第十一回　师长教育  　 八仙翁之　韩湘子仙翁　降 二００七年八月二十一日 丁亥年七月初九日（二） 韩德道理作弘化　湘条妙谛来升华 子着德泽十一回　师长教育传佳话 《大道德 泽》-莲平上师要求中天实行民主裁判，紫圣受玄武侵害和五明佛学院的侵害一案已经由本圣多次上奏天庭，并及最新民主国父，最新的九天治国学苑孙逸仙主任，仍未得到应有的严密保护。只有岳飞天帅的儿子岳云，九天司命真君神灵最有辨护和保护紫圣的功德！

第十一回　师长教育 
　
八仙翁之　韩湘子仙翁　降
二００七年八月二十一日 丁亥年七月初九日（二）
韩德道理作弘化　湘条妙谛来升华
子着德泽十一回　师长教育传佳话
　
师长是传承教育弘化者－是以生存于人道世界的长者为其基础，又师者可以传道授业解惑的功能作用，这亦是个教育、教化的传承，可以明白人道世界在此凡尘里，必以长者、师者为其教化传承的依归。不论任何人皆是如此，能达至对经验累积而成为智慧的应用，这是很如实对教化、教育有学习的成就。对后代子孙与学生之学习，经过所有教育功能的作用，以利于未来进入社会当中，能有真正应付于对生存取向的行为动作。能有真正利于自己生存依附与道德伦理的要求，而不会跳空于生存取向这一关。
　
师长－教育传承于后代学生与子孙等，必有其经验累积之成熟，能很如实来对后代子孙与后进学生，有学习成长的必须性。人道世界在十六岁以前，正是学习成长的契机，在出生到十六岁这段期间当中，所有未来生存取向的依附，含括着人伦道德所有建置条件的依归。而不会跳脱于伦理教育的不受用，必要有其教育、教化的功能作用，方可对未来成长的受益，能真正对自己经由学习成长，给予自己进入未来成就的累积。有情世界不分别于十六岁之阶段，其实每个时空环境皆在做学习与成长，这是永远学习不完的世界。每个人类众生也只能学习成长一部份而已，甚难全面性的将一切生存取向，来融入自己的思想当中。每位众生所学所识的知识成长，亦是有个限度，决没有一个人可以含括一切生存取向的每一个行为动作。要了知人道世界是个群体聚集的生存空间，每个人***各己的所学所识来做生存取向的行业，对各己的行业当中，可以经由所付出的努力，而得到所应有的通货报酬。即给予各己家庭的温饱与安适于生存取向的必须性，这对其生存取向当中，是经由师长教育、教化的成果，让自己来做受益。
　
师长的功能效益－是以传承自己所学、所识的本领与经验累积，来下化于有须要者之教育传承，每位众生入于人道世界来做其生存取向，针对各己行为动作的依附，而转换为其各己所学、所识的行业。这是对各己可以在当下或未来皆能做其生存取向的必须性，因为这种所学、所识，其经验累积有一段时间后，也就熟能生巧。在对大寰天地当中，不分别是有学位、有学识者，对经验累积之所学、所识，是个看家本领来做熟能生巧，如此熟能生巧即能就轻驾熟，甚且一目了然，而不会在当中有任何缺失与错误，即能熟悉其行业之任何困难与问题。这是前人教导后人之经验传承，也就是对各己的熟识当中，来应对未来的教化过程，而给予学习者通过于教化、教育的传承，来达至其所学的经验，是下化于人道世界做其生存取向，而师长者是授业解惑之传导者，即是师师相授的大因缘本。
　
教化教育－对传承累积于熟能生巧的必须性，这在人道世界或是其它世界，亦是如此来做传承而谓之，经由学习教育课程，让自己来受益于未来，遇到事情的再发生，可以很轻松来应付自如。这是通过学习成长当中，有丰富经验者，可以提供于对无明、无知者做教育的课程，而给予其学习者未来可以受用无穷尽。师长相授者，必需经验丰富，亦对各己本身的知识领域，可以传承下化于后代子孙与莘莘学子；在学习传承是有相互因缘的下化。又未来可以达至不分别有通过教育体系之认定，而谓之导师！有师之解惑而谓之师师相授，这不分别对其认定之条件是何？必要了知有将其经验、知识来下化传承，是以口语、肢体动作或是静态课程之行为。皆有授业解惑的智慧与思想观念之成长，如此这种智慧是上对下，或下对上、或是中与平之私私相授而谓之，将其学习了师长之授业解惑。
　
授业之专精－一个人经由出生之后，方有其学习成长的丰富经验，而谓之成长的经验过程，人道世界通过了各种不同的学习经验的传承，在于古往迄今，不论任何人皆一样。古往之人，较不需学习太多知识与智能之应用，当下之人又是如何？这对一个人的生存质量，若想有往上提升，必要以自己来学习诸多的课程。将这些学习经验的传承，输入自己的第八意识当中，来谓之自己的经验累积与收获，人道世界是让自己通过了学习与成长，而有收获，才能给予自己收益，这是不变之真理；每位众生决不可能今日睡了一大觉之后，即有过去不曾有的经验累积，不是一蹴可几的获得天地资粮源。必须明白人道世界是一步一脚一个印，印印皆踏实，而谓之真实世界，若言人道世界是假，那汝等当下之躯体又谓之何？乃是真实的生存世界，而谓之真实性。因为教育、教化的传承，是通过了各己本身学习的基本常识，来给予生存取向，也谓之是人道生活的必须性。这种对大寰天地当中，一切的万灵苍生是通过对生存，有能往上提升的安适生活，如此当下时代人类众生所学所现之知识累积，远比古往时代是有过之而无不及。乃是教化传承是通过师长、同侪、兄弟、姐妹当中来获取，其各己不同的生存习性而谓之学习成长，是对自己充实了人类生存的必须性。这亦是对古往时代与当今时代之不同，所以人类生存依附的条件，是来自于自己学习了多少，而让自己受益即有多少，才不会届时要用方恨少。
　
师长教化的思想－是经由师师相授学习经验的累积，将生存取向通过了人类生存的这一关，让自己来达至对各己本身的生存依附当中，有安适的生活空间。这才是对生存质量往上提升，而不是往下沉沦，那也就不必经过师私相授的因缘，来做学习与成长，这对人道世界来做其生存质量的提升作用。通过人为因素可以决定要与不要，如何让自己能达至对各己本身的条件，是经验传承了自己的知识累积之后，再传承于自己的后代子孙与后进学生。「一代传一代、一世传一世」，永不抹煞其学习是师师相授；如此能明白「师师相授与师私相授」，正是经由各己私自的传承与教化、教育。是一步步来累积于对一件事务，能有初胚之概论而已；再加以自己临场经验的亲身体会生活当中一切的事务，而谓之将其学习成长的应用与受益。能对汝等人道世界，能否达至对自己师私相授之受益。而取决于自己用心了多少？学习了多少？成长了多少？收益即有多少？这是汝等用心可以体会的过程与经验，当下之著作亦是如此。可以体会这其中的窍门与媚角是在何处？哈哈！
　
师长教育之传承　　人道世界实真性
不同因缘来促成　　学习成长经验证
师师相授乃高等　　师私相授窍门珍
各己努力与用心　　未来收益德泽深
　
此偈同有情众原灵佛子来做相互之勉励！亦对所有万灵苍生，可以通过了对人道世界有个真正的明白，其各己的努力当中来做收益与回获。辛苦大家陪伴著作，再会！
　
本宗脉南天齐扬天尊　登台
　
南天因缘降来成　齐扬大道本真成
天尊共会诸贤生　丁亥普渡再收成
　
诸圣佛与诸贤生及无极大道院灵修院士等晚安！今日由八仙翁之　韩湘子仙翁降来著作「大道德泽」第十一回，把师长教育传承的殊胜因缘下化于天书当中。不知咱崇心的学生能否体会当下仙佛所言，亦是一个知识、经验的累积与传承，是否可以体会其当中的媚角在何处？而区分自己的受益与否？好，今日至此。再会！

  第十二回　开堂阐教 
　
八仙翁之　李铁拐仙翁　降
二００七年八月二十四日 丁亥年七月十二日（五）
八仙降来着天书　李铁拐仙翁开着
大道德泽十二回　开堂阐教更特殊
　
师长教育教化－可以做其生存取向，这其中经历了诸多的人为因素，能学习到很多的功夫与技术，在对人道世界的生存取向，是必要有的动作，可以就润生为其基准点，来获取通货因缘的具足。不但可以滋润于全体家人的生存所须，又能温饱全家的大大、小小，不遭饥饿来受害，这是一种学习功夫、技能的展现，这也是对生存取向当中必要有的生活技能。这种对万灵苍生，可以获得人道世界来做存在的必须性，必然以润生为基础，而不受其残害，乃是正道！
　
开堂阐教的意义－是以宗教为名相，不分别任何宗教、派脉皆是如此，因为有了开堂的阐教，来教化后代的子孙与学子，能有更大的收获与成长，这样对其宗教派脉，应有个传承于后代子孙来做学习与成长。这必经由人道世界的长者以及前贤者，方可教化于后代子孙，那对宗教派脉来言，必要有后进的学生方能长远不衰。若能将其弘化更广泛，在对此大寰天地当中一切的弘扬渡化，能有其成绩，若仅开堂之后仍寥寥无几，那仙佛降来的契机与苦辛则为白费。又如何将其弘扬渡化做到更大的成长与推广，才能如实对本身的宗教有个更大的提升，在对人道世界，深处于一个润生的必须性当中，就以润生来观，其必要有个精神的支柱。如此宗教可以提供于精神支柱的架构与支撑，若以人道生存取向，在「民以食为天」，又万民苍生必以食物为基准点。这亦是有个温饱之后，才会追求于声色娱乐的欲求，乃是将声色娱乐来归纳于日常生活当中。这种仅是追求于声色娱乐的刺激，必难对真心宗教信仰者，是很难以吸引其进入声色娱乐之追求。若以各体本身的喜好来观，为何会有一大部份之众生？会追求于宗教的慰藉来作精神支柱，是对其心灵上的空虚与欠缺于一种安适感；虽然声色娱乐可以陶冶人类的心灵，但却是欠缺于一种安适感。如此宗教可以提供于对声色娱乐以外的安适感，也就是一种精神的寄托，这种精神寄托，可以减低了人心低潮所带来的不安定感触。因为对人类生存是个无常的过程，每个时空环节，若无法能有真正的安适与精神寄托，对此人道世界，就无法有个目标的施行作用与功能效益。
　
开堂阐教的功能作用－在对这种人道世界的因缘，可以提供了其生存取向，有个安适的精神定位的功能效益。如何让自己可以在精神依靠的慰藉当中，来作其安定心灵的支柱？是以宗教为依归，所以对宗教教化的依归，正是经由了人心安定的心灵慰藉，而产生一种信仰追求的原动力。又如何让自己可以进入宗教之后，能将信仰为其依归？是对精神慰藉的安适感，能有其帮助与支撑，则可以明白于人道世界一切不如意之时。或是挫折、横逆之时，或是其一切不顺遂，难以让各己心灵安适有个信仰之依归，则会全力来投入于宗教信仰的精神支柱。在对宗教信仰本身，正是个安适于众生精神慰藉的支柱，那宗教间必会有仙佛、圣神、菩萨、、等。来作主导其宗教之一切行政与教化因缘，可以促成对人道世界，无法能于社会当中，来获取信赖与精神寄托。
　
开堂阐教的因缘与作用－这种对各己进入于宗教之后，为何会有很多人在遇到困难、挫折、横逆、、不顺遂之时？即会想到进入于宗教寻求仙佛、圣神、菩萨，来做指点与倾诉一切不如意的环节。如何能化除这种困难？是宗教的功能效益，也是历经于千古以来所有万灵苍生，进入于宗教之后，即会有个信赖的支柱与信仰的依归，这在当今宗教，为何会蓬勃发展的主要原因？因为人类众生，深处无常的变动过程，何时会来灾殃与殁度？则是无法了知，但可以经由宗教的仙佛、圣神、菩萨、、等作部份的开示与明白，预知其一切征兆。又为何进入宗教能化除在社会当中，所无法能具备了脱障碍的因缘本。这也是对一个信仰者进入宗教后，其各体宗教如何教化与引渡？必是对个体宗教信仰者，能有真正的体悟与明晰。这种对宗教的功能效益，是个吉凶未来先有兆，仙佛又可以将吉凶来剖析，逢凶化吉，追求各己的欲望，会有个目标的追寻，是对信仰宗教的本身，能有个真正弘化的提升与信仰支持者的支柱，来做其功能效益的提升。这也是当今宗教之教化功能的如实效益。
　
开堂阐教的目的－是以万灵苍生来归纳信仰何种宗教的教义功能，这是对个体所承领的使命与圣务有很大的关连性。各体层次之不同，境界、果位亦不同，教化功能亦不同，所以形成对各体宗教本身的依附，对各体所须目标亦是不同。然而宗教劝人为善之本质是一样，这种劝人为善的本质，是对众生不同习性，但却是可以具足于一种相同的善道思想，这种善道思想可以推己及人，亦可以兼善天下，更可以利己利人。如此宗教的本质，是在对善道思惟的建构，会有如实性的提升与成全，这对万灵苍生平常在于生存当中，常常会昧己心求。故而宗教可以提供，其在昧己心求之时的避风港，亦是可以教化其下一次不可昧己心求的再犯之修改。又对万灵苍生来言：正是有个进入于宗教，可以稍稍舒缓，对各己之罪恶与灾殃来做避风港，这是对宗教本质有个教育、教化，其不二过的殊胜因缘。如此对宗教来言：是没有不可以原谅之人，亦没有不能解决之事，人类之事必由人类来做解决与化除及原谅与宽恕。因此宗教教育、教化正是如此的博爱与慈悲，那对一般之众生进入于宗教后，必然会有个真正信仰之依归与信赖的支柱。
　
开堂阐教的教化目的－是来自于所有宗教的原始创教者，也就是五教圣人及所有宗教圣人，这是对不同各体的宗教，能有个真正将万灵苍生同其有相互因缘者，来做相互的成全与教化。这种对万灵苍生来观，其正是可以信仰任何宗教派脉，亦可以进入任何宗教派脉，来做追随信仰者，这种对万灵苍生有个就近的方便性与教化因缘。是可以归纳于善道者之信仰，如此对所谓之一般善道之信仰者。若以真正追求有个心灵超脱的信仰者，已经提升于另一层次，这种对一般的善道信仰者，进入对心灵超脱，能有个明白的契机与因缘。但一切仍是未定之天，作其相互成长，必要了知对人道世界的另一层次，是否可以提升或仅是沦为一种另外层次的追寻而已？则观各己的行为动作，能否有更大的成长？这必要明白，为何在于所有宗教皆是以善道来谓之？但在于提升精神层次则是稀也！因为一个清流的宗教体系，正是有诸多不同层次的仙佛老师，来作驻堂开示其前因后果，以及应该行使之一切功能效益与教化因缘。这种对万灵苍生能否进入于宗教之后，能如实来作信仰的依归，则是对不同宗教所开设的教堂与教会，来作教化课程的行使，必观其主事者之智慧与主神之福份，相互交加在一起，而能否广泛来引渡众生的加入。
　
开堂阐教的殊胜因缘－是对所有万灵苍生进入宗教之后，能否真正来对「自己的生死大事」，做一个深切的体悟，而不是仅有对一般善道的思惟观念。因为各体宗教皆有各体不同成就的殊胜因缘，也就是对个体宗教信仰者，殁度之后一切的归向是该如何？这种对殁度之后归向，是来自于各体宗教圣人的成道过程，亦是成就的殊胜因缘。可以用一个对宗教圣人为顶端的传布者，再一一来作散发于第二代、第三代、第四代…，以至于当下及未来，这种对万灵苍生，有个寻求宗教圣人昔时成道的精神。又为何宗教圣人的成道精神，对其相随左右者之成就比较容易，之后即渐渐的困难与受挫，或是背道而驰，根本都不能按照，其原始宗教圣人之修行方式来作成道。这种对当今时代之修者可以言：会有个不知其媚角与窍门，以及昔时成道的亲身体验，皆是经由经典之流传，会将其部份精华来断章取义。故而甚难明晰其宗教圣人之努力与奋斗精神在何处？对这种传承的功效不值得提倡，该如何有正道的弘化？才能真正将昔时努力精神来推广，其教化人心的功能效益与目的，不但是相当殊胜，亦是有个信仰的依归。对这些宗教圣人之努力，亦是个可以学习成长的指标，也是个相互成就的因缘与殊胜契机，这种在进入宗教开堂阐教的功能效益，不只在台疆，含括全世界皆是相同。
　
师长教化的恩泽　　宗教启迪教化澈
五教圣人传承造　　教化学生相互得
开堂阐教的殊胜　　体悟其内堂奥证
媚角窍门在何处　　各己追寻各己成
　
此偈同有情众灵子来相互共勉之！把一个开堂阐教的殊胜因缘做个剖析，对汝等可以一世成就或是多世成就，则观汝等自己的努力学习中来见真章。好，辛苦大家陪伴著作，叨扰于崇心些时。大家再会！
　
南天普化天尊　登台
　
南天世界多人知　普化因缘少人驰
天尊共会诸大德　德泽殊胜妙大智
　
诸圣佛与诸贤生及无极大道院灵修院士等晚安！今日由八仙翁之　李铁拐仙翁降来著作「大道德泽」第十二回，将一个宗教之开堂阐教来作剖析。对汝等可以明白，为何在于人道世界的一切生存取向当中？能够让自己进入宗教的学习与成长，正是有个昔时宗教圣人的开堂阐教，迄于当今咱才可以在此时机当中来作相互成全。汝等可否细细体会咱师生等，虽汝等不见仙佛，但仙佛却是对汝等一切行为动作皆是了知，这对汝等能否明白有个相互成全的殊胜因缘是何？
　
昨日普渡法会很圆满，大家都辛苦了！这是咱崇心一个向心力的成全，先不论其功效如何？却是可以明白咱崇心，能有此团结一心的努力，来获得此普化的成绩，是相当广泛，亦是有其实际功果与功能效益。谢谢大家的努力，明日又是星期六，可以做引渡、回归的善缘，进入咱崇心做生力军！大家要好好的把握。好，今日至此，辛苦大家，一切吉祥。再会！
　
  第十三回　父生母养 
　
八仙翁之　吕纯阳仙翁　降
二００七年八月三十一日 丁亥年七月十九日（五）
吕开大道行儒教　纯阳帝君降来到
南宫孚佑振鸾门　父生母养大德报
　
万灵苍生皆有个父生母养的依持动作－这是以人道精神而为之，可以言：对一切大寰天地当中，只要是以湿生、化生、胎生、卵生等种种的生化过程，必以胎生为其父生母养。这是千古以来天经地义的主要因缘本，又以人道世界来观一切的生养教育，不论是传承于父系社会或是母系社会，这其中必要有个父母的结合，方可以做传承后代的依持动作。在对一切大寰天地当中，来谓之伦理道德的依附于一切生存取向的必须性，也因此对这种的伦理亲情，可以在于人道世界与一切物种世界来观，其父生母养又是个反哺的主要作用。又伦理亲情正是维系着此家庭所有成员的情感依附，也是对这种的条件来达至，对人道世界与物种世界的伦理亲情作其依归。
　
父生母养的主要作用－正是对人道世界以伦理亲情的道德规范作其依附，这种的伦理道德亲情的观念，来自于有个家庭的起居生存当中，必经由父生母养这种的情感维系着，一切伦理道德的亲情作用。若是以父生母养为其主体因缘，又父为干，如何生？乃是一个父精母血的结合，而成为胚胎的怀孕，在往昔这是一个干道为大的社会。然而男人可生否？不也！乃是以父亲为主要的精血来源，古代传承迄今，皆以父姓为主要依持，即今社会方有对母姓的依持作用来作传承。而能对父生母养；又母亲在十月怀胎，对后代儿女的保护动作，会比父亲来的比较直接，又能感受于母亲光辉的伟大。因古代迄今可以言：在父亲是比较着重于生活的重担，又是挑起全家生活的必须性，因此一切教育、养育的责任，皆归属于母亲来做教育、教化，这其中除了部分较紧要的事务，是由父亲来亲身传承，一切皆以父亲为其依附，又以母亲为其养育、教育的重责大任，是两者皆相辅相成的。
　
父母的劬劳是如何？－必要明白经由父母所生的演化，儿女是传承其父母的基因本质，来做人道的生存取向，必然是相似于父母一切习性、惯性的传承，加上了生活习惯的作为，以及各己前世因果加入于今生。这种对各己的个性与秉性，也就会遗传于父母的传承与血统，对各己的习性、惯性是来自于父母亲的遗传；但以各己的个性与秉秉性，即无传承其父母亲的遗传，这种各己本身前世、累世以来，一直相互传承于不同的个性与秉性。这可由一对双生的儿女，可以观视的相当清楚，在对父母生养教育的传承，是攸关其各己未来的前程是如何？因为这种对后代子孙的生养教育，也是有个对其未来是福是祸，以及其它因缘的促成，才能对人道世界来加以评判，未来前程去路该是如何？
　
父母生养教育的基本劬劳－必要明白人道世界是经由累世以来，同汝父母有个相互的因缘关系，此生此世方可以来作其后代子孙，若是一点前世因缘关系都没有，必难以对其父母亲的因缘来作其后代子孙。这种对父母亲的一切习性、惯性、生活起居，就有不同的因缘造就，这才能是对父母的主要因缘本，会有个相互的成全。又如何对父母养育的劬劳可以作报答，必要明晰其人道生存起居的一切习性、惯性。是同汝各己前世、累世有相互因缘者，方可以进入其家门来作后代子孙，必然会传承其福祸一切的造就。因此父母亲所有遗留的福份，是必会给后代子孙，若是有祸害之承担时，亦会遗留给予后代子孙，就以父母亲的田产、财富来观，亦能遗留于自己的后代子孙。若是同其无相互关系因缘者，汝想要继承其田产、财富，那可以得到否？不也！
　
父母的恩泽－乃是这种对父母亲所有教育、教化的一切作用，是经由生养教育累积于有个相当深厚的情感。这种相当深厚的情感，是用金钱无法衡量的，必然是对父母与家中一切的大大、小小成员，作其情感维系的主要因缘本。这也是个　上苍对大寰天地当中，为何要有这种的殊胜功能作用。可以由一个家庭所创造生存的后代子孙来作传承，而别人所创造生存的后代子孙，也就少了血源这一区块的传承因素，又减少了对血脉传承的主体功能。来加以对其后代子孙，有个生养教育的必须性，以及相互关怀、保庇与护佑的主要功能体。因此在汝等人道世界为何会同汝自己父母有个相互因缘？却无法能自己挑选，若是可以自己来挑选，除非汝有更大的殊胜因缘与使命，方能自己来挑选，不然一切大寰世界的芸芸众生，皆是有其无法挑选的造就因缘，这是　上苍很巧妙的安排！
　
父母生养教育的目的－是经由传承于后代子孙，有个对自己长上的相互义务与传承，在对自己长上的一切福祸，是必要来传承于自己的身上。这种对父母养育劬劳的本身，能明白人道世界经由父精母血之结合后，方有胚胎的建立。且要历经十月怀胎，又在这十月当中，可以观一位万灵众生的习性、惯性、个性、秉性是如何？因为这种的前世含因，进入于母亲的胚胎当中来作自身的怀孕；然而除了遗留对父母两者的习性、惯性，是来自于出生前后即有之习惯。但在于个性与秉性，则无法遗留于自己父母的习惯性，乃是由自己累世以来一切生存习性，进入于各己的胚胎之中，对各己之个性与秉性，必在于怀孕当中即可以一目了然。这是在一位未曾出世的万灵苍生，可以了知其未来形成何因缘？何作为？何成就？即是可以了知大部份了！
　
父母的照顾－若再加上出生之后，三年哺育嗷嗷吸纳于母亲的奶水之后，也就是同母亲有个相互的血脉来作结合，这其中父亲扮演的角色，是对儿女本身有个相互照应的关怀。这也是父母亲在于三更半夜当中，又要养儿喂食，不使其饥饿而产生哭啼；有者若儿女先天习性不良，加上秉性不好，即会产生诸多很难以照顾的困扰。不但如此，寒、湿、热、暖的种种因素加在一起，若是好儿女必较好养育，不好儿女必较难养育，这攸关其儿女是来报恩与讨债者是相当清楚。若是好儿女，必然会相互有个善良因缘，若是不好儿女，不但出生后，即问题一大堆，甚且是无法改变苦磨的讨伐因果，这是对所谓父母者，本身的前世因果而做定论，古有云：「手抱孩儿方知父母恩」、「手抱孩儿才知父母情」。这是对没有生养教育的人来作警惕，其各己本身对父母生养教育的含辛茹苦，更对人道世界伦理亲情，有个很重要的依持动作。这其中又以三年乳哺之苦辛之后，即是一个漫长教育的过程，如何对未来有个大好前程的必须性，是以这其中在漫长教育、教化的功能作用，作未来成就与否之分判。
　
报答父母养育之恩惠－是对自己有了后代子孙，方知昔时父母养我、育我一切的劬劳是如何？这种亲身感受的刻骨铭心，做为各己亲身体验的功能效益，如此　上苍的安排真是巧妙，让汝等可以亲身来体验，自己儿女养育的苦辛（心），这是一个亲身体验，又是刻骨铭心的功能效益。在以人道世界来观一切生养教育所花费的时间、空间、金钱、心血真是一言难尽，亦是对个体不同的生活习性、各己不同的秉性、个性来区分，不同生养教育的不同处。因为这种对父生母养一切的教育心血、养育心血、生活心血、亲情心血、伦理心血，真是无微而不至，又是有个对其无法计算所有花费的心血与金钱，更是有个无私、无为的付出，也就是对这种无私、无为的付出当中，不论自己的儿女有多么不好，在父母的眼光中「癞痢头儿女，也是自己的好」。如此天底下没有不是的父母，这是一个千真万确，所必须要回获报答的主要恩惠，然而各己亲身体会自己儿女的一切过程，其父母牵肠挂肚的心血又是如何？若可以回思对自己父母是如何来无私、无为的生养教育？能有个对人道世界，所有生存取向的同时，必然会深深体会父母的苦心与用心是如何？
　
生养教育的恩泽－是来自于对儿女等，在漫长教育的学习当中，又是牵肠挂肚，在未来中能否出人头地，或是扬眉吐气？若不能成龙、成凤，也不要危害地方，只要能安安稳稳做个好人，就是对父母养育之恩的报答。但如此对父母者之心情又是如何？这其中对未来的婚娶，是一个给予如何来作挑选。若是良善的因缘，必然是减少父母之担心，若是儿女婚嫁后，又是问题一大堆，那就给父母有苦受了，这又是个为人父母者，所牵肠挂肚之烦恼与苦忧，那对为人儿女者，又是如何感受？
　
父精母血来结合　　胚胎怀孕十月儿
儿女初生喜悦得　　三年哺乳受苦磨
十年教育的苦心　　未来成长社会迎
婚嫁之后又牵挂　　能否有个好良姻
　
此偈同有情众原灵子来做相互共勉之！把父母亲的劬劳做一个剖析，对当代人道世界的儿女等，是否可以体会父母亲的辛苦劬劳过程否？乃是各己身在福中不知福！如何体会父母「无私无为」的付出？这种千真万确的心血苦磨，在汝等婚后自己来养儿育女，才可以体会到的啦！好，辛苦汝等大家陪伴著作，叨扰于崇心些时。大家再会！
　
本宗脉西方文题菩萨　登台
　
西方极乐降来临　文题开示父母情
菩萨共言养育恩　体会父母恩泽因
　
诸圣佛与诸贤生及无极大道院灵修院士等晚安！今日由八仙翁之　吕纯阳仙翁（南宫孚佑帝君－鸾门五圣恩主之ㄧ）降来著作「大道德泽」第十三回，把一个父母养育的德泽做前半段之剖析。对有情世界的芸芸众生，可以体会这种父母亲的劬劳否？又是一个无私、无为、无任何怨言与怨叹的付出。必在自己亲身养育了儿女之后，方知父母的劬劳，若无法体会自己父母，是如何疼爱自己的儿女？自己付出了多少？疼爱了多少？反思汝父母，即是如此之付出！一切点点、滴滴皆是自己来体会吧！明天又是星期六，一切引渡亦要照常进行，如何体会仙佛亦是如此同汝父母来疼惜、照顾于汝等所有的心血与辛苦，明否？好，大家辛苦。再会！
　

  第十四回　孝顺报恩 
　
九天司命护宅真君　降
二００七年九月初四日 丁亥年七月二十三日(二)
九天司命众生灵　护宅真君降来临
大道德泽十四回　孝顺报恩福德迎
　
父生母养－人道世界正是有个教育、教化的传承，其经由父母双亲所扶养的劬劳，可以言：宛如天高地厚。这是个必须要有的伦理、亲情，能做传承于后代子孙的基本作用，正是有个对孝顺父母来报答养育的恩情。这是对大寰天地当中，不分别于中土炎黄子孙或是其它国度，皆是如此来作示现，必须要有个孝顺的传承，又是对父母劬劳的养育恩惠来达至，对报恩所必须要有的主要因缘本。因为人道世界正是有个双亲的养育恩惠，更要点滴以报或是涌泉报恩，才是对大寰人道世界，有个伦理亲情所应该有的基本动作；咱也是对人道世界的父母双亲，能有个依持于对孝顺报恩的举动，能真正获得　上苍来赐予福德与寿禄之具足。
　
孝顺－是以「孝」为遵循长上所交待的慈训，「顺」是对其慈训而不踰越，甚且可以按循其意思来作行持，必以孝为顺亲而达至是孝顺，这正是对中土炎黄子孙，能有个依附于「孝」于双亲的慈晖来作成全，必以「顺」其双亲之原意作依归。这种伦理亲情可以相互对人道世界有个成全的依附，因为这种对人道世界来作行持的准则，是同人道世界有个行使的条纲，是以孝道而作中土炎黄子孙的立国精神。这是对上承父母双亲的慈晖，下化自己本身来报答养育之恩惠。如此可以再下承于自己后代子孙，亦能按其孝顺之心意，做双亲承奉菽水之养育恩惠。这是对大寰人道世界，给予有个对孝道之始，是来自于对承奉养育的德泽与眷顾、护佑、照顾的成全，才是正道。
　
孝顺之道－是对大寰天地之中，可以谓之有个孝顺之本能，这是人道世界所无法抛离的重要因缘本，人道世界不论在任何国度当中，正是对孝之始于顺亲的举动，是来自于天性的使然。古云：「孝顺还生孝顺儿，忤逆还生忤逆子」，这种对孝道传承，会有个点点、滴滴看檐前水，皆是不遗漏于丝毫。人言对孝之始是个菽水承欢的必须性，人道伦理亲情对大家庭或小家庭，必是有个双亲长上的传承于自己与后代子孙，如此三代，可见于孝顺的伦理大纲来谓之传承。这种对孝顺的本能是一种天性使然之依附，人道世界正是有这种天性使然之本能依附，再论及动物亦是如此做孝道传承。可见「乌鸦反哺之恩惠，羔羊跪乳之反思」，则是对人道世界有种种传承于人伦大纲的作为，是对孝道可以养活人类众生，这种对大寰天地当中来谓之孝顺的基本功能。又以人伦世界最有孝顺之帝王者是「舜也」，乃是舜帝做此示范的条纲，对孝顺父母双亲之成全可以言：对这种人伦孝道之传承是千古流芳。又对中土二十四孝的所有典范来传承于后代，能起标竿而谓之，对孝道之始是一种天伦的基本动作；故人道世界的一切芸芸众生，皆是父生母养，天生孝道的基本精神，来自于人类的本能中，谓之孝之道也！
　
报恩的基本作为－最起码不使父母长上有任何不悦，若是对菽水承欢之作用，给予对父母亲的养育、教育恩惠，可以在人道世界有个真正的提升。因为报恩的基本，是以自己对长上能菽水承欢，又对父母亲可以扬名立世，更能光耀门楣。如此之后代子孙正是有个好儿孙的福缘，人道世界每位父母亲，皆期盼自己的儿女能出人头地，能成龙或成凤。甚且能对祖宗姚嗣来做弘扬，可以光大门楣，这种对后代子孙的要求，古云：「要好儿孙先积德」，这是一个对后代子孙能否好坏之分差。因为天下之双亲所期盼之后代，必是经由自己的亲身教养、生计活理做其起居生活一切的过程。这期间可以言是无微不至的付出，不论是多么的辛苦，亦会任劳任怨，决不对自己的儿女等，有其不能温饱的生活。这是父母双亲费尽千辛万苦来做养育教化的传承，是给予教化能先有个养家活口的基本学习与动作，必在未来中可以对自己的妻女与后代，能有个相互的照顾。如此这种天高地厚的恩惠，在于人道世界来作行持于每个家庭当中，正是有个现在做父母双亲来做养育、教化，才能对后代子孙，能否在未来中能够出人头地。
　
报恩的基本功能－对大寰天地一切谓之父母亲者，又对自己的儿女与后代是无私、无为的付出，这正是有个不求任何回报，甚且是心甘情愿；不论多困苦亦会想办法使儿女吃好、穿好、住好及享受的一切物质的需求。来供给自己的儿女与后代。这种对人道世界来观，除了自己双亲以外，甚少能有这种无私、无怨、无悔的付出者，乃是一种对自己的照顾，甚且有对后代的照顾，如此必要明白自己儿女的产生，是自己精血的结晶。有情众生不论任何人种，皆是对双亲劬劳必要来做报答，这是有个对　上苍德泽于大寰天地一切的芸芸众苍生。可以言：天地是个大父母亲，无法对此当中一切的儿女来做照顾，也就对天地当中一切的儿女，能经由每个父母亲的生长教育来做传承。更是对父母亲能做传承于后代，即是分配不同因缘的后代子孙，让自己来做照顾。甚且是心甘情愿，又是无怨、无悔只求个自己的儿女与后代子孙，能有个出人头地、成龙、成凤、光宗耀祖、光耀门楣。
　
父母的期盼－这种的期盼是否能如自己的心愿来达成，汝等可以反思　上苍为何要给予汝等有个夫妻共居？而能生儿育女。即是有个对自己亲身来作生育、教养的传承，可以观这种的反思动作，如何让自己的后代子孙光宗耀祖？也就是报答父母亲与长上的劬劳才是正确。因为这种对人道世界一切慈悲、博爱，正是　上苍来眷顾于人道世界的所有双亲，给予对人为因素，来创造于未来能有善良、优秀的后代子孙，正如古云：「要好儿孙必先积德」才是正确。在对人道世界来做孝顺双亲，正是有个对人为因素可以提供于谁养了好儿孙，谁就有其功勋可以上升、超越，在天地当中所谓父母亲者，正是有个对　上苍的职责与使命，而谓之天职来达至完成。
　
孝道报恩－是对人道世界来做依持的动作当中，经由人为的报恩举动，是个示范于自己与邻里的必须性，有情众生对人道世界的孝道报恩。不只自己在于人世间而已，甚且更可以拓及于自己长上三代，这是有个孝顺的儿女所必须要有的基本精神。人道世界有存在、无存在，只是一个灵性的移植与投入而已！一个鼻息不来即是死尸一具，若言父母亲在世之时，不能有机缘进入宗教来做修持。在良好的后代子孙，必会让双亲长上能有个超荐的机会与成就的天机良缘。这种对后代子孙，虽然是一个不能遇见之实体，但却是可以亲身来感受，自己长上与双亲在世的劬劳，可以言：一子得道、九玄七祖可以超升。但若以九玄七祖有者早已投生他地，若能有长上三代也可以言：是个真正的孝子。这是对人道世界来做依持的必须性当中，正是有个良好的后代，如此可以言：要好儿孙必先积德，若有这种儿孙，长上双亲可以言：已有良好的后代子孙！汝等谓之如何？
　
孝顺还生孝顺儿　　忤逆还生忤逆子
双亲劬劳必报恩　　人类传承伦理具
养育之恩大无比　　生养教育费心机
拉屎拉尿来生长　　不畏苦辛赐福基
　
此偈同有情众灵子来做相互勉励！亦对人道世界有个相互传承于人道，所应该有的基本伦理亲情，正是人为可以达至，是否能有个孝顺的后代子孙？是当下来做成就的。好，辛苦大家陪伴著作，叨扰于崇心些时。大家再会！
　
本宗脉西方文采菩萨　登台
　
西方极乐的世界　文采妙理智慧开
菩萨登台会贤生　诸圣佛尊大家来
　
诸圣佛与诸贤生及无极大道院灵修院士等晚安！今日由鸾门五圣恩主之ㄧ「九天司命护宅真君」亲降来本宗脉著作「大道德泽」第十四回，把一个父生母养的孝顺报恩，来上、下回次的呼应做个剖析。是对汝等人道世界能否以孝道，来传承于后代子孙的提携，正是当下能否真正有其功勋的成就，是以人为来达至对自己所作所为的成就。
　
下半年与明年必要多注意祖先沾光与累世亲人的沾光，及冤亲债主的讨伐，必要多加小心才是，对未来天灾人祸，必要多多小心提防，俾免造成在劫难逃或是无法改变的定律。好，一切吉祥，大家再会！
　
  第十五回　仙佛眷顾 
　
北极玄天上帝　降
二００七年九月初七日 丁亥年七月二十六日(五)
北极鸾门称五圣　玄天降着德泽成
上帝降着十五回　仙佛眷顾大道程
　
人道世界可以作生存取向－必对生活有个依靠，这种生活取向对人为因素来达至，是何种的条件做其生活起居的必须性，这也是很如实来对润生的依附中，将日常生活会遇到诸多的无明与障碍。则必须经由宗教的信仰来作皈依动作，这也是让有情世界的原灵子进入宗教之后，必然会依赖于仙佛的信仰依靠，作生活取向的大部份支柱。这种大部份的指标，正是有对仙佛老师来作信仰依赖的成全，可以观人道世界在对自己生存当中，常会遇到诸多难以化解的障碍与无明，这又如何来进入于宗教之中？能有个对自己信仰的依靠？如何让自己进入于宗教之后，能真正对自己无明、障碍的化除，又能对自己达至让自己，有个真正行使于大道的弘化。这也是对人道世界有个进入宗教之后，所必须要有个依靠与信仰的原动力。
　
仙佛－是一种无形的灵光体，无法用人为因素，来加以确立其存在与否？这又无法用人类的眼睛来观看其有否存在，为何对仙佛可以来信仰依靠？这虽然无法照见于仙佛的存在，但却可以感受于仙佛无形的灵光体，来照耀于自己的一切生活起居。也就是无法照见于仙佛的存在，但却是可以感受于仙佛存在的能量体，这又对人为因素；能否有感其存在之因缘本，或是不存在的因缘本来做区分。在对仙佛者是何种能量？必然各体感受之不同，又何种条件之仙佛？可以感受或感召于同其相互因缘者，来参赞其行列，更且是做其门徒与学生。这会有个不同程度、不同层次、不同境界来谓之，以不同的因缘做其相互感通，对自己来参加于其门徒或学生的行列。在对仙佛又是一个无法照见的灵光体，虽言灵光体又是看不见，只能经由其神像来谓之是何位仙佛？其职称与名衔是何？这是对一个无形的仙佛老师者，可以同人道世界的后代子孙或是学生，以及门徒来作相互的感通；也是对其相互感通之后，必按循着仙佛老师的圣谕、训勉来作行持。
　
仙佛圣谕与戒律－如何让自己在于行持方面，有个不踰越于仙佛老师的戒律与条纲，这要能对其宗教派脉来作弘扬推广。这也是在人道世界有个依循于不踰越戒律、条纲的施行作用，在对每位门徒与学生进入于宗教来作学习、成长。必会有一段时间的摸索与学习过程，必要有相当用心于对自己来达至宗教本身的条纲与戒律，方可谓之是其宗教派脉之门徒与学生。又对这种的信仰依归是自己心甘情愿来作学习、成长，迄于一段时间之后，必然是按阶级来作晋升于任何之职位与职责、使命的推广。如此人多好办事，对于这种的过程是一个新生进入宗教、派脉之后，可以达至不踰越于戒律、条纲的施行作用，可以在一段时间之后，即是对仙佛老师的媚角与窍门，能摸索的到一些概念。这是个对人道世界，虽然是进入于有学习成长的条件。必要明白人道世界自己所有的奇毛怪脾，在于此时中也就会一一来显露出来，有时在刚进入宗教之时，也就将自己的不良气息，来带入于宗教之中，更让这种的不良习气，一下子沾满其宗教信仰之不可取处。因为一位众生之无明，对自己无法能了知自己不足与欠缺是在何处？又人道世界虽然是一个上升与下坠之分界点，但对教育、教化的课程中，不知自己能明白？自己在人道世界的奇毛怪脾与习性、惯性、个性、秉性有否改除？又以修整的必须性当中来进入于宗教，是期盼自己进入于宗教之后，能达至将自己的不足与欠缺可以真正来改除。
　
眷顾的因缘－是对信仰宗教之后，在一段时间内，正式进入于学生与门徒的行列，这时候也就是一位普通的众生，来进入于宗教信仰，对自己信仰依归的造就。必会同其宗教派脉，来作牺牲***、无私无为的付出，也就是让仙佛可以依凭，对其门徒与学生有个眷顾的护持性。因为这些门徒与学生进入于自己的宗教之后，也按循着宗教所订定的条纲，来作筛选的动作，这是对进入于信仰的必须性中，可以接受宗教条纲、戒律的行持作用而达至成就，又可以说已经具备于真正门徒与学生的条件。然而仙佛者必要能眷顾于自己的门徒与学生，来从事宗教事务的弘化与推广。这也是很如实将一位众生进入于宗教之后，必受如此条件的考验，才能真正进入于宗教体系，来谓之正式的学生与门徒。这是有经过了考验的条件中而达至，是对自己来作其门徒与学生的条纲，已臻至对自己条件的许可了。因此仙佛者，必有其责任、义务、权利来护佑自己的学生与门徒，做其眷顾、护佑、教导、成全种种的教育、教化。也就是让这种的条纲，来作行持的准备，如何迈向更大的推广与弘展？端视其仙佛与主事者之智慧来展现。
　
眷顾的德泽－是对门徒与学生，在对宗教一切的责任、义务、权利当中来作推广与弘化，这也是对人为因素进入于宗教之后，所承受仙佛老师的教导，可以由各己来承担职责、使命与职司的义务。这种对义务、权利、职责的行使动作，也就是对其宗教共体团结力量大的弘扬，这有个团结于每位学生与门徒，再加上了仙佛老师的指导之下，做一个相互推广的弘扬。这是对每个宗教、派脉来作施行动作的必须性，正是有个对仙佛老师者，更要以其力量的推广，来加以对学生与门徒，做个相互照顾与庇佑及眷顾、成全教导的必然性。是以每个宗教、派脉来谓之相辅相成，如此这种的条纲、戒律早已施行几仟年了！
　
仙佛照应眷顾的功能－对个体宗教之门徒与学生，有个相互施行于对团体弘化的推广，何者做之？何者挂名？何者有言？何者无语？何者努力？何者懒惰？何者精进？何者成就？在各体不同的习性作用。可以明白各己之努力是如何？这种对人道因素的努力，能达至成就者，亦是不乏良多。乃是对各己只挂名，又一切不做之，那对这种谓之学生与门徒者，仙佛必会告诫；若一直难改，也就让其自生自灭，不管其也！但亦会照顾成全，来给予其各己所应该负担之一切因果讨报，而谓之公平性。这是仙佛可以从中来作教育、教化的课程，是否对所有门徒与学生者？能否认理归真，对仙佛老师的圣谕与训勉，能真正做其施行功能效益的作用，是由各己成就之。如此开堂阐教的功能作用，对其门徒与学生可以真正来达至，各体不同因本的促成，能有真正的受益，才是也！
　
仙佛的教育与成全－是按循着仙佛老师来作教导课程，对其的经典或是各体宗教派脉课程之排列，是以上课时间做其学习成长的必须性。这是对宗教本身来言：是个在其日常生活之后，在于夜晚或是各体法会之中，来作相互呼应，形成有个对推广弘化的必然性，给予这些门徒与学生及信众，可以参赞于其宗教的行列。这是由不同因缘来达至各种的施行功能，给予对阴阳可以两利，又是对宗教可以推广弘扬。甚且对宗教本身又是一个受惠，以及对仙佛与门徒及学生等，正是个提升、超越，那对这种诸多优点，来加以对宗教课程，能有个相互的提升。如此对仙佛与门徒、学生等，会有个成长的受益与功果的累积，加上了推广弘扬，更能引渡广大的芸芸众苍生，来进入于其宗教之行列，而增加诸多的生力军；这是对所有宗教是经由一个稀少者，渐而成为众多信仰之皈依处，才是正道。
　
仙佛护佑众苍生　　皈依信仰学习成
人间众多的宗教　　各己选择各己臻
眷顾庇佑于后代　　更且全家皆有爱
学习成长是如何　　未来可成佛果栽
　
此偈同有情众佛子来作相互勉励！亦是对仙佛护佑、照顾之德泽是以教育、教化为根基，可以达至自己来往上提升。若是进入于宗教之后，一段时间又跑了出来，结果次次、回回几次之后，也就一世人结束了，到头来一点结果都没有，反而是满身之污秽与垢识，这种是不足取，要记取这种教训者是太多、太多了！不要走了一世人、又一事无成！那是真可惜的！好，辛苦汝等大家的辛劳，叨扰于崇心些时，大家吉祥。再会！
　
本宗脉西方理经菩萨　登台
　
西方极乐降临来　理经因缘上苍排
菩萨共会诸贤生　大道德泽福祉开
　
诸圣佛与诸贤生及无极大道院灵修院士等晚安！今日由鸾门五圣恩主北极　玄天上帝降来著作「大道德泽」第十五回，将有个仙佛眷顾的主体因缘来做剖析与阐述，对人道世界的宗教是何种的推广与弘扬？是个全体团结的大力量，才能真正将这种的殊胜因缘，可以弘化于一个区域或是全寰宇，则观各体仙佛神祇与主事者之眼光及心胸，作此区别。人道世界可以很弘扬来推广，又可以小区块来做弘扬，则区分各体的眼光、心胸与努力之认知观念是如何？明日又是星期六，对引渡是个大事情，必要多用心才是对弘扬、引渡有个真正的功能效益，期盼大家一起来做此弘扬。好，辛苦大家，一切吉祥，再会！
　
  第十六回　贵

  第十六回　贵人提携 
　
南天主宰　文衡圣帝　降
二００七年九月十四日丁亥年八月初四日(五)
南天主宰传鸾门　文衡圣帝阐教圣
大道德泽十六回　贵人提携德意证
　
仙佛恩师－可以作护佑的教导之后，必要有个贵人可以提携，此贵人不是只有人道世界的人种而已，尚且拓及所有大寰天地当中的圣神、仙佛等，及所有对言词与教化的提升，或是一句话可以点醒梦中人的贵人。皆是可以言：对有情众生来做提携的主要因缘本，必以人道世界不只是对其生活起居，以及对任何问题盲点的开示，皆是可以谓之贵人。这种对人道世界的贵人是相当可取，人道世界不论有情、无情、有形、无形，皆是可以作贵人，这也是对万灵苍生，有个行为动作的准则中来做提携。是由人为因素当中，可以对人道世界的无明或无知，来做相互成全与相互照应，这也是对人道生存取向，必有个真正来向上提升，而不是向下沉沦。
　
贵人－不是古往的皇宫后妃而谓之贵人，此贵者乃是一个指点明路、指点迷津者，或是有个事务的提携以及接济任何事物链之相互依存，有时对一件事物可以因举手之劳，而成就一位向上者。若是无法相互成就一位向上者，必难以言之贵人，甚且不分别对人道世界有其能力者，皆是可以言：某某之贵人，可以观其在于人道世界当中的贵人有多少，而决定其一生当中的成就有多少？因此对任何时空因缘之促成，能否累积于善德福缘的具足来谓之，其是某某之贵人，往往这种贵人正是可以化解各己的困难与盲点，以及对任何事务链来作相互成全。必要能明晰自己的迷障与困难是在何处？人道世界往往无法按照自己的思想、观念来作成就，必会有诸多无明来产生。又在学堂的教育、教化是相当重要，若是出了学堂之后，必是有个对各己无明障碍的产生。这种在千钧一发的心念当中，就欠缺于有个贵人的提携，若各己的福缘相当深厚之时，会在于问题或是困难点出现后，即会有各己的困难来产生。这时候各己困难如何化除？会有个焦头烂额的困厄，此时此景若是有个贵人来指点一下，如何能通过于困难？险阻的化除？必可以逢凶化吉、转险为安。此时此景不论任何困难或险阻来临之时，这种当下的贵人，能对自己来作改除困难的转折点，如此的贵人，正是逢凶化吉的大功臣。
　
贵人的出现－任何无法按照自己的心想事成，必是在一段时间会遇到自己无法突破的困难点之后，才会出现或是根本都不会出现，如此每个人心想事成或是心态、观念，必会有一种茫然无助之感。心想，若此时、此景能有个贵人适时出现，来化解一切困难的产生，必会有种感激莫名的功效。甚且可以对人道世界的行为准则，来观一切行事作风，能有个对自己的一切行为依附，而作其化解困难的产生。这时候自己有时也是自己的贵人，而不是只有外在的一切，才谓之贵人，因为人道世界来自于一种天性的使然，人类众生常常会为了自己无明的产生之时，这种无法化除的实境与困难，必会有诸多是无法来作相互成全。对人道世界的一切行为准则，是给予自己有个知识经验与智能的提升，但往往无法对自己来达至，让自己能有个真正化除困难的改除点。由人道世界对自己往往无法能明白，人为因素当中有个对自己知识、智能、经验的成长，这时候必要依靠于外力的贵人，来加以将这种的知识、经验所累积于一种已经经历过的事务。必然是对自己在于生活取向当中，来通过了经验的成长，而有诸多是自己来达至化除困难的产生。能给自己可以解决自己的困难点，必是有个经验、知识的累积于智能的提升，这也是自己是自己的贵人。
　
人道世界－正是由一句话、一件事、一个困难点，可以通过了自己或别人经验的借与，来作相互成全化除自己困难的产生，这也是对大寰天地当中，有否贵人的出现，来区分让自己有个真正的成就。人道因缘的产生，正是累世以来或是当下时代，所累积于有个相互的成全与成就。必要对这种所谓之贵人来加以成全，将知识、智能的应用，而能改除对自己困难的产生，这才是谓之贵人的成就中，能给予自己或是别人的受益。然而自己也可以成为别人的贵人，有时只有举手之劳或是一个盲点的提示，以及方向的正确，每个人皆可以成为别人的贵人，或是别人也可以成为自己的贵人，皆观各己的付出中来作回获。有情世界一切人种，对人道世界生存取向的必须性，会有个无明、无知的盲点所产生，对自己无法化除的困难点。这是可以作自己的贵人，以及别人也是自己的贵人，自己可以作别人的贵人，也可以自己做自己的贵人，来区分于任何事务的双重因缘的产生。
　
提携－是将问题来作化除，人道世界除了一切生存取向当中的种种问题，其实只要是同人类生存有相互关联者，必会对自己有个相互的提携。这种提携是将问题来加以化除，而能让自己与别人皆可以相互受益，此种的提携在对人道世界，来作进行一切事务链的相互依持。必然在对问题的产生，能给予有个正确性或是方向性的建言，这是对人道世界所有人类众生，在于自己遇到问题的产生之时，必会有一段时期的盲点。这是对一种事物无法能将其通过了人为因素，可以克服其困难的产生，这对有情世界的人种来观，该如何将事情的来龙去脉？有个真正方向性与正确性的施行功效。这才是对人道世界的人为因素，有个化除的必须性，有时候问题只在于一个思想、观念的转化，有时候必是对行为动作的主要行动力，来加以克服，有时候必是人际关系有否良善的分界点，有时候是对自己无法能反方向的思考逻辑。让自己遇到问题、困难的出现后，又一直钻牛角尖，而不能看清楚其问题的来龙去脉，反而让自己无法很顺利，通过自己所遇到自己设限的障碍。人为因素对自己，能提携于人为克服一切困难的产生，这正是能将自己来迈向更大的成长功效。
　
提携的功能作用－有时候对自己所遇到的盲点与困难，能否加以对其应用人际关系的相互扶持，来加以让自己轻易的通过了这种问题的产生。因此人际良善与否，皆是关系到自己有否诸多贵人的出现，在于遇到种种瓶颈之时，必以人际关系相互包容与成全。这其中也就会有诸多，是以人为因素所累积的福缘，而区分于对自己贵人出现与否，来作区别，又人为因素所累积的人际关系，是有个对问题产生后，种种的相互成就。这种对人道世界所谓之人际关系，正是自己在于人道世界当中，是否有累积很大、很多的福缘。来区分于对自己困难点的相互成就，在对人为因素如何化除困难，皆是取决于自己的思想、观念与行为动作，而区分于人类种种的一切。可以次次、回回将一切困难事务来加以化除，或是通过次次、回回的知识与智能的提升。人道世界的因缘，是一种相当微妙的福缘，有时候在于一件事物或一位人类众生，所遇到相当紧急或危险之时，一句话或一个动作，往往是可以将一个人或一件事来作拯救。这就是所谓扭转乾坤，在紧要关头之分别，在对自己与别人，在在是将此问题来作成全之分界点，能对自己化除问题、困难的产生，皆是对自己有个相互的成全。不知汝等是否愿意做自己的贵人或是别人的贵人，皆是一个良善因缘的累积与加添，才是如实性。
　
贵人提携的作为－是对一切事务链来加以相互成全，这时候若以对宗教的迷思与盲点，可以作相互的成全与提携之时，请问汝等进入于这种的局势当中，能真正了知自己此生此世一切「生死事大」。虽然在生存取向当中的生活，是相当重要，但汝等人道世界，又是个对「生死事大」之依归，作下一世再入轮回与上升、超越之区分。人道世界进入宗教的洗礼之后，必会全心全力来投入宗教信仰的教育、教化。在对仙佛老师的谆谆教诲，是否有感觉到是个贵人的提携与成全，其中所有的学生，亦是每位相互的贵人提携，因为人道世界内，常会有诸多无法改除的困难点。这时候前人教化与同侪因缘，一句话可以相互成全，一句话可以相互来打败自己宗教的信仰。然而这一句话，可以让别人与自己成仙、成佛，一句话又是可以让自己与别人永沉恶道众生，这是一句话的功能效益，对汝等是否可以体会，这只是一句话，即分别这么大与这么重要性。在对人为因素与口语可以造就成道与不成道之区分，有情世界对「人言可畏」，对「人言称道」的功能效益。正是；「一句好言暖三冬，一句恶言六月雪，就造成恨汝一世人，再加下一世恨之入骨」，人为可以成就者，是对汝等的相互提携与成就。
　
贵人提携仙佛契　　成全化除困难济
相互鼓励多包涵　　上升下坠两分岐
仙佛亦是大贵人　　人道生存皆是真
遇到困难求圣神　　可化有形无形成
　
此偈同有情众生来作相互勉励！对此人道世界种种的含因累积于有个良善的福缘，可以在自己遇到问题与困难之时，这种一句话或是一个行动力道的持恒，往往是可以解决与克服自己的盲点与困难。好，辛苦汝等大家陪伴著作，谢谢汝等。再会！
　
本宗脉西方传经菩萨　登台
　
西方传经化有情　菩萨登台共相迎
南天主宰大主席　鸾门五圣归来引
　
诸圣佛与诸贤生及无极大道院灵修院士等晚安！今日由鸾门五圣－本宗脉大主席　南天主宰文衡圣帝归降，来著作「大道德泽」第十六回，将一个贵人提携的因缘作此剖析与阐述。因为本宗脉大主席　南天主宰文衡圣帝，是总主理鸾门一切圣务，故其归降来著作，将此殊胜因缘做个明示的圣谕，以对汝等在德泽当中，可以心领神会　上苍与仙佛的大德泽是何？
　
明日又是星期六禅机破迷障，可以相互引渡善缘归来，后日又是咱崇心堂一年一度的放生活动，期盼对生物的生命，可以作眷顾与护佑，才是正道。好，辛苦大家，一切吉祥。再会！

第十七回　同侪相扶 
　
精忠武穆王岳元帅　降
二００七年九月十八日丁亥年八月初八日(二)
鸾门五圣著作来　精忠武穆岳元帅
大道德泽十七回　同侪相扶福运开
　
人生之中－能有多少贵人与师长作教化教育的传承与相互扶持，这也是对人道世界进入于此凡尘中，会有前世与今生之分别。在对人道世界一切的生存取向，对贵人之依附，若以这种贵人来观，可以言：师长、同侪、父母、兄弟姐妹、亲朋好友及诸多不认识之善因缘。这在人道世界对其生存取向，或是在一切人为因素，可以达至成就者来区分，对事业经营、财利获得，以及仙佛护佑当中，能分别对自己的贵人有多少？然而对这些外在的贵人，来作其相互接济与扶持相助的同时，必然是对自己有否努力、奋斗、打拚？这才是真正对自己的贵人，是自己做自己的成长。如何将人道世界在自己贵人来提升于众人的贵人？乃是有否将自己来迈向对众生福祉的提升与创造，人道世界是如何将自己提升于众生的贵人？这才是如实性。
　
同侪－不分别于过去或当下及未来可以做善因缘的相互成长，人道世界正是有累世的因缘，方可以进入自己来同其它者相互依持。一个善因缘之工作职场，亦不分别是单位、团体或是事业当中，来谓之有其相互相处在一起的机缘。此机缘或长或短，皆是各人因缘之造就，不分别于对汝自己来相互成长与相互扶持。有诸多是汝本身应该学习的同侪之中，能对汝自己的本份与职责来作相互成全，在对任何事业单位或团体，以至小到只有几个人而已。那自己为何会处于这种的环境当中？能了知不论在何环境处所之内，能不和其它人来结怨，或是产生不同认知或是产生相互争。在对人道世界有依存于善恶因缘的超越与结束，这其中自己若是甘草人物或是个圆融人物，以及是个贵人与否？皆是各己之认定来分别对自己与他人，尤其是对所有同侪间，不分别是主事者或是其它干部与一般者之同侪。在人道世界有否对自己来作自己的贵人，或是其它人的贵人，可以区分于汝自己未来是否会有相同因缘来作自己的贵人？或是他人是自己的贵人之区分。乃是对这种贵人谓之在同侪之时，就会有相互因缘的成就与累积，这才能未来遇到更大的成长与学习，而能有真正的收获。
　
同侪的主要功能－是将一个单位、团体或其它众人在一起共事之因缘，不分别是任何单位，只要是对众人聚集在一起工作或宗教之中，以及任何团体单位，能否对自己来累积于相互因缘的提升。人道世界对这种所谓之因缘，可以言：正是有个人类众生，可以相互达至的善因缘，而不要在此环境当中，来同人结怨与产生隔阂与不愉快的恶因缘。这是会影响到未来，若有因缘与际遇之时，别人一句话就可以将汝过去的努力来抹杀。在广结善缘正是对同侪之间，能否在未来之中有个相互扶助的善因缘，人道世界对此因缘或许有人不认为是如此，但人世间之善因缘是个相互成全的依归，不分别汝现在是如何？未来是如何？这其中会有个对「汝等当下具备，未来不一定具备」，「当下不具备，未来不一定不具备」。乃是对人道世界来作相互圆融，有个善因缘的累积与具足，可以言：对人为因素是有个相互来作扶持的准则与依归。因对人道世界来参加于一个相同团体或单位，能有相互共识者则谓之善因缘，这其中能否对此善因缘，来加以相互成全而作抉择。
　
扶持－是对相同单位、团体或是事业与宗教等…来谓之，又汝等可以细思于此因缘，是多么的微妙与殊胜，此因缘对汝等在于人道世界来观，其正是有个对汝等进入于相互结识的生存在一起。这可以言：谓之前世必要有诸多的善因缘，方可今生、今世来加入在一个相同的团体单位或是事业体，以及在宗教当中能有相互的善因缘。这可以在人为因素有否对此善因缘来作长远之持恒，或是仅短暂的时间来作相互在一起，如此对人道世界，不能谓之：「花无百日红、人无千日好」。这是必要明白，每个人之困难与挫折皆会产生，然而这些同侪却是在汝等遇到困难挫折之时，最好的后盾与精神支持者，这可以相互在一个单位、团体或事业体及宗教之中来谓之。汝等又是有个对当下未曾发生困难、挫折之时，必会在一世人当中或多或少，皆会有诸多不如意之事。这些同侪有者是可以真正来谈心，有者是对未来事业之扶持，有者是可以在当下之中，来相互成全，有者会对其产生落井下石，更甚者扯汝后腿，种种之不良显现…皆会一一来呈现。这可以区分汝自己本身在此环境当中，有否真正做到圆融与圆满，未来又是如何？那对汝等可以言，在未来中必会遭逢诸多的毁谤、挫折、扯汝后腿、落井下石或是暗箭伤人。这是有个区分于一件事务之圆融与否，皆是自己来作分别，是自己的圆融度不够或是自己执着于独立孤行，且不听人言之劝告。在这种人者可以言：一世人之贵人，必然是减少很多，甚且是可以言：皆无也！那汝这一世人来作人，即是欠缺于贵人之扶持；不然汝要怎么样（台音：若无汝是按怎）。人道世界来谓之同侪间能有个相互扶持，对各己困难、挫折之精神支柱与相互扶持成就圆满，这才是正道。
　
扶持－是相互间对困难、挫折来加以化除，谓之：人皆有不如意与不清楚之时，这也是无明的开始，人谓之：「人生不如意十有八九」，每个人皆是一样。汝等再细细思惟，自己此世、此生入于人道世界来谓之人类，是否一生皆平顺，无任何挫折、困难否？不也！皆是或多或少，都会有各种难以对外人来言之困难点。有时碍于面子、又不知如何启齿，也就无法对自己所遇到的困难，来加以化除。这时候长上、父母、长官、同侪、亲朋、好友…，皆是可以来相互一句话，即可点醒汝自己的无明与困厄。这其中对汝等来加以成全与扶持，必观汝自己在这个单位、团体、社会、事业及宗教与家庭当中的人际关系，有否圆融之区分，必以他人对汝有多少的扶持与帮助，才是正道。
　
同侪相扶－是对自己在当下中，有否圆融之区分，每个人皆是其它人之贵人，又其它人也是每个人的贵人，自己也是其它人的贵人。这种角色不同，而区分于同侪之间，能否相互扶持或是相互照顾与相得益彰，反之是相互争，甚且是相互排挤、落井下石、被迫排斥与被排挤出门。就会关系到汝自己在这单位当中的人际关系有否圆满？这可以由各人的缺点与奇毛怪脾当中来了知。若是各人之奇毛怪脾与各人缺失，若在较知心者之同侪间，可以相互劝告，则不会产生有相互的结怨。但最怕表面上是知心同事，若言真心话，那恐怕下一刻即变脸（面）了！不相信汝等也可以言：真心者，这所谓真心者言：真心话、真实话、真正话之时，是很难听即忠言逆耳，又不知道该转个弯来作规劝。而单刀直入时，往往所得到是一个记恨在心内，未来汝就知道会被报「田螺冤（结冤仇）」。这种所谓真心者、知心者、好友者，一下子就变成冤亲债主了！若对这种所谓之修子，汝等可以言：「啥咪碗糕（是何物种）」？人道世界有时劝告别人，也要用点知识、智能，转个弯来加以相互成全。这是对汝等经验的提示，不要以为汝所谓之真心者、知心者、好友者，常常在一句话下，不知不觉已经得罪了别人！尚且自己以为自己是在劝告好友，那是得不偿失的。必要用一点知识、智能来劝告，能稍转个弯又不会得罪人，更能相互扶持，不知汝等能明否？
　
同侪相互扶持的功能效益－是以自己来同对方，将困难与缺失作相互间的检讨，这也是真心、知心、好友必要有的基本条件，不要一意孤行，认为自己皆无任何差错与缺失，尤其是对宗教之修子。汝等进入宗教之后，又有仙佛老师来加以相互教育、教化，如此仙佛老师不会因汝等一点小小缺失或错误而纠正。必会是有个相当大的缺失与错误，才会用一个比较公正、客观的议题来作示现。能否体会仙佛老师从中所言之一切，正是对汝各己之缺失与错误，用一个比较不会伤及汝自尊心的前提下，来作示现。若不能深切体会仙佛的用意，尚且还认为「那不是说我啦！那是说别人的！」要了知仙佛不论是说谁，皆是一个警惕！汝等若有此毛病、错误者，必要改之，若是无此毛病、错误、缺失者，必要警惕。因为别人之不良示范，正是对我一个相当大的警惕，才是对我不入于此前车之鉴，甚且重蹈覆辙之缺失与错误，才是正道。
　
同侪相扶的成全－咱可以体会仙佛老师以及同侪间的相互劝告，其意义又是何也？这是大寰天地之间一切修持者，汝等可以获得真正知心者、真心者、好友者、仙佛者之劝告否？皆是在各人心态、认知来加以判别。未来是何者之区分，是对自己进入宗教之后，能否真正向上提升，还是进入宗教之后的向下沉沦。此乃是对汝等一世世来累积秉性之不良，习性、惯性成自然，加上一个永不改变的臭个性。这种永不改变的臭个性，正是汝等下一世再来次次、回回的轮回，作次次、回回的修持者，而谓之：「我的修持相当好、一点习性皆无了，未来必难超生跃，下世再来修持挑」。惭愧唷！惭愧唷！自己体会吧！仙佛老师与同侪间的相互扶持，谁是汝的贵人？皆可以一一显露出来了！自己不作自己的贵人，下一世再来一回、二回、三回、次次回回，那恐怕千百世皆难以回归，汝等必要切记！
　
同侪之间来扶持　　修持必要改无知
个性不改又奈何　　下世再来作修持
仙佛点醒是客观　　一件事情公正还
自己细思有此否　　警惕加勉大道转
　
此偈同有情众灵子来作相互成全，对汝等可否真正入于修持的改造，而不是只谓之我在修持、我在信仰、我在宗教之牺牲***、无私无为，又为何难以上升、超越？这其中的问题一一来点出，期盼汝等在未来中，会一一来加以修改与调整，才是正道。好，叨扰于崇心些时。再会！
　
本宗脉西方道展菩萨　登台
　
台风天来作著书　西方道展真特殊
菩萨共会诸有情　大道德泽恶性除
　
诸圣佛与诸贤生及无极大道院灵修院士等晚安！今日由鸾门五圣恩主　精忠岳武穆王元帅，降来著作「大道德泽」第十七回，把同侪相扶的因缘来作剖析。期盼对汝等的无明当中，可以来化除自己的奇毛怪脾与习性来作修整。不要以为自己的惯性即是如此，那永不改变的臭个性，加入于汝等的秉性当中，又如何可以真正一世人来达至成就否？这是对汝等身处人道世界的必须性。不要让自己无法上升、超越，那是不值得！详把圣谕来讲解。再会！
　
  第十八回　亲友共助 
　
南天鸾务院院尊　豁落灵官王天君　降
二００七年九月二十一日丁亥年八月十一日(五)
南天鸾务院院尊　豁落灵官王天君
大道德泽十八回　亲友共助大德敦
　
同侪相扶的过程－是分别于益友与损友，这其中可以区别对人道世界的一切生存取向，是来自于对有情善与恶因缘之分别，这也是对大寰天地当中一切谓之同侪者，可以来作相互扶持，亦是相互来拉扯。故而对所有善恶之因缘，是一个当下今世以及累世以来的含因作累积，因为这种对益者之友、损者亦之友的前提下，必要以人来做相互成全与相互拉扯。又对人道世界所谓之同侪间，必然是相互扶持才对，又如何能有相互拉扯？而损及友人之一切，乃是相关于对前世、累世，所有的含因累积，再加上了今世、今生一切所做所为来区分。对损者之友、益者亦之友，这其中可以言：对人道世界来达至，该是如何可以向上提升？而不是向下沉沦。这也是对人为因素可以言：具足于对善、恶因缘者之区分，如此可以对这种所谓之福报有否，来做判别。
　
亲友－是个对人道世界生存取向，能相互聚集在一起的人类来谓之，这种可以言：亲人与友人的相互因缘当中来谓之。古言：「人亲土亲、亲人更亲，友人士人、好友最佳」，这也是对人道世界来谓之亲友的主要因缘本，才是对人道世界有个真正提供于对亲友的存在。可以言：亲者是一个相互因缘的促成，可以由出生至老死亡当中，来谓之其至亲之人。这其中可由亲人来做相互生活在一起者，这是有个真正的至亲之人，是有个累积于前世的良善因缘，而今世、今生，方可相互生存在一起。对至亲之人来谓之，在于共同生活于一个屋檐下，这种可以言：父母、兄弟、姐妹、儿女、侄儿女、孙子、曾孙子及相互妯娌等、、，皆是谓之一个亲人之关系。这一层相当亲密之关系，而谓之生活在一起，这是有个将自己在于家庭当中，来做生活起居的一切行为动作，同一个屋檐下的共同生活，这时间可长、可短。然而不论时间长、短，而谓之一种亲情的维系着生活起居的一切，这是多么稀有珍可贵之天机良缘。可以谓之能有此天机良缘，对人道世界能有个亲属的因缘与关系，正是累积于亲族间的情感，来作维持于有个相互亲密的因缘关系。
　
友之亲－可以对亲人的亲密关系再更远一点，可以言：友人，这友人有好、坏之分别，在此人道世界来谓之，益者之友、损者也是友，这友者是比亲人少一层血脉之关系，以及相互因缘之关系。但往往对相互成全的因缘来观，有时会比亲人更加亲，因为对亲人来言：不一定是相互知心。如此可以言：对相互知心者，莫如最佳之挚友，这其中可以观亲人，有时比不上友人之因缘与关系，而来得更加亲密与心系相连。这也是有个真心相待、知心相惜之因缘中来谓之友人，如此友之人，是个对其生活一切的好、坏，皆是相互扶持来作劝告。又真正真心者、知心者、好友者，甚难寻之、得之、具备之，必在于对自己的前世因缘好与坏之分，而作判别。这是对友人的一切行为动作，来作相互扶持于将所有的困难、挫折来加以化除，这也是经由人道世界来作分别，是对友人、友直、友谅、友忠告之相互成全。
　
贵人多寡－人生于世，在于此生当中能否有真正知心、真心之良友否？皆是相互关系到汝前世与今生一切所做所为，来区分于对友人之多寡而分别，汝此生此世的贵人有多少？是有个友人，贵在于可以相互劝告，做错之时归谏的改进，这可以言：对人道世界不怕做错，只怕做错之后，没有真正知心、真心之友人、亲人来加以劝告。乃是一错再错、更错、且错的离谱，那一次、二次、三次，次次之错误仍是不能悔改与修整。汝等又如何谓之，这种的错误又如何、真是无可奈何？是对这种无可奈何，一再错误之不能修整，可以言：一世人只谓之行尸走肉而已，难以提升向上超越。人道世界正是深（身）处于这种无法改变的错误与困难，难以向上提升、超越，这是无可奈何之事，下一世必会重复再来一次次的机会作修整。
　
共助－是有个对与错之分野，为何要共助？必要明白，人道世界正是有个群居之生活，一切谓之人类的众生，可以生存于相互共存的各行各业，每个行业皆是有个相互累积于通货因缘的具足。这种谓之通货因缘的具足，必要有个福缘的累积，而谓之具足，人道世界若不能有福报之具足，要想有具足于通货因缘的累积，恐怕无法按照自己的欲求来达至成就。又对福报、福缘的具足，是来自于对福田的耕植所累积，也就是对「阴隲的累积」于一个「阴功的福报」，这是对人道世界所谓之通货因缘的具足与累积。然而人道世界谓之具足于福田的深植，是自己肯无为布施，对自己的丰富累积而谓之。将一个人道世界来作其生存取向的具备，这是有个对通货因缘的具足与否？而分判有无之差别性。在对人道世界所谓之通货因缘，是来自于前世的布施以及今生的福田深耕。这种能共助于有个通货所累积于财富的因缘取向，必要有其真正来达至无虞匮乏，才是正道。人道世界可以言：对财富的通货因缘，是否能无虞匮乏？是以通货来换取其它生活起居的必备物品，这也是有个对共助的主要因缘本，而谓之将一切生活物品与器具，来累积于丰富生活与否？这种谓之人道世界生活的必须品，是以通货因缘来换取，才能有个真正来具足于舒适、方便、普及性的促成与创造。
　
共助－是对此生活取向的同时，有个对人类生活必须品的具足而谓之舒适、方便、普及性，因为这种谓之生活的必须性。是来自于每个行业生活因缘，而累积将自己的通货，做换取或购买其它物品，能让自己的家庭可以温饱而无虞匮乏。乃是对这种所谓人道生活一切的取向当中，每个行业可以共创有个对社稷安定、舒适、方便与普及性。这种所谓之生活取向累积于群居生活的同时，是共同生活在于一个地区性、社稷性、国家性，而谓之团体生活的必然性。人道世界是个共同生活在于一起的相互成全，有情众生对相互生活于一个地区而谓之有缘，其是来自于累积于前世因缘。而有今生、今世一切相互共同的互助因缘关系，这是对个人的行业，做区分于一个融合的繁华社会。乃是对人道生活的当下，若没有这种所谓的群居生活，想要依靠一个人之力量来养活自己与家人，那必要很长远才能达至安适的生活环境。如此可以言：若减少于群居生活的一切，必难有更进化的成长，这是有个对人类生活起居的必须性，以过往时代同当下时代之不同来区分，对科技文明的创造与进化，有天壤之别无法相互比拟。又汝等再细思，这种各行各业的付出，方有当下所有生活进化的提升，如何谓之将这种进化的成长，来达至对众生有个舒适、方便、普及性的成就。是否各行、各业所辛苦付出的心血当中，来作一个大力量的集合，方有今日时代的进化与创造，是对汝等科技文明可以进化的提升。
　
亲友共助－是对至亲的亲属来谓之，有个相互扶持的提升，亦对益者之友的提携作其成长的累积，而不是将损者之友来谓之；若是无损者之友，又如何可以累积于对所有错误之刻骨铭心，而不会下次再重蹈覆辙。故而对损益之朋友，皆是有个对人道世界的创造与提升来达至，将这种创造、进化的成长。又此生、此世一切生活取向的必须品，正是经由其它之日新月异，以及各行各业来提供于生活舒适、安定的必须性，才是累积于有个舒适、方便的普及性，这是对人道世界，亲友共助之最佳印证。人道世界不能离开于群居生活，除了自己可以向往于孤独的生活之外，必然是对群居生活能有个相互的照应。此照应可以区分于亲人的居住一起或是友人的相互扶持，那是对人道世界所谓之生存取向，会有个真正的受益与获得。在对人道世界所谓生活的安定性，是来自于所有人类共同的职责与使命及任务，这是对所有的生活当中，可以由人为因素，能否有个真正的提升于舒适、安定、方便的普及性，才是正确！这也是由各己亲人来对自己的家属，能有个相互的保护动作，又是加上了其它人类众生提供于各行、各业的物产品，来给予人类众生的相互成全。这其中益者之友、损者之友，必观其各己的福缘当中，有否具足于善因缘与恶因缘来区分，未来成就是如何？这也是对人道世界能创造于提升、进化的最主要因缘与动力，才是将这种谓之成长与成就之累积来落实。汝等是处在这种所谓之现代因缘，而谓之时代的科技文明，正是汝等累积于一个深厚福缘的具足。
　
益者之友谓良善　　损者之友谓胆寒
善恶因缘分两端　　成长下坠因果还
亲友共助来成长　　各行各业皆能偿
起居生活必须品　　舒适方便普及常
　
此偈同有情众灵子来做相互共勉之！把对汝等人道世界的亲友共助来作相互剖析，对损益之友的成全之中，而能让自己来提升知识、经验、智能的累积于成长的具足。则不会一错再错、更错之离谱！好，辛苦大家。再会！
　
本宗脉西方道研菩萨　登台
　
西方因缘深且厚　道研降来作架构
菩萨登台会贤生　亲友共助为主轴
　
诸圣佛与诸贤生及无极大道院灵修院士等晚安！今日由鸾门院尊　豁落灵官王天君，降来著作「大道德泽」第十八回，把一个对人道世界的亲友共助。做一个相互的剖析与阐述，对汝等的生活德泽是如何？则可以区分于有个人道世界的提升而谓之。将这种日常生活的生活起居，所获得的其它生活必须质量，是来自于各行、各业的辛苦创造，所达至有个精致的物产。让自己能有个舒适、安定、方便的普及性，汝等当下的科技文明来观：对此五仟年来的时空因缘可以言：太丰盛了。人道世界正是如此因缘，能有个对衣、食、住、行、育、乐的一切，一应俱全是相当舒适、方便、普及。
　
明日又是星期六，又是一个引渡良机，汝等自己来作相互的成全，才是累积自己丰盛的功果，这皆是汝等有个学习、成长、布施的最佳时机，不知汝等要否？下期二是汝等人间的中秋节，咱仙佛老师亦来同大家共度此佳节，此回是圣谕，下课后大家可以共赏月辰之光芒，作相互的照映。好，辛苦大家，一切吉祥。再会！
　
  第十九回　社稷贡献 
　
南海古佛降　降
二００七年九月二十八日 丁亥年八月十八日（五）
南开大道渡群生　海中珠真不浮沉
古佛今传德泽来　社稷贡献大道真
　
人生于世－是不能离开群体的生活习性，也因此对人道世界是个群居的动物，亦对每个时空与环节，皆是有个相互连环的作为。这种对人为因素的生活起居来作生存取向的同时，必要有个群体来贡献各己的力量，方可集合成为每个时空因缘的舒适、方便、普及性。因为这种的习性是来自于各己本身，付出部份的心力与贡献，而集成一种对生存取向，能有个真正的受益。这是对大寰天地当中，所有谓之人道生存的必须性当中来言，其社稷的依附，又对自己与其它众生所有受益的享福，乃是对人道世界能真正依附于生存取向，而谓之社稷的贡献。
　
社稷－是以当今的乡里来谓之，其上面有个国家的管辖，而谓之是个地区的依附动作，如此社稷亦为一个地区性的生存方式，其生存依附必然是集合了全体乡里的人员，来提供各种不同生活的必须品。而能让自己来作受益于各己所须要的物品，这种即是有个群居生活当中的德泽，能展现于每个人类众生的依附，这是对大寰天地当中来谓之，有个群居生活的必须性。然而可以了知对群居社稷，所必须要的主要依附，是来自于将物品提供于市场上的购买与贩卖，而有个通货因缘的交易行为。这种具备于通货因缘的交易行为，是取抉于各己的通货福报之多寡来区分。如何让自己的通货因缘可以很轻松来具足？能将通货因缘可以通过了交易行为，来购买与贩卖，各己所须要与所出产的一切物品。对社稷的形成是一个群体生活的相互组合，这种谓之生存取向的一切功能作用，必以各己所需与所求。而能有个通货因缘来作交易、购买与贩卖，可由自己所须与具备的出售物品，来换得的通货因缘。这是对自己在于付出了心力与心血结晶，所获得的通货具足，能让自己与全体家中的成员，不会有食物链之欠缺。如此可以言：对食物链本身的依附，正是有个事务链的结合，这种谓之将「食物链与事务链」来相互结合的契机，则是为一切事务之起迄。
　
社稷的功能效益－必要有个群居的社会团体，来做提供于自己的劳力，所获取的通货因缘，或是以自己劳力加物品来换取的通货因缘，则是对人为因素能有个相互的成全。这也是以物换取通货，或是以劳力来换取通货，最终的目的，则是以通货来滋润于全家的温饱，乃是正道。因为一个家庭的安定，是攸关一个人类生存取向的依附，在对全体社稷所提供于食物链与事务链的结合，而谓之生存取向。这种所谓之生存取向，是来自于人类，有其须要于自己食物链的必须性。加以食物链的组合，方有事务链的结合，这种在人类生存依附的相互成全，是谓之有个生存依附的取向功能。如此可以谓之，在对社稷（乡里）当中所有生活在一起的人类众生，是相互依附于其各己所必须要的欲求。也就是对食物链来做其事务链的结合，这种谓之乡里提供于食物与事务的相互因缘。有情世界的人类众生，是不能离开于此相互成全与相互局限，这是一个当今时代的产物与必须性，来谓之生活的舒适、安定、方便与普及性。
　
贡献－是对每个提供于食物链与事务链者之相互结合，请问有情众生，有哪一位不必通过了食物链的必须性与事务链的结合？人类众生若以过往可以独自在于深山或海边来生活，但于当今时代，都市与城乡相去不远，尤其对生活当中一切的必须品，可以言：是相当富足与具备。只要能具备于通货的因缘，何时、何地皆可以购买自己所喜欢与需要的一切物品，含括；食、衣、住、行、育、乐等之物品。皆是可以经由通货因缘，来购买具足于一切生活取向的物器，这也是拜当今时代科技文明所呈现，能有个丰衣足食的生活环境。因为对丰衣足食的生活环境，是必要由很多人来提供于每个时空环境的一切必须品，不但含括着；衣、食、住、行、育、乐，一切生存取向的必须性来谓之。这些提供于生活当中所有必须性的一切物品，可以滋润于汝等的舒适、安定、方便与普及性，若言仅有通货而没有一切物品的产生，那仅有通货，又不能将通货（金钱）来当饭吃。如此必要有诸多提供于生活当中的一切必须品，再经由交易市场的贩卖之后，每位众生皆可以轻松，来获得自己所必须的物品，来滋润于自己与全家人的温饱、舒适、方便与普及。又当今时代对社稷（乡里），所形成一切生存取向的功能效益，是来自于各己本身，也是提供了一己力量，即是各人在各人岗位上的安适，对于各己的安定生活，将一个社稷集合于有个安定生活的相互提升。又对人道生存取向的必须性当中，是将其食物链与事务链，而集合为一个对社稷、国家之安定与祥和。才谓之有个安定的生活空间，这是在一般有情众生所追求的目标与方向，这又对所谓善良者的众生，有个依持于安定生活的必须性。这也是对人类众生所追求于有个，安定、温饱、舒适的方便与普及性，才可以形成对人类生存取向，能有个真正祥和的力道。
　
贡献的作用－是以全体来做统合于各己力量的散发与推广，一个时空因缘不论对任何国家主事者，或是在社稷（乡里）的主事者，其能否有个宏宽的眼光与心胸，则是攸关其社稷、国家、团体、单位，未来的福祉有多少。皆是对人道生存取向的宏宽眼光与心胸，能真正明白主事者本身的心量有多少？见地有多少？智慧有多少？是在在对其各区域的人类众生是福祉？是祸害？皆是取抉于主事者的管理制度有否宏宽？这是对眼光、心量与心胸有否宽广，来谓之真正能受益于群体众生。因此对人类生存取向，必然是将其所有的田产、物品来提供于对社稷的贡献，有否真正给予大家来肯定，或仅是留给自己的独享而已！那可以观一位主事者本身的心胸、眼光、度量有否之区分。人类生存的依附，是来自于群体生活当中，所注重有个相互成全的提携。这种所谓相互成全，是每个社稷的一份子，皆有其责任、权利、义务来维持于一个安定、舒适、方便的生活空间，这是对社稷贡献于安定的最主要原动力。若欠缺对社稷安定的原动力，是不能给予其社稷的人类众生，有个相互成全的依附行为，必在过份之时，即会群起反抗，若下次再竞选之时，就不会再投其当选之成就。如此可以明白，为何贡献社稷最多者，可以充分得到大家的肯定会是越多，乃在当今时代已经入于民选的时代，往昔千秋万代的古代帝制之传承已不复见。这种有德者可以长远居之，无德者即会被淘汰筛选出局，乃是由这种局势，来造就福祉于后代子孙的德泽是何也？这可以经由人为因素来一目了然。而不再似往昔永远传承、难以见至真正德泽于后代子孙的政绩，是利己又利人，才是正道。
　
社稷贡献的最大功能－是以辅助国家力量的安定作用，尤其是对上、对下皆是要有其德泽功能的普化，这是对人类生存取向，所必须要有的安定功能效益。又对人道世界在于管辖力道的依附动作，来谓之在主事者之德政，是攸关其区域所有生存取向与功能依附，最主要的依持条件。每个时空环节皆是一样，可以了知古代帝制的一切社稷、贡献，是来自于主事者本身的仁政与德泽，相互交集应用于对该地区、国家、社稷、乡里的有情众生，来做滋润、舒适、安定的取向功能。这也是对贡献于一己力道来滋润于后代子孙，这才能比较长远有个相互依持的管辖，如何让自己来作此长远管辖的功能动作？必要有个很长远的眼光与很宏宽的心胸，加上了很如实的智能应用。能让其有情众生，不但能生活于舒适、安定、方便、普及的生活空间，又可以次次、回回来提升于生活质量的再高层次；是有个对人类世界所应该明白。人道世界为何会有这种所谓之生活安定、方便、舒适与普及性之欲求？人类生存本能的主要，是来自于有个温饱、安定，其余必依靠于各己努力与否？以及知识、经验的应用，尤其以劳力来换取通货因缘的多寡，再加以对各体经商应用，对通货因缘的获得中，可以让自己来受益与大家来受益，才是如实性。
　
国家安定民生领　　民生取抉食物盈
事物通货相来引　　劳力换取必相近
社稷相互融合亲　　提供舒适方便性
普及衣食加住行　　育乐更成良善因
　
此偈同有情众灵子来相互共勉之！将一个　上苍的德泽下化于人类世界的生存取向，是每个时空环节皆是环环相扣，而谓之人类生存之大道。好，今日感谢汝等陪伴著作，叨扰于崇心些时，大家吉祥。再会！
　
本宗脉虚空彩灵仙姑　登台
　
虚空因缘真殊胜　彩灵德意更真诚
大道德泽十九回　南海古佛降来成
　
诸圣佛与诸贤生及无极大道院灵修院士等晚安！今日由　南海古佛本尊亲降来著作大道德泽第十九回，将一个社稷贡献同上回相互接续，正是相互串连于一本天书之著作，可以由每回次的章节中来了知一切。对汝等的思惟、观念能真正来提升于有个对天地德泽、大道德泽、　上苍德泽、仙佛德泽、人类德泽之相互串连，对人道生存取向。很如实来达至提升、超越，有个舒适、安定、方便的普及性，才是如实性。
　
明日又是星期六，一切引渡仍照常进行，咱崇心十一周年堂庆快近了，希望大家一起来相互成全，将此次法会来做弘扬与推广，才能真正的拓展。好，辛苦大家，吉祥再会！

第二十回　上苍德泽 
　
南无燃灯古佛　降
二００七年十月初二日 丁亥年八月二十二日(二)
南无众生称如来　燃灯心法德泽排
古佛降着二十回　上苍德泽大道开
　
有情众生－在人道世界来做润生的同时，可以观其社稷的相辅相成，这其中必对人为因素来加以相互成全，是润生的必须性。对这种所谓之生存取向，是来自于人道生活的习性，将润生来做其依附于人道生活的必然性，如此可以明白经由了人为因素，又在人道世界来达至提供于生活的必须品。这其中必有诸多有情众生，会来相互成全于各行、各业的互助功能，才能对润生当中所有生存取向，以及对各己所需要。以及各行、各业来提供于一个平衡的要求，在对人为因素是以人道世界来谓之，将润生于有个收益、回获的报偿作用。这其中又以通货因缘，正是对所有物品的购买与贩卖，能有个相互依存的必须性，这也是对人道世界来作统合，对各己所欲求于舒适、安定、普及的方便性。
　
上苍的德泽－是来自于对人道世界，不分别于任何行业的生存取向，皆是有个对通货因缘的具足于物品，以及通货本身的相互欲求。对这种所谓是通货（金钱）来购买，或是出售于对物品的欲求中，能有个累积于各己的福份与通货（金钱）的需求性。这其中可以言：有否具足于通货（金钱）的相互性，则是各己有否多寡之福报与金钱的资粮源，也就是金钱（通货）的能量体有多少。人道世界的众生当中，必然会追求于通货（金钱）的需求性。是以群体居住于一个区域而谓之，能有个舒适、安定的普及方便性，才有具足于通货因缘的需求。将自己分别于是躯体劳动或是自营经商，以及出售物品而换取通货（金钱）的报偿，这其中在对人道世界该有多寡之金钱资粮源（能量体）。这是对有情世界所谓之：「戏法人人会变、各有巧妙不同」，如何应用于各体的戏法？来换取他人可以应用的物品，以及出售于物品之结果，而换取通货（金钱）的具足。若是福报深厚者，可以不必很用心，必然可以具足于人道世界，一切生存取向的金钱，这是对通货因缘有个换取的相互性，在对人道世界是以金钱来衡量，自己所应该具足于舒适、安定、方便普及的功能效益，是有多寡而谓之。又各己付出心力、劳力、体力、智力、物力等…种种加诸在一起，正是可以获得通货具足于多寡之区分；因而对这种所谓之通货（金钱）的必须性，是以人道世界来作统合于各己获得之多寡。
　
上苍德泽之功能作用与效益是如何－必要能明白，为何在于　上苍所依归的不是如此？又人道世界为何必须要以金钱换取物品？或以物品来出售而交换金钱。这可以言：古之钱币，其钱之示现，正是有个金戈戈，来相互结合在一起。而此金之具足，必然是对戈戈两者之相互方能具足，如今时代不同，往昔之金来具足于兵戎相见，对汝等可以言：将此兵戎相见于戈戈之相互引见。这是一个时代改变于金戈戈，是换取了以物交易，而成为具足于金戈戈谓之钱也！如此「钱之作用」又是以人之福报有多寡？人类众生皆喜欢对金戈戈有个意愿的追求，乃是正确与正道。一切以金钱为号召之当下，若金钱不同汝之追求，古谚：「人二脚、钱四脚」，甚且加个翅膀飞着跑，汝根本追不到，又徒增懊恼，不要追金钱，必要金钱来追汝，那才是重要。然而可以言：对　上苍有相互依凭于人类的需求，是以各己对金钱（通货）之因缘，有具足与否？因为人道世界虽然不能完全不注重金钱，这是可以言：「金钱不是万能，但没有金钱，万万不能」。又　上苍对人道世界来制定于通货因缘的具足，将往昔的贝壳加以进化于金银锭。当下也就沿用于纸币之后，未来可用于塑料货币，是以现代可以适用于全世界而谓之，已不必带现金而能通行无阻。在这种谓之未来世界通用的货币，正是以通货因缘来具足，又通货是水，汝等对水之具足有否其方法，来累积于自己可以安适将这种所谓之通货，是当下可以通行无阻于全世界。这是对货币本身的价值观念，来认定于汝等自己有否具足的必须性，才是如实对汝等加以来作相互成全。
　
上苍的功能－是将人道世界以人为因素的努力，克服了诸多人道世界，无法能成就的因缘，加以对各己之累世以及当下自己的创造。来加以成全各己付出了心力、劳力、体力、物力、、等，而抉取了对自己应该具足的通用货币，来加以对自己有个真正的受益以及全家人的受益。在这种　上苍的德泽，正是护佑了大寰天地底下一切的万灵苍生。尤其是人类的众生，皆是以　上苍的德泽来做示现；如何将　上苍的德泽下化于人道世界？而谓之有个对其受益之后，而不会让自己仅是固守于金钱的奴隶。必要了知「人二脚、钱四脚」飞出去了，那人不能善用于通货的流通，又如何让金钱可以出去引渡其它更多的金钱来归入汝家。这种所谓财来财去，可以相互再聚一起，必是有个真正的布施与相让的必须性，人道世界为了固守金钱，恐下一刻又是溜走了！不能好好的待在汝自己家中。如何让其出去之后，又能好好引归一大群的金钱回来汝家，就观汝自己付出了多少的心力。这就是所谓「窍门与媚角」，人类众生追求通货，又通货不追求于汝之时，那又如何徒增懊恼与不足而已？如此　上苍对大地的德泽是太多、太多了，人道世界无法深切体悟，为何　上苍对人道世界的通货，不能平均赐予？不然也！因为早已平均赐予了，只是各己用心与否？加上了各己的付出加、减、乘、除，而各己的所作所为来区分，又有者可以累积增加很多，有者节省应用，有者平平安安渡过一生，有者将全部一下子用罄了。那又如何能对这种所谓用罄了的众生？其未来能否再有更大的通货因缘，或是连三餐都不能温饱，在　上苍的德泽是会保留一些些，让其往后的衣、食可以稍稍仅够用而已。而不再有舒适安定、方便的普及性，一下子消减了良多，这也给予有个警惕自己，不可无止尽将自己的福报与通货来耗尽，那是对有情众生应该的基本作用。
　
上苍的福份赐予－是以有德者可居之，有福者可居之，如此「德与福」正是有个财富因缘的累绩，对自己本身或是家人的舒适、安定、普及与方便。在对　上苍的福份赐予，正是自己在于平常之中，来累积于福份与德性这两者，汝等人道世界尤其是中土炎黄子孙，更甚对福德正神很膜拜与崇敬。然而福与德，又是汝等最欠缺的两种重要资粮源，也就是自己的能量；因为福与德的具足，是来自于自己能财施、法施、无畏施，这三施并行，乃福也！德也！财也！入来也！若是无福即无财、无德也无财，那想要通货进入来，根本都不能欲求。人道世界一直在追求于财富的具足，必要观汝自己的「福与德」是有多少而决定，汝自己付出心力、体力、物力、劳力、、种种。能累积于真正的将通货来具足，这才是对汝等，能真正获得通货的最主要基本能量体。
　
人道世界的具足与需求－是对衣、食、住、行、育、乐这六项的基本功能效益，必须在自己的具足与累积中来获得更多、更大的资粮源（能量），这其中　上苍对汝等能否有真正受益的空间。若仅是有个生活的空间，这其中人道生存质量，也就区分十分之大，不论任何人皆是可以安适于生活的必须性。只是各己心力付出中，能回获的基本收益是多少？来区分对各己欲求于通货因缘，以及生活质量的提升是如何？人道世界对所谓之生存取向，是有真正对汝自己的通货能量，经由人为因素来加以累积，能有福份与德性的具足。这是千古以来一直不变的定律，也就是汝付出了多少，可以决定未来中能回获多少？决不会遗漏点点滴滴的。人道世界为何要有生活？为何要有食物链与事务链的结合？若无食物链，人类世界就会流于不必工作，而可以生活一切。如此人道世界若是不必食物链，就不必有事务链，也就不必要工作、更不必有通货因缘即不需要食物链，这其中正是环环相扣，而不会遗漏于丝毫的。
　
通货因缘与食物链及事务链－有情世界谓之生存取向，必要以事务链来加以对通货因缘的相互成全，不论任何行业皆是如此，就连咱崇心亦是各行各业之一。虽然是　上苍冠上了大道圣务弘展，如此要大道弘展，难道不必要用到通货因缘否？要也！若无通货因缘，汝等又如何来弘化大道？难道汝等都不必吃饭、睡觉、行车、走路、印书、弘化等，一切皆要有通货因缘，才能有此相互的必要。如何让自己来达至累积于丰盈的通货因缘？则是汝等应用了知识、经验，累积于别人的前车之鉴，可以善用于智慧的成长，而将通货因缘来具足于对大道弘化的推广。这不仅是对宗教志业，更是对人类一切的各行各业，来加以对汝等有个对「目标、时机、方向、努力、坚志」等五项，来加以相互成全，如此对汝等应用于方法，必然是未来可以真正成功的要件。这是仙佛对汝等有个相互的成全，一切操之在于自己的手中，而谓之弘扬、推广，不知汝等可以运用否？还是一直哀哀、杂杂、碎碎念!而谓之没通货因缘。这是一个以此来警惕其它众生，是个相同道理，而能有真正的成长与成就。
　
上苍德泽是均等　　福份德性本自生
有福有德可生钱　　德福正神如此成
人间因缘要通货　　通货是水本有贵
塑料货币当下用　　有情众生相同为
　
此偈同有情众灵子来相互共勉之！将　上苍的德泽下化于人道世界的必须性，是以水来谓之钱水是也！能否明白其中的窍门。正是当下汝等可以来具足于这种的因缘，不知今日仙佛所著作的用意，汝等可以细细体会是何？这是有个对汝等来具足于「钱水、钱水」的必须性。好，辛苦大家今日陪伴著作，感心汝等今日的祝嘏，谢谢大家，一切吉详。再会！
　
本宗脉虚空彩霞仙姑　登台
　
虚空因缘无极生　彩霞有情皆相成
仙姑今日来轮值　共会诸贤有情臻
　
诸圣佛与诸贤生及无极大道院灵修院士等晚安！今日由本宗脉大宗师　南无燃灯古佛归降来咱崇心，著作「大道德泽」第二十回，是对汝等有个真正来明白汝等的不足与欠缺。如此可以应用对自己如何来具足于通货因缘？也就是汝等所言：「曼尼MONEY」，这是真正对汝等未来与现代当中，将可以真正来具足。好，今日至此，辛苦汝等。再会！
　
  第二十一回　玉帝慈仁 
　
南屏道济古佛　降
二００七年十月初五日 丁亥年八月二十五日(五)
南屏护卫众生灵　道济降来大道行
古佛著作廿一回　玉帝慈仁福祉迎
　
上苍的德泽下化于人道世界－在对有情众原灵来达至，有个真正提升于人道世界的福祉，故而当今时代对往昔所有的一切演化，正是有　上苍来作架构。这其中又以昊天玉皇大天尊　玄灵高上帝的仁德慈悲作其依归，自从　玄灵高上帝登禅九五至尊后。掌理此昊天星际来行使大寰天地一切的德泽，是将此地冥星来提升，对科技文明有个真正的受益。这也是对此地冥星来观一切科技文明的创造，是来自于对所有圣神、仙佛的共议，将此二十一世纪做个真正的成全，对人道世界的生存取向，必要有个真正的提升与受益。经由次次、回回，无极、虚空、昊天共同串连于各天界的行政会议当中，对过往的一切生存取向，是有个进入于地冥星当中作润生。以及曾经生存过的圣佛与外星系的有情众灵等，来作筛选曾经驻扎于此地冥星当中的居住因缘者，相互提升此借将作用的成全。初步对于外星系借将，这二百余万位高科技人才，下化于此地冥星来作研究、发明、创造的成全。方有今日地冥星的科技文明，又对人道世界来达至有个真正的受益与回获，正是有诸天仙佛、圣神等，共此二十一世纪的提升与创造。
　
玉帝的慈仁－原本欲将此地冥星重新来作混沌的更迭作用，如此历经有三十余位的圣神、仙佛等，共此叩求于玉帝，将此成命来收回，这也是对　昊天玉帝为何有个禅让的退位。故而经由　昊天玉帝禅让之后，历经　玄灵高上帝登禅九五至尊，在思考对所有地冥星的有情众生，若是于此状况下，仍是无法有个真正来作提升、超越的因缘本。然而　昊天玄灵玉帝历经重新思考，对这种所谓无法提升、超越的局限，这不只是当今的这时空因缘而已，更且是历经于近六万年来一直是如此。再观第一元会与第二元会所有科技文明的提升，更将此地冥星来加以对人道世界，有个真正迈向更大的成长。即在于昊天、无极、虚空，次次、回回的共议当中，将此二十一世纪来重新调整，将这种科技文明历经于对壹佰肆拾余年前，对此借将作用的科技文明，来下化于此地冥星当中。这也是对　昊天玄灵玉帝的慈仁，是将此南赡部洲所有科技文明，提升于此地冥星，本身的创造与科技成长的主要因缘，是有个对这种文化创新于科技文明的向上超越。如此历经近三十余年的时光，已经有个真正对借将科技文明，下化于此地冥星当中，来对有情众原灵子的生活取向与生存取向，有个达至舒适、方便、普及性。这也是对人道世界能有个真正的受益，又汝等历经于将这种的殊胜因缘来达至成就。
　
昊天玄灵玉帝的德泽－更是将此过往一切的帝制德泽，来加以相互修整，因为古往帝制德泽，正是对此地冥星当中，来产生有诸多难以化除的障碍。这种所谓德泽的障碍，还是受益各个朝代的有情众原灵子，可以相互受益的回获，这也是为何有个各体朝代，在对这种所谓之帝制德泽当中，可以相互成全。因为这种所谓帝制德泽，是历经于往昔各体朝代之护佑、成全与眷顾之中，来达至对各朝代子民的相互护佑与成全。但历经于次次、回回各体朝代的更迭作用，仍有诸多是必经于杀戮行为，才能获取朝代与王位，这是对各体朝代所产生的杀戮行为，在于　上苍来观是不可取。因此　上苍亦采用于各宗教，教主、教尊的共议推举于　昊天玉帝的任职，这也是对大寰世界的朝代，历经于近三佰余年之中，可以经由共推或选举制度来产生。这种所谓之共推或选举，已经是奠定于人道世界，各体国家之选举制度，又对人道世界的往昔朝代更迭，已经不再产生对杀戮行为的造就。这皆是个　上苍对大寰天地当中，所有国度（家）的选举制度，以共推或是选举来产生，如此对这种所谓之　上苍的德泽，已经下化于人道世界来作施行。
　
制度的施行－是有个历经于各体选举制度，或是共推制度的产生，更有个历经民主时代的产生，来作相互的成全，往昔一个朝代的更迭当中，必然是生灵涂炭。这也是对大寰天地当中所有的国度，不再产生对生灵涂炭的杀戮行为。又对人道世界来作主事者，在朝代的更迭当中可以言：西洋欧美国度是比中土国度，有过之而无不及，经由此德泽可以减少朝代更迭的杀戮行为。这是对各体选举制度，将有个依持于各个有祖德者或是各体主事者，以及真正承领　上苍职责与使命者等来谓之。将这种所谓之选举制度与共推制度，必要是个贤能之人，而不是一个无道昏君。这是不能对大寰人道世界与各体国度之苍生，有个真正的德泽，乃是有德者、有道者，必然会对此大寰天地当中所有国度子民，可以滋润福祉的长远于无穷尽。正是这种的因缘当中，经由昊天、无极、虚空来作串连共成此德泽。经由所有共议仙佛的议决，对当今时代的　上苍德泽，将此　昊天玄灵玉帝的慈仁，来加以对有情世界能达至，将这种所谓之学习、成长的提升，那才是真正受益于人道世界的生活取向与舒适、方便、普及性。这对　昊天玄灵玉帝大天尊的慈仁德意下化于凡尘世界，如何将这种的科技文明来达至，对汝等的润生当中能真正受惠，而不是只在于人道世界来谓之，将生活取向迈向更大的成长。这是必要明白，如何用之于自己的经验与智慧？而能有真正福祉的提升。
　
昊天玄灵玉帝的慈悲－是有个对　玄灵高上帝，原于古代的赤火星系下化于南赡部洲，出生于三国时代，即是俗名关羽，经由天界选举共推而登禅九五至尊。在世上历经于「仁、义、礼、智、信」五常的真君子，如此历经于所有宗教，含括五教共尊来推举，再经历于　无极皇母，经由所有诸天仙佛选举而产生，有个　昊天玉帝的名衔。这是历经于五常真君子，同其它五位参选者之相互礼让于昊天，如此再经由诸天仙佛共此推选于　文衡关圣之得票数是比较多。故而此因缘而有当今大寰天地的民主选举，这是经由昊天下化于西洋欧美国度来共此传承。如此汝等可以明白，为何当今时代的各体国度？会有如此的选举制度，亦是　上苍促成的德泽，这是有个将古往朝代要更迭之时，必会产生诸多的杀戮行为，而转化成为一个民主选举的更迭作用，才是正道。
　
科技文明的产生－这是经由近壹佰肆拾余年来所有借将作用，将一个往昔曾经于此地冥星的借将，来下化于此地冥星当中，可以产生诸多其当地的文明，来移植于地冥星。这种对其当地科技文明的转授之中，是有个记忆再生的思惟建构，然而必要有诸多是以前就有的发明、创造，这其中「心有灵犀一点通」「通彻科技借将弘」。是将此文明来下化于咱地冥星，而谓之提升于科技的创造与研究、发明。不知汝等是否会感到在近卅年之中，一切科技文明可以言：「一日千里、一日万里」，这是对所有借将作用的，这两佰余万位高科技人才，来下化于地冥星，来作此借将之发明、创造与研究。如此未来必然会有个很新颖的科技文明，是以当下来达至成就，而必要在这些借将者来作归返，但有部份恐会遗留于此地冥星之中，有部份则必会想归返于原始根居地。有部份想虽想，但碍于自己已入凡尘世界，而无法再回归、超越，这就形成必要先将这些借将作用的，高科技人才来作集结，使其能有真正一条回归的天梯大道。这条天梯大道是有个大寰天地当中，皆可以受益来作回归的必须性，这是经由人道世界的「移地他化或是移化他地」，汝等的虚拟实境，渐而已至成熟。必要明白，汝自己要回归于何国度？何星球体？何能量？这些是汝等必要了知的一切知识与过程，不然该回去而不回去，不该回去反而回去了，又如何达至回归的第一条件否？
　
上苍的基本慈仁－是有　昊天玄灵玉帝登禅九五至尊来掌管三十三天界，以及下辖七十二冥地，含括此地冥星在内。这种所谓借将的回归，又是何者可以来作胜任否？这是有个对借将作用的提升，在于人道世界的创造、发明。能让其自己来选择，欲回归或是欲留下来？这必要在于此时空因缘当中，能有个对借将的这些发明者。又自己在此时空因缘的成就（绩）是如何？若是成就（绩）很优秀，必然可以经由　上苍的下化资粮源，来达至自己能回归。若是成绩平平、普普通通，则可以自己选择回不回去；若是成绩（就）不理想，那想要回归也就是深垢太多，又难以回归清净灵体的光明展现，这是无法能回归的。不论任何人，只要入于地冥星当中，不管汝往昔是如何的大圣神仙佛等来降生于此人世间，必要明白当下的汝，已经不似过往那一尊所谓高层次的佛圣了。这可以言：当下若污垢太多，反而容易遭逢沉垢的拉下来，让汝次次、回回皆难以达至回归与超越，那为何会有如此的局限与障碍？则是对这些借将的原灵子，以及原本即存在于此地冥星当中的九二原灵子，亦是如此。为何要能真正来达至让自己可以提升QNA的自体发光，而彰显于自性佛体的成就？将是下一回再深谈剖析的大因缘。
　
上苍德泽来下化　　昊天玄灵玉帝话
开启借将作发明　　科技文明气象华
人间因缘皆牵挂　　难以提升有造化
即留地冥星做人　　皆是成绩次次挂
　
此偈同有情众灵子来做相互勉励之！将一个真正的受益与回获，是自己来抉择要与不要之区分，汝等可以经由这次次、回回之后，一切的印证于汝等当下的科技文明。好，辛苦汝等大家吉祥，叨扰于崇心，明日的十一周年堂庆法会，将会有诸多神佛、圣仙、高真…等来降临贺赞。好，再会！
　
本宗脉虚空彩云仙姑　登台
　
崇心十一周年庆　大道先天缴书情
诸天仙佛降临来　共此胜会大道迎
　
诸圣佛与诸贤生及无极大道院灵修院士等晚安！今日由　南屏道济古佛降来著作「大道德泽」第二十一回，将一个　昊天玄灵玉帝的德泽来阐述与剖析，让汝等可以明白这种天命契机是由何而来？由何而生？由何来成就？、、等。咱崇心也就是乘此因缘的殊胜，能阐述于　上苍德泽的天机作此示现，这也是对汝等有个真正的天机因缘，才是正道。
　
明日星期六又是懿敕崇心堂十一周年堂庆，一切准备及早才是，明后日完毕，必要全道场净洒二日，台风天仍照常进行。因本宗脉此次法会是仙佛于一年前即定此日期；一则对台疆北台与全台之灾祸，可以减消大部份。如此观诸贤生汝等早已进行良久了，此情此景，可嘉可勉、可喜可贺，亦对明后日来参赞之仙佛与友宫堂，必要热情招待。咱崇心这十一周年堂庆，将是个更大功勋的付出与集结，期盼大家一起来共此一条心的成全，对台疆此次灾难可以抵减良多；不然今年下半年绝不会是吉祥年。以此来拨转汝等及台疆众原灵子的灾难，汝等明白否？明日所有法会程序与礼仪一切照常，必要多用心、多热情接待，才是最重要。如何推广「大道天地与大道先天」，则是汝等的最佳弘扬契机。好，辛苦大家。再会！
　

第二十二回　母娘懿德 
　
虚空上人　降
二００七年十月十二日丁亥年九月初二日(五)
虚实殊胜大因缘　空转凡尘无限年
上德人言皆真德　人着皇母懿德篇
　
昊天玉帝的德泽－下化于凡尘世界，在对此大寰天地的万灵苍生，来提升于高科技的文明，这其中可以言：历经于昊天与无极次次、回回的共议。如何将未来的世界？来提升对一切人道世界的生存取向，能有个真正的向上超越。这其中可以明白，除了　昊天玄灵玉帝的德泽，串连于　无极皇母的懿德来作施行，如何达至对这种功能效益作其成全？是有个对未来众灵子的生活空间，能以高科技文明的超越，对于舒适、方便、普及性的成就，这也是对当代人类世界来达至，有个真正的受益与回获。如此即关系着昊天与无极的共议，相互成全来作引渡于四亿佛子，以及借将作用这两佰余万位高科技人才，下化于此地冥星，来作科技创造的研究、发明。这是对当代科技，同往昔不同的殊胜因缘，亦是如此！
　
无极皇母－亦简称为　母娘，这是对大寰天地一切的芸芸众灵子，来作提升于有个生活舒适、方便的普及性；因为这种对人道世界来作成长的提升，必要有个真正替自己作未来成长的依据。在一切大寰天地之中，不分别是任何国度、派脉、宗教，皆一体如是，对　无极皇母大天尊的懿德下化于人道世界，来作依持于人道世界生存取向的方便、舒适、普及性。是由无极相互串连于虚空天界，来作借将施行于人道世界，因为有了借将作用，方可能开展于虚空、无极的串连。这也是很如实来应用于虚空天界的借将作用，将一部份未曾于其它星系，作下化的殊胜发明，应用于借将作用来作施行。如此可以明白，对这种所谓的高科技文明，是以虚空天界来作借将，才有可能将其发明、创造的成全，进入于当今时代。不分别任何国度与宗教派脉，只要是在此地冥星生存的一切众灵子，皆是共参此元会、此地冥星，来作示现于对此科技文明，能有个真正的提升。
　
母德殊胜的因缘－这是经由虚空的下化与无极的串连，再加上昊天的德泽于南天星系作此成就，也就是以南天星系来统理于其它各天界的星系，作此成全。这其中必以　南天主宰文衡圣帝为其全责总主理，故而其是以南天同东、西、北、中各天界之星系，共议该如何来对此地冥星的下化？在于科技文明的再造。因此历经于各天界的下化是早已成就之，甚且不分别于第一元会与第二元会，加上了当今的第三元会，这些已经早有下化此地冥星来作示现。也就不会有个比较生疏的障碍，如何对其各天界下化于凡尘世界的，正是每个时空因缘，皆会（曾）有下化于此地冥星当中来作示现。而今要再下化，这可以言：是有个比较容易的事务，这对当今时代来观，其有诸多是　上苍借将下化于凡尘世界，来做研究、发明、创造。如此可以观，这种的殊胜因缘，正是通过了　无极皇母（母娘），亲懿下达于南天与各天界来颁布，有个懿旨的成全，这也是对　无极皇母可以言：历经于此地冥星来作很大的成全。这是　母娘亲身懿命于各天界的达成，是以　母德号召于各天界星系，来共成此殊胜使命的下化与达成。即今可以言：已经有壹佰肆拾余年时光，历经于最近四十年光阴当中，再加速于有个高科技文明的创造与催生，这即是　无极皇母（母娘）的懿德，下化于人道世界来作成就的。
　
懿德的因缘－是历经于昊天星系，经由　玄灵玉帝来作统理于各星天际的相互成就，这即是有个借将作用的达成。若无昊天　玄灵玉帝来颁布玉旨，下化于各星系的天界，欲想各天界能各自施行于　昊天玄灵玉帝的玉旨，恐难达成，因为整个施行、颁布，必要有个　昊天玉帝的玉旨，方可促成此因缘的诞生，乃要如此来作示现。经由昊天行政单位下化于各星系天界，再加以下化于凡尘的地冥星，来作各个宗教主事教尊、教圣等。再次次、回回的共议，如何引用于对昊天星系的科技文明？来作下化于凡尘世界。历经于清、明两代，会较有个封建固化，甚且难以成全、以致于导引西方科技，来作示现于人道世界的发明、创造，历经于西方科技文明，能追求于有个比较细致的科技创造。但皆欠缺于东方五行「金、木、水、火、土」的相互成全，这其中虽言：西方科技可以达至对治标或外表，能有个相互的提升，但却不能了知如何借用于对「金、木、水、火、土」这五行相生的内在利益。
　
懿德对五行的应用－因此常会产生无法应用，是对五行的相生、相克来加以成全，即今对中土炎黄子孙可以言：此借将发明、创造于此地冥星当中，来谓之科技文明的提升。这其中会在未来中，有诸多是以中土的五行相生于创造、发明的研究，因为西方世界皆是以「地、水、风、火」，这四者来加以成全。如此地、水、火、这三者正是有个风之主导于金、木的相互串连；而不分别将「金、木、水、火、土」，皆是必要有个风之主导，又对风之主导也就是汝等所谓之空气。这其中空气催生于「金、木、水、火、土」，方可相互来相生、相成、相辅于成全的依附；这其中若不能明白，人道世界所谓之气体是如何？又该如何来善用于「先天一炁、大道一炁、元始一炁、道元一炁」，这其中对大寰天地芸芸众苍生，是有个更大的提升。如何将这种「金、木、水、火、土」五行，通过了对（气体）之导引，必可以明白整体五行当中所欠缺的。正是将这种先天一炁，来加以对人道世界的五行，作此相互成就，这才是很如实对汝等生活取向，能有个更大的成全，那才是正道。
　
懿德的功效－正是有个对大寰天地一切原灵子来作示现的，是把此大寰宇宙的先天炁体，如何纳入于此地冥星当中？必要明白汝等的科技，是有个真空状态的产生于无法点燃的气场。能否明白整体宇宙星系广大的空间中，如何了知对「真空状态」与「实空状态」，如此真空当中必然有其不可点燃之缺失，但实空状态也就可以很顺利来点燃于火之光明。如何善加利用于空气中的先天炁体？来应用于自燃器的产生，这也是对水之点燃于汝等，未来高速移速器的燃料体，必要明白经由水之点燃，应用于深海水资源与先天炁体，来加以动能之永不停歇。乃有个对汝等可以拥有水动力的促成，这其中的道理是必要明白，如何善加以对高科技文明来作示现？那才是正道。
　
母娘懿德的再提升－人道世界是来自于整体宇宙星系的下化，每个层次境界之不同，又每个时空因缘所下化亦不同。这可以言：对科技文明将会有个真正的受益，是无可置疑，必以未来科技文明的印证，又汝等如何善加利用？对于中土的五行来作相互成全，也就在研究发明、创造于未来科技文明的提升。能应用于五行当中的水、火两者，再加以金、木、土的相互串连，可以对未来的世界能有个提升、创造的原动力。这是对汝等进入于此二十一世纪，迄于未来三十世纪当中，这壹仟年时光的应用，也就是对汝等可以明白，人道世界所研究、发明、创造的无远弗届。是更加利益于自己、利益于万灵苍生，这其中对汝等的科技文明，在当下超越于过往的一切时空因缘，这对汝等如何在当下中来串连于昊天星系，因为昊天星系的总主理，是以　南天主宰文衡圣帝为总依归，人道世界又以其主理的架构来作示现。崇心体系也就是乘此殊胜因缘，来作未来四亿二佰余万位佛子，以及高科技人才的集结下化，来作回归示现的提升与超越；故而汝等可以进入崇心体系者，皆非泛泛之辈，是必要累世以来，有其殊胜大福缘的因缘体下化，才能如实来进入崇心体系，要了知崇心堂虽入学从宽、但考核从严，若无大福缘、大福报、大智慧、大觉者，想进入崇心体系来修习成长，而`不能低心下气、还趾高气昂，恐容易被筛选出局。这些对汝等未来可以做其成就者，是汝等一步、一脚、一个印，印印皆踏实来作示现，在于凡尘世界的提升与超越，不知汝等可以深切体会，崇心体系的殊胜因缘与天机使命是如何？各人体会吧！
　
昊天玄灵玉帝德　　无极皇母颁德泽
提升超越的因本　　昊天共成此规则
东西南北中各天　　南天主宰德意显
文衡圣帝总主理　　下化崇心大道延
　
此偈同有情众灵子来做相互勉励！是对汝等进入崇心体系之后，必要明白如何来应用于自己的牺牲***？才是如实性。对汝等未来可以真正的提升、超越，而不是只在于人道世界反复于轮回之间，那不是对汝等有个真正上升、超越，乃是对汝等有个真正的提升，而取决于自己的努力中来达至成就。好，辛苦汝等，大家再会！
　
本宗脉虚空彩花仙姑　登台
　
虚空无极来串连　彩花登台共同勉
仙姑共会诸神人　母娘懿德大道篇
　
诸圣佛与诸贤生及无极大道院灵修院士等晚安！今日由本宗脉正主席　虚空上人归降，咱崇心来著作「大道德泽」第二十二回，把一个　皇母（母娘）懿德的慈悲下化。来阐述著作，对汝等是个真正来清楚自己未来该如何做之？以及自己该如何行？才是正道。因为汝等在于咱崇心所有牺牲***之时，可以言：皆是无私无为，但最欠缺于法施与无畏施，故而今后必要加强于此三施并行，才是正确。不然汝等只知财施，但对法施一直难以成全，也就对无畏施，难以建置有个真正的相互成就。必要明白，汝等进入咱崇心之后，尤其在对法施方面必要加强，这是咱崇心对汝等师资培训，理应该有的条件，才是正道。
　
不然就有很多学生，自己无法用法施，来成就引渡其它善缘，必要强加在对师资培训方面的再提升，那才是正确。好，今日至此，明日又是星期六，一切课程照常进行，引渡亦然。辛苦大家。再会！
　
  第二十三回　昊天成全 
　
南无大势至菩萨　降
二００七年十月十六日丁亥年九月初六日(二)
南无众生称如来　大势至德道理开
菩萨著作德泽书　昊天成全妙用排
　
昊天主宰的德政与慈仁－加上了　无极皇母可以相互来成全于此地冥星，一切的万灵苍生，作其生命质量的提升，这其中可以经由人道世界的过往来观，一切生存取向必要有个真正对众灵子来加以受益，才是如实。这种所谓的受益，不只是寥寥几位来作执掌与受益而已，更要能扩及广大的芸芸众灵子，来加以对其「躯体、自心、灵性」这三者，可以相互来做成全。对人为因素可以向上提升、超越，这也是有个昊天行政单位，共议于此廿一世纪，来对中土炎黄子孙的相互成就，又以道德建基的条纲作其统合，在道德、伦理能真正将此大道的弘化来作成全。甚且以人道世界对未来科技文明，能有个受益的提升与成长，则攸关此地冥星一切的创造过程是如何？才能取抉于在未来之中可以承受多少的　上苍德泽，给予众灵子进入于真正将此「躯体、灵性与自心」过程的成全。
　
昊天的德政－是将此共议之后，即编定议题，次次、回回经由五教与诸天神圣、仙佛…等，再次次、回回来修整，其中把不适用的因缘与作为，即将其不良的缺失来加以修整与改进。使之可以在未来，能真正有诸多利于众灵子的本身，能进入于更提升、超越的思惟建构，才能有行动力道的依持。这也是对昊天行政单位，承奉于　无极皇母以及　昊天玄灵玉帝的旨意，来加以对东、西、南、北、中，各天界的行使依附于整体的星系、星宿。这也是对大寰天地所参赞于此二十一世纪，迄于三十世纪，这壹仟年当中，来加以对人道世界的科技文明，进入于将其来提升。又对未来众灵子的德泽，是给予有个更超越的成长，不但是以地冥星来加以成全，又是以未来四亿余颗星系、星际的示范作用。给予真正来进入于有个对；古天文学、古科技学、古道德学、古人类学、古伦理学的基础方向。能了知对整体宇宙、虚空、无极所承接下化，对一个原始根据地的相互因缘，来加以将此德泽，承受着此科技文明；又为何此科技可以印证于人类众生？是同整体外层空间，会有个相互串连于一种基因本质的下化。汝等再观此科技文明，为何会对人类众生进入于此时空之后？所显现出来的正是将此机缘来作串连，在科技文明是来自于整体宇宙、虚空、无极的根基。这是千古以来人道世界，根本都无法相互印证于对人道生存取向的依附动作，能经由此时空因缘来作借将的成全。
　
昊天成全的基本作用－这是昊天天界的行政单位，相辅相成来对所有东、西、南、北、中各天界的行使，依附于对人道世界，必要经由此科技文明，该如何进入于古天文学、古科技学、古人类学、古道德学、古伦理学？若以当今时代对古往一切的文明，根本都不能真正了知，在时空因缘对这些古天文学，加以将外层空间的陨石，来抛向于任何星球体当中的知识观念，是必要明白。这些所谓之流星群，正是每个星球体爆炸后，所形成的陨石来抛向于其它星球体之时，必然会挟带着宇宙、虚空、无极的基因本质，来加以对这种的人类原始的初因，散发于整个地冥星与其它星球体之中。汝等再加以对此地冥星外围所有星光流星体，所产生的消减力道是何其大。因为一个陨石要抛向于其它星球体之时，必然会遭逢于各体星球所拖浮力道的抛开功能。如此这种抛摔功能的作用，正是汝等可以明白其对外层空间星球体，所产生的一切陨石，来加以对人道世界有个保护的功能动作。
　
昊天的基本护佑－是以整体未来科技文明进入于人道世界，必要有个基本条纲，是以人为因素来克服于种种的一切过程，而不是一蹴可几之，甚且对此地冥星的科技创造不会有任何的脱节。必要以科技文明一步、一脚、一个印，印印皆踏实来作研究、发明、创造之后，再经由次次、回回的筛选过程，更是有个精致质量的提升与创造，即今可以见至这种的基础工程，已经能有初步的功能效益。亦有个最基础的工程建基，必在未来之中会再更进一步来筛选，对人为因素的促成，以及科技再造的提升；汝等真是何其幸运，能欣逢此天机良缘，来下化于此地冥星之成就。如今当下的众灵子，能否真正感受于对　上苍德泽与德政的功能效益，来加以对自己有个真正的受益。这是有个对人为因素，必要明白为何此期、此时空因缘能有这种的条件？是以自己来进入于此地冥星的生存取向，而谓之能有个躯体的具足，不然若仅是有「灵性、自心」的作用，若欠缺于有个「躯体」，那也是只在于第二～三空间来羡慕人道世界的科技文明。因此　上苍即在于近二十年左右，重新对一切大寰天地的芸芸众灵子，来检验、考核其各体累世以来的因因、果果，做一个真正的大清算。这种的时空因缘迄今已二纪（24年）了，这时空因缘对未来科技，将会有如实的帮助。
　
昊天的成全－是将此因果总清算之后，再加以对各体朝代的帝制作用来加以评估，各体朝代在往昔一切德泽之护佑下，所成就因缘者，即今又再落入凡尘世界来重新加以定位。给予大寰天地有个对未来科技文明的再造过程，来加以重新评估其各体进入于地冥星之后，是该如何？是该作何也？是该以何角度来同未来的时空因缘？作其相互成全。这也是有个时空因缘的筛选过程，而且不分别于往昔任何朝代的帝制因缘，这种所谓不同朝代的因缘，有者早已次次、回回再重新进入于地冥星之中。而谓之将这种的功勋重新定位、重新考核、重新检验、重新来评估，其各己进入于此地冥星是该如何？这可以经由每个作为的过程来加以评断，未来是否仍可以对此朝代的再进化。如此汝等人道世界的民选主事者，即是如此来产生，对这种所谓之因缘，是有个将其过往的福份，来散发于各个朝代国度、主事者本身的福报与德性是如何？
　
昊天筛选制度的功用－是以昊天对各体朝代进入于此地冥星当中，重新来加以定位，给予各个国度或是各地区雄霸一方的富贾。对这些所谓之富贾与各体国度主事者，正是经由昊天筛选于重新来进入于该如何，将自己往昔的德政与德泽全部来散发？对这种所谓之发明、创造，也就是可以雄霸一方的富贾商人，更是雄霸于自己的国度。这是个对任何朝代的帝制，即今可以言：不再经由往昔只要是改朝换代，必会形成诸多的杀戮行为。而经由汝等人道所谓之民选制度，来加以对各体能力付出者，可以承受自己往昔福份的具足与获得，这是有个和平转移国度政权的必须性。汝等正是参赞于此地冥星，当下此二十一世纪迄于未来的三十世纪，这一仟年当中，必会是如此来产生国度的主事领导者。更是以有德者、有福份者、有福祉于后代子孙者，才是可以承受　上苍此期再提升、超越的殊胜因缘。若不能如此，再似往昔对此地冥星不分别于中土、西洋欧美、全世界皆是如此，只要是改朝换代，必然是会有诸多的杀戮行为。汝等进入于此二十一世纪迄于三十世纪，这壹仟年时光当中，正是以何者之德泽于后代子孙，来加以筛选对未来国度主事者或是富贾一方之雄霸主，这是千真万确对汝等可以在近五十年左右，必然是可以明白，昊天　上苍的德泽与基本架构是如何？
　
昊天的成全与德泽－正是筛选于未来德泽深厚者，可以参加其不同国度之主事者，来加以对其管辖、制度的行使依附，这种对汝等人道世界民选的制度，已渐渐来形成，又对德政与暴政之区分。故而汝等当下所观、所遇到的，是汝等未来可以引以为戒之，亦是对汝等未来必然会有个真正施行的细则与条纲，那才是对汝等生存取向，以及福祉深厚于后代子孙。这不再是所谓有真正天命者，方可以进入于主事者之管辖、制度，而是取抉于深厚德泽之祖先、深厚福份之祖先、德泽于后代之祖先，故而汝等当下虽然不是祖先，但时空更迭，百年后汝等也是人家的祖先。因此当下的德泽深厚者，以及福份、福祉深厚者来加以对国度管辖，必然对其国度的福缘与福份，以及德泽者是深厚与不深厚之区别。当下汝等也可以累积于深厚的福祉、福德、德泽于自己与后代子孙，那才是真正对汝等，不但可以让自己来成就于未来的后代子孙。更是累积于自己有深厚福德的德泽与福祉，能替自己有个上升、超越的依凭，要不然若一世世仅是沦落于此地冥星，而不能真正来超越。那在此地冥星亦只是个借看、借用、借享受的时空过客而已，能明白这种所谓昊天的德泽，正是来成全于汝等的当下，有否福份、德泽深厚之累积？才是如实性。
　
无极皇母颁懿旨　　昊天玄灵玉帝慈
东西南北中各天　　参赞元会福祉赐
科技民选主事者　　改除朝代杀戮之
和平转移其政权　　德泽后代众灵子
　
此偈同有情众灵子来做相互共勉之！将一个　上苍的德泽与旨意，共议此昊天会议的成全，是以所有星系、星际来加以成全，汝等即在此时空因缘参赞此元会的提升与创造。必然要明白该如何创造于深厚的福祉与德泽？，能受益于自己与受益于后代子孙，才是正道！好，辛苦汝等陪伴著作，感心、叨扰于崇心些时，大家吉祥。再会！
　
本宗脉虚空彩虹仙姑　登台
　
虚空因缘大不同　彩虹降来启道弘
仙姑今日会神人　大道德泽如是工
　
诸圣佛与诸贤生及无极大道院灵修院士等晚安！今日由　南无大势至菩萨本尊降来著作「大道德泽」第二十三回，将　上苍昊天的德泽成全来加以剖析，对汝等可以明白当今时代，在古帝制朝代可以言：早已结束了。故而　上苍重新调整订定考核，检验于这些古帝制朝代的万灵，来重新进入于地冥星当中，重新来出生，对其未来是否足堪于民选国度之主事者，或是雄霸一方的富贾商人，必然是以过往之功勋、福祉、德泽为依据。因此不再有改换朝代之时，即会形成有诸多杀戮行为；必要明白人道世界的条纲、制度是如何？将是对大寰天地所有万灵苍生，有相互的成全于福祉、德泽于护佑的受益。
　
能否将今日圣谕详详、细细讲解一番，这是必要对汝等来作师资培训成全的训练，这不是当今才有之，已早在良久前即已颁布了，只是汝等没进行而已！努力吧！讲解人员若不能清晰明白，主事者必加以补修之，明否？好，辛苦大家，一切吉祥。再会！

  第二十四回　南天主理 
　
南无文殊菩萨　降
二００七年十月十九日丁亥年九月初九日(五)
南无无上众生灵　文殊菩萨会神明
大道德泽廿四回　南天主理大道行
　
无极皇母与　昊天主宰－之慈仁来做其相互的成全，对大寰天地一切芸芸众原灵子可以明晰，在其生存取向的同时，给予有个更超越的提升，这也是历经此元会方有的德泽依附。为何会有这种的依附条件来作示现？因人道世界迄今时代可以言：越来越奢诈，又难以回复清明的灵性，在对大寰天地当中来谓之，必要有个真正的教育、教化，方可应用于人道世界的生存取向。历经于此元会经由　上苍共议于此次次、回回，将此　上苍的圣务，经由　无极皇母与　昊天玄灵玉帝等共议，颁行于东、西、南、北、中各天界来作施行。其中又以南天来总理所有昊天行政单位的下化因缘，故而此行政单位又以　南天主宰文衡圣帝关圣（关平担任之），为此次元会的总主理。因此责任重大，又逢南天于此人道世界的寺庙、宫堂来作示现的也比较多，也就对此圣务，必以南天的管辖为其依归。
　
南天主理此元会一切的圣务－在于当今时代所有一切来观，若以古往鸾门系统，在当今一切的宗脉来作示现的因缘，又以　南天文衡圣帝的寺、庙、宫、堂，是有过之而无不及。故此南天行政单位所管辖的区分于各体系，以及所有的　关帝圣庙来作相互辅助，加以对各体的寺庙宫堂来相辅相成，以此世纪的科技文明，进入于人道世界来作示现。则会把如此的因缘，提供于对所有的国度与宫堂做相互成全，会由所有寺庙宫堂来作示现，尤其以中土炎黄子孙的国度，比较能有此　文衡圣帝之关帝庙的示现。也因此对　关圣武帝是有相互成全的因缘，加上所有的　观音寺庙以及对　天上圣母的寺庙来言，已经占了百分之七十以上。在这种的时空因缘促成了「南天天界」，来作主导于一切的寺庙宫堂，又加上了对「母娘系统、一贯系统、鸾门系统、慈惠系统、灵山系统」…等。共参此时代因缘的显现，对人道科技于此世纪中来作示现的，正是将此因缘，串连于有真正的施行与功能效益。
　
南天主理行政的施行－又以南天天界来串连于整体的各天天界，也不分别于中土国度、西洋国度、整体世界的一切国度，若以中土炎黄子孙，加上了对西洋欧美国度，相互串连于儒、道、释、耶、回等的宗教在内。可以言：此地冥星正是以南天星系的天界为其依归，这也是对南天行政单位，来作施行的功能效益当中，为何此因缘会在于南方丙丁火来作示现？然而南方丙丁火正是有个光明的世纪与朝代，又此元会能有　昊天玄灵玉帝登禅九五至尊，荣膺五教圣人、教主、教尊等共推选举后，来作施行动作。这是对南天天界的总主理，是以　南天文衡圣帝关圣为总体统理之因缘，这是不分别台疆、神州、南洋与世界各地等皆是如此，又为何此因缘促成对所有各国度来示现？在人道因缘的创生与促成。则是以人为因素，同　上苍共此成全，方有此天机良缘，也就是以　上苍行政下达于对大寰天地之中，一切谓之南方丙丁火的系统，来照见有个光明的显现。
　
南天主理此二十一世纪的因缘－又此南天系统正是对「儒、道、释、耶、回」各体宗教的教化成就，是来自于将儒家思想体系，做个统合于儒家因缘的促成。必要明白，儒家是以孔圣为依归，然而儒家可谓文圣人、加上了武圣人，方能立于当今的世代与国度，则为山西一圣人、山东一圣人。然而「山西一圣人；则为武圣」、「山东一圣人；则为文圣」、此「礼运大同篇」，方可施行于此大寰天地当中，这也是有个天机因缘的创生与促成，方有今日对文、武圣人能建立对儒家思想，来散布全寰宇。则是谓之将；孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之入德因缘来作串连，故而人道世界即今可以言：甚少达至以八德为基础。因此早已父不父、子不子、母不母、女不女，这已经违背了古代的铭训；在当今天下尤以台疆更甚，这是不能怪　上苍不慈。必要将中国古代的道德学来加以再教育与教化，给予后代子孙虽然进入于二十一世纪，但必要明白此人类的古道德学是不可抹灭的，必再加以发挥弘扬。应该对未来所有的人道世界，不分别是中土炎黄子孙的寺庙宫堂，或是西洋欧美其它国度的寺庙宫堂，含括所有耶回宗教的教堂、教会…等，来共参此八德的道德学。再提升于人伦学的伦理道德，才不会一再沉沦于父不父、子不子、母不母、女不女，如此来观当今天下已乱之，必要加以对八德来作培训，这才是正道，对此人道世界有个最基本的道德观念。是对南天主理此八德培训之根基，必以其自己体系的因缘来促成与串连，故而对所有大寰天地一切神祇，共参此因缘的乘越与圆融。
　
南天行政系统的再教育－必以八德为根基，如此八德所述「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」，是以中土古代为依归，此八德立于人道世界，为其主理一切体系的教育与教化，必以八德加入于人道世界的思想教育。如何经由八德再教育？则是对人道世界有个相互的依凭，对人伦体系的建置功能，是将教育与教化来加以成全，因此八德是有个对汝等，可以共参人伦道德的最基本条纲。这也是有个对汝等加以来成全，让汝等明白人道世界，不只是为了生存而已，必要对此人伦道德的依附，是来自于人伦体系当中，可以言：有个相互的成全方有其体制。所以人伦体制，必加以对人为因素的教育、教化，才能让汝等来加以有个对孝道的成全。而此八德是「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」，此八德为一切生存取向的道德规范，是汝等对生存取向的如实施行，在对南天行政再教育于大寰天地的中土炎黄子孙，又人伦道德的基本条纲是何？不然对汝等台疆与神州来观，此人伦道德之沦丧，以臻奢诈、邪恶，根本无法回复清纯之人伦道德，不知汝等有此感慨否？
　
南天行政教育的传承－是以对此大寰天地，不分别任何寺庙宫堂，含括一切西洋欧美的教会与教堂，皆是共参此元会（二十一世纪）的人伦道德学，来加以对自己本身有个道德依附的条纲。这才是符合于　上苍的教育与教化功能，针对汝等中土炎黄子孙，尤其是对台疆一切的人伦道德规范，渐而埋没了，也因此会有诸多的灾劫、灾难、横祸降临于此蓬莱宝岛。这是对汝等必要明白，南天行政教育体系，是对所有的大寰天地当中，只要是谓之人类的众生，皆共此因缘来对古人类学、古道德学、古伦理学会有个相互的成全。再加以对古科技学、古天文学的促成与串连，对汝等可以言：八德是何也？
　
无极颁旨降凡尘　　昊天玉帝德意真
南天主理此因缘　　总理人伦道德深
八德教育的教化　　各体因缘心心华
崇心共此大圣务　　推广上苍传佳话
　
此偈同有情众灵子来加以相互共勉之！将　上苍最新的圣务，来示现于儒家思想的传承与体悟　上苍的德泽，对未来有情众生可以有真正的受益，才是如实性。好，辛苦大家陪伴著作，叨扰于崇心些时。大家再会！
　
本宗脉无极中坛元帅　登台
　
祝嘏声中登台仪　无极中坛元帅义
诸贤大德皆安好　八德建基大道理
　
诸圣佛与诸贤生及无极大道院灵修院士等晚安！今日由佛家（教）　南无文殊菩萨本尊，降来著作大道德泽第二十四回，将　上苍的最新圣务来作下化，尤其对八德教育的下化，已经颁布下来了。汝等可以共参此「孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻」的奉行，必以人伦道德为依归，那才是如实性。因为人伦道德正是古人类的最基本条纲，更是维系着一切　上苍与人类之串连，可以明白此条纲，又是如何来建立于古天文学、古科技学、古道德学、古人类学、古伦理学？这是有个对汝等来加以培训当中，能对未来的人类世界，将有个道德的建基，如此八德的因缘非同小可，这其中的媚角将于下回来开示。
　
明日又是星期六，一切引渡必要进行，仙佛会在次次、回回著作中来交代汝等，该如何行之？若不能体会，再于星期三、星期六再来叩问。好，辛苦汝等，今日为小小的　中坛等仙佛祝嘏之。谢谢啦！大家再会！

第二十七回　大道德泽 
　
南无虚空藏菩萨　降
二００七年十一月初二日丁亥年九月二十三日(五)
南无无上称菩萨　虚空因缘非等暇
藏传密法再入尘　大道德泽众灵驾
　
崇心承命作大道弘化的德泽－是以　上苍的慈悲下化于人道世界来作此成就，又以人道世界为依归，这是不可背离于人道生存的必须性。在对大寰天地当中，一切谓之人类众生的主要因缘本，是来自于对人为因素，有个实相世界的创造与演化，这也是很如实来达至对人为因素，能有个真正的成长。必要有人道世界一切的实相作用，方可将人为因素，来实现于实相世界的生存取向；在　上苍对人为因素是以人之创造，实现了真实的本体，而谓之有个实相体的因缘本。若以灵性世界来观其因缘作用，虽然是以灵之本体为其依归，但这种的情况当中区分于太多层次，在对大道的弘化是以大寰天地当中，来谓之生存取向，然而灵性世界是不用于生存取向，也就减少了对实相世界的真实一面。这其中有个对真实相的一面，来作依归的主要因缘本，即有个对人为因素的成长，为其最主要。
　
大道者－是以一切大寰天地当中来谓之生存取向，这也是将人道世界不分别于任何时空因缘，皆是有个生存取向的依附。因为有了实相界的生存依附，方能有其创造、发明、研究、成长的相互依循，这是对人为因素可以创造无穷尽的福祉于自己来受益，也是让后代子孙可以按循此发明、研究、创造的开启，能有其生活舒适、方便、普及性的成长。又对大道的总体因缘，是来自于有个对人为世界的一切生存取向，不可欠缺于此生存的须要，在人为因素的促成，是必要有个「衣、食、住、行」的必须性。加上了「育、乐」这两者，方有其教化因缘的快乐生活，若是欠缺于对生存取向，有个相互依持的成长，即欠缺于个己（自己）福缘的具足。又　上苍的德泽，是来自于整体大寰天地一切芸芸众灵子，有个相互普及、成长的依附功能，不是在往昔仅有些微之人，来具足于此天地的德泽。那当今时代的有情众灵子，是会心甘否？更是有个普及性的方便、舒适，这也是　上苍一再强加要求于普化动作的如实性。
　
大道德泽－这是不可背离于人道世界一切生存取向的同时。况且有　上苍众仙佛与宗教间的相互形成，能有个对大寰天地宗教的教育与教化。可以言：对这种天地教化因缘，能达至成长者，乃是要有真实理谛，下化于人道世界的学习与成长。对教育与教化是个真正可以传承于后代子孙，来作其福祉的条纲，能有个相互传承的主要因缘本。人道世界不可须臾于生存取向的剎那，又人道世界必要有个对生存依附于大道的德泽，方可能有其生活的舒适、方便、普及性。这些是来自于往昔所有前人的辛苦累积，又加上了对诸天仙佛，一再强加于凡尘世界的芸芸众灵子，能给予其等真正来作受益。而不再似往昔一样，承受于国度主事者的生杀大权，那已经不容于当今时代的社会环境，这可以明白　上苍的德泽是如何？这也是历经往昔一切朝代更迭后，来重新改变其就职（登基）后，即掌握所有的杀戮行为，那是不可取；必要深切体悟对每个朝代，整体历史的演绎是如何？以及记取其教训是如何？
　
大道的依归－是以德泽为其架构，在对大道的弘化是来自于　上苍的共成，是以昊天　玄灵玉帝的德泽下化于人道世界。这也是历经于二千余年的恶习陋规，重新来做个修整与改变；然而当今时代的民选制度，亦是同　上苍一样的，相互辅助于一切未尽事宜之修整。若以当今世代的国度来观，其主事者之更迭中，可以减少对一切生杀大权的消弭。正是有个　上苍的德泽下化于凡尘世界，不然每次的朝代更迭以及登基之时，就会产生诸多杀戮行为，那不是　上苍的基本教义。这也是对大寰天地众原灵子，能有个长远于对生命的延续，在不同朝代更迭或登基之时，必会产生诸多的杀戮行为。甚且是祸延九族，这可以言：　上苍观此陋习，更以朝代帝制的不文明来作修改，才是让　上苍引以为戒的主要依据。又当今时代一切芸芸众灵子，来进入于此地冥星之中，可以言：只要是不作奸犯科，即可以安适于自己，不受生杀大权之无明杀戮。若以整体的大灾殃（劫）来观，每个时期必有其灾祸降临，只是各有大小之分，在对天灾是可以避之，但人祸即难以用一个条纲，来归纳于一切的生存取向。如此汝等是以一切生活为依归，尤其对当今世代的发明、创造、研究，可以言：已经有其普遍及精致的成长。若假以时日，必能让此科技文明，能有个真正的提升，那才是　上苍的基本条纲与慈悲德泽。
　
德泽的功用－是以大寰天地一切众灵子来作架构，如此可以让汝等有个真正的受益，这其中已不同往昔的一切了，必要有个在当今世代的众灵子，来作相互成全于一件事务链的组合。是以自己本身的知识、经验、智能来转换自己的思想空间，能明白　上苍对当今时代的众灵子，是不分别自己的福份多寡。只要能用心来经营一个体系，必然有其真正的功效者，其自己可以真正来受益，对自己福缘的具足，加上通货的累积，乃是真实性。若以汝等人道世界的网络来作剖析，汝等是否可以应用于网络的销售情事！这是可以不分别自己的福份有多寡，而是有个对智慧的成长，加上了自己用心多少？才能决定于自己的福份与通货有多少？必然是对汝等来进入于廿一世纪当中，　上苍早已重新改变对汝等人道世界的福份。是可以由自己来创造、自己来成长、自己来累积，那才是真正让汝等来受益。不知汝等是否可以给自己的头脑，能有个更新的思惟观念，若是一成不变，那只是按循着自己的前世福缘，再入于今世的受益。那对这种当今时代，早已经是经由网际、网络来加以受益与获得，才是如实性。
　
德泽的基本功用－是以汝等的福份加上通货，那即可以让汝等人道世界来受益，又对汝等本身的通货具足与福份具足，能有个前世所累积、当下来受益，乃是很如实。但这其中自己的经营方式，也是个受益与不受益之区分，必要明白汝等人道世界所言：天时、地利、人和；这三者可以言：是对汝等当下，所应该来进行的一切事务。但在于天时已到，地利又自己可努力来创造，对于这方面的成长，人和是对自己能否同外界，有个相辅相成的信实作用，这区分于对往昔、今日、未来的方向，才能让自己来作受益。这也是让自己能明白，自己本身的福缘与通货是如何？若不能加以应用当今时代的科技，那汝等只是按循着自己往昔的福报而已。根本都不能创造、研究、发明，必要明白崇心体系的殊胜因缘是在何？在对未来能否有个让汝等来受益之区分，更能创造利于自己才是正道。在研究、发明、创造，可以明白汝等有个真正的受益，不然只是空有其天下第一学府，自己不能转变思惟，甚且一昧只要求在福份与通货的具足，那汝等自己入于崇心之中；若不能改变自己的思惟体系与做法，妄想一世能有福份与通货，那根本都不能达成。
　
大道的德泽－是来自于对汝等，可以应用于崇心体系的学习、成长，加以目色巧者的思惟运用，这才是真正对汝等未来，能有个福份与通货的成长。又是累积于更丰盈的智慧、经验。能利用这些资源再利益自己、再利益于一切芸芸众灵子，汝等谓之是否该如此？仙佛的期盼，是汝等可以如实将道务体来加以应用、区分于经济体系的成就。如何让这些能相辅相成，又可以区分开来，而不受干扰与牵缠，那是汝等应用知识、经验的累积，在于智慧的获得与受益。又仙佛早已在这方面，如实对崇心的学生作此成就，必然是对自己目色巧者与目色不巧者之区分。这是必要应用于知识、经验、智能的累积，可以创造诸多人类众生的福祉，那才是崇心体系这十一年教育的功效。能否将其应用散发、推广拓展的无远弗届，则观汝等的应用是如何？更可以明白其堂奥，乃是对这种所谓利己利人的行为动作。是自己来加以成长，仙佛再加以相互护佑成全，而谓之开创利己利人的福祉于后代子孙。大道德泽的总体因缘，是经由　上苍的创造、促成南天行政单位，下降于崇心体系来加以相互成全；如此该如何应用？是汝等这十一年光阴的培植、训练，来区分汝等未来受益与不受益之分别。
　
上苍颁旨于南天　　主宰文衡圣帝言
崇心串连作施行　　德泽苍生福祉添
知识经验能应用　　十年教育必可弘
善用累积的智慧　　创造研究利大众
　　
此偈同有情众灵子来做相互的成长与崇心体系共勉之！是对汝等可以明白，人道世界是该如何开创于福祉？对后代子孙之受益有所帮助，而能无远弗届，那才是真正有个对崇心未来经济体系的拓展。好，辛苦大家陪伴著作，叨扰于崇心些时。大家再会！
　
本宗脉虚空灵会仙姑　登台
　
虚空因缘降来临　灵会共叙诸有情
大道德泽的架构　崇心创造福祉新
　
诸圣佛与诸贤生及无极大道院灵修院士等晚安！今日由　南无虚空藏菩萨降来著作「大道德泽」第二十七回，把大道的德泽应用于崇心体系，未来是该如何成就于自己的经济体系？在人道世界是以道来弘人，道是必要能有通货才可以弘道，弘道若无通货又如何弘扬？必要明白宗教的殊胜，也须要有润生的相互形成，才可以安适于弘道的推广。若是贫者对弘道是可以作之，但要拓展则困难的！因而道不离通货、通货不离道，乃是相辅相成，咱崇心体系一再强加对汝等，可以改变累世不良含因。这就是要让汝等来明白，当今已不似红阳期的修贫道，而是进入于崇心体系可以修「富足之道」，若是不修富足之道，知识、经验、智能亦贫乏。汝等可以成就否？乃是一个时空不同，咱崇心体系一再强加要求，汝等来具足于富足之道，经验之富足、智慧之富足、德性之富足、福报之富足、通货之富足、觉性更富足、成就大富足…太多了！汝等可以一世来达至有这些富足，不知汝等要否？
　
明日又是星期六，咱崇心引渡的大吉良辰，汝等是否能有这方面的努力？这是取抉于自己的认知观念，辛苦大家。明日再会！

  第三十二回　宗教德泽 
　
大寰宇宙金德星君　降
二００七年十一月二十三日丁亥年十月十四日（五）
金德造就星球体　星君降来增福气
大道德泽卅二回　宗教德泽众灵依
　
人道生存取向的依归－可以观人道世界的一切行为动作，是有个对自己的欲求与需要，来作施行动作；这也是对大寰有情众生来作其行使的条件，给予自己进入于自己欲求的需要。因为是有这种的需要，必然会有其原动力来作行使，在对大寰的天下来作其行为依附，正是有个　上苍下化于一切的宗教，来作施行功能效益的提升。亦是对人性的种类来区分，各体宗教的教化因缘，也就是让所有众生，有个进入于信仰的依归，这其中对人道世界有个相互依持，对人为信仰的主要因缘本。正是让自己来进入于宗教之后，能往上提升，但却不一定是如此，往往是向下沉沦，那进入宗教之后，为何会有如此的行为动作？更是一个迷障也！
　
宗教的本质－是以善导一切有情众生，来进入宗教的信仰为依归，如此宗教信仰者，百分之八十五以上皆是善良之人，但却有百分之十五并非是如此。因为有情众生，皆以自己的奇毛怪脾来带入于信仰的宗教，若对善良信仰者，这也就会产生很大的冲激。又对信仰宗教来观，就以各体不同的奇毛怪脾进入宗教之后，即形成一种相当负面的行为动作与示范。这是对一位不良的众生，进入于宗教之后，所形成对宗教本身的不良举动，甚且无法改变此种不良的奇毛怪脾，如此即产生对其他善良者，有个不良的示范。皆会认为这种所谓之信仰者，只是打个旗号谓之修持者，但实则不知廉耻，甚且无法将自己的奇毛怪脾来作修整与改变。这种谓之修持者，根本都不知羞耻的行为动作，这种不良示范的行为，会带给外界很难以认同，其是宗教信仰者的行为动作。若言其在于社会当中，尚且无可厚非，一旦进入宗教之后，若能修整自己的不良气息，那在　上苍来观，正是有个对不良之人，可以重新改造、且能变化气质，这是　上苍最引以为傲之事。但大都无法真正改变自己不良的气息与气质，那进入宗教之后，即形成很不良的示范，以及造成所信仰的宗教，给予外界来批评为不可取信、不可参加。对这种的奇毛怪脾与宗教信仰残害者，汝等谓之如何？乃是大有人在的啦！
　
宗教的教化因缘－是对大寰一切的有情众生，可以对自己的不良与不足来加以修整，如此宗教可谓是有个善良的信仰与团体的大结合。若是以宗教本质的主要教化功能，亦是对此不良气习之人，可以进入宗教之后，能真正修整自己不良气习的变化。必要历经一段时间的考程与磨难，方可以对这种所谓不良气习的信仰者，来加以修整与改变气质。这是对有教无类之教化因缘，正是有个相互的成全，对修持者进入宗教之后，但仍是我行我素，恐怕会造成所信仰的宗教有个负面的影响。也会带给外界难以认同，其宗教本质与该团体是啥也？这必要明白不是一切的人，皆可以引入于宗教来作修持，这要对其不良气习者，可以历经时光的磨练之后，才能再进入于宗教信仰的行列。在对有情众生来言：人道世界是以教育与教化为根基，因为这种所谓信仰者进入宗教之后，必要有个真正的改变。不然只是挂个名姓，谓之是修持者（羞耻者），就连这一点羞耻，皆是不能了知，还遑论自己是为修持者，那太可笑了！请问汝等身边有这种人否？这在当今所有宗教派脉里面，皆有这种所谓之害群之马，又谓之宗教信仰修持者，真是不知道自己的羞耻在何处？必要对自己的不良气习来加以修整，能真正改除自己不良气习的奇毛怪脾，那才是真正谓之一位真实的修持者。而不是只进入宗教，又不知真正羞耻（修持）之定义，就会影响了原本善良宗教之教义与教化。这是如实对所谓之修持者，能否经由宗教之教化来修整，加以对自己改除自己不良的缺失与不足，那是　上苍最期盼的功能效益。
　
德泽的定义－是以宗教为善良教化的机构，一切的宗教，皆是五教圣人来加以对后代子孙的信仰依归，有个正确性的提升。如此宗教的德泽，正是对教育、教化的课程，来加以批注与认识，这是可以经由五教圣人，所传承于后代传导者，来加以将这种往昔的经典、教义，来纳入于自己的思想体系当中。作此铭记之后，即可以对各己的教化与教育，来达至相辅相成，因为一位学习教育、教化的后代子孙来言：其学习之后，必然可以成长，也可以将自己所学、所习的课程，以及认知来传播于后进的学生。在对这种所谓之，将教育与教化来达至对各己的认知观念，即是有个对自己未来所学习的认识与知识意图，可以经由前人的教化因缘来达至成就。这也是对各己认知观念的必须性，因为这种认知观念，是来自于各己本身的学习与成长，方可以累积于知识经验的丰富之后，再于下一次遇到相同的问题，可以拿出来应用。这即是个智慧的展现，如此可以经由智慧来加以对各己认知的受益，正是有个证果的最佳写照。证果之本质，是有个受益条件的必须性，不只是当下可以应用而已，尚且可以拓及于未来与后进的学生，也可以让其来受益。汝等会以为「证果」之过程，是一个已经证道的神祇，方可谓之证果位否？不也！乃是一个证其果实的丰收。这即是受益的主要因缘本，也是有个对自己来受益的基本条件，以及别人受益的条件中，作双方受益的成长。那汝等每天、每日皆在受益当中，又是证果当中，不知汝等可以体会否？
　
德泽的真正功用－是对天地演泽，来加以人为因素的促成与成长，每位有情众生皆是如此进入于宗教之后，即是有个对宗教的知识、认知来加以明晰。其各己所学、所识之一切，而能经由其中来作证果、受益，但不知汝等可以应用否？若是以为这种要证道的神祇，方可谓之证果，或是所谓之大德高僧方可谓之证果。那只是一个宗教的名相而已，其实　上苍早已将这种所谓之证果、受益，已经下化于凡尘世界了！不知汝等证果受益否？还是以为没证果、没受益。那汝等进入宗教之后，又是如何对仙佛的知识领域？来加以吸纳于自己的第八意识当中，对未来再遇到相同的问题，即可以拿出来对先前所学、所习之知识，来作应用于当下所遇到的领会与成长。如此即可以观，汝自己所学、所习的课程是如何？这也是一个考验汝等应用是如何？将知识领域来对当下的事情，作一个相互的提升，而不只是对自己可以证果受益，还可以推广及人之受益。这是有个对宗教德泽于教育、教化体系的因缘，这才是如实来达至，将每一件事务的通彻了知，又是如实能应用的！
　
宗教教育、教化的德泽－是对汝等进入宗教信仰之后，能否改变自己不良的气习与认知？不要以为自己进入宗教之后，一切认知仍是如往昔一样「我行我素」。那汝就不要进入宗教来沾污宗教的善良一面，不要给外界来认定，这种所谓之信仰者是不可取，又是否定宗教的善良本质，而谓之修持者，那太惭愧了！对宗教在教育与教化的功能效益，是可以改除自己的奇毛怪脾来加以修整，可以经由几年的修持、改造，能给外界可以认定，将一位不善之人，可以通过了修持而转变气质，以及修整自己的奇毛怪脾。如此对过往一切古代的印证是太多、太多，但在现今时代，这种修持者也是太多、太多，又难以改变自己不良气习的加入于宗教信仰，汝等可以细细观察周遭，是否有这种借宗教之名，谓之修子（羞子）者。
　
不良气习－一下子即可以显露出来，又是不良示范，汝等谓之如何？乃是对宗教本质的教育与教化，是来自于将自己作修整与改变，任何人皆是不可能无缘无故，来改变自己不良气息，必要是踢到铁板或是遇到大灾难之时，才会给自己痛下决心，方可改变与修整。方可以如实对自己修整了不良的奇毛怪脾之后，才可以在未来中上升、超越于天界的大融合。不然天界若有太多不良奇毛怪脾的神祇仙佛者，汝等谓之如何？那天界不乱才怪！这是对大寰天地一切众生的习性、惯性、秉性，加上一个永不改变的臭个性而谓之。让自己进入宗教的不良示范，可以对汝等来加以成全，是经由宗教的洗礼与皈依之后，要能变化气质，也是对汝等未来能真正提升、超越的大因缘。不要以为仙佛碎碎念，那对汝等未来能否上升、超越，是有个真正提升的原动力，不如此又能如何？必要能真正体会仙佛的用心良苦，是对汝等区别一世成就或是多世成就。若是以一世成就者，这种的不良气息与奇毛怪脾，必要当下来修整、改变。若以多世成就者，那下一世或多世仍有机会，此即不用急早来改变，那等到下一世仍有机会再来改变吧！不知汝等要否？
　
体恤上苍的慈悲　　仙佛示现改作为
苦口婆心来要求　　成长区分世世坠
人间宗教的教化　　学习成长改名挂
一世成就急早改　　多世成就未来话
　
此偈同有情众灵子来达至，将一个进入宗教之后，该如何有个真正的修持、改变，而不是只为了进入宗教谓之修持者（羞耻者），那一点皆不能改变，下一世或多世成就者，就有汝一份！好，辛苦大家陪伴著作，叨扰于崇心些时。再会！
　
本宗脉虚空银笔大道天尊　登台
　
真是苦口婆心唤　虚空银笔大道还
天尊共会诸神人　吉祥如意改性端
　
诸圣佛与诸贤生及无极大道院灵修院士等晚安！今日由　大寰宇宙金德星君降来著作「大道德泽」第三十二回，把一个宗教德泽来作示现，是对汝要求有个一世成就，或是多世成就之区分。不知汝等要哪一个？若以多世成就者，当下仙佛所言：就不必听之，再等下一世或多世再来成就之，那汝等此世也可以谓之修子。若以一世成就者，必要明白，当下自己的奇毛怪脾以及不良习性，必要及早改之，那才是如实在当下来证果、受益，不知汝等明白仙佛用心良苦的教育、教化否？
　
方才之圣谕，已有部分学生心有戚戚焉，对自己可以修改，亦有部份只当作马耳东风，一下子即过去了！各己心念之转换，是未来成就之依据。好，辛苦大家，明日又是星期六，引渡之良机，大家辛苦了。再会！

自隋朝至唐代，天下大乱，鸡犬不宁。幸喜唐太宗李世民，施行仁政，海外升平，史称贞观之治。当时西戎诸国，三番两次侵略中原，惟天命所归，大唐国运兴隆。后来劫难层出不穷，三次被困“锁阳城”，此亦难躲天意之定数。有幸　鸿钧老祖，见唐朝劫难，所以上奏灵霄宝殿朝驾　玉皇大天尊。　玉帝闻奏三察实情，准旨降诏，命　鸿钧老祖下凡，引导唐太宗遨游天界。因唐太宗初至天界时，凡心未尽，误将天界仙女当成朝中内阁三十六宫、七十二院的嫔妃宫女，百般玩弄，放肆无度，如此蒙昧迷失本性，罪犯天律。因此上天降下赤须龙转世于西戎，其名曰：盖苏文。先于辽东作乱，后转辽西侵扰边界，这是天意安排也。

第五十二章　遨游中天－精武殿
　　南海古佛曰：贤徒妙缘，今宵咱师徒欲遨游中天精武殿，此殿创设于大宋徽宗之世。　岳武穆王，字鹏举，南宋名将，相州汤阴人。二十岁从军，军纪严明，屡败金兵。勇猛善战，屡建奇功，所率领兵卒，称为岳家军－成闻飞将至，惊曰岳家军来矣，即分道而遁。宋钦宗靖康二年(西元一一二七年)金兵南下，攻陷汴京，徽、钦三帝被俘，史称靖康之祸。岳飞力图收复河北，直捣黄龙，但高宗和宰相秦桧急于求和。十年挥师北代，郾城与朱仙镇大捷。正欲乘胜追击，乃一日降十二道金牌，召还兵权被夺。岳飞愤惋泣下曰：十年之力，废于一旦。不久，被诬以“莫须有”谋反罪名，绍兴十一年十二月二十九日于风波亭惨遭杀害，后追封鄂王，谥武穆。现今浙江省杭州岳武穆王墓前，有秦桧夫妇跪像，实历史上一大罪人。其墓甚至被称为秽堂，真是奇耻大辱。后来南宋与金国订立丧权辱国的和约，此乃南宋灭亡主因。史家颂曰：风云遮蔽哀忠魂，波浪滚滚恸贤臣；亭外秋去不复转，一朝忠烈万古尊。
　　南海古佛曰：贤徒妙缘，尔当速往前参驾。圣笔曰：道儿妙缘，参驾　无极瑶池慈母娘娘，圣寿无疆，圣圣寿。师弟妙缘，参驾无极瑶池琼华师姐、琼娥师姐及众彩女师姐，圣安万寿千千秋。
　　无极瑶池王母娘娘曰：道儿妙缘，速起身，随本　慈母往游中天精武殿。道儿妙缘，此去不远处，有殿阁高耸云霄，此正是精武殿。现有一班众臣，一字排开而来，于殿前准备恭接　玉旨。
　　臣岳武穆王，率一班文武众臣，于殿前迎接　玉旨并参驾　无极瑶池王母娘娘大驾，圣寿千秋千千秋。　瑶池王母娘娘曰：众卿平身，请起免礼。阳人南赡部洲东瀛海隅，圣帝殿光荣堂圣笔妙缘参驾，　岳千岁，圣寿千千秋。　岳武穆王曰：圣笔妙缘，请起。尔如今是　无极瑶池王母娘娘，御驾亲自引导，遨游诸天。正似金枝玉叶，非一般所及。今时能于此相会，真是三生有幸。今时本欲引导圣笔妙缘，往游此间最著名观光胜景，奈因时刻所拘。如今于聚英殿安排宴席，以尽地主之谊，请笑纳。案上有最著名之五时茶，若饮此茶，可助修身之士，增加智慧与灵光。也请携回圣堂，赠赐修身有缘者，饮之，智慧可增长。
-《璞玉归真》


元始天尊　降

灵霄宝殿中殿

　　经过「灵霄前殿」，就可见到一座以金砖所筑成之巍峨殿宇，金碧辉煌，瑞光万丈，紫气千寻，卿云满布其间，此乃「灵霄中殿」也。
　　殿内之地面，均铺以上等璧玉。壁上，则衬上宝珠，光耀夺目。其正门，悬一大横匾，书曰：「灵霄金阙」四大金字，字体龙飞凤舞。其两边，亦有一对联曰：
　　灵霄垂瑞霭，功启三皇五帝。
　　金阙现恩光，德施万类群黎。
　　此殿乃　金阙上相、左右相、内相等诸相之办事处，其办事之椅棹分列两旁。其中央，有一条金黄色之宝毡，直通「灵霄后殿」。此殿之左侧，另有一偏殿，乃灵霄阁大学士等之办事室。此殿之右侧，亦有一偏殿，此乃「灵霄宝殿御林军统帅府」也。御林军统帅，由　岳武穆王担任之。各殿均有御林军侍卫，威武肃穆。


-《天界传真》

第五位仙師：道長言重了！
陳生：這位仙師，玉樹臨風！學生曾多次見過，不過，今夜是首次當面見到，還是不認識仙師？為了此事，有一天，《瑤池金母》說要考我，急得學生驚慌失措！
岳雲：吾父素為天下人所熟知，就是精忠報國的岳飛。
　　　南宋之時，吾父子倆皆被奸臣秦檜所害，死時，吾年紀尚輕，一縷幽魂飄飄然，幸遇《太乙真人》渡回修練；是以，吾乃岳雲，將隨仙長駐駕《懿敕寶德大道院》，蒞任《司命真君》一職！
-《宝德仙踪》第八回 歷代宰相：蒞任本道院之五聖
6/正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真！－访一代民族英雄岳飞将军，细诉当年往事


感恩佛力加被！乘白莲花出发！
阿弥陀佛！阿玉合十向判官行礼！
“判官！今天想请您带我去拜访岳飞将军。在人间有很多关于将军的种种传说，小时候在学校就曾经听老师赞扬过岳飞将军。”
判官说：“岳飞是冥府的将军，阿玉随我来，我带您去将军府，您自己访问岳飞将军”
到了！心情既紧张又高兴！前面有个像寺庙型的古代房子，房子正中写着“岳飞将军府”；红色大门口站着四位手持兵器的夜叉，其中一位夜叉看见判官，即对判官行礼。
判官吩咐夜叉通报传达给将军，说阳间有位居士上官玉华要写冥府指定的《阴律无情》一书，净化人间社会风气，救度阳间沉迷犯戒的苦难众生，需要在地府搜集访问一些资料；现上官玉华要来参拜访问将军，请通报一声。
夜叉立即先行进入将军府通报去了，另一夜叉亦带我们进入将军府的前厅，安排我们先坐下喝茶等一会。此前厅有个门可以直通里面，我们就坐着等。
这里的环境不像是地狱，很有一种官员府第的感觉，有值班的夜叉巡逻。刚才门口的那位夜叉出来了，他说将军一会要开会，开会前有些时间可以接见我们，于是夜叉带我们进去内厅了。
这个内厅比前厅大很多，内厅的正中写着四个大字“尽忠报国”。这四个像是行书大字，透射出一种维护正义之气息磁场出来，看上去有一种跳跃、充满动感、正义感，令人感动！大厅正中有个办公书桌，将军就坐在中间，我合十向岳飞将军行礼了！
民女上官玉华，参见将军！
岳飞将军：“免礼！上官玉华您不用客气，起来！有话直说无妨。”
岳飞将军的脸色是偏黑的，样貌非常严肃，但没有地府众多阎王看上去那么凶，感觉是有种严肃又充满正义；将军穿着地府官员服装，颜色是灰色的。
岳飞将军：“上官玉华，您要好好写此《阴律无情》，等人间的众生知道犯地狱恶业，必定堕落受无量无边之痛苦果报；堕落容易，离开就很难很难，您有什么问题想问本将军吗？”
阿玉：“将军！是的。在人间留下很多关于将军您的种种传说，例如您是被谁害的？到底是被秦桧害，还是被皇帝害的呢？还有现在将军您是如何看待当年被害之事，想法又如何呢？脍炙人口、传诵千古的《满江红》词，究竟是否将军您的大作？传说将军是三国时候的张飞转世，有无此事呢？我想请问将军这些问题，还有将军您现在冥府做将军，那秦桧又在哪里呢？有劳将军释民女之疑了”
岳飞将军：“本将军生前确是被秦桧所害。当时秦桧一直妒嫉我，刚开始时对我只是妒嫉；他妒嫉圣上欣赏我的爱国之心，于是他经常在圣上面前说或者是做一些事情来障碍我的战斗计划，也多次在即将开战之前提出一些反对我战斗计划的意见，只是他多次都未能成功。
本将军当时没想到他会动杀机，只是想着秦桧他因心生妒嫉，处事方法跟我是有些不同，在工作时大家总会因个人见解不同而产生摩擦，其实他也只是希望可以有一番作为令圣上对他另眼相看。
现在看来，当时本将军确实对于秦桧做出了个错误的判断，总以为他处事方法只跟我有些不同而已，结果在防范秦桧那方面完全没太留意，只是一心想着自己一片真心尽忠报国。
大家处事方法不同，互相忍耐迁就一下，事件总是会过去的。本将军比较注重一些大的局面，如何保家卫国？至于那些个人的恩怨斗争根本不值得放在心中，也无需要跟他计较一些小问题。本将军是一片赤诚之心，无需去解释任何东西，男子汉应该用实际行动去证明自己的清白。
至于当时被害，本将军心中无任何怨恨！胜败乃兵家常事，今天我赢，明天当我败时就必定要面临死亡，这是随时都会发生的，这个时刻什么时候到来并不重要，最重要是本将军牺牲得有价值，我的死不会令国家蒙羞。当年我虽被诬陷害死，但心中是受命接受死亡，而死亡对我来说是完全无惧。
本将军临终前心中仍然想念着母亲的教诲要尽忠报国，当想到这个问题就有多少慨叹！想到为人子者尚未报母亲养育之恩，亦未尽到自己尽忠报国的责任，国家又即将少一个真心保家卫国的战士了。当我发出最后一念时，若有来世我一定会将尽忠报国的责任做得更好，之后就被赐死了！本将军没有恨任何人，没有恨秦桧的谗言计划加害，也没有恨圣上的昏昧而赐死忠良，这些对本将军来说都已不再重要。
当本将军死后来到冥府审判大殿，冥君阎王见我被害亦无任何怨恨想报仇，临终仍心存保家卫国之心，就安排我做冥府的将军，本将军现在冥府是负责主理军事。当人间有战争即将要发生前，我们冥府会提早三个月安排战事。
因人间的每场战争，其实也是人类过往因杀生所犯下来的一些共业定业。定业在一般情况下是不能改变的，若真要改变需要非常强大的大善业去转化；一般是要靠佛力再加上强大的大善业力才有机会改变定业，此改变只是将定业的伤害力降到最低。现在的人心不善，定业很难改变；因此《阴律无情》此书出版很好，可以达到劝化人心之效。
人间战争发生时，冥府军队需要先提早安排战争时的种种细节；例如：谁胜谁负？伤亡多少？我们都会按照前世因果来安排处理好。既是人间还未打，冥府的结果已经会提早安排发出了；而本将军则要负责安排军队，处理战争发生时的种种工作。
冥府的战争与人间的战争不同，人间发生战争，人是血肉之躯，若受伤会终身残疾甚至死亡；冥府战争是一种法力心力之战，是完全不一样的。
秦桧他因为残害忠良***等罪，现正在泰山地狱受刑；待泰山地狱刑满后，还要去拔舌地狱、射眼地狱等再受刑罚。秦桧生前犯下严重的恶业，他要离开地狱得到自由，想那是非常遥远后的事了。
但本将军亦希望他早日能够脱离地狱之苦，毕竟生前大家都同时效忠同一君主，一起生活在同一国土之上，只是我们俩人做的工作职位不同而已；对我来说，根本也没什么分别。大家互相做好自己的份内事，维护国家社稷，让百姓生活安定就行了。至于个人的生死、幸福安乐根本不重要；吃也不过三餐，睡也不过一张床而已，无需追求太多，能够利益到广大的百姓就行。
人的心念是多么重要，现在本将军和秦桧也同时在身在冥府，但境遇却有天壤之别。本将军每天还在继续忙碌种种的军事安排，以前在人间跟随本将军的部份下属，他们寿终后，现在也在冥府还继续跟着我；相反秦桧他虽也在冥府，可是却要忍受着地狱无量无边、长劫的痛苦刑罚。
本将军奉劝世人，为官者，切莫贪赃枉法，假公济私。若不尽忠职守，欺瞒国家，侵吞百姓，视平民如草芥，不为同胞谋幸福，生前纵逃得出王法，死后也难逃阴律之无情！ 若尽忠为国，爱民若赤，处处以百姓福祉为先行，肩负河山太平安定之重任，不欺君上，不瞒暗室，力行善法，则此身以后，一缕忠魂必直升天上，享用千千万万年之快乐！
您问到《满江红》词，正是本将军当时有感而发所作。至于传说本将军是三国时候的张飞转世，这个只是传说而并非真实，本将军焉有张飞之勇。
本将军对你说，冥府的阴律法则是绝对公正清明，不会有丝毫错漏，不像人间有很多不清不楚的冤假错案。亦且冥府没有人间的廉政机构，地府所有的官员都奉公守法，不会有任何贪官污吏，来到冥府是人人平等，人间所有冤案来到地府孽镜台前全部都会一一如实呈现；无情的阴律法则只能紧紧的绑住犯恶之人，大善人是拘他不了的。
上官玉华！你要细心写好《阴律无情》，因为于今堕落地狱的众生实在太多太多！希望此书尽快付梓，令百姓看后改恶向善，修己及人，是则风调雨顺，也国无兵戈。
好了！今天到此为止，本将军还有公务在身，有问题欢迎下次再来！”
阿玉合十感恩岳飞将军！
感恩判官！感恩众夜叉侍卫！
乘白莲花回去！
附：
观岳侯石像－（宋）刘仙伦
昔年槌鼓事边庭，公相身为国重轻，
四海几人思武穆，百年今日见仪形，
笔头风月三千字，齿颊冰霜十万兵。
天亦知人有遗恨，定应分付与中兴。

读岳武穆传－（元）潘音
万里浮云入望阴，千山落日正沉沉。
当朝自馁中兴志，出塞徒劳上将心。
臣子终天仇未报，奸邪设险计殊深。
惟余一箧精忠传，挥泪频看不自禁。


《满江红》－题宋思陵与岳武穆手敕墨本（明）文征明
拂拭残碑，敕飞字，依稀堪读。
慨当初，倚飞何重，后来何酷！
果是功成身合死，可怜事去言难赎。
最无辜，堪恨更堪怜，风波狱！
岂不念，中原蹙？岂不惜，徽钦辱？
但徽钦既返，此身何属！
千载休谈南渡错，当时自怕中原复。
笑区区一桧亦何能，逢其欲。

谒岳武穆祠有感－（清）八指头陀
南渡偏安国已亡，宫祠墓木尚苍苍。
士无奇节名难着，地有忠魂草也香。
风雨湖山犹感恨，往来樵牧亦凄凉。
若使二帝生时返，血泪人谁洒夕阳。


悼岳将军三绝－妙证
报国丹心九尺枪，征袍血染旧沙场；
一将功成千古泪，金牌十二葬忠良。
背上鲜红刺尽忠，穿杨箭法学周桐；
忠孝两全抛小我，男儿到此是英雄。
收拾山河二帝迎，壮怀披露万夫惊；
雨竭潇潇抬望眼，有谁知我此时情。

-《阴律无情第二集》

孔明碑文
2017-01-11 09:09阅读：1,549【管理员】袁英平(1229088376)  2:30:47

乾坤自有定，小儿多劳无休，秋后五子出头，天机不可泄漏。离不离、逢不逢，日沉海底尚在梦中，那时不为苦。三四加一五，红花开满地，斯时才为苦。渡舡游街走，江山问老叟，可惜好琼楼，尽为离宫收。裂破平地开花，谨防二八交加，四大龙蛇走马，五洋大闹中华，胡客宰猪设宴，兄弟酌量管家。

诸葛亮《孔明碑记》
　　幼童掌江土。纷纷到演武。于今古根源。凡民思故府。西蜀如瓦解。天下不如补。火虎黎民惨。刀斧大清非。大清八牛用力努。一字十四点。价值二千五。辽阳今何在？二四旗下不古。天下谁是谁的主？一省各有主张。沟渠体故台。更比汉世苦。贫者身无主。富者无釜煮金斗。二四加一五。府县尽夜行。谨防旅宗口。可怜众洋人。共无齐工首。电线不久长。悲痛亥子丑。万里追兵来。江山问老叟。 孔明题.

民主时代的拜 佛拜 神，要有点现代的民主之信徒姿态。

据紫圣袁英平二十多年来的修行经验，旧宇宙的神佛功力高深，但是中国人的民主制度是孙中山创立的。

很多喇嘛 和中天的神仙都是沉迷于旧事。

王母娘娘透天玄机中有两种词态，先是大大的表扬了紫薇大帝一番：共人烟紫薇大帝临凡，非同小可。。。。手提大刀四十八斤。。。。。二八桃园。。。。。。


然后王母娘娘早就预料到沉湎于陈腐故事，不思提高自己的李世民和关羽，会纵容五明佛学院的喇嘛 来暗算自己，以报初唐武则天事件之仇，是借刀杀人之泄愤之仇。在道姑说法视频-无生老母，龙华三会中，王母娘娘质问旧宇宙的天庭：耶稣主为何日日挨打？

是故王母娘娘有一句：敢灭桃园去世！王母娘娘对于紫薇大帝渎职感到愤怒，对于关公亦感到失望！


诸葛亮在1933年香港粉岭圆玄道观降乩武候百年乩：田间再出华盛顿，造福人群是真命 。

我悄悄告诉大家，中天的玉皇大帝也已经不行了。

我小时候拜奉的神仙是九天玄女，她的乩文中有一句：蓬接再现二搭三。

民主国父孙中山受封为九天治国学苑主任，其主要的保护神是九天玄女派出的神将，这些神兵神将是另一系较为自由的上古神仙和天兵天将。与玉帝的旧恩怨较为淡泊。

李世民这一世与袁英平实际上是结了大仇。一生残害紫圣和圣女！李渊这一世受到圣女和圣人八年的义工法务。分文莫收，其实长孙文德是在李治八岁时候就去世了。

山下清溪透天玄机：高飞的大鸟实危险，心惊胆战七八年。我悄悄造诉您，李世民与关公合谋讨报。纵容西天的五明佛学院高灵来拷打紫圣。

我们要倡导一种新的宗教思想：人神平等，人佛平等。对于懈怠公务，没有做到与时俱进，澄清心性，枉受信众香火果茶供养，虚受印书印刷费胜消耗的不作为天神天兵以及玉帝，要求他们从事心灵工作，写出心灵作品来。

很多旧宇宙神佛都在陷害紫薇圣人，忘记了众生恩养。

莲生活佛在香港2000年时轮金刚法会时候，倒过来跪拜 数万名信众。这是民主的心态。

外国民主社会的总统是要取悦于选 民才有傣禄和公职的。

紫圣由于受到紫”帝“的残害，以及五明佛学院的吸精和震脑的长期折磨，不禁要问：这些享福自专的天上的优裕神佛，本身也在六道轮回中过来，如今漠视台湾的保护神紫薇圣人的人权，漠神中台两岸的和平统一天使的法令，多年来紫圣烧了无数天状，状告 玄武和晋美彭措合谋害，居然五六年都纵容懈怠！

紫圣已经被紫薇”大帝“和晋美彭措，悉达多，地藏和普贤，还有拘那含牟尼，毗舍浮佛，迦叶（禅宗初祖），迦叶佛一共八位蚊子吸精吸血六年了。。。。。。。

紫圣曾经算了一卦，是水地比变坎为水，水为坎，为肾，地为坤，为八，正是有八位旧宇宙的神佛在残害紫圣，担心紫圣修出神通来。

当玉帝和紫帝沉湎于旧事的时候，新的因果已经出现了。

紫帝玄武是一边收”吉祥卡“，一边吸精吸血的。

如此污浊混乱的天庭，实在是民主文明社会的一大问题。

史料如是，朱元璋曰：末后道何人传？刘伯温曰：有诗为证：不相僧来不相道，头戴四两羊绒帽，真佛不在寺院内，他掌弥勒元头教。……朱元璋曰：你因何说道字？刘基曰：上末后时年，万祖下界，千佛临凡，普天星斗，阿汉群真，满天菩萨，难脱此劫，乃是未来佛，下方传道，天上天下诸佛诸祖，不遇金线之路。难躲此劫，削了果位，末后勒封八十一劫。
——就这段话，很明显是从上至下，从隐界到显界。

不遇金线之路：没有别的金线之路，只有圣尊大道是金线之路。金线之路，既是金光大道，也是一线生机之路也。
“拯患救难，是唯圣人”。圣尊拯患唯一性，金线之路唯一性。 或者说，生门唯一性。
传统宗教之始祖的果位都削了，这意味着什么呢？这意味着传统宗教的使命与灵性自然终结。
末后勒（勒，弥勒佛，佛教之谓；耶教谓之，本源上帝；回教谓之，尔萨圣人；道教谓之，紫微圣人；全维圣人尽含其意，今谓圣尊）封八十一劫：科文理念果位制万教宗一，果位宗一。

五明佛学院也是一边收紫圣的供养，在紫 圣未发觉他们来争夺江山之前收过很多紫圣节衣缩食的供养，后来却前来吸精和袭击紫圣。2014年五明佛学院一场大火，6000多人乱成一团。

普贤”菩萨“也是深研唐史，用空中美人计前来抢政，我称他为”武艺高深“。普贤所在的道场四川峨眉山也地震了。

我悄悄告 诉宗教界：济公活佛心最正直，还有玄奘大师。。。。。。

紫圣是最新的姜子牙，要重新封神！

富平道脉，台湾武庙明正堂的天书：天界传真一书中，有诸真升降府，对天地人三曹均有考察的。新的民主神庭必须建立！

画龙点睛：人神佛均以德 立言立经，凡是钻进经书教典中，虚受香火，以法术干政和搞山头斗争的神佛菩萨，都将裁撤。

因为紫圣代表的是两岸人民的和平和最新宗教文化的弘传任务，不是旧封建 的家庭的成员，也不是神佛的奴仆。

儒家思想中以人为本的核心还是值得一提。人天平等思想必须严谨和切实上奏天地。

紫圣主张在每个寺院和道观均设立南天监察部的神位，以求监督神佛和寺院的法师道长，人天共鉴一切不良行为和邪术干扰信众的问题。要求人天心灵和思想与时俱进，民主信教，要求所有人天神职和”佛菩萨“及时受到违规和渎职以及懈怠不法等不正行为应得的制裁。

刘伯温描述未来教主，紫薇圣人袁英平的证悟：戊戌(-2018年证悟圣果)初地风己酉（2029）。紫薇圣人现在已经是初地菩萨的果位，初地菩萨的了悟，与平凡众生相较，初地菩萨是无限的。初地菩萨的了悟境界相当高，已难以用证言来形容，经典上对于初地菩萨的定义，是他可以在同一时刻，化现为一百个完美的化身。一般状况，一个未发展的众生，要展现一个完美的化现都是很困难的，即使想要维持五分钟都不容易，那是因为种种的染污，迷惑，妄想和误解所致，这些染污使得众生的世界变得狭隘而受限，初地菩萨是完美的，他们已经从平凡众生的限制中解脱出来，并不再退转！

世分三字 有圣人出
清朝步虚和尚的预言

世分三字，有圣人出，玄色其冠，龙章其服。天地清明，处理万色，四海讴歌，阴受其福。

解析：在古代汉语中，“世”字也可以写成“卋”，把“卋”分成三个字，即“十、艹、一”，也就是说，未来圣人名字中隐含着“世”字，即“十、艹、一”这样的笔画。“四海讴歌”说明了该圣人是属于全世界，属于全人类的。

莲平上师注：步虚和尚是隋朝末年的僧人，此预言是其于清代降灵予凡间所出。

－紫薇圣人袁英平　2022 02 07

《南天游记》第六回　监察部中参访记－屈原任监察部部尊
南天哪咤三太子　降　　　
诗曰：诸众有情鉴纳同。同施普化建奇功。
　　　功圆果满凌烟记。记取真诠慧性融。
圣示：贵堂启建　关皇万寿三天大法会赦罪冤业，众生共沐法华，利生福慧，功德圆满，可喜可贺。著书，吾徒灵神出窍。
勇笔：弟子参叩恩师圣驾，今夜著书，恩师可有提点弟子之处？
仙师：贤徒著书驾轻就熟，何需为师提点。
勇笔：恩师此言弟子不敢当，所谓「一日为师，终身为父」，恩师启蒙，深恩大德，弟子不敢或忘，尚要请恩师多加教诲。
仙师：礼多必怪，说吧，有何所求？
勇笔：还是恩师了解弟子，想请恩师带引访游南天监察部，因为本堂昊天紫绶灵修院颇多修士，证入南天监察司神以及天君，因而弟子想先去访游。
仙师：那就去吧！
勇笔：感恩成全，咦？恩师呀！不用坐风火轮了吗？
仙师：南天监察部位于南天第一层天，举步即至，何需乘坐风火轮？
勇笔：恩师骗人，即使南天监察部位于第一层天，仍然必经南天门，那么走到何时？
仙师：贤徒可误会此一层天之意，南天门开于第七层，而南天第一层所在是要经南天门再往下，并且吾等一路谈来早过南天门，故不能再驾骑风
　　　火轮，贤徒在天界中可曾见过诸天圣佛骑驾法宝？
勇笔：（略一沉思）好像没有，不过著书时好像主着仙师都是直接到目的地，难道不算驾骑法宝？
仙师：算，但是凡人奉旨著书，时间有限，贤徒莫忘了，天界、人间，时空不同，时算亦不同，在天界待久了，贤徒回到人间，小孩已长大成人
　　　。
勇笔：恩师少唬人，这种事怎么能发生？应是您把风火轮弄坏了送修，找藉口唬弄弟子。
仙师：为师不想与尔费唇舌，目的地到了，上前参礼。
勇笔：（只见眼前一座方形建筑，宏伟巨观，大门口，朱门两扇，巨虎侍立，门前一位满面清癯却严肃之仙长，正捻髯而笑。）弟子参见仙长。
部尊：哪咤道友辛苦了。贤生无需多礼，吾乃忝掌南天监察部之尊，姓屈名原。
勇笔：啊！您在此担任部尊，弟子真是有眼不识泰山，弟子重新见礼，参叩部尊。
部尊：贤生切莫多礼，玉旨在身，吾不愿与贤生一齐参礼，所以扯平了，入
　　　内奉茶。
仙师：难得部尊对贤徒优遇，走吧，叼蒙部尊一杯上好武夷茶。
勇笔：是呀！是呀！部尊在汨罗江畔之宝观一定香火鼎盛，一定也有上好武夷茶之供养。（三人入部，来到一间净室。）
部尊：贤师徒请坐，来人上茶。
勇笔：（躬身就坐后。）请教部尊，南天监察部，据『天界传真』记载，是部尊一位，仙吏三千，俱是在世清廉正直为官，归空升天所担任。是也不是？
部尊：然也。
勇笔：（偷空猛喝一口香茗。）但是本堂昊天紫绶灵修院证道修士有证入贵部，部份成监察天君以及监察司神，可否请您开解详细。
部尊：当然可以。本部仙吏，诚如贤生所云，必要为官操守廉正，始能担任，那是内勤文职；专司整理外勤即是监察天君及监察司神所汇报之案例，上呈主宰。
勇笔：原来是分内外，那么监察天君之果位与南天诸府部之天君，譬如黄、赵、马、辛、班等，是否有所差别？
部尊：当然有差别，贤生提及诸天君，是隶属于南天玉阙之天君；而其果位，相当于南天各府部之尊，各部部府之天尊，仅是该当于单位之职权，正如人间中之官职，有内阁部会首长，但也有不管部之阁员。
勇笔：弟子明白，即是政务委员虽不管部会，但其资格等同部长，原来南天诸天君果位如此之大！对了，监察司神及监察天君管的又是什么？为何要呈报主宰？
部尊：南天监察部既是廉正之官所升任之，管的当然也是人间之道场寺庙宫
　　　堂之神司神职人员，其功过事迹等由监察所司汇报，以期主宰据以赏罚。
勇笔：那么本堂昊天紫绶灵修士证入贵部都是在世有功之官员吗？
部尊：非也，内勤是最后把关，外勤只负责搜集详情，故无限制。
勇笔：弟子明白了，感恩部尊赐予接见。您这泡茶真好喝，弟子曾喝过武夷茶，但与您这泡茶简直是山泉与沟水之评比了。
部尊：贤生太抬爱了，吾受众生所供养，好茶是有，那要感谢当地善众。
仙师：今夜叼蒙部尊接见，愚师徒要告退了。
勇笔：弟子拜谢部尊恩赐，弟子拜退。（师徒出了监察部。）恩师啊！人间常在讥笑监察单位，只敢打苍蝇，不敢打老虎，监察部却叫两只老虎罚站，可是端此而设？
仙师：贤徒自己想吧！好了，已到堂中，贤徒灵神回窍。
勇笔：弟子恭送恩师圣驾。


天界传真

南天将帅部

　　位于南天第六层天，有一栋巍峨庄严广大之建筑物，此乃「南天将帅部」之部署也。此部掌握天兵天将之权，负「巡逻治安天界」之责，如奉　玉诏或　圣帝之命，则可调兵遣将，扫灭妖氛。
　　南天将帅部部置统帅一人，副统帅一人，仙吏三千名，各主办其事。统帅由　南天圣帝兼任，副统帅则由　托塔天王李靖担任，天兵天将计有三百六十军，每军各辖十万天兵。天兵天将皆系由凡间精忠报国、护民护国而捐躯之将兵调任之。
　　部署以铜砖所筑成之建筑物。其正门，悬一横匾，书曰：「南天将帅部」五大字。两边，亦有一联曰：
　　将相原无种，立志图强当有份。
　　帅军本秉忠，安民护国正堪期。
　　部署后面，一望无际之广场，此乃「操兵场」也。部署两侧，另有连绵之建筑物，此乃各军将领之办公处。
　　所以，凡世间之三军将士，精忠报国，为护国护民而捐躯之国殇，升天后，均可调列为天兵天将。如贪生怕死而失节之将兵，死后将受打落地狱，受审而定其应得之罪，此乃天堂与地狱由人自择者也。

天界传真

南天监察部

　　位于南天第一层天，有一栋以青花宝石所筑成之建筑物，巍峨壮丽，矗立于卿云之中。悬一匾，书曰：「南天监察部」五大字。两边，亦有一联曰：
　　监情秉正，四极八荒明善恶。
　　察理无私，九流三教辨忠奸。
　　南天监察部置部尊一人，仙吏三千名，各司其事而尽其职，所任之人，均为历代清廉公正之贤士。此部乃专司监察之责，部内有　监察天君日夜监察三曹，不论天界、凡界、阴界，如有犯天条或过错者，均由监察天君监察后，提出弹劾，再由此部汇集资料，造成册籍，呈奉　圣帝裁决（莲平上师要求中天实行民主裁判，紫圣受玄武侵害和五明佛学院的侵害一案已经由本圣多次上奏天庭，并及最新民主国父，最新的九天治国学苑孙逸仙主任，仍未得到应有的严密保护。只有岳飞天帅的儿子岳云，九天司命真君神灵最有辨护和保护紫圣的功德！）。