精力，我的功法虽以「瑜珈」为主，但，事实上，真如、般若、唯识、中观为辅。

我這出家也是菩提心……我这出家也是菩提心……

出家立志本非常，出家立志本非常，

推倒從前恩愛堂；推倒从前恩爱堂；

外緣不生無口舌，外缘不生无口舌，

身中自有好陰陽。身中自有好阴阳。

功成圓滿面見佛，功成圆满面见佛，

見性明心返極樂；见性明心返极乐；

勝似在家纏俗務，胜似在家缠俗务，

老來業障更凶惡。老来业障更凶恶。

． ． 廣欽和尚广钦和尚

我與廣欽老和尚有一段小因緣，在未正式提到之前，我先寫一則虛幻的小故事。我与广钦老和尚有一段小因缘，在未正式提到之前，我先写一则虚幻的小故事。 這故事是這樣子的：这故事是这样子的：

一位年輕的單身漢，投宿在荒郊野外的汽車旅館。一位年轻的单身汉，投宿在荒郊野外的汽车旅馆。

夜半……夜半……

有一妙齡女子來敲門。有一妙龄女子来敲门。

於是，發生了即興式的情愛。于是，发生了即兴式的情爱。

第二天清晨，曙光初現，男人摸一下枕邊的女子，發現她已僵硬，心臟停止，更可怖的是，口角流血，沾了床巾一大片。第二天清晨，曙光初现，男人摸一下枕边的女子，发现她已僵硬，心脏停止，更可怖的是，口角流血，沾了床巾一大片。

男人驚恐，不知所措。男人惊恐，不知所措。

男人入浴室，用冷水沖了一下頭，想冷靜的想一想處理的方法，再走到臥室，剎那間，他呆住了。男人入浴室，用冷水冲了一下头，想冷静的想一想处理的方法，再走到卧室，刹那间，他呆住了。

那張床，女子已經不見了，連床單都是潔白的，連一點痕跡都沒有，根本什麼事也未發生。那张床，女子已经不见了，连床单都是洁白的，连一点痕迹都没有，根本什么事也未发生。

於是，男人展開調查，結論是……于是，男人展开调查，结论是……

這個房間，確實有一位妙齡女子被殺，死狀可怖，床單全是血。这个房间，确实有一位妙龄女子被杀，死状可怖，床单全是血。 而且只要有單身男人投宿此房間，她就會初現。而且只要有单身男人投宿此房间，她就会初现。

當傍晚的時候，男人離開汽車旅館的時候，駕著車，抬頭望向房間的窗子。当傍晚的时候，男人离开汽车旅馆的时候，驾着车，抬头望向房间的窗子。

他看見窗子口，站立那位女子，連那幽怨的眼神，都直直的望著他。他看见窗子口，站立那位女子，连那幽怨的眼神，都直直的望着他。

以上所寫的，很虛幻。以上所写的，很虚幻。

這則小故事和廣欽和尚毫無關連，但，我為何提出來，我提出來的原因只是这则小故事和广钦和尚毫无关连，但，我为何提出来，我提出来的原因只是

因為廣欽和尚和我之間，同等虛幻。因为广钦和尚和我之间，同等虚幻。

廣欽老和尚生前，在一次說法中，提到我：广钦老和尚生前，在一次说法中，提到我：

「我們修行人，至少也要修得跟盧勝彥一樣，能清清楚楚，明明白白。」 「我们修行人，至少也要修得跟卢胜彦一样，能清清楚楚，明明白白。」

這句話，蓮體法師轉告訴我。这句话，莲体法师转告诉我。

廣欽老和尚說：广钦老和尚说：

「通，就是通。」 「通，就是通。」

廣欽老和尚圓寂後，有人送我一張他老人家啟靈的照片，上天有光照在老人家的棺木上。广钦老和尚圆寂后，有人送我一张他老人家启灵的照片，上天有光照在老人家的棺木上。

有人送我，廣欽老和尚的小塑像，他老人家的塑像小小的，真的很像他本人。有人送我，广钦老和尚的小塑像，他老人家的塑像小小的，真的很像他本人。

現在，問題就在「小塑像」上……现在，问题就在「小塑像」上……

我放置一陣子，偶然看過去，有「光氣」在小塑像上，其形象如同眼睛有了「閃光」，小塑像成了兩個，一個原坐著不動，另一個成了光氣，吞吞吐吐的，一伸一縮。我放置一阵子，偶然看过去，有「光气」在小塑像上，其形象如同眼睛有了「闪光」，小塑像成了两个，一个原坐着不动，另一个成了光气，吞吞吐吐的，一伸一缩。

我不介意。我不介意。

有一夜，我感覺到臥室的整個磁場全部改變了，那種靈氣充沛的感覺非同小可，我醒了過來。有一夜，我感觉到卧室的整个磁场全部改变了，那种灵气充沛的感觉非同小可，我醒了过来。

有一位「光人」在我房間。有一位「光人」在我房间。

我注目看他，他是廣欽老和尚。我注目看他，他是广钦老和尚。

老和尚念了一聲佛。老和尚念了一声佛。

「您來了？」我問。 「您来了？」我问。

「無來，無去，無歹誌！」 「无来，无去，无歹志！」

（廣欽老和尚回我的這一句話，就是他的臨終一偈） （广钦老和尚回我的这一句话，就是他的临终一偈）

「我有很多事呢！」 「我有很多事呢！」

「麻是無歹誌！」老和尚同樣一句話。 「麻是无歹志！」老和尚同样一句话。

「如何做？」我問。 「如何做？」我问。

「老實念佛！」老和尚的一句話。 「老实念佛！」老和尚的一句话。

我注意到「廣老」身上的光氣，是流動的，向四周發射，整個房間，無燈自明。我注意到「广老」身上的光气，是流动的，向四周发射，整个房间，无灯自明。

「是入流。」 「是入流。」

「正是入流。」 「正是入流。」

我再注意到「廣老」的光中身子，根本是空的，只是有邊，而無中間之血肉，呈現空明之狀，我恍然大悟，我說：我再注意到「广老」的光中身子，根本是空的，只是有边，而无中间之血肉，呈现空明之状，我恍然大悟，我说：

「自性空明。」 「自性空明。」

廣老回我：广老回我：

「正是自性空明。」 「正是自性空明。」

我又說：我又说：

「廣老不再來娑婆了？」 「广老不再来娑婆了？」

他答：他答：

「何必婆婆媽媽！」 「何必婆婆妈妈！」

我再三問：我再三问：

「來也不來？」 「来也不来？」

廣老答：广老答：

「與佛出世。」 「与佛出世。」

我眨眨眼，那「光人」由強而弱，剩下一點，消失不見，整個房間暗了下來，恢復原來模樣。我眨眨眼，那「光人」由强而弱，剩下一点，消失不见，整个房间暗了下来，恢复原来模样。

這一場景，根本如同作夢一般，而且只是幾分鐘就結束了，我敲了一下腦袋，真是一場虛幻，講給人家聽，人家會笑，你說明明有，人家說你發神經。这一场景，根本如同作梦一般，而且只是几分钟就结束了，我敲了一下脑袋，真是一场虚幻，讲给人家听，人家会笑，你说明明有，人家说你发神经。

我後來再睡著了。我后来再睡着了。

第二天醒來，看了看塑像，「光氣」不見了，真的走了。第二天醒来，看了看塑像，「光气」不见了，真的走了。 想一想，廣欽和尚的回話，很有意思……想一想，广钦和尚的回话，很有意思……

「入流」－－這正是入了法流，入了聖人之流，這是實修實證的「虛陀洹」果位。 「入流」－－这正是入了法流，入了圣人之流，这是实修实证的「虚陀洹」果位。

「自性空明」－－此乃清淨也，是本來之面目，本有的自性，這是「斯陀含」果位。 「自性空明」－－此乃清净也，是本来之面目，本有的自性，这是「斯陀含」果位。

「婆婆媽媽」－－這句話是難思議也，想了一想是「拖拖拉拉」，這是「無還」，不再生之意，這已是「阿那含」果位了。 「婆婆妈妈」－－这句话是难思议也，想了一想是「拖拖拉拉」，这是「无还」，不再生之意，这已是「阿那含」果位了。

「與佛出世」－－一般安住清淨寂滅的聖者，只有在佛出世間的時候，會再來，本來空寂的自性，會再助揚佛法，這是「阿羅漢」果位的特性。 「与佛出世」－－一般安住清净寂灭的圣者，只有在佛出世间的时候，会再来，本来空寂的自性，会再助扬佛法，这是「阿罗汉」果位的特性。

啊！啊！ 我終於明白。我终于明白。

廣老啊！广老啊！ 廣老！广老！

您老入了四聖界您老入了四圣界

最机密档案
． ． 底沙佛所底沙佛所

在佛國原有兩個機密檔案：在佛国原有两个机密档案：

其一：釋迦牟尼佛與彌勒佛。其一：释迦牟尼佛与弥勒佛。

其二：阿彌陀佛與蓮生活佛 。其二：阿弥陀佛与莲生活佛 。

這兩個最機密檔案，都存放在「底沙佛所」。这两个最机密档案，都存放在「底沙佛所」。 然而，很顯然的，二個機密檔案都已經曝光。然而，很显然的，二个机密档案都已经曝光。

我們先談，第一個最機密檔案……我们先谈，第一个最机密档案……

底沙佛是古佛名，此檔案洩漏在婆沙論一百七十七品，曰：「如契經說，過去有佛，號曰底沙，或曰補沙。比佛有二菩薩弟子勤修梵行。一名釋迦牟尼，二名梅怛儷藥（即彌勒）。爾時彼佛觀二弟子誰先根熟，即如實知慈氏先熟，能寂後熟。復觀二士所化有情，誰根先熟，又如實知釋迦牟尼所化應先根熟。」底沙佛是古佛名，此档案泄漏在婆沙论一百七十七品，曰：「如契经说，过去有佛，号曰底沙，或曰补沙。比佛有二菩萨弟子勤修梵行。一名释迦牟尼，二名梅怛俪药（即弥勒）。尔时彼佛观二弟子谁先根熟，即如实知慈氏先熟，能寂后熟。复观二士所化有情，谁根先熟，又如实知释迦牟尼所化应先根熟。」

這個檔案是機密的，其中玄機是：这个档案是机密的，其中玄机是：

一、誰先成佛？一、谁先成佛？

二、誰下娑婆應化？二、谁下娑婆应化？

底沙佛觀察，彌勒菩薩的「唯識大神變」修行，已發出很大的功力，釋迦牟尼的「般若慧力」還不及彌勒菩薩，所以按理說，應當彌勒菩薩先成佛。底沙佛观察，弥勒菩萨的「唯识大神变」修行，已发出很大的功力，释迦牟尼的「般若慧力」还不及弥勒菩萨，所以按理说，应当弥勒菩萨先成佛。

但，底沙佛又觀察，釋迦牟尼佛和眾生的緣份先成熟，而彌勒菩薩的眾生緣在後，應當釋迦牟尼佛先應化下娑婆，而在娑婆世界成佛。但，底沙佛又观察，释迦牟尼佛和众生的缘份先成熟，而弥勒菩萨的众生缘在后，应当释迦牟尼佛先应化下娑婆，而在娑婆世界成佛。

然而，困難的所在，明明彌勒菩薩要先成佛啊！然而，困难的所在，明明弥勒菩萨要先成佛啊！ 這二弟子之間，誰先誰後成了問題。这二弟子之间，谁先谁后成了问题。

後來，底沙佛用了神通力……后来，底沙佛用了神通力……

底沙佛在山上敷尼師檀，入吠琉璃龕，結跏趺坐，入火界定，經七晝夜，受妙喜樂，威光熾然。底沙佛在山上敷尼师檀，入吠琉璃龛，结跏趺坐，入火界定，经七昼夜，受妙喜乐，威光炽然。

釋迦牟尼佛至，底沙佛以神通威光加持釋迦牟尼。释迦牟尼佛至，底沙佛以神通威光加持释迦牟尼。

釋迦牟尼翹足讚偈：释迦牟尼翘足赞偈：

天地此界多聞室，天地此界多闻室，

逝宮天處十方無；逝宫天处十方无；

丈夫牛王大沙門，丈夫牛王大沙门，

尋地山林遍無等。寻地山林遍无等。

就因為底沙佛給釋迦牟尼加持了神通力，於是釋迦牟尼佛，便超越九劫，在彌勒菩薩之前，得無上正等正覺，也先成了佛，也下娑婆應化。就因为底沙佛给释迦牟尼加持了神通力，于是释迦牟尼佛，便超越九劫，在弥勒菩萨之前，得无上正等正觉，也先成了佛，也下娑婆应化。

原本彌勒要先成佛，結果，釋迦牟尼佛搶先。原本弥勒要先成佛，结果，释迦牟尼佛抢先。

這個是佛國的最機密檔案之一。这个是佛国的最机密档案之一。

後來，釋迦牟尼佛在娑婆世界以般若法門廣度眾生，並且預言了彌勒菩薩下生的機緣，且預言了彌勒成佛的龍華三會，但，根據預言，彌勒下生的時機，尚在遙遠遙遠。后来，释迦牟尼佛在娑婆世界以般若法门广度众生，并且预言了弥勒菩萨下生的机缘，且预言了弥勒成佛的龙华三会，但，根据预言，弥勒下生的时机，尚在遥远遥远。 …… ……

． ． 古蓮先生古莲先生

在我早期的書中，曾經提到一位古佛，我稱為「古蓮先生」，其實祂的真面目就是「底沙佛」。在我早期的书中，曾经提到一位古佛，我称为「古莲先生」，其实祂的真面目就是「底沙佛」。

我（ 蓮生活佛盧勝彥的應化），也是存在「底沙佛所」的一個最機密檔案。我（ 莲生活佛卢胜彦的应化），也是存在「底沙佛所」的一个最机密档案。

然而，這個檔案，已不算機密，已公開於世。然而，这个档案，已不算机密，已公开于世。

蓮生活佛盧勝彥就是西方極樂世界阿彌陀佛的化身，這一世化名「蓮花童子」下降娑婆世界，以密法廣度眾生。 莲生活佛卢胜彦就是西方极乐世界阿弥陀佛的化身，这一世化名「莲花童子」下降娑婆世界，以密法广度众生。

所以，靈書中在再的提示「阿彌陀佛」的囑咐。所以，灵书中在再的提示「阿弥陀佛」的嘱咐。 事實上，我初獲天眼，藉著「神足通」，雲遊太虛幻境，這太虛幻境就是極樂世界，蓮花童子就是阿彌陀佛早已呼之欲出。事实上，我初获天眼，借着「神足通」，云游太虚幻境，这太虚幻境就是极乐世界，莲花童子就是阿弥陀佛早已呼之欲出。

然而，問題的所在，已不是「是」或「不是」。然而，问题的所在，已不是「是」或「不是」。 而是，自從蓮生活佛出道以來，就遭遇一波又一波的考驗，災劫重重，譭謗如排山倒海。而是，自从莲生活佛出道以来，就遭遇一波又一波的考验，灾劫重重，毁谤如排山倒海。

佛教界不容。佛教界不容。

社會不容。社会不容。

被認定為最受爭議的人物。被认定为最受争议的人物。

……。 ……。

此時，在四聖界的佛國，重開議論，有一半的佛，主張把蓮生活佛盧勝彥召回天上界，把最機密檔案銷毀，一把天火給燒了，當成沒有這回事。此时，在四圣界的佛国，重开议论，有一半的佛，主张把莲生活佛卢胜彦召回天上界，把最机密档案销毁，一把天火给烧了，当成没有这回事。

也就是說， 蓮生活佛盧勝彥出師不利，無法達成度化眾生的目的，不如召回。也就是说， 莲生活佛卢胜彦出师不利，无法达成度化众生的目的，不如召回。

召回就是死。召回就是死。

大法堂諸佛的會議機密，全部焚化。大法堂诸佛的会议机密，全部焚化。

這樣一切全完了。这样一切全完了。

諸佛的意思是說：诸佛的意思是说：

蓮生活佛盧勝彥是諸佛推出，派下娑婆去度化眾生的，如今反而引起佛教界的反彈，尤其盧勝彥又是阿彌陀佛的轉世，眾生念著祂的名，又殺祂，如此大為不妙。 莲生活佛卢胜彦是诸佛推出，派下娑婆去度化众生的，如今反而引起佛教界的反弹，尤其卢胜彦又是阿弥陀佛的转世，众生念着祂的名，又杀祂，如此大为不妙。 世人根本無慧眼者，跑了惡的，殺了善的，正與邪之間，混淆不清，如此，對阿彌陀佛的赫赫聲名大大有損。世人根本无慧眼者，跑了恶的，杀了善的，正与邪之间，混淆不清，如此，对阿弥陀佛的赫赫声名大大有损。

因此，決定召回。因此，决定召回。

唯有「底沙佛如此說」：唯有「底沙佛如此说」：

由「底沙佛」下凡，化名「古蓮先生」，給蓮生活佛盧勝彥加持他的功力，令他自己突破困境，速速開悟。由「底沙佛」下凡，化名「古莲先生」，给莲生活佛卢胜彦加持他的功力，令他自己突破困境，速速开悟。

由「底沙佛」引領，令他自我放逐國外，使教界頓失攻訐他的目標，讓他在國外成長，以保他壽命。由「底沙佛」引领，令他自我放逐国外，使教界顿失攻讦他的目标，让他在国外成长，以保他寿命。

由「底沙佛」教導：由「底沙佛」教导：

「火界定。」 「火界定。」

「虹光成就。」 「虹光成就。」

「無修瑜珈。」 「无修瑜珈。」

「無念。」 「无念。」

底沙佛說：底沙佛说：

「如果召回蓮生活佛盧勝彥 ，豈不是承認天魔的勝利，將佛之令譽更大損失。如果蓮生活佛盧勝彥在此生中，能證明空，證無生生，證身外有身，證無修是修的話，就不用召回。」 「如果召回莲生活佛卢胜彦 ，岂不是承认天魔的胜利，将佛之令誉更大损失。如果莲生活佛卢胜彦在此生中，能证明空，证无生生，证身外有身，证无修是修的话，就不用召回。」

後來，我認真精進實修……后来，我认真精进实修……

實住大手印 。实住大手印 。

空樂大手印 。空乐大手印 。

恆河大手印 。恒河大手印 。

圓滿大手印 。圆满大手印 。

底沙佛認定我（ 蓮生活佛盧勝彥 ），已證空明、無生生、身外有身、無修是修。底沙佛认定我（ 莲生活佛卢胜彦 ），已证空明、无生生、身外有身、无修是修。 無明已除，煩惱已盡，已得無住涅槃大手印 ，功德圓滿。无明已除，烦恼已尽，已得无住涅槃大手印 ，功德圆满。

釋迦牟尼佛授記：「華光自在佛。」释迦牟尼佛授记：「华光自在佛。」

如此，我未受召回。如此，我未受召回。

我的任務使命可繼續。我的任务使命可继续。

這是最機密的檔案啊！这是最机密的档案啊！

佛国来的间谍
． ． 自我定型自我定型

我很喜歡自己獨處在一個小房間，幽幽暗暗的，自我冥想一些事情，我想我自己是什麼？我很喜欢自己独处在一个小房间，幽幽暗暗的，自我冥想一些事情，我想我自己是什么？

被諸佛派遣到娑婆世界！被诸佛派遣到娑婆世界！

必須改名換姓的潛伏！必须改名换姓的潜伏！

懷著特殊的任務！怀着特殊的任务！

有無限大的權力和法力！有无限大的权力和法力！

很艱鉅的工作！很艰巨的工作！

無盡的阻力與障礙！无尽的阻力与障碍！

我想，我這不是「佛國來的間諜」是什麼？我想，我这不是「佛国来的间谍」是什么？ 我的任務是開發人類的佛性，用特殊的法門，把人類的佛性顯露出來，然後，把他們接應到佛國。我的任务是开发人类的佛性，用特殊的法门，把人类的佛性显露出来，然后，把他们接应到佛国。

我真的想我自己是間諜，我用「蓮花童子」為化名，潛伏人間，用銳利的眼光注視佛教界。我真的想我自己是间谍，我用「莲花童子」为化名，潜伏人间，用锐利的眼光注视佛教界。 我自覺我這個間諜實在太偉大了，像一個影響全世界的無名英雄一樣。我自觉我这个间谍实在太伟大了，像一个影响全世界的无名英雄一样。

這種任務，不是為一個國家的人民服務，而是為全人類服務，前賢所作的工作，全部落在我的雙肩，只有我的任務才是真實的，才是落實的，其它的大師都太馬虎了。这种任务，不是为一个国家的人民服务，而是为全人类服务，前贤所作的工作，全部落在我的双肩，只有我的任务才是真实的，才是落实的，其它的大师都太马虎了。

我這個間諜，必要時都要準備犧牲的，工作的艱鉅可想而知，我想，我是命運註定的過河卒子，過河卒子只有向前。我这个间谍，必要时都要准备牺牲的，工作的艰巨可想而知，我想，我是命运注定的过河卒子，过河卒子只有向前。

． ． 強勢教團强势教团

佛教徒在台灣，表面上已經非常鼎盛，但，事實上亂象叢生，佛教鼎盛，但治安每況愈下，人心變壞，這是怎麼一回事？佛教徒在台湾，表面上已经非常鼎盛，但，事实上乱象丛生，佛教鼎盛，但治安每况愈下，人心变坏，这是怎么一回事？ 這是佛教的理趣，並未往下紮根，只是浮在表面化，如同沙上種樹，非常的輕浮！这是佛教的理趣，并未往下扎根，只是浮在表面化，如同沙上种树，非常的轻浮！

佛教山頭林立，強勢教團互爭勢力，打著佛教的標誌，而所做的工作，未必落實於「佛性」的顯露。佛教山头林立，强势教团互争势力，打着佛教的标志，而所做的工作，未必落实于「佛性」的显露。

我們不能一筆抹殺「強勢教團」在弘揚佛法方面的種種措施，但是，總是在我這位「間諜」的眼中，他們似乎偏重於「人間佛教」，行的是入世法，反而愈來愈入世，出世的精神也愈來愈沒有了。我们不能一笔抹杀「强势教团」在弘扬佛法方面的种种措施，但是，总是在我这位「间谍」的眼中，他们似乎偏重于「人间佛教」，行的是入世法，反而愈来愈入世，出世的精神也愈来愈没有了。

以山頭大王星雲大師來說……以山头大王星云大师来说……

組織龐大。组织庞大。

文宣龐大。文宣庞大。

山頭龐大。山头庞大。

財力龐大。财力庞大。

政治龐大。政治庞大。

星雲大師近期的期望是：「世界佛光會，將成為全國際性第一大社團。」星云大师近期的期望是：「世界佛光会，将成为全国际性第一大社团。」

言下之意是要勝過，扶輪社、獅子會、同濟會、青商會等等，當然更要勝過「慈濟功德會」。言下之意是要胜过，扶轮社、狮子会、同济会、青商会等等，当然更要胜过「慈济功德会」。

星雲大師可以成就「世界第一大社團」，這是毫無疑問的。星云大师可以成就「世界第一大社团」，这是毫无疑问的。

星雲大師的財力可以培植很多的佛學學士，佛學碩士，佛學博士，這是毫無疑問的。星云大师的财力可以培植很多的佛学学士，佛学硕士，佛学博士，这是毫无疑问的。

星雲大師要得「諾貝爾和平獎」，等久也會等得到。星云大师要得「诺贝尔和平奖」，等久也会等得到。

星雲大師培植國家總統，亦顯現出他的能力。星云大师培植国家总统，亦显现出他的能力。

星雲大師建立宗教王國，是有可能。星云大师建立宗教王国，是有可能。

我這位「佛國來的間諜」，唯一要指正他的是：我这位「佛国来的间谍」，唯一要指正他的是：

「這些全是空花。」 「这些全是空花。」

「您星雲大師到底教了多少徒兒，佛性顯露？」 「您星云大师到底教了多少徒儿，佛性显露？」

不是多少人得佛學博士！不是多少人得佛学博士！

而是佛性顯露！而是佛性显露！

而您老自己呢？而您老自己呢？ 您老見性了沒有？您老见性了没有？ 明心了沒有？明心了没有？ 自主生死了沒有？自主生死了没有？ 不是自己建立宗教王國，自己當第一任的佛教教宗啊！不是自己建立宗教王国，自己当第一任的佛教教宗啊！

． ． 慈濟世界慈济世界

證嚴法師的慈濟世界，也是一個強勢教團。证严法师的慈济世界，也是一个强势教团。

這個教團的發展，被稱為印度天主教修女德藍的翻版，德藍修女獲得諾貝爾和平獎，證嚴法師直追其上。这个教团的发展，被称为印度天主教修女德蓝的翻版，德蓝修女获得诺贝尔和平奖，证严法师直追其上。

德藍修女以自己的聲名，號召眾生行善，世人皆知其名，她行的是布施波羅蜜。德蓝修女以自己的声名，号召众生行善，世人皆知其名，她行的是布施波罗蜜。

證嚴法師所行的亦同，正是布施波羅蜜。证严法师所行的亦同，正是布施波罗蜜。

在佛法中，布施波羅蜜被列為十波羅蜜的第一名，這十波羅蜜，也分別為十菩薩，位於胎藏界曼荼羅虛空藏院。在佛法中，布施波罗蜜被列为十波罗蜜的第一名，这十波罗蜜，也分别为十菩萨，位于胎藏界曼荼罗虚空藏院。 十波羅蜜菩薩名稱如下：十波罗蜜菩萨名称如下：

一、布施波羅蜜。一、布施波罗蜜。

二、戒波羅蜜。二、戒波罗蜜。

三、忍辱波羅蜜。三、忍辱波罗蜜。

四、精進波羅蜜。四、精进波罗蜜。

五、禪波羅蜜。五、禅波罗蜜。

六、般若波羅蜜。六、般若波罗蜜。

七、方便波羅蜜。七、方便波罗蜜。

八、願波羅蜜。八、愿波罗蜜。

九、力波羅蜜。九、力波罗蜜。

十、智波羅蜜。十、智波罗蜜。

這布施波羅蜜又有三：这布施波罗蜜又有三：

財施。财施。

法施。法施。

無謂施。无谓施。

我這「佛國來的間諜」，當然知道她的背後高靈，對於她採用的四大志業，我無異議。我这「佛国来的间谍」，当然知道她的背后高灵，对于她采用的四大志业，我无异议。

證嚴法師所走的路線，仍然是「人間佛教」，眾生跟隨她的腳步，去濟貧救困，去建醫院，蓋學校。证严法师所走的路线，仍然是「人间佛教」，众生跟随她的脚步，去济贫救困，去建医院，盖学校。 …… ……

我聽過證嚴法師的說法內容，著力於布施慈善，做人的道理，十波羅蜜中，願波羅蜜已出現了，力波羅蜜也鼫了，方便波羅蜜也出現了。我听过证严法师的说法内容，着力于布施慈善，做人的道理，十波罗蜜中，愿波罗蜜已出现了，力波罗蜜也鼫了，方便波罗蜜也出现了。

我觀察她，少了禪波羅蜜，少了般若波羅蜜，少了智波羅蜜，其他的還好。我观察她，少了禅波罗蜜，少了般若波罗蜜，少了智波罗蜜，其他的还好。

如果證嚴法師，能深入禪定，十方佛的智慧全部獲得，修持內法，得甚深般若，自己開顯如來真智，再用自己的修持法，教導眾生修持，這是「事」的開悟，而非「理」的開悟。如果证严法师，能深入禅定，十方佛的智慧全部获得，修持内法，得什深般若，自己开显如来真智，再用自己的修持法，教导众生修持，这是「事」的开悟，而非「理」的开悟。

坦白說，證嚴法師的慈濟世界是成功的，布施波羅蜜也非常成功，眾生發出善心，發出慈悲喜捨的菩提心，這都是非常好的。坦白说，证严法师的慈济世界是成功的，布施波罗蜜也非常成功，众生发出善心，发出慈悲喜舍的菩提心，这都是非常好的。

然而，最重要的一句話是：然而，最重要的一句话是：

這娑婆世界是虛幻的，不是永遠的，當年，梁五帝的功德何在？这娑婆世界是虚幻的，不是永远的，当年，梁五帝的功德何在？ 所以「出世法」也很重要啊，「入世」「出世」同樣重要啊！所以「出世法」也很重要啊，「入世」「出世」同样重要啊！

在我眼中，地球是一粒沙。在我眼中，地球是一粒沙。

功德何有？功德何有？

無上正等正覺才是真正的無價之寶。无上正等正觉才是真正的无价之宝。

二灌秘密口诀
蓮生活佛盧勝彥講于新加坡 莲生活佛卢胜彦讲于新加坡

各位上師、法師、各位同門：各位上师、法师、各位同门：

Good Morning and Happy New Year。 Good Morning and Happy New Year。 （掌聲） （掌声）

我本來以為今天早上大概剩下幾百個人（註：新加坡法會於昨天舉行，ＩＭＭ會場可容納約兩萬人），那麼沒想到現在還是坐得滿滿的。我本来以为今天早上大概剩下几百个人（注：新加坡法会于昨天举行，ＩＭＭ会场可容纳约两万人），那么没想到现在还是坐得满满的。 （掌聲）。 （掌声）。 今天早上，我把過去修拙火定的重點，跟自己修學內法的一些心得，稍微再給大家談一談。今天早上，我把过去修拙火定的重点，跟自己修学内法的一些心得，稍微再给大家谈一谈。 我這個談是想到什麼就說什麼，我想到什麼樣子修，心要、口訣我就怎麼樣子講，沒有程序，也沒有依照規矩來講，希望你們聽了以後，會覺得是有所得到師尊所傳授的心要跟口訣。我这个谈是想到什么就说什么，我想到什么样子修，心要、口诀我就怎么样子讲，没有程序，也没有依照规矩来讲，希望你们听了以后，会觉得是有所得到师尊所传授的心要跟口诀。

． ． 密教四灌密教四灌

圓證通訊這一期（OCT 1995）裡面提到內法，在首頁就是師尊講到內法，內法法其實就是二灌，在密教裡面排第二。圆证通讯这一期（OCT 1995）里面提到内法，在首页就是师尊讲到内法，内法法其实就是二灌，在密教里面排第二。 排第一的就是外法，排第二就是內法，排第三就叫做密法，排第四就叫密密法。排第一的就是外法，排第二就是内法，排第三就叫做密法，排第四就叫密密法。 到底這四個灌頂主要是在修什麼？到底这四个灌顶主要是在修什么？ 我以前講過，第一個灌頂就是修觀，就是修你的念頭、你的觀想、思維、你的想念，這個叫做修觀。我以前讲过，第一个灌顶就是修观，就是修你的念头、你的观想、思维、你的想念，这个叫做修观。 第二個內法，我認為是在修氣，氣是無形的，但在你的身上能顯現出來，這是內法，主要是在修氣。第二个内法，我认为是在修气，气是无形的，但在你的身上能显现出来，这是内法，主要是在修气。 第三個密法，就是金剛法跟無上密的範圍，那是在修慾、慾念，我們每個人都有欲望，就是這個慾。第三个密法，就是金刚法跟无上密的范围，那是在修欲、欲念，我们每个人都有欲望，就是这个欲。 第四個密密法，第四層灌頂是在修空，我們學佛的人都知道佛陀講空，所以出家人叫做進入空門，就是你出家主要是在修空。第四个密密法，第四层灌顶是在修空，我们学佛的人都知道佛陀讲空，所以出家人叫做进入空门，就是你出家主要是在修空。 世界上的東西為何叫大圓滿？世界上的东西为何叫大圆满？ 因為空包容一切，所以稱為大圓滿，這是密教的四灌。因为空包容一切，所以称为大圆满，这是密教的四灌。

我昨天講了這二灌修氣，你因為能夠修氣才能夠進入無上密。我昨天讲了这二灌修气，你因为能够修气才能够进入无上密。 因為你從無上密的延長，才能得到大圓滿，所以二灌是密法的要領。因为你从无上密的延长，才能得到大圆满，所以二灌是密法的要领。 祖師曾經是這樣子講過，顯教的三寶是佛法僧，密教的三寶是氣脈點，顯密之間有所不同。祖师曾经是这样子讲过，显教的三宝是佛法僧，密教的三宝是气脉点，显密之间有所不同。 顯教是在修觀，這是一般密教的外法，都是屬於顯教的範圍。显教是在修观，这是一般密教的外法，都是属于显教的范围。 但是密教範圍內的內證三昧，你內證密教三昧，你可以顯出自己的神、氣，這密教的修行就是不一樣。但是密教范围内的内证三昧，你内证密教三昧，你可以显出自己的神、气，这密教的修行就是不一样。 今天我就是特別要跟大家談內法二灌，拙火、明點、無漏這三者之間本身的關係。今天我就是特别要跟大家谈内法二灌，拙火、明点、无漏这三者之间本身的关系。

記得我是在上個月去了Hawaii， 師尊下海三天，「下海」不是當舞女（笑），我是下海去Swimming，去游泳。记得我是在上个月去了Hawaii， 师尊下海三天，「下海」不是当舞女（笑），我是下海去Swimming，去游泳。 幾個跟去的同門，大家就一起比賽，比賽什麼？几个跟去的同门，大家就一起比赛，比赛什么？ 比賽潛水。比赛潜水。 比賽潛水幹什麼呢？比赛潜水干什么呢？ 就是誰能夠在水裡面潛的最久？就是谁能够在水里面潜的最久？ 大家想一想，哪一個人贏呢？大家想一想，哪一个人赢呢？ （有人答「 師尊 」）怎麼聲音那麼小？ （有人答「 师尊 」）怎么声音那么小？ （眾大聲答「 師尊 」並鼓掌）確實是師尊拿了第一名（掌聲），潛水最久。 （众大声答「 师尊 」并鼓掌）确实是师尊拿了第一名（掌声），潜水最久。 這個是你修寶瓶氣修到有了證驗的時候，你能閉息很長久的時間。这个是你修宝瓶气修到有了证验的时候，你能闭息很长久的时间。

． ． 息－－壽命根本息－－寿命根本

這「息」很重要，你身體有氣的時候，你的神就顯現出來，人臉上會有容光，你自己的感覺也不一樣。这「息」很重要，你身体有气的时候，你的神就显现出来，人脸上会有容光，你自己的感觉也不一样。 你身體沒氣的時候，你會像車輪爆胎，沒有氣，你會覺得你整個人很衰、很衰弱。你身体没气的时候，你会像车轮爆胎，没有气，你会觉得你整个人很衰、很衰弱。 今天一般講起來，修顯教不一定有什麼感覺，感覺不到什麼。今天一般讲起来，修显教不一定有什么感觉，感觉不到什么。 修密教你一定會感覺身體裡有一股氣，這一股氣是使之不絕用之不盡，二灌就是在修這股氣。修密教你一定会感觉身体里有一股气，这一股气是使之不绝用之不尽，二灌就是在修这股气。 那密教裡面有講到，記得瑤池金母解脫真經裡面也有：氣從哪裡進，你就要從哪裡收回。那密教里面有讲到，记得瑶池金母解脱真经里面也有：气从哪里进，你就要从哪里收回。 你使你的氣能夠保存不外漏、不漏掉，把你自己身體裡面的神、氣不外漏，完全保持是長生永固之道。你使你的气能够保存不外漏、不漏掉，把你自己身体里面的神、气不外漏，完全保持是长生永固之道。 而密教裡面教你修內法，就是教你長生永固之道。而密教里面教你修内法，就是教你长生永固之道。 你能長生，你能固守自己身體的精、氣、神，你就能夠長生永固，能夠自在隨行，能夠利用你的肉身好好修行，不只是修性也修命，就是性命雙修（掌聲）。你能长生，你能固守自己身体的精、气、神，你就能够长生永固，能够自在随行，能够利用你的肉身好好修行，不只是修性也修命，就是性命双修（掌声）。

． ． 修持無漏與氣、脈、明點修持无漏与气、脉、明点

那如何不漏？那如何不漏？ 怎麼不漏？怎么不漏？ 我們天天都在漏，這個漏有「有形的」，有「無形的」。我们天天都在漏，这个漏有「有形的」，有「无形的」。 無形的方面，你煩惱就是漏，你想得太多就是漏，意念不清淨就是漏；你流汗、排泄就是漏。无形的方面，你烦恼就是漏，你想得太多就是漏，意念不清净就是漏；你流汗、排泄就是漏。

我這樣講，你注意你自己，你的身心假如有漏，包括身漏、心漏、口漏、意漏，意念都會有漏。我这样讲，你注意你自己，你的身心假如有漏，包括身漏、心漏、口漏、意漏，意念都会有漏。 那麼二灌內法裡面，你要保持自己身心無漏的現象，要保持得很好，身、口、意你都要無漏，這樣你的精、氣、神能夠永遠固守，你在練習內法當中，會產生光明，會放大光明，甚至以你身上的光明，去與宇宙光明會合、相應。那么二灌内法里面，你要保持自己身心无漏的现象，要保持得很好，身、口、意你都要无漏，这样你的精、气、神能够永远固守，你在练习内法当中，会产生光明，会放大光明，甚至以你身上的光明，去与宇宙光明会合、相应。

修行人有時是禁口，禁口的原因是在閉氣。修行人有时是禁口，禁口的原因是在闭气。 大家看師尊話講得很多，講話多的人難免有漏，但是師尊是應該講的時候講，不該講話的時候我就不講。大家看师尊话讲得很多，讲话多的人难免有漏，但是师尊是应该讲的时候讲，不该讲话的时候我就不讲。 平時我是講有意義的話，沒有意義的話我不講。平时我是讲有意义的话，没有意义的话我不讲。 話太多也是一種氣的漏，這是從口中漏。话太多也是一种气的漏，这是从口中漏。

那麼從身中漏，大家都知道，男精女血，這個就是漏。那么从身中漏，大家都知道，男精女血，这个就是漏。 在二灌修行到無漏法的話，女的就斷了寫河，男的證到無漏，這種東西我們稱為白菩提跟紅菩提。在二灌修行到无漏法的话，女的就断了写河，男的证到无漏，这种东西我们称为白菩提跟红菩提。 白菩提就是明點，紅菩提也是明點。白菩提就是明点，红菩提也是明点。

你們做一個實驗，用吸管泡到水裡面，然後稍微按一下，按住，把吸管按著，完了，裡面還是有水，並沒有動，這是一個方法。你们做一个实验，用吸管泡到水里面，然后稍微按一下，按住，把吸管按着，完了，里面还是有水，并没有动，这是一个方法。 所以在薩迦六勢變裡面提到，你這投下壓住喉嚨，壓緊，就像吸管在按住一樣，這是無漏法當中的薩迦六勢變之一，這是一個口訣喲！所以在萨迦六势变里面提到，你这投下压住喉咙，压紧，就像吸管在按住一样，这是无漏法当中的萨迦六势变之一，这是一个口诀哟！ 壓住喉節，這個時候，就把中脈上面的管壓住，你就把這個東西把他守住，把明點就已經守住，這是一個很重要的口訣。压住喉节，这个时候，就把中脉上面的管压住，你就把这个东西把他守住，把明点就已经守住，这是一个很重要的口诀。 然後你要把水往上提，往上移。然后你要把水往上提，往上移。 你之道以前鄉下的「幫浦」呀！你之道以前乡下的「帮浦」呀！ Pump這個抽水作用，這樣壓，水會往上提，提上來的時候，會從這個水口把水流出來。 Pump这个抽水作用，这样压，水会往上提，提上来的时候，会从这个水口把水流出来。 那麼師尊有時做這樣，身體稍微扭一扭，下盤不動上身動，再來頭左右轉（ 師尊示範），這個就是Pump的作用，就是把底下壓住的水往上提，這也是口訣。那么师尊有时做这样，身体稍微扭一扭，下盘不动上身动，再来头左右转（ 师尊示范），这个就是Pump的作用，就是把底下压住的水往上提，这也是口诀。

這個口訣非常的重要，已經教你們二個口訣了；第一個口訣，你按住脈管，水可以提起來，它不會漏掉。这个口诀非常的重要，已经教你们二个口诀了；第一个口诀，你按住脉管，水可以提起来，它不会漏掉。 第二個口訣，不只是停在那裡，會往上提，就可以把中脈的明點一直往上移動，這是薩迦六勢變當中的第二點，提法當中的第一義。第二个口诀，不只是停在那里，会往上提，就可以把中脉的明点一直往上移动，这是萨迦六势变当中的第二点，提法当中的第一义。

我們人的身體，有了漏，漏盡則亡，到最後沒有了，就完蛋。我们人的身体，有了漏，漏尽则亡，到最后没有了，就完蛋。 你能固守而能夠給它昇華變成煙，變成熱，然後再集中、再凝固，再化為身體的一點……。你能固守而能够给它升华变成烟，变成热，然后再集中、再凝固，再化为身体的一点……。

在修行、修法的過程中，二灌是很秘密。在修行、修法的过程中，二灌是很秘密。 因為本身有提法，才能固守。因为本身有提法，才能固守。 祖師曾講降……降下來，提……提起來，持……就能夠保持在那個點上，散……就整個分佈在全身。祖师曾讲降……降下来，提……提起来，持……就能够保持在那个点上，散……就整个分布在全身。 這個就是降、提、持、散。这个就是降、提、持、散。

以前我學這個的時候，是把我每個月的薪水，全部供養自己的上師。以前我学这个的时候，是把我每个月的薪水，全部供养自己的上师。 上師再一直教你這個重要的口訣，它的要訣在哪裡，身體怎樣去動，意念怎樣去觀。上师再一直教你这个重要的口诀，它的要诀在哪里，身体怎样去动，意念怎样去观。 身體的動就是金剛拳，意念如何去觀，教得非常仔細。身体的动就是金刚拳，意念如何去观，教得非常仔细。 好像明點到哪一個地方，你就要怎樣做。好像明点到哪一个地方，你就要怎样做。 明點流到哪裡，你就要怎樣做。明点流到哪里，你就要怎样做。 要配合你的外功金剛拳，金剛拳跟你的明點，一個是外、一個是內，二者之間互相配合，你就可以把明點產生一種作用。要配合你的外功金刚拳，金刚拳跟你的明点，一个是外、一个是内，二者之间互相配合，你就可以把明点产生一种作用。 它本身的這種作用，就能夠讓你的身體得到很好的益處。它本身的这种作用，就能够让你的身体得到很好的益处。

． ． 二灌內法－－鬆動五輪二灌内法－－松动五轮

師父以前在教我的時候，很仔細很仔細。师父以前在教我的时候，很仔细很仔细。 他講人的呼吸，只是在鼻子跟喉嚨呼吸而已。他讲人的呼吸，只是在鼻子跟喉咙呼吸而已。 但是我們修內法的時候，一定要到丹田，呼吸一定要到丹田。但是我们修内法的时候，一定要到丹田，呼吸一定要到丹田。 我師父講，這個丹田還算中等的，今天你呼吸啊！我师父讲，这个丹田还算中等的，今天你呼吸啊！ 一呼依稀要到達腳跟、到達你的腳指頭。一呼依稀要到达脚跟、到达你的脚指头。 我師父教的，這就是口訣。我师父教的，这就是口诀。 你不能達到怎麼辦？你不能达到怎么办？ 用意念給它引導一直到達腳指頭。用意念给它引导一直到达脚指头。

大家都知道，內法的呼吸要經過肺、經過中脈、左右脈，一直到下丹田。大家都知道，内法的呼吸要经过肺、经过中脉、左右脉，一直到下丹田。 你何妨把你的呼吸引到密輪，會不會？你何妨把你的呼吸引到密轮，会不会？ 你把你的呼吸引到腳指頭，會不會？你把你的呼吸引到脚指头，会不会？ 這是一個口訣。这是一个口诀。 現在又教你很多口訣囉！现在又教你很多口诀啰！

眾生的呼吸只在鼻喉之間，行者的呼吸到自己的腳跟，當然包括密輪、下丹田。众生的呼吸只在鼻喉之间，行者的呼吸到自己的脚跟，当然包括密轮、下丹田。 這教你的全身通通有氣力，有氣跟有力。这教你的全身通通有气力，有气跟有力。 你今天先學會你的呼吸，把你的呼吸引到密輪、到下丹田、到腳跟，你能夠運氣運到你的腳跟，就成功了一半。你今天先学会你的呼吸，把你的呼吸引到密轮、到下丹田、到脚跟，你能够运气运到你的脚跟，就成功了一半。 你的呼吸只在鼻子跟喉嚨，你和世間的人都「甘款」（台語：都一樣），最後就死掉，完蛋了，不會有成就的。你的呼吸只在鼻子跟喉咙，你和世间的人都「甘款」（台语：都一样），最后就死掉，完蛋了，不会有成就的。 修內法在於完全呼吸，我以前講完全呼吸只到下丹田，今天我跟大家講一個很重要的口訣，把你的呼吸引到密輪、把你的呼吸引到腳跟。修内法在于完全呼吸，我以前讲完全呼吸只到下丹田，今天我跟大家讲一个很重要的口诀，把你的呼吸引到密轮、把你的呼吸引到脚跟。

還有很多人講，我有氣管炎，我腸胃不好，我呼吸不順暢，你一定要把它練好（掌聲）。还有很多人讲，我有气管炎，我肠胃不好，我呼吸不顺畅，你一定要把它练好（掌声）。 將來大家都要學會金剛拳，金剛拳是幹什麼？将来大家都要学会金刚拳，金刚拳是干什么？ 金剛拳就是把你的全身從頭一直到腳底，所有的微血管跟神經、身體的氣脈、泣血走動的地方，全部變軟、變鬆、變得通。金刚拳就是把你的全身从头一直到脚底，所有的微血管跟神经、身体的气脉、泣血走动的地方，全部变软、变松、变得通。 （掌聲） （掌声）