以德显名的唯识宗最新密法（最新唐密！！！）窥基菩萨 降 109‧4‧25 本宗内密灌顶不以藏密之法而行。内密灌顶，

窥基菩萨 降 109‧4‧25

稽首莲师！吾今夜降莅，乃系莲师呈报本宗台疆『唯心宗道场』之人事问题。吾奉 慈尊法谕示明『唯心宗』副宗长兼教法长刘生公蒲，请辞副宗长一职及兼职，慈尊谕知：「不准辞。缘于刘生年事既大，身心不堪负荷重压，当能鉴纳，唯只去其重担，何需辞去教职？」愿刘生勉之。

又示：故愿勉本宗行者能体刘生苦心，斟酌代分劳务；毕竟弘法利生绝非一人、一力所可成就！愿勉之。

玄奘法师 登台 109‧5‧2

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜续示行者提问内密相关问题，行者提问：藏密之内密，乃至坛场。

基本上，藏密是要到法王以上，始具足作内密灌顶；而修法者，基本上要初密完成。唯其坛场（此乃后世所诟病为『双修』之处），因其坛场乃在入口处，以布幔重重围绕，弟子入坛场先蒙其目灌顶，则不许泄露于他人知悉。因而后世异道攻讦，此内密灌顶为双修之法。

故本宗内密灌顶不以藏密之法而行。内密灌顶，若有住世上师得到印可，则由上师行之；若无，则由本尊虚空灌顶。修法者则必须初、深二密完成，始得受灌；坛场，则采开放式，但其法器、仪轨则会更繁冗及庄严。至于不许泄露，则需一体遵行，因各行者根器不同。

氣與靈療 玄奘大师最新开示-紫圣袁英平整理 2022 06 14

所謂「氣」，無臭無味，無色無相，眼視不見，手觸不著；因何知悉所以有氣？生物學上有「轉移作用」，即是將強壯有活力之細胞，可以移轉至衰弱之細胞而共存共榮；在微量之元素，加上細胞之活力，即「聚氣」之現象，亦即人身之氣形成之過程。 古來道家修士，不但深知人身有氣，知天地之氣更是無倫！只是天地之氣，有天候時序始可得之，大地有吻合人身五行始可契之。因而修行者細察天序，詳勘地形而後修行，以此人身之氣吸納天地之氣，終致融合一體，乃為「天、地、人」三才一體之最高究竟。然則人身之氣，若無加以吸納天地之氣，即如電瓶之不加補充保養，終必耗盡；因此氣斷身亡，是無疑義！

所謂「靈療」，正如生物學之「轉移作用」，以修行者充沛之靈氣（不論此一氣源是自身所俱，或者藉諸外力而成），即是以施療者之氣（強），轉移受療者（弱），以此而得療效。然則，氣療大部是以施療者行氣於受療者之經脈，遇有阻障，即予氣行穿梭以貫通順暢而收療效。

唯人身之病痛確非經脈可以全部顯現，尚有許多經脈無法顯現之病象，譬如：精神意識，甚至受創之皮肉瘀血等；因此，靈療又屬再高層次之療效。原則上，靈療亦以「氣療」為主，但是能夠學成靈療，必須具備初步之「靈通」（注意！不是神通），因為施療者以本身之靈，深入受療者之身探索病痛，因此療效更速、更驗。 綜此而言，學習靈療者一則必須「練氣」，再則必須「練靈」（亦必「靜靈」，使之可以駕御），否則難以有成！

不可貌相的窥基大师
分类：小舞讲故事
2008/05/26 22:50


 
　　近读「窥基大师传记」深深感受「人不可貌相」。
 
　　窥基大师是唐朝名将「尉迟恭」的侄子，他从小享尽荣华富贵。唐三藏法师初次见到他，一看就知道他是「大根器」，是罗汉再来，知道他对未来的翻译佛经大业有帮助，因此有心度他出家。可惜因为「隔阴之迷」，加上现世的享乐，早已让窥基大师迷失本性，他根本不愿意出家。
 
　　不得已唐三藏大师就想一个办法，理由是因为皇帝唐太宗日理万机，但是又崇敬佛法，想出家又不能出家，所以他商请皇帝下令指定「窥基大师」代替皇帝出家。
 
　　皇帝的命令不能违抗，但是窥基大师也不笨，他说：「我是很不愿意被迫出家的，所以我有三个条件。第一，我从小被服侍惯了，所以出家后我要带一车的奴婢；第二，我喜欢读诸子百家，出家后不能限制只读佛经，我要带一车的四书五经；第三，我从来都是不禁荤食，因此出家后我要带一车的酒肉。」
 
　　这三个条件对当时的佛教团体实在是很大的冲击，但唐三藏为了接引这个大根器，目的就是要让他出家，最后还是答应了窥基大师所有的要求，因此他就只好乖乖的出家了。
 
　　窥基大师出家后，一开始修行他就看到了自己的三世因果，前世修行的功力全部回来了。因为是代替皇帝出家，又是唐三藏的高徒，所以他一出家就非常有名，人称「三车和尚」。三车就是，书籍一车，奴婢一车，酒肉一车是也。接着窥基大师开始致力于翻译研究唐三藏从西天取回来的经典，最后成为法相宗的中土二祖。(唐三藏是法相宗中土初祖)
 

 
　　读到这里，我想象一下当时的情况，愈想愈觉得不可思议。唐三藏当时已是受全国景仰的高僧，但却硬是要收「窥基大师」这种世俗味很重的公子哥儿为弟子，而且准他喝酒吃肉，还带着奴婢一起出家，我想三藏法师的其它弟子们应该心里很不是滋味吧！其它宗派恐怕也是嗤之以鼻，而且当时社会舆论风评肯定也是不太好听，可是三藏法师却执意这么做，实在是需要很大的抗压力，佩服佩服！
 
　　一般我们都会习惯用自己的经验或风俗习惯、道德标准来评断一个人的是非善恶功过，但事实证明并不一定完全适用。想一想，当我们身处同样时空环境时，我们是否有像三藏法师一样「独具慧眼」，能够看出窥基大师是「大根器」？还是人云亦云地先批评再说？
 
　　其实社会道德标准还是适用大部份情况的，毕竟真正「大根器」之人并不多。不过现在我告诉自己，日后在做判断的时候还是要保留一点余地，不要随便批评人，不要轻易定位一个人，事情不能光看表面，要深入多观察，因为毕竟还是有那种「不可貌相」的人啊！



窥基法师是初唐王公的后代，虽然他前世是印度人，我们也把他当成中国人。他在台湾拱衡堂有出现降鸾的开示。我在我的小链接里面有关玄奘大师的开示中，开始部分有窥基大师的现代说法内容。玄奘是唯识宗（又称法相宗）的第一代祖师，当时的施主就是李治，那么玄奘大师过了　一千多年，还是回来施主身边帮助我修行。

玄奘大师的气功多厉害？现在大师已经象孙悟空一样会神行于天地之间了。

这也是我们兴宁罗岗的保护神！大师心地很善良，千年未变！

大慈恩寺 
大慈恩寺位于唐长安城晋昌坊(今陕西省西安市南)，是中国佛教唯识宗(又称法相宗、慈恩宗)的祖庭，唐长安三大译经场之一，迄今已历1350余年。
大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，为李唐皇室敕令修建。唐太宗贞观二十二年(648年)，太子李治为了追念母亲文德皇后长孙氏创建慈恩寺。玄奘曾在这里主持寺务，领管佛经译场，创立了汉传佛教八大宗派之一的法相宗。寺内的大雁塔又是他亲自督造的，所以大慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位，一直受到国内外佛教界的重视。
大慈恩寺大雁塔，1961年3月4日，被国务院公布为全国重点文物保护单位 。2001年初，被评为首批全国4A级旅游景区。2014年6月22日，在卡塔尔多哈召开的联合国教科文组织第38届世界遗产委员会会议上，大慈恩寺内的大雁塔作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的"丝绸之路:长安-天山廊道的路网"中的一处遗址点成功列入《世界遗产名录》。
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目录 1简介
2历史沿革
3建筑格局 4主要建筑
5文物遗存
6价值意义 7历任方丈
8佛事活动
9旅游信息
折叠编辑本段简介
大慈恩寺位于唐长安城晋昌坊(今陕西省西安市南)，是中国佛教唯识宗(又称法相宗、俱舍宗、慈恩宗)的祖庭，唐长安三大译场之一，迄今已历1350余年。
大慈恩寺是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，为李唐皇室敕令修建。唐太宗贞观二十二年(648年)，太子李治为了追念母亲文德皇后长孙氏创建慈恩寺。玄奘在这里主持寺务，领管佛经译场，创立了汉传佛教八大宗派之一的唯识宗，成为唯识宗祖庭。大慈恩寺内的大雁塔又是玄奘亲自督造，所以大慈恩寺在中国佛教史上具有十分突出的地位，一直受到国内外佛教界的重视。
大慈恩寺大雁塔，1961年3月4日，被国务院公布为全国重点文物保护单位 。2001年初，被评为首批全国4A级旅游景区。2014年6月22日，在卡塔尔多哈召开的联合国教科文组织第38届世界遗产委员会会议上，大慈恩寺内的大雁塔作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的"丝绸之路:长安-天山廊道的路网"中的一处遗址点成功列入《世界遗产名录》。
折叠编辑本段历史沿革
折叠敕建佛寺
北魏道武帝时在此建净觉寺，隋文帝在净觉寺故址修建无漏寺，后废。
唐贞观二十二年(648年)，太子李治为追念其生母文德皇后(即长孙氏)祈求冥福，报答慈母恩德，下令建寺，故取名慈恩寺。此后1000多年来，慈恩寺成为中外佛教界人士敬仰朝拜之地。大慈恩寺
唐贞观十年(636年)六月己卯，太宗文德皇后崩，十一月庚寅葬于昭陵。贞观二十二年(648年)，太子李治在春宫，以其母文德皇后早弃万方，一心"思报昊天，追崇福业。"于是于六月庚辰，使中大夫守右庶子高季辅宣令说:"寡人不造，咎谴所钟。年在未识，慈颜弃背。终身之忧，贯心滋甚。风树之切，刻骨冥深。每以龙忌在辰，岁时兴感。空怀陟屺之望，益疚寒泉之心。既而笙歌遂远，瞻奉无隶。徒思昊天之报，罔寄乌鸟之情。窃以觉道洪慈，实资冥福。冀申孺慕，是用皈依。宜令所司，于京城内旧废寺，妙选一所，奉为文德圣皇后，即营僧寺。寺成之日，当别度僧。仍令挟带林泉，务尽形胜，仰规忉利之果，副此罔极之怀。"根据此令，有司于是仔细普查京城各处形胜，并最后决定在宫城南晋昌里面对曲江池的"净觉故伽蓝"旧址营建新寺。
折叠寺址定工
经过一番"瞻星揆地"的测量定位工作，最后制定了"像天阙，仿给园(祗树给孤独园之略)"的建造方案。整个工程，"穷班孪巧艺，尽衡霍良木"，"文石、梓桂、橡樟、并榈充其材，珠玉、丹青、赭垩、金翠备其饰"。按照设计，寺院建成之后将是"重楼复殿，云阁洞房"，总共有十余院1897间，"床褥器物，备皆盈满"。
至当年贞观二十二年(648年)十月戊申，太子治又下令说:大慈恩寺工程"渐向毕功，轮奂将成"，但僧徒尚缺，奉太宗皇帝敕旨，度僧300人，别请50名大德"同奉神居，降临行道";同时正式赐新寺寺名为"大慈恩寺"，并增建"翻经院"。很快，翻经院宣告落成，"虹梁藻井，丹青云气，琼础铜沓，金环华铺，并加殊丽。"随后，太子治复令玄奘法师自弘福寺移就大慈恩寺翻经院继续従事佛典翻译，充上座，纲维寺任。
贞观二十二年(648年)十二月戊辰，太宗皇帝为玄奘举行了盛大隆重的入寺升座仪式，《大慈恩寺三藏法师传》卷七对此做了详细的记载描述。
此后不数天，太子治再在仗卫的扈従、百僚的陪同下到大慈恩寺礼佛，会见五十大德，讲述其造寺之原由，不禁呜噎酸感，史称其"蒸蒸之情，亦今之舜也"。侍臣及僧共睹此景，无不为之哽泣。会罢大德，太子遂登东阁，宣布大赦令等。继而巡历廊宇，至玄奘法师房，亲制五言诗一首帖于户，其诗谓:停轩观福殿，游目眺皇畿。***含日转，花盖接云飞。翠烟香绮阁，丹霞光宝衣。幡虹遥合彩，空外迥分辉。萧然登十地，自得会三归。
折叠雁塔建造
唐高宗永徽三年(652年)三月，玄奘法师欲于大慈恩寺端门之阳造一座高30丈的石塔，一是供安置、保存従西域请回来的经像，以避免年久散失，兼防火患;二是借之以显大国威风;三是作为释迦牟尼佛的故迹垂世，供人瞻仰。高宗闻讯，遂向玄奘提出三条意见:一、用石造塔，工程大，恐难速成，宜改用砖造;二、不用法师辛苦、破费，一切用度皆以大内、东宫、掖庭等七宫亡人衣物折钱支付;三、建塔地点改就寺之西院。大雁塔
雁塔建好后，方形塔基，面宽各140尺;塔形仿西域(印度)制度，不循中土旧式;塔分五级，包括相轮、露盘在内，总高180尺;层层中心皆有舍利，或一千二千，凡一万余粒;最上层以石为室，藏经像;塔下层南外壁有两碑，左为太宗皇帝所撰《大唐三藏圣教序》，右为高宗皇帝在东宫时所撰《述三藏圣教序记》，皆为尚书右仆射河南公褚遂良书。初，建塔奠基之日，玄奘法师曾自述诚愿，略述自己皈依佛门经过、赴印求法原因、太宗父子护法功德等，最后说:"但以生灵薄运，共失所天，惟恐三藏梵本零落忽诸，二圣天文寂寥无纪，所以敬崇此塔，拟安梵本;又树丰碑，镌斯序记，庶使巍峨永劫，愿千佛同观，氛氲圣迹，与二仪齐固。"在建塔过程中，奘师"亲负篑畚，担运砖石"。"首尾二周，功业斯毕"。慈恩寺塔自此成为长安城内、乃至大唐帝国的一处著名胜迹。
折叠编辑本段建筑格局
大慈恩寺是唐代皇家寺院和国立译经院，也是规模最大的寺院，占当时晋昌坊半坊之地，共有13庭院、屋宇1897间(包括翻经院)，重楼复殿、云阁、蝉房并有塑像，十分壮观，是唐长安城最宏伟壮丽的寺院。现存寺院面积仅是当时的一个西塔院，其余早已荡然无存。
今天的大慈恩寺为明宪宗成化二年(1466年)，在唐慈恩寺西塔院的基础上修建而成，占地76亩余(50738平方米)，位于雁塔区境中心地带，座北向南主要建筑有:山门、钟鼓楼、大雄宝殿、法堂、大雁塔、玄奘三藏院、藏经楼、寮房等。
折叠编辑本段主要建筑
折叠大雁塔
大雁塔是唐高宗永徽三年(652年)，玄奘法师为供养从印度请回的经像、舍利，奏请高宗允许而修建。塔高64.5米，共七层，塔底呈方锥形，底层每边长25米，塔内装有楼梯，供游人登临，可俯视西安全貌。
塔上有精美的线刻佛像，有著名的《大唐三藏圣教序》、《大唐三藏圣教序记》碑，有中国名塔照片展览、佛舍利子、佛脚石刻、唐僧取经足迹石刻等。现今大雁塔经过修复，古塔雄伟，寺殿香火缭绕，庭院鲜花争艳，是一处特别吸引国内外游人的游览胜地。钟、鼓:是寺院的号令，俗有"晨钟暮鼓"之说。东侧钟楼内悬吊明代铁钟一口，嘉靖二十七年十月(1548年)铸造，重三万斤，高三米多。唐代学子，考中进士后到慈恩塔下题名，谓之"雁塔题名"，后沿袭成习。
折叠玄奘三藏院
全院由西院光明堂、中院大遍觉堂和东院般若堂三部分组成，将玄奘大师的辉煌一生分成两个阶段、三个不同层面向世人展示:玄奘三藏院西院光明堂展示的是大师出生到四十岁取经回国的经历和动人事迹，称为"参学求法"阶段;东院般若堂的内容是玄奘大师取经东归受到唐王朝的隆重欢迎和励志译经、传法弘法直到圆寂，称为"译经弘法"阶段;中间的大遍觉堂则以更深层次的内涵表现了"玄奘取经"这一历史事件的宗教背景，贯穿了过去、现在、未来三个时空观念的佛教文化核心思想。
殿上供奉有玄奘法师的顶骨舍利和铜质坐像，殿内壁面布满唐代高僧玄奘法师生平事迹巨幅壁画，为铜刻、木雕和石雕。是当前规模最大的玄奘纪念馆，供游人瞻仰参观。联合国教育、科学及文化组织来此参观，誉玄奘三藏院为当代敦煌。
折叠雁塔广场
大雁塔广场以大雁塔为中心，占地近1000亩，整体设计凸显大雁塔慈恩寺及大唐文化精神，并注重人性化设计。整个广场分为:北广场、南广场、雁塔东苑、雁塔西苑、雁塔南苑、慈恩寺、步行街和商贸区等。
北广场
其中大雁塔北广场北起雁塔路南端，南接大慈恩寺北外墙，东到广场东路，西到广场西路，东西宽218米，南北长364米，占地100余亩，建筑面积约11万平方米。北广场由水景喷泉、文化广场、园林景观、文化长廊和旅游商贸设施等组成，以大雁塔为中心轴三等分，中央为主景水道，左右两侧分置"唐诗园林区"、"法相花坛区"、"禅修林树区"等景观，广场南端设置"水景落瀑"、"主题水景"、"观景平台"等景观。
大雁塔北广场是亚洲雕塑规模最大的广场，广场内有2个百米长的群雕，8组大型人物雕塑，40块地景浮雕;拥有全世界最豪华的绿化无接触式卫生间，保持最清洁、世界上坐凳最多、世界最长的光带、世界首家直引水、规模最大的音响组合等多项纪录。
北广场南北高差9米，分为9级，由北往南拾级而上，形成对大雁塔膜拜的形式，每个踏步为5级，意为"九五之尊"。喷泉水面面积达2万平方米，是亚洲最大的喷泉广场，其八级迭水池中的八级变频方阵是世界最大的方阵。每级水池有7级迭水，与大雁塔7层相印合。
南广场
大雁塔南广场建于大慈恩寺前，是对佛文化的阐释，于2001年初建成开放，标志性建筑为玄奘立式雕像。占地32.6亩，包括园林绿地、花岗岩铺地和水面过桥等设施，是市民休闲放松的常去之处。
雁塔西苑
雁塔西苑位于北广场西侧，突出园林特色，修整森林树木，铺设石板布道，置放民俗风情浓郁的雕塑小品，整体景观与大雁塔北广场浑然一体，相映成趣。整个西苑突出了公益性和地域文化色彩，以陕西民俗文化为主题，用活灵活现的雕塑艺术形象集中展示陕西关中、渭北高原、陕南、陕北等地具有代表性的民俗风情，如:皮影、剪纸、泥塑、陕西八大怪、农村嫁娶、吹糖人、踩高跷、老城趣事及白鹿原系列等，颇有韵味。
雁塔东苑
位于北广场东侧，是突出陕西地域特色的具有公益性质的文化场所"戏曲大观园"。通过戏曲彩绘雕塑、地方戏曲铸铜浮雕、陕西大戏剧家人物群雕、陕西著名戏曲演员人物群雕等四大类雕塑群，体现出陕西地域文化的特点，展现"大秦腔"的独有魅力。
东、西步行街
分别位于大慈恩寺东西两侧，通过"百姓祝寿"、"皮影大戏"、"悬壶济世"、"街头胡乐"、"角力争雄"等一系列雕塑小品，把唐朝百姓的市井生活描绘的活灵活现，这些雕塑小品人物细腻逼真，反映出唐朝民众真实的生活场景，体现了盛唐时代社会的繁荣、富强。
大雁塔广场
折叠编辑本段文物遗存
折叠二圣三绝碑
大雁塔底层南门洞两侧嵌置碑石，西龛是由右向左书写，大雁塔唐太宗李世民亲自撰文、时任中书令的大书法家褚遂良手书的《大唐三藏圣教序》碑;东龛是由左向右书写，唐高宗李治撰文、褚遂良手书的《大唐三藏圣教序记》碑，人称"二圣三绝碑"。
两碑规格形式相同，碑头为蟠螭圆首，碑身两边线有明显收分，呈上窄下宽的梯形(此为唐碑典型形制)，碑座为有线刻图案的方形碑座，两碑通高337.5厘米，碑面上宽86厘米，下宽100厘米。碑文高度赞扬玄奘法师西天取经，弘扬佛法的历史功绩和非凡精神，世称《雁塔圣教》。
这两块碑石是唐高宗永徽四年(653年)十月由玄奘亲手竖立于此的，至今保存完好。是研究唐代书法、绘画、雕刻艺术的重要文物。
折叠雁塔题名碑
大雁塔是唐朝新中进士的题名之地，即著名的关中八景之一雁塔题名，以至于后世以"雁塔题名"代称进士及第。现存大量历代题记，仅明、清朝时期乡试举人效仿唐代进士留下的雁塔题名碑就有二百余通。
折叠佛舍利
唐高宗永徽三年(652年)，玄奘法师当初为存放从西域所取经像舍利而建造大雁塔。玄奘法师究竟从西域带回多少舍利，在《法师传》中记载仅说是150枚肉舍利和一函骨舍利，骨舍利的具体数量未说明。而在同书描写修塔一节时，说明"层层中心皆有舍利，或一千，二千，凡一万余粒。"后经武则天长安年间从新改建时，将塔中原有舍利如何处置，也未有详实的史料记载，玄奘法师历经千辛万苦取回中原的佛舍利由此成为千古之谜。佛舍利
当前大雁塔上安放的佛舍利，是印度籍华侨高僧释悟谦法师所赠。1998年6月10日，大慈恩寺接待了印度玄奘寺的住持释悟谦法师，法师原籍是陕西咸阳人，自幼出家并于四十年代初，以玄奘为楷模，赴印求法，在印度玄奘寺任住持。访问当天，他拿出一红纸袋，上面印着金色的"一乘佛宝"四个字和莲花图案，内装有珍贵的两颗佛舍利子(一颗直径3.5毫米，一颗直径1.5毫米)，赠与大雁塔。并再三嘱托:"这佛宝非常宝贵，要珍藏好定有无量大福"。为了弥补大雁塔舍利之谜的缺憾，让更多的人们共同瞻仰佛宝舍利，便将佛宝陈列于大雁塔上。为慎重起见，大雁塔给远在印度的释悟谦法师寄去一封信，向他谈明意愿，征求意见，释悟谦法师高兴地回信说:"舍利是戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田"，"信奉者得福无量，犹希吕君能虔诚供奉，定得无量大福。若能公诸大雁塔上层，令众同为瞻仰，更得无量无边大福聚，兄为祝颂。"
折叠贝叶经
唐僧西域取经之前，古印度人尚未掌握造纸术，只能将记事文字刻写在经过特殊加工处理的贝多罗树叶上，佛教经典也无一例外的全被刻写在贝多罗树叶上予以保存和传诵，史称贝叶经。贝叶经
贝叶经已经有2500多年的历史。唐僧取经时所带回的657部经卷全为贝叶经文。据文献考证，存留下来的贝叶真经不足20片，每片都价值连城。
荐福寺所供奉着两片长约40厘米、宽约7厘米的贝叶经，上面刻写着密密麻麻的梵文，据说现全世界认识该文字的学者不足10位，非常罕见。
折叠释迦如来足迹碑
大雁塔五层所陈列的释迦如来足迹碑，是依据唐代玄奘法师晚年于铜川玉华寺请石匠李天诏所刻制的佛足造像复制而成。上有诸多佛教图案，内涵十分丰富，素有"见足如见佛，拜足如拜佛"之说法。
据佛经记载，在佛祖涅盘后二百年之内是没有佛造像的，那时佛弟子们都是瞻拜佛祖留下来的足迹印，拜佛足即为拜佛祖。唐僧赴西域取经时将古印度广为朝拜的佛足迹印图带回大唐呈现给了唐太宗李世民，并接受太宗敕令，将佛足迹印图刻制成足迹印石，供广大信众瞻拜。
足迹碑中莲花象征纯洁，"卍"字代表火焰和光明，双鱼代表解脱，宝瓶象征聪慧，海螺象征布道，三钴代表护法，掌心千福轮代表转轮王，转轮王下面即为大梵天王图案。
折叠编辑本段价值意义
大慈恩寺由唐代皇室敕令修建，是唐长安城内最著名、最宏丽的佛寺，由玄奘法师主持，是唐代长安三大译经场之一，在佛教传播史上具有重要地位。
大慈恩寺是中国法相唯识宗的祖庭，中国的唯识宗就是在这里诞生并发展起来的，因而唯识宗也被称为"慈恩宗"。慈恩寺建成伊始，唯识宗之祖玄奘即奉命入居。唐贞观二十二年(648年)十月，皇太子李治营建慈恩寺功毕，奏请太宗度僧三百人，别请大德五十人，入居行道。别造翻经院，特请玄奘移就翻译，并充慈恩寺上座，纲维寺任。玄奘译经，先后九移其地，而在慈恩寺译场时间最久，译经最多。自贞观二十二年(648)十二月，至显庆三年(658)九月，长达十一个年头，译经三十五部，几占所译经总数之半。
大慈恩寺中的大雁塔为玄奘亲自设计而成，自唐代开始大雁塔就是西安的标志性建筑之一。大雁塔作为现存最早、规模最大的唐代四方楼阁式砖塔，是佛塔这一印度佛教的建筑形式随着佛教传播而东传入中原地区并中国化的典型物证。塔下的"大唐三藏圣教序"和"大唐三藏圣教序记"碑文记述和佐证了大雁塔与丝绸之路佛教传播的历史。大雁塔由原印度窣堵坡形式逐渐演变成具有中原建筑特点的仿木砖结构的楼阁式塔，生动地体现了佛教建筑艺术中国化的历史见证，是丝绸之路鼎盛时期东西方文化交流的典型代表。
折叠编辑本段历任方丈
玄奘
玄奘(602-664年)，生于隋仁寿二年，俗姓陈名祎，河南偃师人。
贞观元年(627年)他结伴上表奏请朝廷，申请赴印取经。唐王因建国之初，社稷未稳，下诏不许。其他人纷纷退缩，而他不为所动，矢志不改，于唐贞观三年(629年)从长安出发，游学西域。他单人独骑沿着"丝绸之路"，克服重重艰难险阻，经过整整三年的艰难跋涉和五万余里孤征，终于达到佛教圣地天竺，如愿以偿地就学于著名的那烂陀寺拜戒贤长老为师。后又用了五年时间在天竺佛国寻道，遍游全印众国。当返回那烂陀寺时，已位居这座佛教最高学府的主讲，仅次于恩师戒贤。
为回大唐译经弘法，玄奘说服劝阻自己回国的恩师、道友及各国国王，于唐贞观十九年(645年)携经卷657部、佛像八尊和大量舍利，载誉回到长安。唐太宗贞观二十三年(649年)大慈恩寺落成，玄奘任该寺首任主持，专心致力于佛经翻译事业。并于唐永徽三年创建大雁塔，用以保存自印度取回的经像、舍利。
释窥基
玄奘法师高足弟子，唯识宗的创始人之一。字洪道，讳窥基，俗姓尉迟，京兆长安(今陕西西安)人。
生于以武功受封的贵族世家，其父尉迟宗，为唐左金吾将军、松州都督、江油县开国公。唐开国元勋尉迟敬德鄂国公之侄。窥基九岁丧母，渐疏浮俗。贞观二十二年(648年)十七岁时出家，奉敕为玄奘弟子。始住广福寺，后随玄奘迁入大慈恩寺，学五竺语。年二十五，应诏参预译经。随玄奘参加慈恩、西明、玉华等译场，并随従受业。麟德元年(664年)玄奘在玉华宫译场圆寂，窥基乃重回大慈恩寺，专事撰述。曾结庐于浦阳县(浙江省浦江县)十里处，里人为之修建寺院为慈恩教寺(后易名为觉寺)，其间曾到五台山造玉石文殊像，写金字《般若经》。永淳元年(682年)十一月十三日，圆寂于慈恩寺翻经院，春秋五十一。葬于樊村北渠，靠近玄奘茔陇。太和四年(830年)迁塔于平原。
妙阔
又名静宽，俗名卫玉堂，山西省五台县人。
1898年在山西省阳城县福胜寺出家，后在宁武县法华寺受戒。1903年至1918年先后到北京、江苏的名山大寺云游参学，后在上海华严大学毕业。1918至1920年在湖北武昌佛学院任教。1921至1927年来到西安，曾任卧龙寺及兴善寺住持。1928至1939年到湖南衡阳佛学院任教。1940年返陕后和太虚和尚等在兴善寺创办巴利三藏学院。此前于1931年在慈恩寺创办慈恩学院，担任陕西省佛教会会长。后任兴教寺住持。1949年建国后曾任中国佛教协会理事及省人大代表、省政协委员等职。著有《因明疏钞》一书。
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1964年3月，在中日两国尚未正式建立大使级外交关系的情况下，大慈恩寺接待了日本佛教界知名人士西川景文、大河内隆夫妇来访，对促进中日邦交正常化，起了尤为重要的作用。

1964年7月，大慈恩寺又接待了来自日本、锡兰(今斯里兰卡)、柬埔寨、印度尼西亚、缅甸、越南、越南南方、巴基斯坦、尼泊尔、老挝、蒙古等十二个国家和地区的佛教知名人士一行，在中国佛教协会赵朴初会长陪同下，由北京乘火车到达西安，参加在大慈恩寺举行的隆重纪念玄奘大师圆寂1300周年法会。
以后大慈恩寺又先后接待了日本天皇明仁、泰国僧王颂得帕耶纳桑文、印度总统拉马斯瓦米·文卡塔拉曼、意大利总统霍尔佐克、韩国前总统卢泰愚、日本前首相海部俊树、吉尔吉斯斯坦总统阿卡耶夫、越南***总书记农德孟、世界佛教联谊会负责人、WTO专家组成员和中国党和国家领导人:全国政协主席李瑞环、全国政协副主席叶选平、王兆国、王文元、全国人大副委员长成思危、以及中央国家机关、各部委办部门负责人，省、市党政军方面的负责人，国家召开的国内国际会议的专家学者、港、澳、台胞等知名人士。
2014年11月29日上午，"世界佛教徒联谊会"总部赠送西安大慈恩寺素可泰金身佛像安奉法会在大慈恩寺大雄宝殿内隆重举行。上午9时30分，大慈恩寺居士信众代表向安奉在大雄宝殿内释迦牟尼佛像前的素可泰金身佛像献供，随后增勤法师、帕·塔瓦拉贾拉亚长老、攀洛·泰阿利秘书长、李社民副局长等共同为素可泰金身佛像揭幕。
素可泰金身佛像为佛陀坐像，描绘的是佛陀降服魔王玛拉德的姿势，是2007年时为庆祝和纪念泰国国王普密蓬·阿杜德陛下80岁寿辰，由世界佛教徒联谊会铸造的19尊金身佛像之一。该19尊素可泰金身佛像的铸造由"世佛联"和泰国波旺尼威寺合作进行，共铸造了19尊高度为19寸的金身佛像，泰国僧王智护尊者还慈悲结缘佛舍利并安奉在佛像的顶部。经泰国王室御准，"世佛联"总部将19尊素可泰金身佛像分别捐赠给"世佛联"主要地区中心所在国家和地区的19个历史悠久、地位崇高的佛教圣地或寺院供奉。此前，泰国王室和"世佛联"总部曾向北京灵光寺、上海静安寺、云南西双版纳总佛寺、陕西宝鸡法门寺赠送了4尊素可泰金身佛像，此次向大慈恩寺赠送的素可泰金身佛像是全部19尊素可泰金身佛像的最后一尊，极为殊胜。
2014年8月10日(农历七月十五日盂兰盆节)，陕西省佛教协会在西安大慈恩寺，为8·3鲁甸地震举办了隆重的祈福法会和募捐仪式。
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地理位置:陕西省西安市雁塔区
开放时间:08:00-17:00
门票:大慈恩寺50元(学生凭学生证等有效证件购买30元/人，军人、残疾人、离退休及70岁以上的人员可免票)，大雁塔登塔30元
交通:乘坐公交5、19、21、22、27、41路在"大雁塔"站下车即到

我经常感到可笑的是，美国人用非常便宜的价钱，从中国进口无数优质产品，从我的角度来看，大概中国人在三十年前的观念支配了这种行为：出口创汇！就是要美元。要了美元干什么？多半是想买他们的高科技产品，例如机器。三十年前，中国人的机器的确不如美国，现在可能很多都超过他们了。事实上我们中国人的出口量真的是太过分了！十四年前，我的一位甘肃朋友，他是移民到巴西去的，回来中国做贸易，采购产品到巴西去销售，他当年慨叹说：我们中国大陆人的出口价格如此低，出口量如此大，把土地上的资源都低价卖光了！将来中国人用什么？在天机中来说，比较文明和民主的国家，由于政通人和，没有政治运动和专制，人民的艺术音乐和文学创作，以及科技发明家都会不太紧张，心情好，上天会降下较为发达的科技给这个国家。反之，如果好战喜欢杀戮，就会被上天贬低，要还数。从一美元可以兑换七元人民币来说，紫圣觉得是国耻。

在台湾鸾书《大道天音》中谈到天机：由于英国人在中国的宋朝时候就已经有了议会制约皇权，玉帝和上天在明清时候就拟将天界的选举制度下化中土，但是清朝皇帝利欲熏心，无法实现。康熙皇帝较为重视西洋来的科技，尊重来华的基督教传教士，但是他的儿子乾隆却把父亲留给他的西洋机械钟表及其他科技产品锁在箱子里不动也不去研究发明创造用来利益社会生产和发明现代武器，到了清末时候，光绪皇帝想振作时候，已经是国难临头了。

上天下化孙逸仙，研究西洋的总理选举制度，终于推翻了封建专制。

又经过一场杀戮之后，才有台疆的民主选举制度。

因为中华民族五千年来，改朝换代都造成很大的杀戮，政治家们不懂得利润分成，互相和平相处，以全民的公意为决胜的程序，造成很多灵魂在不服气的情况下，产生灵界工作繁重，度化和净化灵心的事业是很大关键。

在最新的天书《大道众生》中，谈到新的封神演义。旧宇宙神佛陷害紫薇圣人，不同的宗教山头斗争产生法师上师的法体受损是常有的。特别是密宗界，由于讲究修拙火定，能够在短时间内修出大神通力，这是因为密宗的核 心与道家的练精化气，练气神一样，是气化火，火化光，有光有电，所以斗法的事情，是在密宗和道家较多。莲生活佛提到显宗的和尚只知道漏尽通这个佛教名词，不明白梦遗和月经都是生死轮回的根本。所以真佛密法的大陆传法主帅，紫薇圣人袁英平虽然是一个在家人，但是却得到了全国人民的热议，连所有出家喇嘛和汉地高僧的名誉都不如紫圣袁英平，这件事情，连统战部官员都觉得奇怪。一个平常普通的瑜珈士，为什么会有十几亿的公民异口同声称赞了十几年了？（2009-2022）

最近二十年左右，全中国，包括朝鲜半岛等佛教所在地，都出现了佛经中预言的三千年才开一次的优昙波罗花，是有转轮圣王以正法和正义转动经教之轮才有的瑞象。华严经中讲到的初地菩萨是欢喜地，二地菩萨是离垢地，三地菩萨是发光地，俄罗斯火星男孩 称紫薇圣人是光的使者，人体怎么会有佛光呢？这是类似酒精点火的原理，酒精度数够高才能够点着火，一般的酒是度数不够的，这正是宗教修炼的关键。在传统佛教中是不注重讲生命能量的，道家批评显宗和尚正是基于这一点，说和尚只修心理不修生理。

在北京钟政道长的最新《紫薇大帝与阴曹地府》新玉历宝钞中，谈到紫薇大帝由于能够宽刑，多次释放死囚，并且在灾荒时候能够吞蝗虫向上天谢罪，大力发展各种宗教文化，注重农业生产，以农养民的功力下得够，所以上天在这个唯物科学论偏重的时候，提拨唐太宗出来做天地人的主宰，就是下一任的玉皇大帝。道号玄德，是第十九代玉皇，原来的关公是第十八代，唐太宗求道结缘圣训中讲到天运是：李代桃僵。当然民国的保护 神真武大帝，和最新的九天治国学苑主任孙逸仙由于是民主社会的国父，也是人民的精神庇佑者，在天上也是与紫薇大帝同属于无极五方证道院的行政机构的同事。关公玉帝的忠义精神也是永垂不朽，浩气长存于天地之间的。还有岳飞、岳云和哪咤三太子，都因为释迦牟尼伙同姨母转世的五明佛学院的晋美彭措高灵以及印度的***喇嘛，在广州不断对紫薇圣人吸精和震脑。

这是亿万网民热议的：紫薇圣人四川阴煞局、中央国师早就疯了。。。。紫薇圣人与四川地震。山下清溪透天玄机：窝边事枕上看，一不小心遭暗箭。。。。千里腿，跑得欢，众箭对着一个靶。当然中天的天兵们也是：千里眼，顺风耳，八百天兵睁大眼，雷公手中要放电。这是未来国父总统华盛顿与野蛮落后的西藏神灵的宗教和政治空战。

我们来看一下玄奘大师带回给唐朝人民的精神食粮，可以作为中国大陆慈善事业的精神参考，在美国，由于宗教自由，我在2016年的南方都市报中看到新闻说美国有两千多个基督教的慈善基金会。

 曲女城辩论大会结束以后，玄奘法师向戒日王辞行，戒日王说道：“弟子承嗣宗庙，成为天下之主已经三十多年，时常害怕福德不能增广，深恐无法延续往昔的善因，所以才聚集财宝，在钵罗耶伽国的恒河与阎牟那河两河会流之处建立大会场，每五年邀请五印度的沙门、婆罗门以及贫穷孤独的人，举行历时七十五天的无遮布施大会，到现在为止已经举行了五次，马上就要再举行第六次无遮大会，因此恭请法师能够随喜参加这次大会。”

奘师回答道：“行菩萨道，需要福慧双修。智者获得乐果，不会忘记他当初所种的善因，而且还会继续修善。如今大王尚且不吝惜珍财广修布施，玄奘岂可推辞而不随喜？就请大王带我一同前去吧！”

戒日王听了非常高兴，于是戒日王同玄奘法师一同来到无遮大会的现场，会场上已经聚集有道俗五十多万人。这次大会把戒日王五年之久所积蓄的府库财物，完全供养布施殆尽。

       如此七十五天的无遮大会才算正式结束，参加法会的各地国王赶紧持着各种钱财和宝物，向民众赎回戒日王所施舍的璎珞、髻珠和御服等，拿回去再献给戒日王。经过数日之后，戒日王的衣服和宝物，就又都恢复原状。


无遮大会持续七十五天 分七个环节：
第一日供养十方三世一切诸佛；
第二日供养娑婆世界主大梵天王；
第三日供养以大自在天为道的欲界诸天；
第四、五日，供养僧伽沙门共一万多人；
第六至三十一日，供养婆罗门十多万人；
第三十二至四十五日，供养外道十多万人
余下三十日，布施贫困孤独者近三十万人。

无遮大会结束时，戒日王已将府库中五年积储的金银财宝尽施，甚至连自己身上穿的王服、珠宝饰物也全施出去。 
　　财物施尽后，戒日王和妙增王妹身穿粗布衣，敬礼十方佛，踊跃欢喜地唱道：“我自从得到财宝后，常惧不入坚牢之藏(唯物主义者较少研究阴律，其实布施就是给自己的生死薄里面存钱，一时不见了，但是人有来世，这就是大问题了，为什么有人能够拿 到商业竞争中的大订单，比如马云？)，现在藏富于民，是真正能贮入福田，可谓入藏矣。愿我生生世世常具众宝，施与众生，以成就十种自在[*]和福慧资粮圆满。” 
　　这时，十八国国王纷纷拿出诸宝钱物，将戒日王所施出的御服、王冠、珠宝饰物等尽数赎回，还献给戒日王，戒日王于是又满栽而归了。至此，无遮大会才正式结束。 
　　无遮大会结束后，玄奘向戒日王等告辞，戒日王又挽留了十多日，鸠摩罗王提出以一百座寺院留奘师在其国供养。 无遮大会结束时，戒日王已将府库中五年积储的金银财宝尽施，甚至连自己身上穿的王服、珠宝饰物也全施出去。 
　　财物施尽后，戒日王和妙增王妹身穿粗布衣，敬礼十方佛，踊跃欢喜地唱道：“我自从得到财宝后，常惧不入坚牢之藏，现在藏富于民，是真正能贮入福田，可谓入藏矣。愿我生生世世常具众宝，施与众生，以成就十种自在[*]和福慧资粮圆满。” 
　　这时，十八国国王纷纷拿出诸宝钱物，将戒日王所施出的御服、王冠、珠宝饰物等尽数赎回，还献给戒日王，戒日王于是又满栽而归了。至此，无遮大会才正式结束。 
　　无遮大会结束后，玄奘向戒日王等告辞，戒日王又挽留了十多日，鸠摩罗王提出以一百座寺院留奘师在其国供养。 

我的一位亲戚，在珠海国税局工作，他说历个朝代兴衰，多半因财，若藏富于国，不久矣，藏富于民，则国泰民安。

国王和公务员拥有暴力，可以以各种名义征税，生活是不成问题的，只要不过度奢侈，一定是容易过的，如果积财过多，不顾人民贫困的话，就欠下很多情义和因果。

在美国的华盛顿，官员的住宅区是相对较穷的，商人的聚居区是较富的，这是他们国家管理哲学较为合宜的一面。习近平这几年常对官员说，你们要想发财，就去经商，不要做官。结果真的有这样的官员：山东济宁市的市长梅永红，就辞职去深圳经商了。他想要赚钱。

纪念玄奘大师和印度的戒日王
莲花居士袁英平
2014 12 16

我看了玄奘大师的西游行脚路线,感到惊诧,因为那路程实在太遥远了,路上的艰险实在太重了.有一次,他被印度一个邪教的教徒们抓起来祭天,正准备动手杀死他的时候,他感到神识升空,到了弥勒菩萨处,地下忽然狂风大作,暴雨降临,惊得歹徒们停了手.这是大师最艰险的一次经历,所以西游记里面常有妖怪想吃唐僧肉的故事描述,是事出有因的.

玄奘大师在路上都是不吃肉的，遇到招待餐有肉类，他是拒绝吃的。

玄奘大师不仅往西域天竺一路艰验,回来路上也是历尽辛苦,回到了长安城后,也是辛苦译经十九年,费尽心血.他的体力有多么好?这可以说就是一种神通了.来回路上的很多脚力象马都牺牲了,他居然没有病倒和累垮,这是什么内功修为?据内部资料记载,三藏法师是九世出家的高僧.难怪修到这么强的体能和脑力.三藏法师学识非常渊博,译经过程中,曾经为了远避首都的繁华,上表高宗李治要求去河南少林寺译经,但是高宗李治没有同意,因为配合他译经的一些译僧也要同时移动,诸多不便.有时候玄奘大师有病,高宗李治干脆把师父请到皇宫住,让太医给他看病.有些经就是在皇宫里面翻译出来的.

他的译笔是非常严肃的，有一次，因为多年翻译疲劳，他想简译某些经文，梦中出现诸佛的教导，要求他不节译，他又照办了。我，莲花居士袁英平，前几年在广州做自由翻译的时候，也遇到过翻译到非常疲劳的体验。翻译需要动脑是非常厉害的。我有时候感觉当年没有给玄奘大师休息好，今生我做点一般的社会翻译，都感觉非常不易。佛法翻译的人才，有时候案牍劳形久了，是需要出去散心旅行的。也需要茶点糕饼水果的怡情。

玄奘大师西行的路上,经常有崇佛的小国国王招待他,请他为国内的僧侣讲经说法,视如上宾,给他金银财宝和衣服以及随从等旅行必需的帮助,大师实是有福之人.但他的这些物品和财宝经常在路上被盗贼抢去,大师一点也不心疼,视为草芥之事.

印度当时最大的崇佛的戒日王,是玄奘大师在印度的最重要护法和弟子，每五年举办一次无遮大会,为期七十一天,他居然把整个国库存的财物都布施给穷人和僧尼,只剩下一点维持国家用的象马和少许物品,最后连自己的生活用品都没有了,后来由其他参加法会的小国王们凑足一些生活用品给戒日王维持生活.这种菩萨国王,现在应该成为中国大陆官员们学习的榜样.以前的***和***,最清廉的老师就是孙中山,他一生不积财,不谋财,忠厚仁慈对人民，所以北京天安门广场前仍然能够现出国父的画像，人民是最会选择好领导来纪念的.

谨以此小文，纪念我师玄奘三藏法师和印度的菩萨国王戒日王，事在一千三百多年后的现代广州，回忆当年的长安法缘，不胜悲欢之致！佛菩萨的师父们恩典，让我知道我的宿命。广州光孝寺出版的《印度佛教史》里面有提及戒日王的事迹。
高宗皇帝李治转世在民国时候是***在广州的一位处长,娶妻原来的王皇后,就是被武则天逼退的那位皇后,今世他们仍然是原配夫妻.

玄奘大师最新降临开示　千年后震憾登场！　2017－2020 唯识密法唐密穗衡法系祖师（唐高宗李治）袁英平新传
台湾拱衡堂玄奘大师开示

引子: 窥基菩萨  登台     106.7.22（2017年）袁英平(一世唐朝高宗皇李治，二世民国彭肇衡，三世现代袁英平）注：窥基和尚是唐朝长安城中尉迟恭将军之子，玄奘大师之高徒。


诸贤生、行者安好！吾今夜登鸾，先行述说一段我宗教法之轶事。

在元、明之际，天竺与中国接近处有位修行者，是诚行佛祖教法之行者。但彼时、彼地，附近所谓「佛祖」，是 弥勒佛。此人因年事甚大，人不知其名，仅知一老妪，而甚具灵力，不但孤身一人往来漠区，以及崇山峻岭间，却未遭兽吻之危，且常能为僻乡孤苦之人驱邪伏妖，故人均以「龙婆」尊称。实则此龙婆之所以能驱野兽、降妖邪，无他，即精修我宗密法而已！

此际我宗行者常谓演练咒、印不数回，已能结印，真言密咒亦熟记无碍，因而或有感觉修法无聊！印、咒几回演练，即可甚熟，为何需长时间修法？

除了吾一再说明之功行外，即是如龙婆之事例；需知密印真言，不仅熟练而已，需修行至每一咒印融入行者脑海深处。如在遇上突发状况，在自身意识未及之先，印咒已起，则此能量大不可思议！因为当下行者是意念最专注，且心无旁骛，并且所结之印，必需能对治你所遇上之情境。

所以吾勉行者，只要你自信任何状况，悉皆能以所修密印对治，即是成就！愿勉之。
窥基菩萨  登台    
诸贤生、行者安好！吾今夜登鸾，批覆刘生公蒲提问二事。

其一、观想、唸佛，守玄关，原则上是可以上品上升，但是守玄关不在本宗修法之列。观想欲至上品，已有困难，但是只要功夫深，不怕铁杵磨成绣花针。所以，关键在功夫下多深、苦心用多深。唸佛可以上品上升，但是要唸佛唸到上品上生，何不修弥陀净土？因为欲得上品上升，一心不乱之唸佛绝对是必要，仍与观想一样，端看功夫、苦心有多深。简易方法，贤生缘何舍近求远？《佛说弥勒经》明载：「六事行法，多修多分，可以上品上升。」

其二、贤生虽曰第二次请益「唯识定」，奈何唯识定教法不应机于吾，下位驻锡大菩萨，贤生再请益吧！但是，吾仍可解释「唯识定」之必要条件。近世中，可谓无人修成唯识定，因为欲修唯识定，先了唯识法。有修者行者穷尽三十年，浸淫唯识理诸般施设名相，乃至如何深入法理而不迷昧，三十年未得其功，如何进入唯识定？

最后，吾提示诸行者：佛尊有云：「不急断业，不入深定」，胡不深思耶


玄奘法师  登台       106.9.23 （2017年）106+11(1911年为民国初年)=2017

初来会晤诸贤生与诸行者，各位安好！吾将接替 窥基菩萨驻锡本宗宝殿，唯愿诸贤生、诸行者能一本初衷之德意，有志修行者精进修行；有志护法者持恒护法。 
吾甚愿未来时日间，对诸贤暨诸行者之修行心志，以及修法功行之功课，能有所助益。不过，吾对本宗诸行者犹要特别提醒：需知弥勒教法不论显、密，则「唯识」乃最终必要之课程！甚愿行者能有所体悟。

玄奘法师  登台       106.9.30
众贤暨行者可好！吾驻在本宗，即要举行关行，下星期鸾期之后，诸行者三天关行，适为吾考核行者修法功行之深浅。甚愿行者能不负 慈尊及诸佛菩萨之眷顾，能在修法功课中于关行，更加深所奠根基，以期尽早迈入更深密行之修法。


玄奘法师  登台       106.11.4
诸贤生、行者今夜可好！吾今夜豋鸾乃示知诸行者：今年修程必将告一段落，明年初课，即是「内密」之第一关，甚愿行者奠好基础！缘于此课乃为深密之重要关键，故在今年间，将会完成初密所有功课及功行，愿勉之。


玄奘法师  登台      107.01.13 （2018年）
诸贤生、行者今夜安好！吾今夜登鸾乃为示知，应宗长所求，准将结缘灌顶延于年后，与三位拟草仪轨之版本定案后，一并依行仪轨。

玄奘法师  登台      107.01.27
诸贤生、行者今夜可好！吾今夜登鸾，犹要嘉勉二位贤生行者之用心。
首先钟生永吉颇费心思编辑本宗诸行仪轨，甚可见用心，吾甚肯定。再由曾生有彤合辑打印，实亦参襄有功，吾亦当予加计一笔。

复次，吾拟授权由三位贤生，由宗长及教法长、总干事尔三位，完全起草拟订本宗诸行仪轨，吾建议凡遇疑难，由三位自行研议，乃至订定，吾不再作指示。（因为将来法本必需有草拟人，乃由三位贤生列名，以全此不世奇功。

玄奘法师  登台      107.3.31
诸贤生、行者今夜可好！吾为本宗行者暨诸佛圣菩萨摩诃萨之随修者，分享一题心得。

述论：修行除三害
修行之人一旦皈依道场，深入教法精勤修行；但是修行之人多如过江之鲫，唯成就者却寥如晨星，何以故？乃修子在修行中，不知有「三害」之故是也！
众生悉有闻「周处除三害」，不论南山虎、北海龙悉皆不足为虑，最大害，即是周处本身！因此，其在知悉自身乃为一大害，幡然悔悟，乃成人人称道之真英雄。修行者之三害，当然「自己」即是一大害！因为我人乃四大假合所成，因而七情六欲成为心王之贼，故此身在修行之中是为大害；但是无此身，又将如何修行？因而必要去除牵绊此身之三害，始能在修行中有所成就：

其一，不用功（心）。所谓不用功，即是在修行课程中，可以生出许多借口，诸如「等忙完了，再修课」或「今日不做，明日补修」等等皆是，换言之，即乃惰性，不知严于律己。
其二，杠高。所谓「半瓶晃，满瓶不晃」，修行之人最怕杠高心，一旦此心起，则自满自得，将丧失圆满及圆融，那么其师必将弃之，同修必将远之，一旦如此，势行沦入魔道！

其三，执愎。儒圣云：「愚者好自用」，何谓也？愚者乃不识大体，或不知书义、或不知教义，全凭一己认知，即认定为是。因而我佛教示：「修法莫二执」；我宗唯识教法亦有「去执」以启修行者。缘于我人一旦落入此一执着陷阱，不但往昔修行、乃至经藏所得悉皆蒙蔽，因而将使智慧蒙蔽。「愎」者，意即「自用」，我人纵然修行精深，亦不过数十年而已，智慧可以上比诸圣佛菩萨否？因而修行之人，若执愎而行，将封闭圆成实性之觉境，纵然数十年苦修，亦难有成智者之成就！

吾以三害为题，乃勉诸行者，能有惕励而勉之。


玄奘法师  登台      107.3.17
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事。其一，本宗灌顶仪轨业经三位贤行者研议上呈，吾亦赞同，可定案，为本宗日后弘法及永续传承之仪轨。
其二，针对钟生永吉所摘呈圣迹，吾可正告诸行者：任一宗脉之密行者「本尊缘法」，悉皆殊胜，故精勤深入最深密之行者（无需到法王、法王子），悉皆能显不可思议之圣境！所以在最深密之本尊殊胜灌顶圣境，当然有赖目下行者各自努力；自身得感殊胜圣迹，而后普施于众生，则法脉绵延矣！至愿诸行者勉行！

玄奘法师  登台      107.4.14
诸贤生、行者今夜可好！吾今夜登鸾二事叮咛：
其一，本宗仪轨典律之制订，宗长上呈吾审阅间，仍有待补足之处，故予提示宗长待列补之后，再行审阅。在此之前，诸行者加紧用功，下个月将再传法「灌顶印咒」。

其二，本宗为永续传承，故为长远计，将提拔少壮行者担当宗务重任，吾有审酌。唯需先予诸行者勉之：若于修法行有余力，当应为宗务长远，有所擘划。

玄奘法师  登台      107.4.21
诸贤生行者今夜安好！吾登鸾欲勉行者话语是：应检视自身功行火候。
缘于行密法灌顶大多仗藉法器，但是结缘灌顶，是由行者自身所修功课所得之能量，与诸众结缘（行者勿担忧，此一能量施行出去对自身丝毫不影响，正如常人健康情形之下捐血，自身会有造血功能）。

所以在修新课之前，勉行者检视自身功行。

2018年,玄奘大师为了报答我在唐朝时候给他的照顾,曾经有一次在我修法时候,给了我极强烈的能量灌顶,我瞬间感受到了很多很多的能量进入我全身.我对大师的无私慷慨帮助非常感恩,连忙对着空中说:感恩大师慈悲,祝大师法务顺利!他对我称呼:主公,近来可好?我听到他的客气话,连忙说我不是唐朝的皇帝了,而是贫穷的书生上师.我心中突然一阵感动,眼泪流了下来!我在唐朝时候,是依大师为精神信仰的支柱的!这种缘份的感受,过了一千多年仍然如此!

玄奘法师  登台      107.4.28
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，批覆行者提问：如何检视自身功行？
首要之要，当是行者修法之际，咒、印要切实。即是持咒分明，结印娴熟，如此自然可以将印、咒之能量纳为己有。
复次，检视有三。其一，修法后是否有察感自身有正能量│即较温驯之气机。其二，身体各部位是否有因修法而得益？如有病创，能因此而舒解（当然不是立即完好）。其三，心境是否有因此而清宁？

吾所列述，当然仅是通象，仍有许多微细现象难以尽述。复次，若有行者本身即有夙疾，体弱多病，因而检视即有困难；但是修法有所成，在过程中渐次脱胎换骨，亦非不可能！《TOP》



玄奘法师  登台      107‧5‧19
诸贤生、行者今夜可好！吾今夜登鸾，乃要示知吾与 关主席已商定，择于国历六月三十日鸾期之后，诸行者举行「共修灌顶结缘小法会」。
另者，所授财神缘法，则将订于明年初春再举行「共修灌顶结缘小法会」。此财神缘法殊胜，诸行者当应致力积累功行。复次，小共修仪轨则可依所呈之版本定案。

玄奘大法师  登台      107‧6‧16
诸贤生、行者今夜可安好！
圣示：吾今夜乃颁示
慈尊法谕：其一，蔡生士欣派任『唯心宗道场』总干事之职。其二，钟生永吉另有任用，免去『唯心宗』总干事之职，派任副宗长之职。其三，刘生公蒲兼显教教法长，暂不免职，派任副宗长之职。以上业经 慈尊法谕认可。
吾正告诸行者，此法谕之恭蒙 慈尊认可，乃吾莲前力争而得；换言之，此一人事之派命，吾负全责！因此至希三位行者，能全心共为宗务圆满进行，尔后若有派任者遭吾撤职，则吾亦将莲前引咎请罪，不再驻锡宝殿。甚愿诸派任者慎之！


玄奘法师  登台      107‧5‧5
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃为示知行者将授新课─财神缘法；此法乃本尊缘法之前段，亦为奠基深密所必要之功行（乃本宗修者必要明知）。
何谓财神？本宗 慈尊，世谓财神。（当然，乃为 慈尊示好相之一）且本宗仍有五度母圣殿之供养，度母系为密法之五财神，故本宗创立之初，即有以宗长为诸众有缘行财神缘法，俾使本宗创建之初，藉由『懿敕拱衡堂』之文字因缘而众生周知。

既有如此殊胜因缘，且诸行者初密功行即将有所小成，欲得进入深密，乃授此法。唯诸行者不必担心，是否修此法（若加持于众生，会损耗自身财福？）因财神缘法乃本宗之本尊缘法之前行，故系仗藉 慈尊无边誓愿及福泽加持，与行者无碍。
复次，为何需行者签誓？缘于前述乃为弘法利生之必要（若月月再回复之前宗长所行，为众生续财神缘，则对宗务必然大有助益！）故诸行者得法后，未来吾将明订本宗每月举行一次财神缘法共修小法会，一者行者自身修积福禄；二者对外加持结缘诸众有缘，则行者又兼可累积外行功德，加速修法成就时程。
复次，所谓宗务会议，目前由吾裁断，未来则交由宗长、副宗长及教法长、总干事组成多数决执行宗务。

玄奘大法师  登台      107‧6‧9
示钟生永吉五问：一、依律不必，但可变通；二、可称唸佛名；三、依序进入，即主法、副主法，乃迄辅主法。是施灌者，持空行祈请文、本尊祈请文，受灌者则如第二点；五、基本上，吾一再强调，乃属「试行」，其意即是拟与行者在修法之外，可以先跳级，俾以增加善缘福德。

其二，示李生美铃七问：一至三、然也；四、非含皈依义；五、试行结缘，因而贤生认知，属基本上理论之无误，但「试行」，即可变通；六、七、然也！暂摄金刚是领法旨，不过行者修法若臻至有授行之时，则佛菩萨以印、咒召感，是理所当然。但「授行」乃佛菩萨之意旨，相对，亦可认定是领法旨。

其三，吾驻锡本宗以来，虽在三圣宝殿，但亦时有登鸾，虽然赞叹于诸贤生护持鸾堂之毅志及虔诚，但是，对于各自修行心性，实在不敢恭维！虽曰身在道场，但心性之执着，不输生平未近道场之人！鸾门诸圣苦口婆心圆融之义，诸行者悉皆不知，本宗宝经《去执》直如装饰用，如此实令人慨叹！唯愿诸贤生及行者，嚼味吾今夜一番话语！



玄奘法师  登台      107．6．23
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜乃针对行者近几日间所疑之提问，而作阐述。
之所以试行行者之灌顶，最大用意，乃欲行者习惯此一仪轨。试想行者若精修有成，随修者日众，焉能不行仪轨之灌顶？故在奠基之时，即要行者试行。（此乃本宗适为贵堂领天命而设之共同道场，始有同修供作试行）

复次，本宗仪轨宝典欲将订定，此为万世功业，诸行者不切身而行，怎能摸索出仪轨如何订定？（缘于我佛教法各宗有各自仪轨）

复次，行者以自身苦修（不论成就与否，与众生结缘即是福德），此乃吾欲诸行者试行之因；但是「试行」是重点，因此一切可以无咎、无过，因要诸行者为万世功业作准备。

玄奘法师  登台      107．7．7
诸贤生、行者今夜可好！吾今夜登鸾有二事。
其一，本宗订定仪轨宝典，乃要传续宗脉，俾以启迪后修行者。诸行者可知我佛教法至如今，已形成十二（或有曰十三）宗脉之多，除依佛教法之大原则外，各宗各自有其宝典仪轨，而此仪典由何而来？并非我佛谕敕设订，乃由当时精修之祖师大德逐步规范订定，并且历代精修有德之行者，再做增删。诸行者可有明白吾此话语之用意？即是要诸行者有所认知本宗宝典仪轨，是否得以传世，关键在此际。若受命行者不能体认此一重责大任，仪轨宝典雏形未具，焉能奢谈传世？因此至希行者通力合作，完成此一圣业盛举！

其二，覆示李生美铃呈叩事。首先，吾一再强调乃为「试行」，故李生亦无需在意初行灌顶法会之得失。修行之人要勘透得失，缘于得与失，悉皆心有所执，则于修法无益。

复次，宗长传法之时悉皆明言，诸法多有前半段与后半段，如今大多授法前半段，后半段有必要则加以传法。至于行者在意是否需加「上师相应」？若到正式灌顶是为必需加；但吾强调，「试行」则无需如此相争。

复次，仪轨虽有上呈、另有前驻锡摩诃萨之批示，但吾亦有明示吾不审酌、置喙诸行者订定仪轨，其原由即要诸行者由摸索而成熟，而订定本宗仪轨。因此试行法会并无对、错，各自心理勿存相争之心，反要相互切磋商讨订定完善之版本！（除非有离经叛道，否则吾均待最后版本）至希诸行者好自为之！



玄奘法师  登台      107‧9‧15
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾示知行者一事，切要记分明。
在行者初密之修行已具基本功行，即将进入内密之际，有一关卡，如果行者能有突破，则事半功倍！此一功行，是为气、脉、明、点。

需知，行者仗藉咒、印累积功行，此在初密是为理所当然；但内密之密法，有许多不可思议之能量，需由自身潜能激发始克臻至。
因此，吾将在下期详述，并要求行者在今年内完成，俾以明年进入内密修法。

玄奘大法师  登台      107‧9‧22
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，将阐述气、脉、明点。

所谓气、脉、明点，并非单一词，并非单一内容，而是三个内容组成一个修词内容。此法是在修密者完成初密之修法功行后，亦即奠定密乘根基者，始能进修。（若未修初密，直接进入此法，不但无功，更有可能完全滞碍，甚且有将此身损害之虞！）故气、脉、明点，是密乘无上修持之内容，可以「即身成佛」无上密乘。

「气」如何解释？气分为十，有外五气、内五气。外在，即呼吸；将外气藉由呼吸进入身体，再转换内气（此内五气，与「脉」息息相关，故留后再述）。按照「时轮金刚」，由宇宙运动基础资料，而计算得知一个健康中年人，一天呼吸二一六○○次（一呼、一吸为一个数），由此可知一分钟呼吸十五次；此一认知，已由现代医学确认。

因而藉由呼吸外气进入身体，转换成「内五气」，此五气之名称、位置及功能分述如下：「根本气」亦有曰本命气，在心，乃维持生命。「下行气」，乃在下部二门，主管精与大小便。「上行气」，在喉，主管说话与饮食。「平住气」，在脐，主管消化。「遍行气」，在全身各关节，主管肢体活动。

由此简列，行者当知藉由呼吸形成五气之必要性。但是，气分三大类，即：粗（外气）、细，与最细（内气）。在内气，需藉由人身之「脉」，七万二千条之分布运行；藉由明点，转换成最细气，亦有云「智慧气」。今日先至此，往后再述。《TOP》


玄奘法师  登台      107‧9‧29

诸贤生、行者今夜可安好！吾接续阐述气、脉、明点。

我人呼吸之气，即在外之气进入体内，维持各部器官运作；相对，亦可引起各部器官因活力而产生之欲望，故曰：业气。迨入体内行运于全身七万二千脉之中，始能转成「智慧气」。前所述五气相对应于各部器官，若此五气在体内未转成智慧气，则其五气之五部位，则产生相关逆反作用。

如何将业气转换成智慧气？前述一位健康中年人，一天呼吸二一六○○次；但是气入体内分布脉轮之中，则成高达十二万零六百次在脉轮中之气行，比在外之空气更微细许多！每次大转气则为五十六次（此转气之修行，有咒一字、手印一式）；小转气则为十一次（此亦然，有印一式、咒一字）。

我人之气形成智慧气之后，始能进入「中脉」（一般正常人之气，除死亡与睡眠，气是不会进入中脉。但却可修法使气入中脉。缘于全身脉象，是以左右二轮磐结于中脉，再如辐射般分布全身），故中脉通全身脉轮悉通，即是金刚身。（此与道家之三华聚顶，五炁朝原，白日而飞升实则无二！）

附注：气之述论，约略可至此，理论是简易可明，但关键在修法，因而不加公开阐述。但会传授行者，并列入本宗宝典仪轨，俾传后世。但吾开章明言，初密未行者切勿贸然进入气、脉、明点之修程！

玄奘法师  登台      107‧10‧6
诸贤生、行者今夜可安好！今夜续述论「脉」。
何谓脉？即血管是也。人生之脉有三大脉，即中、左、右；其间，左、右二脉又会纠盘于中脉，由下往上依序为脐、心、喉、头顶四处。此四处纠盘成结，因此有曰「结轮」。

人生之脉有七万二千脉，是如何分布？吾先做简述。心轮有八瓣，每瓣各发散三支脉，因而八三，二十四脉；每脉再各发三脉，因而为七十二脉；此七十二脉又各自发散一千小支脉，是为全身分布七万二千脉之由来。

脉者，既为血管，故血液运行全身之脉，其动力及不可或缺者，即气也；乃有「血气相连」之语。血气周行人身七万二千脉，若其中有阻滞之处，则其相对应之处必有病变，所以气、脉、明点首在养生，再修成金刚之身！《TOP》

玄奘法师  登台      107‧10‧27
（续前期）有部分密行者将此物质明点，解为「精液」；或曰对、或曰错。但吾要正告本宗行者：此一物质明点所指精液者，乃狭义之解；广义是指我人、人身一切物质；是以，当然将之包含。

需知，明点是将人身之生命能量，藉四类明点之修持，将之凝聚，是为生命精神之精华。因此有不肖之徒，诸如诳称双修，藉词已修圆满明点，可藉合体之修，而助之提升超証。（并以模糊及模稜之解释相关经典，本宗行者要将此戒明列。）吾郑重明示：行者纵然明点修行圆满，是自身成就金刚身而已；换言之，明点圆满是自得，绝无可能外放，所以藉词诳称之人，必属心怀不轨！有此认知之后，始能进入明点修行。

玄奘法师  登台      107‧11‧3
诸贤生、行者今夜可安好！吾续作述论。
脉在人身中，气在脉中行；脉是固定，气是游移。因此气明点与咒明点此二大类，较为贴近且相关。明点有分粗与细；粗者，全身之支脉及其气所行，是粗明点。心脉为中脉，亦为主脉，故气入中脉而后所行之明点，是为细。当明点而融滙于气与脉中，行运无阻，将会产生乐之觉受，因此可谓「法喜充满」！
理论之说明很简易；粗明点仅系气行于支脉，所以其明点简易（即凝聚之法简易）。但是细明点即属气入中脉；如何在气未能入中脉，而藉观想之力打开心盘中脉之锁，此一咒明点，即为主要修行功课。

玄奘法师  登台      107‧11‧10
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事，先作续论。

物质明点乃贪婪、烦恼及无明之产物，举凡一切色相、爱欲，贪婪及烦恼、无明，悉皆由我人接收外气，以赖维生之附带产生。因此，一则非此不可，二则却又因此产生无明、贪婪繁杂等欲望，长此矛盾冲突中，只有依赖「物质明点」将外气进入体内时，去芜存菁。每当一个色相或爱欲繁杂，贪婪、无明时，即藉观想而行明点，凝聚其气之精华，而使外气不但可以维生，更可提升我人之精华。

气及咒明点属三部密续，因而系为自身在未行无上密「智慧明点」之前所做奠基功夫。需至其火候具足，如气可由遍布支脉而入中脉，再藉「咒明点」循环中脉及支脉。（此一循环，看似类于道家行『大周天』，但却迥异，行者须注意！）
复次，覆示钟副宗长所列呈公告一份之事。首先吾不加评论对与错，但要说明。
在比赛场中若有先射箭，再划靶，是否有失公允？因为其处所列者，乃其早已娴熟，则对他处或他人，这场比赛不公平。但吾并非否定，只是提供行者另个思考方向。

复次，本宗密行当然尚处耕耘时期，但前方既有目标，吾亦愿行者能发露「有为者亦若是」之精神，迎头赶上！
玄奘法师  登台      107‧11‧17

诸贤生、行者今夜可安好！续述明点。
「智慧明点」分二大类：其一，红明点；其二，白明点。智慧明点基本上析解其意：一者，智慧无上密也；明点，凝聚全身精华能量是也。而其过程，即是将凡俗但却必要、有益于我人凡身之必要，将之藉修法而转换。

红明点，即血液之处─位在人脐之处，亦即中脉之下端，是人身热能所聚集之处。血液分布全身，藉微血管而分布（即全部小支脉）；但血液无法自主流动（或曰其自主动能不足），而必要藉助「气行」而使血液不停滞。

但却因气血，尚未转换成智慧明点之精华净分，因此气是业气；血仅是助长各部器官之活力。所以一般人即三毒、五蕴、七情六欲悉皆含蕴其间。只能藉明点血液（此有重要咒、印），使血（因气已明点，故无需再作功行）与气，能畅顺全身主脉、支脉、小支脉，达到全身之脉中气血，均为智慧净分，且中脉无碍，即金刚身！

玄奘法师  登台      107‧11‧24
诸贤生、行者今夜可安好！续作述论「白明点」。
此一明点，主要位于头顶部，即乃中脉顶端，此处为白色精液净分产生处（注意：是净分，而非实物）。必需藉智慧明点形成净分，始能遏阻此一凡身本能，而将此白色精液转化成智慧净分（实则此亦金刚身最重要『基础及关键』）。

总结气、脉、明点之理论，吾已详述其脉络，行者在明其理论之后，修其功行当可事半功倍！故吾在条列叙述之后，再个别加以总结：
（未完）《TOP》


玄奘法师  登台      107‧11‧24
气──是维生之必要，但却属业气（又不能入中脉），因此需有咒印加以转化成智慧气。

脉──分布人身，利气通畅，乃使身骨健固存活，但却仅属凡身，因此必要打开中脉盘结（藉咒印功行），使业气已转成智慧气，得入中脉、全身畅行；构造金刚身。

明点──血液之转化，并非是将血液转成智慧净分，而是藉明点使血液与气并行畅通全身主脉、大小支脉。

唯「白明点」即要加以说明：此一部位为何在头顶部，即中脉顶盘？既曰精液，怎会在头部？此乃缘于大脑下达指令（即受感外在刺激，乃下达指令由器官制造，是以关键在头顶）。缘于脑部主宰感官，若纳受业气而致脏器活跃，则无法修行无上密；因此擒贼先擒王，由脑部行白明点，将此白色液体之发号施令者，转化成智慧净分留存体内；构筑金刚身之基础元素。

至此，气、脉、明点已可阐述完毕，但其咒、印缘机尚未成熟，至希行者先行娴熟其理论，适当时机即会传法。（吾已应允列为本宗仪轨之内，但有相关严戒之规定，往后再示。）

玄奘法师  登台      107‧12‧1
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，欲要述明：密法之共修法会其利益及仪轨。

之前本宗已试行灌顶结缘小共修；另有经忏福慧小共修（前已有示知即将举行）。所谓经忏，乃系行者带引诸德共修本宗宝忏（任一经典均可，时程若长则可全部诵持）。在法坛由行者带引，除有坛城不变之外，可加主题之法器；而参与诸德，则仅经本及转经轮（以灯盏替代亦可）。

此一共修有何利益？密行者增其功行福慧；参与诸德可仗藉小共修消灾厄、增福慧。因此诸宗密法，悉皆定期举行。

复示：已蒙 关主席俯允，择订国历明年一月五日举行，吾已委命锺副宗长筹划，愿勉之于本宗之弘法。

玄奘法师  登台      107‧12‧8
诸贤生、行者今夜可安好！吾登鸾乃要示知：即将举行经忏小共修，难得钟副宗长发心，愿藉此小共修增行灌顶，以与诸密行者及诸众参与贤、善有缘共结法缘，吾乐观其成；更愿藉此试行间，奠定本宗往后传法及结缘仪轨弘法利生！《TOP》


玄奘法师  登台      108‧1‧12 （2019年）

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事。
首先，覆示刘教法长所呈之事，吾甚赞同！唯每季一次之周六共修财神缘法，并为诸善结缘行持此一法事，钟副宗长暨行者已发心为每月一次，故当如是行。

至于火供，每半年行一次亦佳；但要利益众生及行者自身，必定要开放诸善参与。因此火供亦要先作试行，再公开为例行宗务之弘法。此亦本宗与贵堂道务可作相辅相成，并且相得益彰；吾当商请 关主席之应允，俾便安排。荷蒙 关主席应允，因此吾择订己亥年正月廿六日晚先作试行，俾为日后公开邀请诸善参与。至于仪轨，是可依刘教法长所列试行。


复次，本宗今已敲定之财神缘法共修，及火供之试行，若日后确定为例行，则不但宗务之弘法利生可迈进一大步，诸行者除精进功行外，更藉此累积莲台之福慧资粮，勉之！吾拭目以待，诸众行者确立为开宗先行之中坚！

玄奘法师  登台      108‧2‧16
诸贤生暨诸行者新春安好！吾今夜登鸾，一则以勉、一则以惕；再则告知喜讯。
所谓惕勉者，在诸贤暨诸行者同心共愿戮力以赴间，宗务能得上圣肯定、赐勉，虽为可喜，但更要自励自惕！因为圣道法务仅仅形成雏型，任重犹然道远，诸行者仍要更加用心为勉！

再得喜讯，乃是吾上呈本宗将试行小火供之共修，慈尊大悦！是夜将躬亲降莅圣殿火坛（诸贤生若有空暇，何妨往火坛上空拍照），是日将有 慈尊与 不动明王暨 时轮金刚降莅，诸行者勉之哉！

玄奘法师  登台      108‧2‧23
诸贤生、诸行者今夜可安好？吾今夜登鸾，乃覆示钟副宗长所呈。

一、当然诸行者即为司祭人员，今乃试行火供小法会，故由诸行者司祭；往后正式火供小法会，则由副宗长以上为司祭。今次除诸行者外，加派吴生昱莹与钟生允彤为司祭。（此一临时指派已荷蒙　关主席周全）


二、火供咒、印下半部，目前尚未臻致成熟。须知火供灌顶，至少需阿闍黎以上，因此目前传法无益，反有阻滞；诸行者进修之功行，待时机到自然授法。

另吾要说明火供何以在密法中殊胜？缘于密行者乃仗藉咒、印累积修法功行，因此必需以火供养法界，俾使自身得法益。另者，诸宗火供养不尽然全同，虽然大同小异，但此一异处，即为各宗之殊胜处，行者必需知明。

玄奘法师  登台      108‧3‧9
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事。

其一，本宗自前所行火供，诸贤生所摄影像颇多示显，但切记并非全部。其间有先行之 空行与 亥母，及至 时轮金刚与 不动明王，而后路过及专程而来之诸大菩萨摩诃萨；当然 慈尊降莅镇坛自是大显光华！不过此次缘于本宗初行火供胜会，为本宗奠定往后弘法圣业，自是感恩佛圣慈悲莅坛！

其二，覆示刘副宗长呈叩事。「唯识定」并非由六根清净、五蕴皆空，乃至扫三心、飞四相，所列均非唯识法；但「三性」则正确。不过，不只三性而已，犹要「三无性」乃至「五重唯识」。贤生可用心参阅《弥勒净土游记》第二十二回 太虚菩萨摩诃萨与宗长之对话，及 窥基主着仙师之篇前训，几已道尽唯识心法。只不过入唯识定却恐非朝夕可及，要加十倍、百倍之用功始可。

复次，入唯识定之相状，吾举二例为解。道家「龟息大法」行法者，一如亡者几至气息断绝（当然未断，只是气息如游丝难以察觉）。再如禅定，则其气息一如常人，只是叫唤不醒而已。入唯识定，恰处于二者之间，气息略轻于禅定，却稍重于龟息；缘于唯识定中有了义于宇宙万象，故会略有波动，此为最大差别。而最容易分判即是面色，龟息几近亡者，禅定则略失血色，唯识定反增血色。

综此而言，要入唯识定，先从唯识三性作入门，而后再加紧唯识观及唯识法要，一旦臻至成熟，不求自得，甚至一夜间入唯识定！《TOP》

2020、02、17袁英平金刚上师开示：
去年2019年我有发一些，今年重发一遍，加上最近的最新开示。大师千年重来降笔，意义非同小可。我身边的一些佛弟子，很多人前世都跟玄奘大师学过唯识宗的佛法，也就是弥勒菩萨的法，是未来佛的佛法，这个法有点珍贵，因为亦有密法的内容在里面，三藏法师曾给我在永泰新村的禅堂灌顶，大师不仅已经象孙悟空一样能够神行于空中，并且我在他给我灌顶的过程中感受到了大师巨大的法力能量，大师已经功力非凡！

关于孙悟空，现代的鸾堂中有起码五六本鸾书中提到他，并且有人间弟子上天时候跟他的对话，这位护法神其实是真实的，他曾经在空中一路保护三藏法师西行取经。他说现在如果有法师随便照原路西行，没有他的保护，一定会半路死在途中！现在孙大圣是南天门的守将。这位孙大圣，前世是瑶池金母的代理神，就是在王母娘娘的庙中代理她的法务的神，来历也不凡，据说是上古的中国人的名王的儿子，又一说是天帝的天血所化。估计是上古的神王上生天宫后，他也一起在天上修行。不然何以有那么好的武功和神通力？

玄奘法师 登台 107．7．28

诸贤生、行者今夜可好！吾今夜登鸾，概述本宗 五度母菩萨摩诃萨之简介及效益。

所谓「度母」，全称是为「圣救度母」，有三尊、五尊，乃迄二十一尊、而至五百尊，在《佛说大方广曼殊室利经》即有说及 圣救度母，乃名「多罗观自在菩萨」，在密教是为女性之佛母。所谓 圣救度母，是以 绿度母为尊，此 绿多罗观自在菩萨，乃 观音菩萨悲悯众生之眼泪所化，故 圣救度母乃名「多罗观自在菩萨」。

修度母心法利益甚多，本宗行者修法尚未及此，但进入内密之后当可选修。而一般未修密法（指 圣救度母心法），则其利益如何可得│非常简单，只要诵持「圣救度母心咒」不断，亦可蒙受利益。

绿圣救度母菩萨，乃至 五度母菩萨，众生亲近之利益何在？有久病者可从病祸中脱出，有早逝者可得长寿，可助福禄、事业顺遂，可助感情婚姻顺遂；可谓众生所希冀之愿，悉皆可从亲近 圣救度母中获得利益及改善，因此密教尊为「佛母」。

玄奘法师 登台 107．8．18

诸贤生、行者今夜可好！吾今夜登鸾有二事。

其一，覆知刘副宗长所呈文：吾早前有示，仪轨宝典之订定吾不加着墨，尔等各自参议斟酌以列入；唯第八点吾倒可明示：受灌者之信服，乃要行者用心功行，始有受灌者（或随修者）之感应。尔后有之，当可编入。

其二，吾要责由钟副宗长应有坚定发心，带领行者作经藏（咒印）之小共修。缘于刘副宗长每月一次之显法布道，故密法小共修将责由钟副宗长负责推行。原则上一季一次，若有进展，亦可每月一次，甚愿行者勿令吾失望！

玄奘法师 登台 107．8．25

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾乃叮咛诸行者：今夜新课名为本尊（缘）法，此法授后，行者功行具足则有印可之机，若通过印可，即表示初密之修行告一段落，或曰修密功行有基本之具足，尔后即进入内密。至希诸行者勉之！

玄奘法师 登台 107．9．1

今夜诸贤生及行者可安好！吾今夜登鸾欲与行者分享心得。修法之人若以自身成就为最终目标，此在修行者之间有一话语，即自了汉终极成就，仅到罗汉果位；若修行者是以菩萨道为目标，修行期间利他、利生，在修行中已具菩萨之化身！一旦成就，则终极可晋証佛果。因此是为菩萨或自了汉？诸贤生及诸行者当自有分寸！愿勉之。《


玄奘法师 登台 107 11 24

气──是维生之必要，但却属业气（又不能入中脉），因此需有咒印加以转化成智慧气。

脉──分布人身，利气通畅，乃使身骨健固存活，但却仅属凡身，因此必要打开中脉盘结（藉咒印功行），使业气已转成智慧气，得入中脉、全身畅行；构造金刚身。

明点──血液之转化，并非是将血液转成智慧净分，而是藉明点使血液与气并行畅通全身主脉、大小支脉。

唯「白明点」即要加以说明：此一部位为何在头顶部，即中脉顶盘？既曰精液，怎会在头部？此乃缘于大脑下达指令（即受感外在刺激，乃下达指令由器官制造，是以关键在头顶）。缘于脑部主宰感官，若纳受业气而致脏器活跃，则无法修行无上密；因此擒贼先擒王，由脑部行白明点，将此白色液体之发号施令者，转化成智慧净分留存体内；构筑金刚身之基础元素。

至此，气、脉、明点已可阐述完毕，但其咒、印缘机尚未成熟，至希行者先行娴熟其理论，适当时机即会传法。（吾已应允列为本宗仪轨之内，但有相关严戒之规定，往后再示。）


玄奘法师 登台 107 10 20

圣示：今夜承蒙 关主席将鸾期让出，由吾与诸贤生暨诸行者探讨，在修行与修法路程上，所应体认之心态与认知；故吾将分三阶段与诸贤生探讨。

【第一阶段】

述论：漫漫修行路

漫漫者，犹言大水样貌。吾何以将修行路形容为大水样貌，而冠之其上？众生在修行路程上，是否放眼望去，犹如处身大海之中，茫然不知方向？相信许多亲近道场之有缘善众，在初始之际，悉皆有此感受。因为修行过程，不但枯燥乏味；甚且许多祖师大德乃至先进同修，悉皆告诫修行路是一条漫长道路，若要超証，更是必要坚持恒毅，否则遥不可及！当行者渐行于修行道程中，却赫然发现自身正处于大海之中，不知方向，乃至心急如焚，深恐灭顶！

吾再作深入解析之前，先举世俗一桩学艺之实例。在四、五十年前，若有人欲学习理发之技艺，绝对要三年六个月，始能出师。学徒从一入店开始，即遭老板及老师傅严厉支配，甚至打骂。除一切打杂工作都要之外，稍有空闲，立即拿起刮胡须刀（其刀锋磨得甚为犀利）反覆刮西瓜皮，必需刮到西瓜皮毫发无伤，稍有伤损，则遭打骂。如此约需一年，西瓜皮无伤之后，换成气球（刀片仍是无比锋利）。必需学到下刀不使气球破损，仅此用刀工夫，至少要二年，甚至三年。最后期间，老师傅始有教授理发之技艺。

如此苛刻环境下，为何学徒能熬出师；三年六个月后，正式成为理发师？（其用刀技巧，是应用在刮胡须，若动辄伤到客人割伤脖颈，是非常危险）因为当时民生困苦，许多人辍学，宁当学徒，学得一技之长，将来赚钱糊口。因而当时之父母，对于子女去当学徒，亦是严厉督促，不准半途而废。吾举此一例，众生可有读出讯息？关键就在最后：为谋生计、为学一技之长，加上父母严格督促。

言归正传，修行路上是否正如学徒？学习刮西瓜皮或气球，不但困难，更是乏味，若无耐心，千颗万颗西瓜或气球，必破损无疑！因此，修行首要耐心、恒持。

复次，日复一日反覆相同动作，是何用意─熟；将此动作习练至心念一起，随行无碍。在修行路上，与求学技艺一样，耐心与娴熟，不可或缺。当一位修行者具备如此工夫，基本上，已可克服身处漫漫大海之恐惧，及无方向感。

最后，认知你求学此一技艺，目的何在—将来维持生计、养家活口。那么修行者，即是深恐灭顶于大水之中，要跳脱苦海—修証。最后一个结论最重要，乃是你要如何修証？如何从茫茫大海中定出方向，免于沉坠苦海？即如学徒后面的动力—父母严厉督促。但修行者没有此一动力，所以必需自己鞭策自己，自己许给自己一股离开此茫茫大海之动力—即依法修行，坚持不退。

吾以世俗之事例，与众生、与诸行者分享，甚愿诸众有缘能有所得。

【第二阶段】

覆示钟副宗长十一点提问。首先，吾甚嘉勉行者有用心于此功课。但是也要点出，副宗长阅读此一功课未尽用心深入，因为十一项提问中，许多答案吾均有陆续叙述于文中。因此吾加以综合、作系列式覆示。

缘何平素间气无法进入中脉？因为中脉有四处轮结，有如栓锁闭住；进入之管道，必要在死亡或睡眠，人身内之气，始能因栓锁开解而进入。（但因并非常态，故所进入之气丝豪不具作用。）

至于体内之气，基本上并非「智气」，甚且是「业气」。因为外在空气吸入体内，活化各部脏器，乃产生相关欲望及意念，因而曰之业气；必需气入中脉，始成智气。修禅定者，如何藉禅定转业气成智气？关键即在修禅者一入禅定，则中脉之栓锁同样开解，气即能入中脉。故我宗行者，观想即如禅定一样，可使业气入中脉。

副宗长最后一问是最关键处，所以切要记牢：操作上，首先专注观想是没错，但若再专注于咒或印即错，并且大错特错！吾之前亦有强调，心念一起，意象随行；简言之，行者专注于观想，必要将咒印附随在此之内。浅白而言，观想、咒印是电光石火剎那间全部完成！所以必要非常娴熟，乃至成为你的下意识反应─如人乍见有物迎面而来，立即闪躲，完全无需意念，如此才是正确。

【第三阶段：结论】

为人或修行，首先必要明白，处世之中所要之方向；但是支持正确方向之动力，任何人至多只是辅助而已；最关键，是「自身之认知」。吾甚愿漫漫修行路一章，对众生乃至行者能有助益！

玄奘法师 登台 107‧10‧13

诸贤生、行者今夜可安好！接续气、脉之概述。

在前数期中，诸众有缘及行者当应有概念。但是气在体内，只知是由呼吸而得，但如何运用此一绵亘不尽之气息？道门有以吐纳而聚气；佛门禅宗有以入定，而藉禅定使气入中脉。吾再强调：气入中脉，一般除睡眠外，只有死亡。因而常人若能御使体内此气长入中脉，在道家而言是「仙体」；在佛门即曰「金刚」。

故重点关键，即在行者如何使气入中脉。我宗修法是以观想（此乃我宗行者修法之奠基，首重观想之故）；一旦此一功行无碍，意即观想已达念起即行，意味达「观想已成象」（此意象乃我宗行者要达气入中脉，不可或缺之境界）。

在意象瞬间完成，立即辅以咒印，以此形象能量导引体内之气，转化成智气，而循各脉之盘结，乃入中脉。（用说的很容易！吾当时气入中脉，费时一年三个月又七天。）所以诸行者一旦内密功行已完成，欲修气、脉、明点，当要有心理准备：好好发心用功！

玄奘法师 登台 107‧10‧27

诸贤生、行者今夜可安好！吾续作述论「明点」。

在气、脉、明点中，气与脉属于较为理论性，先使修行者知其脉络及理论，往后在修明点之时，即可驾轻就熟。「明点」是何意？基本上可分为四类：即物质明点、气明点、咒明点、智慧明点。由此顺序可知，一旦智慧明点功行具足，即可成就金刚身。（当然智慧明点在密部中，乃属无上密。）

首先，要解析物质明点。（因此一明点是最基本，但亦争议最大。）吾不作攻讦及批判，但要叙明以供本宗行者明悟，并且要戒慎、断除以讹传讹。（未完待续）《TOP》


玄奘法师 登台 107‧12‧1

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，欲要述明：密法之共修法会其利益及仪轨。

之前本宗已试行灌顶结缘小共修；另有经忏福慧小共修（前已有示知即将举行）。所谓经忏，乃系行者带引诸德共修本宗宝忏（任一经典均可，时程若长则可全部诵持）。在法坛由行者带引，除有坛城不变之外，可加主题之法器；而参与诸德，则仅经本及转经轮（以灯盏替代亦可）。

此一共修有何利益？密行者增其功行福慧；参与诸德可仗藉小共修消灾厄、增福慧。因此诸宗密法，悉皆定期举行。

复示：已蒙 关主席俯允，择订国历明年一月五日举行，吾已委命锺副宗长筹划，愿勉之于本宗之弘法。

玄奘法师 登台 107‧12‧8

诸贤生、行者今夜可安好！吾登鸾乃要示知：即将举行经忏小共修，难得钟副宗长发心，愿藉此小共修增行灌顶，以与诸密行者及诸众参与贤、善有缘共结法缘，吾乐观其成；更愿藉此试行间，奠定本宗往后传法及结缘仪轨弘法利生！《TOP》


玄奘法师  登台      108‧1‧12

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事。
首先，覆示刘教法长所呈之事，吾甚赞同！唯每季一次之周六共修财神缘法，并为诸善结缘行持此一法事，钟副宗长暨行者已发心为每月一次，故当如是行。

至于火供，每半年行一次亦佳；但要利益众生及行者自身，必定要开放诸善参与。因此火供亦要先作试行，再公开为例行宗务之弘法。此亦本宗与贵堂道务可作相辅相成，并且相得益彰；吾当商请 关主席之应允，俾便安排。荷蒙 关主席应允，因此吾择订己亥年正月廿六日晚先作试行，俾为日后公开邀请诸善参与。至于仪轨，是可依刘教法长所列试行。


复次，本宗今已敲定之财神缘法共修，及火供之试行，若日后确定为例行，则不但宗务之弘法利生可迈进一大步，诸行者除精进功行外，更藉此累积莲台之福慧资粮，勉之！吾拭目以待，诸众行者确立为开宗先行之中坚！

玄奘法师  登台      108‧2‧16
诸贤生暨诸行者新春安好！吾今夜登鸾，一则以勉、一则以惕；再则告知喜讯。
所谓惕勉者，在诸贤暨诸行者同心共愿戮力以赴间，宗务能得上圣肯定、赐勉，虽为可喜，但更要自励自惕！因为圣道法务仅仅形成雏型，任重犹然道远，诸行者仍要更加用心为勉！
再得喜讯，乃是吾上呈本宗将试行小火供之共修，慈尊大悦！是夜将躬亲降莅圣殿火坛（诸贤生若有空暇，何妨往火坛上空拍照），是日将有 慈尊与 不动明王暨 时轮金刚降莅，诸行者勉之哉！

玄奘法师  登台      108‧2‧23
诸贤生、诸行者今夜可安好？吾今夜登鸾，乃覆示钟副宗长所呈。
一、当然诸行者即为司祭人员，今乃试行火供小法会，故由诸行者司祭；往后正式火供小法会，则由副宗长以上为司祭。今次除诸行者外，加派吴生昱莹与钟生允彤为司祭。（此一临时指派已荷蒙　关主席周全）


二、火供咒、印下半部，目前尚未臻致成熟。须知火供灌顶，至少需阿闍黎以上，因此目前传法无益，反有阻滞；诸行者进修之功行，待时机到自然授法。

另吾要说明火供何以在密法中殊胜？缘于密行者乃仗藉咒、印累积修法功行，因此必需以火供养法界，俾使自身得法益。另者，诸宗火供养不尽然全同，虽然大同小异，但此一异处，即为各宗之殊胜处，行者必需知明。

玄奘法师  登台      108‧3‧9
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事。
其一，本宗自前所行火供，诸贤生所摄影像颇多示显，但切记并非全部。其间有先行之 空行与 亥母，及至 时轮金刚与 不动明王，而后路过及专程而来之诸大菩萨摩诃萨；当然 慈尊降莅镇坛自是大显光华！不过此次缘于本宗初行火供胜会，为本宗奠定往后弘法圣业，自是感恩佛圣慈悲莅坛！

其二，覆示刘副宗长呈叩事。「唯识定」并非由六根清净、五蕴皆空，乃至扫三心、飞四相，所列均非唯识法；但「三性」则正确。不过，不只三性而已，犹要「三无性」乃至「五重唯识」。贤生可用心参阅《弥勒净土游记》第二十二回 太虚菩萨摩诃萨与宗长之对话，及 窥基主着仙师之篇前训，几已道尽唯识心法。只不过入唯识定却恐非朝夕可及，要加十倍、百倍之用功始可。

复次，入唯识定之相状，吾举二例为解。道家「龟息大法」行法者，一如亡者几至气息断绝（当然未断，只是气息如游丝难以察觉）。再如禅定，则其气息一如常人，只是叫唤不醒而已。入唯识定，恰处于二者之间，气息略轻于禅定，却稍重于龟息；缘于唯识定中有了义于宇宙万象，故会略有波动，此为最大差别。而最容易分判即是面色，龟息几近亡者，禅定则略失血色，唯识定反增血色。

综此而言，要入唯识定，先从唯识三性作入门，而后再加紧唯识观及唯识法要，一旦臻至成熟，不求自得，甚至一夜间入唯识定！《TOP》




玄奘法师 登台 108‧3‧16

诸贤生、行者今夜可安好！吾今登鸾乃覆示刘副宗长所呈求之事，并作惕勉诸行者。

副宗长求「授法加快进度，时不我与！」诚哉斯言！但关键非吾，乃在诸行者，因为功行火候尚不具足。

已是即将进入内密课程之修法，功行犹未具足，如何授法？因此诸行者加强用功！一旦具足，则气脉明点之咒印，及火供下半部并作授法，以励行者内密加强！一旦具足功行，「内密」完成一气呵成，即可进入「最深密」之修程。


玄奘法师 登台 108‧5‧18

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，与诸行者探讨修密。

行者在修法期间，应有儒家士子之认知。首先，儒士是十年寒窗无人问，一举成名天下知！诸行者试看，我佛教法之有修密宗脉之行者，在修行过程中没没无闻，但一旦火候娴熟、功行具足，晋升上师阿闍黎之行者，则其不可思议能量及事迹，乃人人津津乐道，终致乐于亲近跟随；此中关键，即在十年磨一剑之功行。藉密法咒印具足自身功行，开启不可思议能量，即是在修行之最关键转折点！因此，诸行者好自为之，有任何疑问，吾均乐于助之！
玄奘法师 登台 108‧5‧25

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事。

其一，覆示刘副宗长呈问事。欲求隔绝或断除日常中受侵损，如病殃或不善气等，严格说来，目下行者所修学功行，尚不足以御此实质侵袭。因为人吃五谷杂粮，身元之调整、乃至机能功能退弱是所必然，故难以抵御。只要修行功行具足「金刚身」，始足抵御此等伤碍。至于功行一分，则可消抵一分，是相对应，故只能加强功行防护此身；及至金刚身，始得免除。

其二，历来驻锡本宗宝殿大师摩诃萨，均有明确示意授法者；但今时本宗已订仪轨宝典，因此吾以文示，俾便载入宝典：此后本宗修密法之新进行者，由副宗长钟永吉授课；吾至悉钟副宗长年青热忱，能用心力提携后进，并此振兴密法宗务。

玄奘法师 登台 108‧6‧15

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜&上中脉能通，确实可以开顶。五，开顶是否代表已成就空性？倒未必然。需知，「通中脉」将之界定为我人实体变化；而「空性」却属无形之智慧。六，开顶灵识是否可出窍？理论上是可以，但却有另一修持出窍之法，始能如此。简单比喻，若不熟路况，如何出入？因开顶与出窍并非必然相关。

综合以上三点，吾做一结论。行者或许有涉猎他宗教理，但是无需将开顶视为玄之又玄！吾举一例而言，当今鸾门道场兴盛，加上许多宫坛均有济世之乩，试问，乩者可以灵神出窍，类似开顶？但是乩者是否均已成就空性？未必然也；乃藉殊胜法门而能有以致之！

复次，通中脉有如道家练气，当使此一假体健寿，但练气有成之人最多亦仅尊之为「陆地神仙」，但距空性之圣智者仍是有别。《TOP》

玄奘法师 登台 108‧3‧23

诸贤生、行者今夜可安好！

圣示：二位副宗长前后上呈，求能早日授法，所言虽非至理，但是亦可见求修、求法之诚！但是法之授也可单独；但若本宗奠基之旨，今修法者五位若不能一体共修，则其偏颇非吾所乐见！因此吾愿折衷而订三个月为期，吾评鉴若有三位以上达到可入内密修程，即准授法。愿行者共勉之！

玄奘法师 登台 108‧3‧30

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，覆示三位行者呈问事。

覆刘副宗长事。行者有心遵谕，择订举办唯心宗小共修等事，吾当乐观其成，岂有不准之理？但是行者切要斟酌自身时间是否可以配合。另求「虹光身胜法」，宗长既有修，自无不授之理，理当列入本宗仪轨宝典之内。但是宗长已修此法至少二十年，却仍未见其效（功），可见此法未必适合于人人。藏密之行者修具此法，已得不入涅槃成圣，其意何谓也？意即此法不入涅槃究竟，能自在随意轮回。基本上，是要佛、菩萨分身下世（宗长乃无极金鸾之身，恐将难成此法）；在未来间本宗得佛、菩萨分身降莅，则此法必修必得，因而列入是必要；短期内，诸行者不必修。所谓虹光身，亦即转世灵童，其印证之严苛，诸贤生行者亦必深知，比诸任何显圣事机更为殊胜。

覆示钟副宗长呈问事。基本上修法气脉明点及缘佛法，是可无禁忌；但是最好不要子时，及慈心护生茹素等，作愈周全、愈少阻力。因为初行之际，子时较具阴，故免之较佳；有功行之后则无忌。

覆示蔡士欣行者提呈事：法会乃为鸾门之胜会，故不宜占用。

玄奘法师 登台 108‧4‧27

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜讲解本宗「六事行法」，俾以列入仪轨宝典。何谓六事行法？乃我佛金口所示。

其一，精勤修诸功德──简言之，大乘菩萨道。即众生在平素间以利他为念，时行善德是也。

其二，威仪不缺──意即修行者必需有宗脉之教服，始能显现行者风范；并且身穿教服犹要上至发面、下至鞋着，均需端整洁净。

其三，扫塔涂地，意即清洁道场，庄严佛殿。

其四，以众名香妙华供养──供养佛圣基本上是水菓乃至鲜花，唯何谓「名香」？并非意指一定必需昂贵之香品，最重要香品需洁净，始能名香嬝绕、妙华瀰漫。

其五，深入正受，行众三昧──何谓正受？正者，定心，离邪乱；受者，无想无念，纳法于心，是为正受。何为三昧？「三」者正也，「昧」者受也。众生乍看，两句所云岂非只是「正受」而已？差矣！深入正受，即是要真正发露，进入各自皈依教法之胜义，始能纳法于心，始得深入正受。行众三昧此一「三昧」，虽仍意为正受，关键即在「行众」，故只要是胜义谛，均要行持，乃得三昧正受。

其六，读诵经典──经也者，佛圣心得之精髓。既要修行，当要参悟佛圣心得，因而读诵经典不间断，乃得佛圣智慧，是修行者最基本功课。

愿诸众有缘参研！

玄奘法师 登台 108‧4‧6

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜针对诸行者对虹光身之兴趣与好奇，再作述论。

虹光身之法虽为殊胜，亦为举世独一无二──乃藏密之转世灵童。此缘于诸大修行者具大愿力，故不入涅槃，愿生生世世转轮人世，以弘法利生。所以修密法欲成就，并非由虹光身。本宗创宗宗长虽知其法，苦修不得，即可明证尚非其时。但未得成虹光身，却不影响暂摄金刚以授法。

因此诸行者只要知有虹光身之法，倒也无需立时亟修此法；待功行具足，因缘成熟，反可事半功倍亦未可知！《TOP》


▲北部范善德叩问：请示一、荫德为何？与德有和分别？荫德的纪录方式为何？二、德分越高对修行的影响或帮助？是证道的依据吗？感恩

圣示：信士叩问一、阴德之意乃为救人命及成全或能不破尼姑及寡妇贞节；长期行善不欲人知亦是，但小善或许将要盖棺论定，一件大善有挽救人命即一阴德。二，当然有，可以成为资粮评鉴考証功果高低。

▲澳门刘善德叩问：你好：天律所定，合于阴德者有三：其一、救人命。其二、成全寡妇守贞。其三、至善不为人知。是以故，在因果命程中，阴德足以改换命程。第一点，如果当时的情况是，假设A的冤亲债主合法情况下要杀死A，但此时被B所救，那这样算是合乎阴德转换命程？还是A的冤亲债主会找B寻仇。B不会有任何阴德。第二，成全寡妇守贞，其义是指有机会与寡妇发生关系，但最后转念没有与之发生关系，谓之成全寡妇守贞？是这样理解？当今时代寡妇也不会像以前那样终身只嫁一夫，时代变迁，这条律例是否适用？

圣示：叩问一，所谓救命指实际救人命，故没有阴德。二，适用，不被动或主动行为败坏。

▲北部刘善德叩问：发脾气火烧功德林之后如何补救？

圣示：若当日事则诚忏、不再犯即可。若已事隔二日以上，则行善造功德，针此廻向消弭。

▲南部吴善德叩问：台湾于2019年1月6日正式施行预立医疗医嘱之自行签立，不知此阳间法令对其如是业力干扰要肉体用病苦还其债务，但其人因此项法令之关，不用受其急救后扔存活受病苦，是否其业力此世未还完，来世还是要继续了断此因果业力呢？请仙佛圣示。

圣示：因果业则尚需未来世了；当然先决条件即是讨报多少，未来即以所余多少论断。《TOP》

玄奘法师 登台 108 6 22

诸贤生、行者今夜可安好！今夜登鸾续作覆示：

七，开顶是否算是成就初果（含）以上，乃至初地菩萨（含）以上？不必然也！八，成就初果以上，或初地菩萨以上是否一定开顶？是一定。九，问题冗长，吾不列述，但吾以将此三点合并作加注。

所谓开顶，必定是成就，是迷思也！开顶可藉由气、脉、明点而成，因此未必是成就之圣者；但成就之圣者却一定要开顶。其理安在？因为阳神要出此凡体，需由「顶门」，余二魂出体则无法由顶门，所以才有第七题答案─是不一定。但第八题却是必要。

复次，行者感叹修行数十年未必成就，不如依赖保调法门较踏实，亦可免除数十年苦修。面对行者此问题，吾正如学校老师面对考试作弊之学生；正是如此！行者以此而言是否算考试作弊？

诚然仗藉保调法门是可不坠苦趣，但类似考试作弊如此简单！则诸天佛圣何必往返仙凡苦口婆心？因为保调法门谁知道还能有多久？一旦收回，那么不修怎么办？至于苦修数十年，虽然修行苦，但修行与善知识共处又何尝不是乐事？端看心态如何解。最后有一关键，奉劝诸众行者暨诸众有缘，一切法悉皆未必正法（此处非指邪异）；因为修行成就最大关键，乃在智慧，一旦智慧无碍，佛陀之开悟即是，何必求诸一切有为法？何不真诚深入智慧藏？勉之哉！

又覆示行者刘公蒲呈叩事：吾当可理解行者心急之处，亦可斟酌处理，近日间会予折衷而行。

玄奘法师 登台 108‧6‧29

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，仍要覆示行者提问，因项目仍多，吾仍以分期覆示。今夜第一题甚有价值，可资列入本宗宝典仪轨：何谓「开莲印」意义、作用、结果？

开莲印，乃为本宗所独有（任一密宗之密法，悉皆有最初入密行之功行，各宗不同），以「莲开见佛」之意义取名，但并非只象征性而已，而是有实质作用。

「开莲」意在见佛，因此要提振三心──信心、恒心、决心，要破除三毒─贪、瞋、痴。更要脱胎换骨──因为修密行者在初入密行，绝无修密法之资粮，因此藉开莲（见佛）之咒印，累积功行、转换资粮，俾使初行者得以藉此，而密行日愈精进！

附注：藏密乃致任一密宗，在欲入初密之修行时，必要有上师灌顶（此一灌顶吾已阐述：有授权、授法之义）。因而以开莲印，替代本宗因尚无住世上师所必行之灌顶。

玄奘法师 登台 108‧7‧6

诸贤生行者今夜安好！吾续作覆示行者提问：初行总陀罗尼的意义、作用、结果？题目实已说明一切，即是初行之总持陀罗尼；乃欲行者将初行作总持俾以具足功行。陀罗尼之义，有真言、密意、总持具足之意。因而修法上，作一次总集成之修法是也！

提问题目：金刚护法咒印的意义、作用、结果？修行密法之行者曰「金刚弟子」，其义何在？即是修密法之初行者，仗藉金刚护法，及至密法有成，可得金刚身；在在说明修密法之行者实即为修金刚之胜法。因此金刚咒印，即是上述意义、作用及结果。

提问题目：智慧应如何修得？此一提问甚为广泛，吾先以狭义之智慧而言。在常人眼中，知悉许多事物，甚至较能有机巧心思、反应灵敏，世人即称谓甚有智慧。此一狭义智慧可以多广泛阅览书籍（或由网络浏览知识网）等等，可充实自身知识及常识，则可显出较常人有智慧而处世。

但是广义解智慧，却是先天所具足，只是受此假身所蔽障而不显，因此佛道悉皆有修智慧之法。如我佛禅宗以静入禅定生慧，以得修行之智慧；道家亦有坐工，由静而定，定中生慧；儒家亦是。

因此智慧如何修得？即是要减除此一假身之束缚及蔽障。本宗密法进入内密亦有此法；另者，气、脉、明点有成亦是。

玄奘法师 登台 108‧7‧27

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾有二事。

其一，续覆示行者提问：六、然也。七与九同，基本上是要在进入内密修程始如此。八、不必，乃一体适用。十、不必，盖金刚即已涵括在内。十一、保留十一，原呈叩行者仍列十一，故仍以十一为示可以。行者此份提问，已覆示完毕，吾作些评断：本宗成立时短，故今第一代行者确需多费心力，勉之哉！

其二，行者修程将进入内密修程，兹订于今科贵堂法会圆满，当日即授新课。

玄奘法师 登台 108‧10‧5

诸贤生行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃为阐述密法之修行，对修行者之益处！

众所周知，密行者一旦有所成就，不但其个人已具超乎常人之神通，并且其智慧更超乎常人；亦缘于此二项，超乎常人乃使众生对密法成就者产生钦仰，更有因此发露随侍修行之心志。

所以密行者如何达到此二项超乎常人之成就？关键不外「求密法」。虽有仗藉金刚空行之护法乃至诸佛菩萨之加持，但均非成就之关键；密行者欲求成就必要累积不可计数之功行，此一功行亦即「火候」。

吾浅举一例：道家修丹者、练气者均需以坐功工聚气乃至炼丹，直至三花聚顶、五气朝原乃成元胎飞升，亦有九转金丹，丹成列仙班。此即藉坐功工完成脱凡胎成仙骨！密行者亦是藉功行累积在此身，藉咒印将此功行形成浩瀚能量，达到脱胎换骨境界；诸行者切勿以为只有结果才能臻此境界，非也！

功行日积月累则渐渐化转凡胎，净袪此身重浊，以初行奠定功行进入内密则有化转之咒印、有不可思议能量已可渐转凡胎，虽未臻金刚身，但已具脱胎换骨之基础，则此功行转化之能量，将随功行日深而可展显！

复次，功行能量乃纯净故渐行袪除己身之重浊，重浊日轻、灵明愈显则智慧将胜常人，此虽为理论，但诸行者自己可以印证，勉之哉！

玄奘法师 登台 108‧12‧21

诸贤生暨诸行者迩来可安好！吾今夜登鸾，覆示行者求授新法，唯吾考量之余，亦作裁示：

明庚子年(2020)复鸾开笔后，即授新法，为何如此？用意有二：诸行者需在此二个多月间，将所有密法课程加紧功行，因为新法是内密衔接最深密，需要有具足功行始克由内密之功行，契纳初密之功行。将初、内二密之功行具足，则进入最深密，乃事半功倍之举！愿行者在此期间多具足功行，多一分，则最深密少一分艰困及阻障！

来年吾等师生再晤，可，吾退。《TOP》

玄奘法师  登台      109‧1‧14 9 (2020 1 14)

覆示行者提问圣示一：既曰三圣之相应缘佛法；当然亦会有慈尊相应及法华林菩萨相应之缘佛法。唯，三圣之大妙相相应缘佛法，乃本宗密行者基本上必修之基础。至于二圣之相应法可在此必修完成后再行兼修即可；依次第而言、即乃大成就之根本。二之一二，所谓发之于外，尚不到成就之神通；可解释为：自身修行火候足以将能量释放在外形成之能力。因必需仗藉咒印功行所累积之能量是也。三，然也，若不能发之于外，即乃修法不足，尚难印可而証阿闍梨。四，然也，目前是如此，往后可视实际需要调整。

玄奘法师  登台      109‧2‧29

诸贤生行者今夜可安好！吾今夜登鸾，一则贺喜行者发心参煅鸾乩。二则贵堂 太子元帅有转知行者提问一事，业蒙元帅开示，唯吾有另类建议，以供行者思考：
佛衣圣物，虽佛法无边，当可普照施恩于广大众生，然佛衣圣物若就我佛教法法物角度而言，若将之妥为保存虔心供养则对法史乃一大正面作法，更是启迪后来者孺慕敬法之心！

虽然贤生所列，悉皆赤诚具足，悲心慈仁可见于所列叩事之字里行间；唯立于法史立场，吾不建议剪裁，或有毁损之举！《T
玄奘法师  登台      109‧1‧17
覆示行者提问其一：何谓潜能？即每人所与生俱来之能量；仅因假体所束缚，或是蔽障。
其二：潜能如何培养开发？在世俗曰训练或开啓；更有因危急中自身剎那激发。


其三：于咒印功行中如何培养开发潜能而召感法力显现？功行；行者积聚火候具足，则咒可凝聚其火候，印可催行其能量。总此而言，不论大自然力量及自身能量，只有仗藉功行火候始得催行而显现。

再覆示行者提问其一：坛城之不论何种佛像是否需开光点眼？不用；因为供养，行者供养及修法，即是为佛像开光点眼。

其二：坛城功行规定须点香会否召感外灵入住？或影响破坏行者？不会；除非行者旷课甚久。
其三：如有替换旧佛像本尊乃迄空行等，旧像应如何处理？如只是旧；或皱折及褪色乃至破损。

既已换下，则一律火焚化之。

玄奘法师  登台      109‧4‧11

诸贤生、行者今夜可安好！甚为欣慰诸贤一志护法之心志！吾今夜登鸾乃为行者释疑。刘生公蒲所呈：有何自净其意之妙法，以阻断独头作用？

首先，「自净其意」并无妙法，既曰「自净」，只能自我全力以赴，净空夙累业念等。其「意」者，即乃五识之我识。总此而言，俱属解铃还需系铃人－自己努力。

为何是自己努力？因为独头作用，何谓独头？有四：
其一、梦中以缘梦所起独头之念。
其二、定中以禅定，而起独头作用。
其三、散位，在平素中纷杂间，所起独头作用。
其四、狂乱独头，亦即陷入狂颠，乃至神智意识不清等，所起独头作用。

以此四大，可见俱属自身所要面对或努力之处。唯一尚称可定义为妙法者，如文天祥之正气浩然，或柳下惠之坐怀不乱，因为我人日常受声色牵引、果报侵扰，五根所在悉皆染着，只有自律或尽力消业。当然，如出家众一起独头，则青灯贝叶佛前礼忏，尚可治标！愿此解析对诸贤生乃至行者，有所助益！

附注：四大之第二，禅定所起之独头，若伏之，则有微微心进入妙奥境，日后有机再作列述。
又示：行者曾玉媚可再进修下阶功行。

玄奘法师  登台      109‧4‧25
诸贤生、行者今夜可安好！吾登鸾乃为行者提问而释疑。
行者提十问，吾归纳而示之。何谓「内密」？此一内密，若指本宗密行，则属第二阶段；本宗分三位阶修行密法，即初行（密）、深密与内深密。若指藏传佛法，则其四大教派其名有二。

白教、黄教与花教，将内密视为「续密」，是为无上瑜伽圆满密法，名「父续、母续与无二续」三部。

若于宁玛派，则指此内密是为修行大圆满之无上密法，为「九乘判教」之七、八、九乘。其名为：摩诃瑜伽──为修行次第生起；复为阿努瑜伽──为修行圆满次第；再复次，为阿底瑜伽──此以妙吉祥友之抉择心部、界部与口诀部。是为将一切杂念清除，使心恢复天性自然之大圆满修行次第，能得大解脱。内密先解至此。

附注说明：我佛教法，各宗仍是大同小异，殊途同归，弥勒教法在藏传与台疆会略有不同，乃因应不同时地之修子根器，愿行者知之而明！

窥基菩萨  降      109‧4‧25

稽首莲师！吾今夜降莅，乃系莲师呈报本宗台疆『唯心宗道场』之人事问题。吾奉 慈尊法谕示明『唯心宗』副宗长兼教法长刘生公蒲，请辞副宗长一职及兼职，慈尊谕知：「不准辞。缘于刘生年事既大，身心不堪负荷重压，当能鉴纳，唯只去其重担，何需辞去教职？」愿刘生勉之。

又示：故愿勉本宗行者能体刘生苦心，斟酌代分劳务；毕竟弘法利生绝非一人、一力所可成就！愿勉之。

玄奘法师  登台      109‧5‧2

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜续示行者提问内密相关问题，行者提问：藏密之内密，乃至坛场。

基本上，藏密是要到法王以上，始具足作内密灌顶；而修法者，基本上要初密完成。唯其坛场（此乃后世所诟病为『双修』之处），因其坛场乃在入口处，以布幔重重围绕，弟子入坛场先蒙其目灌顶，则不许泄露于他人知悉。因而后世异道攻讦，此内密灌顶为双修之法。

故本宗内密灌顶不以藏密之法而行。内密灌顶，若有住世上师得到印可，则由上师行之；若无，则由本尊虚空灌顶。修法者则必须初、深二密完成，始得受灌；坛场，则采开放式，但其法器、仪轨则会更繁冗及庄严。至于不许泄露，则需一体遵行，因各行者根器不同。

玄奘法师  登台      109‧5‧9 (2020年)

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃为覆示行者及善男子各呈提问。
其一，行者提问之第七题：内密灌顶。基本上，是属于接近印可或等同受记。但是关键，仍在接受内密灌顶之行者，不代表必定成就；而未接受内密灌顶之行者，更未必必定即难成就！其重要之动力，在修行者有二：即其慧根器，加上精勤修法绝无间断。故在内密灌顶，实质上意义仍属认可授权修法之层面上。

第八题，「境行灌顶」之二种现象，实则与上题略同，实质上已种下圣因种子，但其发露现象却非各个皆同。基本上，人人接受境行灌顶，人人皆有圣因种子，但是各人根器不同，各人修行精勤程度亦不同，因此其现象之二，纵然仅属表法之境行灌顶，若非上根器者，是有认可授权修法之意义；但若上善根器者，则此一灌顶不但种下圣因种子，更有加持助力，启发显现圣像之动能。

第九、第十题，本宗修行「本尊法」虽未加灌顶，亦为上述二题中所提及：根器与修法精勤与否有关。基本上，本尊法在密法修行者而言，是一大利行，云何是为行者之利行？乃因缘所聚今而成熟，故行者若仅属中平根器，但却能精勤修行不间断，则不但易契入本尊法海之中，更因与本尊既相契入，则行者何啻本尊缘佛？诸大金刚、空行无不顶礼相随，则修法进入妙胜易如反掌！此亦为内密是要成就之关键。至于本宗行者修本尊法未加灌顶，但有印可之仪轨，一旦本尊法功行具足接受印可，则如同活佛受记，则修法者距成就不远矣！

复再覆示善男子洪顺发提问。

其一，「不空羂索神咒」此一心经实已佚传甚久，难得善男子有心，汉、梵对照利生持咒！唯 不空佛乃五方佛之一，各自因应教法机缘，至今可谓稀寥无几诵持此神咒。吾观阅善男子所作对照之音，已近八、九不离十，可以依此持诵，未踰神咒之音译，故善男子可依此而订。

其二，「伎艺天女神咒」亦是，吾观阅神咒中，虽有一处略略有踰音译，但今时若以善男子所对照汉音，则属合适，故仍可依此而定。云何略误，仍可依此而订？缘乃天女神咒在传世间此处亦已有误，但善男子所注汉、梵对照，却可契入而合其音译，故吾以为依此而订为佳。况且，伎艺天女密咒今修法者少之又少；唯有部分密行者仍沿袭法教至今，故吾另示知其另一圣名：思慧备德大璎珞天女。《TOP》

玄奘法师  登台      109‧1‧14

覆示行者提问圣示一：既曰三圣之相应缘佛法；当然亦会有慈尊相应及法华林菩萨相应之缘佛法。唯，三圣之大妙相相应缘佛法，乃本宗密行者基本上必修之基础。至于二圣之相应法可在此必修完成后再行兼修即可；依次第而言、即乃大成就之根本。二之一二，所谓发之于外，尚不到成就之神通；可解释为：自身修行火候足以将能量释放在外形成之能力。因必需仗藉咒印功行所累积之能量是也。三，然也，若不能发之于外，即乃修法不足，尚难印可而証阿闍梨。四，然也，目前是如此，往后可视实际需要调整。

玄奘法师  登台      109‧2‧29

诸贤生行者今夜可安好！吾今夜登鸾，一则贺喜行者发心参煅鸾乩。二则贵堂 太子元帅有转知行者提问一事，业蒙元帅开示，唯吾有另类建议，以供行者思考：
佛衣圣物，虽佛法无边，当可普照施恩于广大众生，然佛衣圣物若就我佛教法法物角度而言，若将之妥为保存虔心供养则对法史乃一大正面作法，更是启迪后来者孺慕敬法之心！

虽然贤生所列，悉皆赤诚具足，悲心慈仁可见于所列叩事之字里行间；唯立于法史立场，吾不建议剪裁，或有毁损之举！《TOP》

玄奘法师  登台      109‧1‧17

覆示行者提问其一：何谓潜能？即每人所与生俱来之能量；仅因假体所束缚，或是蔽障。

其二：潜能如何培养开发？在世俗曰训练或开啓；更有因危急中自身剎那激发。
其三：于咒印功行中如何培养开发潜能而召感法力显现？功行；行者积聚火候具足，则咒可凝聚其火候，印可催行其能量。总此而言，不论大自然力量及自身能量，只有仗藉功行火候始得催行而显现。

再覆示行者提问其一：坛城之不论何种佛像是否需开光点眼？不用；因为供养，行者供养及修法，即是为佛像开光点眼。

其二：坛城功行规定须点香会否召感外灵入住？或影响破坏行者？不会；除非行者旷课甚久。

其三：如有替换旧佛像本尊乃迄空行等，旧像应如何处理？如只是旧；或皱折及褪色乃至破损。
既已换下，则一律火焚化之。《TOP》

玄奘法师  登台      109‧4‧11

诸贤生、行者今夜可安好！甚为欣慰诸贤一志护法之心志！吾今夜登鸾乃为行者释疑。刘生公蒲所呈：有何自净其意之妙法，以阻断独头作用？

首先，「自净其意」并无妙法，既曰「自净」，只能自我全力以赴，净空夙累业念等。其「意」者，即乃五识之我识。总此而言，俱属解铃还需系铃人－自己努力。

为何是自己努力？因为独头作用，何谓独头？有四：
其一、梦中以缘梦所起独头之念。
其二、定中以禅定，而起独头作用。
其三、散位，在平素中纷杂间，所起独头作用。

其四、狂乱独头，亦即陷入狂颠，乃至神智意识不清等，所起独头作用。

以此四大，可见俱属自身所要面对或努力之处。唯一尚称可定义为妙法者，如文天祥之正气浩然，或柳下惠之坐怀不乱，因为我人日常受声色牵引、果报侵扰，五根所在悉皆染着，只有自律或尽力消业。当然，如出家众一起独头，则青灯贝叶佛前礼忏，尚可治标！愿此解析对诸贤生乃至行者，有所助益！

附注：四大之第二，禅定所起之独头，若伏之，则有微微心进入妙奥境，日后有机再作列述。
又示：行者曾玉媚可再进修下阶功行。

玄奘法师  登台      109‧4‧25

诸贤生、行者今夜可安好！吾登鸾乃为行者提问而释疑。
行者提十问，吾归纳而示之。何谓「内密」？此一内密，若指本宗密行，则属第二阶段；本宗分三位阶修行密法，即初行（密）、深密与内深密。若指藏传佛法，则其四大教派其名有二。

白教、黄教与花教，将内密视为「续密」，是为无上瑜伽圆满密法，名「父续、母续与无二续」三部。

若于宁玛派，则指此内密是为修行大圆满之无上密法，为「九乘判教」之七、八、九乘。其名为：摩诃瑜伽──为修行次第生起；复为阿努瑜伽──为修行圆满次第；再复次，为阿底瑜伽──此以妙吉祥友之抉择心部、界部与口诀部。是为将一切杂念清除，使心恢复天性自然之大圆满修行次第，能得大解脱。内密先解至此。
附注说明：我佛教法，各宗仍是大同小异，殊途同归，弥勒教法在藏传与台疆会略有不同，乃因应不同时地之修子根器，愿行者知之而明！《TOP》

窥基菩萨  降      109‧4‧25

稽首莲师！吾今夜降莅，乃系莲师呈报本宗台疆『唯心宗道场』之人事问题。吾奉 慈尊法谕示明『唯心宗』副宗长兼教法长刘生公蒲，请辞副宗长一职及兼职，慈尊谕知：「不准辞。缘于刘生年事既大，身心不堪负荷重压，当能鉴纳，唯只去其重担，何需辞去教职？」愿刘生勉之。

又示：故愿勉本宗行者能体刘生苦心，斟酌代分劳务；毕竟弘法利生绝非一人、一力所可成就！愿勉之。

玄奘法师  登台      109‧5‧2

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜续示行者提问内密相关问题，行者提问：藏密之内密，乃至坛场。

基本上，藏密是要到法王以上，始具足作内密灌顶；而修法者，基本上要初密完成。唯其坛场（此乃后世所诟病为『双修』之处），因其坛场乃在入口处，以布幔重重围绕，弟子入坛场先蒙其目灌顶，则不许泄露于他人知悉。因而后世异道攻讦，此内密灌顶为双修之法。

故本宗内密灌顶不以藏密之法而行。内密灌顶，若有住世上师得到印可，则由上师行之；若无，则由本尊虚空灌顶。修法者则必须初、深二密完成，始得受灌；坛场，则采开放式，但其法器、仪轨则会更繁冗及庄严。至于不许泄露，则需一体遵行，因各行者根器不同。

玄奘法师  登台      109‧5‧9

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃为覆示行者及善男子各呈提问。
其一，行者提问之第七题：内密灌顶。基本上，是属于接近印可或等同受记。但是关键，仍在接受内密灌顶之行者，不代表必定成就；而未接受内密灌顶之行者，更未必必定即难成就！其重要之动力，在修行者有二：即其慧根器，加上精勤修法绝无间断。故在内密灌顶，实质上意义仍属认可授权修法之层面上。

第八题，「境行灌顶」之二种现象，实则与上题略同，实质上已种下圣因种子，但其发露现象却非各个皆同。基本上，人人接受境行灌顶，人人皆有圣因种子，但是各人根器不同，各人修行精勤程度亦不同，因此其现象之二，纵然仅属表法之境行灌顶，若非上根器者，是有认可授权修法之意义；但若上善根器者，则此一灌顶不但种下圣因种子，更有加持助力，启发显现圣像之动能。

第九、第十题，本宗修行「本尊法」虽未加灌顶，亦为上述二题中所提及：根器与修法精勤与否有关。基本上，本尊法在密法修行者而言，是一大利行，云何是为行者之利行？乃因缘所聚今而成熟，故行者若仅属中平根器，但却能精勤修行不间断，则不但易契入本尊法海之中，更因与本尊既相契入，则行者何啻本尊缘佛？诸大金刚、空行无不顶礼相随，则修法进入妙胜易如反掌！此亦为内密是要成就之关键。至于本宗行者修本尊法未加灌顶，但有印可之仪轨，一旦本尊法功行具足接受印可，则如同活佛受记，则修法者距成就不远矣！

复再覆示善男子洪顺发提问。

其一，「不空羂索神咒」此一心经实已佚传甚久，难得善男子有心，汉、梵对照利生持咒！唯 不空佛乃五方佛之一，各自因应教法机缘，至今可谓稀寥无几诵持此神咒。吾观阅善男子所作对照之音，已近八、九不离十，可以依此持诵，未踰神咒之音译，故善男子可依此而订。

其二，「伎艺天女神咒」亦是，吾观阅神咒中，虽有一处略略有踰音译，但今时若以善男子所对照汉音，则属合适，故仍可依此而定。云何略误，仍可依此而订？缘乃天女神咒在传世间此处亦已有误，但善男子所注汉、梵对照，却可契入而合其音译，故吾以为依此而订为佳。况且，伎艺天女密咒今修法者少之又少；唯有部分密行者仍沿袭法教至今，故吾另示知其另一圣名：思慧备德大璎珞天女。《TOP》

玄奘法师  登台      109‧5‧23

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，示知下期将由宗长再授新课。此一课程乃本宗财神缘法──五度母总持咒印，吾今先行讲解此一财神缘法之殊胜。

此亦为本宗财神缘法之下半部，以 五度母菩萨掌密行宝藏，而以修法契入财神缘。是以故，不但可以自身积累，更可回向使他人受利益；唯自利或利他只能二择一。因此吾建议，行者修此法暂不回向出去，先行累积自利，若日后真有必要，始作回向。但是，若是宗门弘法利生之共修，则必然回向利益众生，但行者却积累功行及福慧资粮。

复次，吾叮咛行者此法自利未必当下，亦有持续积累至修行成就，故不必急于将此财神缘法，作佛前定义于自利或利他。因为此一法累积功行十万八千，即为具足。（但行者切记：不要自行计数，自有 空行代计。若自行记数，会形成分散修法之专注；切记切记，日后修法不得计数）
故在本宗弘法之际，乃拟周全授此完整财神缘法。

玄奘法师  登台      109‧6‧6

诸贤生行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃覆示之前行者提问；钟副宗长所呈七题：一、二、六、七，之前已并示之。今夜针对三、四而回覆：为何需三次小共修？实为行者内密修行之功行，纵然具足，但缺外在功德福德之利生利他，因此乃示之，至少需三次以上，乃为行者提供大乘行持，以圆满密行。

至于其项目，结缘灌顶，乃至专精项目等灌顶小共修均可，火供亦是，至于修财神缘法之利益于众生为何不算？吾意以为不是不算，但因为此一小共修乃行者自修之功行，唯却有利益于众生，吾拟由空行亥母等诸大金刚裁夺，若算当然对行者大加分，若不算，至少也是功课，也有利益众生之大乘行持。

五，至于钟副宗长自列所云：修密以来感觉好像越来越差。禅机所云：相由心生，心随相转，吾意以为应由心境转化；亦即对修法之不确定感乃至承压，故心境随之起伏不定，若行者加强此定心之功，当可改变此一心境及感觉；吾意以为先从纠结之意念释开，慢慢察感修法之未来使命当能大有助益！《TOP》

玄奘法师  登台      109‧5‧16

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃示知行者：今年七月（国历），拟欲举行「唯心宗密法修法利生小共修法会」，可以合并财神缘法举行，并开放由有志趣善众、有缘参加。
缘何拟欲举行本科小共修？一为行者必要历经三次对外公开之小法会，始足具得福慧进入内密，而得印可之资粮。因此今年为第二次，明年为第三次，则可望尽早准备印可大典，则本宗弘法圣务必可往前迈进！
既如是，副宗长钟永吉年少担当，当可周全膺领此一重担。

玄奘法师  登台      109‧6‧27

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃覆示宗长所呈七月财神缘法结缘灌顶小法会之安排：
其一，准由宗长行五度母结缘灌，以宝塔盖行灌顶。诸行者则以 慈尊财神缘法作摩顶灌，如此可以完备受灌结缘之效益；因此准行！
其二，开班讲课之事，缘于副宗长刘生身有微恙，或可先行暂停；唯本宗教法是唯心宗之唯识学，因此吾建议，可改成座谈式之探讨唯识学，诸众若有疑惑不解之处，吾再为诸行者讲解。
其三，宗务推行在初期艰辛困难，吾甚愿诸行者可以同心协力完成本宗奠基，若得圣业传承不断，则诸行者以开山第一代，则莲台稳坐无虞！

玄奘法师  登台      109‧7‧11

诸贤生、行者今夜可安好！喜矣哉！本宗今夜举行「财神缘法灌顶小法会」，诸行者藉此缘机，亦可考验自身功行火候是如何；当然亦可因此利益于他，则共享法喜，亦属修行历程中一大法喜之事！
唯在今夜小法会过后，诸行者加紧功行，吾拟欲在行者功行达最低标之际，即授新课，裨益本宗初代行者早日完成功课，以利各自精进。《TOP》

玄奘法师  登台      109‧7‧4

在藏传密法中，有许多活佛法王子乃至祖师喇嘛等，修密法至精深处，其许多显化事迹甚受人所津道，缘何如此？即乃密行火候具足，能藉祈福咒印乃至灌顶等等，为众生消灾、增福，乃至医伤、袪病，故今夜主题即是「密法显化」。

诸行者多曾呈问于 太子元帅，对修密不但无甚感应，更有好似每况愈下之情境。行者细思量：修密法而能有感应者，其修法少说十五年，乃至更长久者，亦有之。
修密得能具咒、印催化能量而施于人者，须自身功行具足到可以召纳大自然能量；乃至可催化自身功行而凝聚之能量。此需深密修行使功行具足，且能召纳大自然能量及自身所聚集酝藏之能量，并将之催化乃至施行。

至于行者所谓「修密尚无感应」，一旦可修具足深密功行，举手投足间，为他人医伤、袪病、消灾、增福并非难事！诸此总总，是否亦可谓一种感应及显化？亦是修密法而能自知，并且利他。

总之，任何一种教法乃至事务，初始之时必定杂乱无章，未能成形之故。等到具足功行之际，则其可凭借往昔所修咒、印催化能量之感应，如匠完成器具、如修密精深者之利他，悉皆可得！《TOP》

玄奘法师  登台      109‧7‧25

圣示：吾已请 关主席腾挪一个鸾期，吾拟欲将「七脉明点」三个咒印作完整说明；之后再由宗长一次授课，裨利诸行者有志趣修此七脉明点之法，则可以完备自行规划修程。荷蒙 关主席应允，将提供下下之期由吾作完整解说。

玄奘法师  登台      109‧8‧8

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃将「气、脉、明点」作一完整之结论。
人身有气，因此维生；而其气行有其脉络，故有形成气脉之汇集处。但气有不善之业相，一入人体乃成「业气」；需将此不善业气转成「净智」之气，并且将人身之杂质等净化，因而曰「明点」。
总此而言，气脉有三脉，即中脉、左脉与右脉，乃为气行之主脉。其中，又以中脉更为重要，亦即修此「气、脉、明点」之关键，是在中脉通顺；一旦中脉通，即能使业气转成智气。
但气行之间，人身尚有四处轮结，即顶轮、喉轮、心轮，脐轮，乃为汇集能量之处。浅言之，「气行三脉、量存四轮」，则不但强身，且袪病而寿长，亦因此有将之三脉、四轮曰「七脉明点」。唯在修法中，我宗乃以「观想」而导引气行，使气行于三脉，而纳其能量为四轮之间。
在修法时程，端应各人之资质与用功深浅，若能日日不间断，欲使气行左、右双脉无碍，约需一年。而中脉因有闭锁之栓结，故较不易时时气行中脉，故会较费时程。当然有人一年，但二年、三年悉皆有之；更甚者，穷尽一生中脉未通！所以必须各自体认及用功。
当然在密法修行间，有咒、印之辅助能量，故吾早前细述之文，已有提示咒、印之结，需在意念成象之剎那间完成，如此可以将此气行转换，加大能量以助气入中脉之能量。
复次，关于咒、印之行使，缘于要在电光石火之剎那完成，因此必须确实熟稔，有如：意起念随、咒出印结，而使此一剎那之气流加强，而能导引行于脉轮无碍。
不过行者亦无需过度担忧！整个「气、脉、明点」之修程，有三个咒印仅一字与一印即完成；有二个亦仅一句咒、二个连环结而已；但至关重要之中脉及明点之咒印则较长。所以修此法乃由易而难；换言之，有助打好基础，再进入艰困之修程。
复次，吾将「气、脉、明点」修行者打通中脉所见现象，并为详述。有修者中脉初通之际好似登上高峰，所入眼帘尽是蓝天白云、青翠草木，心神犹如初出樊笼之兽，跳跃雀跃！(待续)《TOP》

玄奘法师  登台      109‧8‧8

（接续）亦有行者中脉气通，而沉痾尽愈；更有密行者通中脉，而后能量充沛，可以将气行所聚集之光束由顶轮冲出。此均为历来修行「气、脉、明点」之法有成之行者，亲述于人之现象。
至于完成「明点」之法之行者，有人豁然好似全身轻清，骨骼好似有所转换，并且察感身心不善秽浊等等一扫而空，纵然未必脱胎换骨，但焕然一新却绝对可得！
结论：「气、脉、明点」是密法，且是无上瑜伽之密续，是故并非修密之人必修；但密法修行后再兼修，亦不为迟！但若有行者将密法及密续之「气、脉、明点」同时修持，亦无不可！端视各人有多少时间可以运用。
因而不久将来，会先咒、印传授；修与不修，可以自行决定！

玄奘法师  登台      109‧8‧22

诸贤生、行者今夜可安好！吾拟欲藉砂盘木笔之鸾期，作唯识之讲解，因而今日先讲唯识。
唯识引言
识者，了别「识」法；一切诸法皆不离于「心」，若无了别之心识，即无诸法！因此唯识之义即是：一切唯心、唯识。
浅而言之：唯心，若尔心执于不正或异端邪说，则尔识，亦执此异端邪说之不正为正。此即为若无「了别」之心识，则无一切诸法！
《华严经‧十地品》有云：「三界所有，唯是一心。」《楞伽经》亦有云：「由自心执着，心似外境转，彼所见非有，故说唯心。」慈尊于《楞伽经》中亦有云及：「我自谛观，十方唯识，心识圆明，入圆成实。」此指说重点即在「谛观」。云何谛观？乃入正见、正知，故心识圆明，一切诸法入圆而可成实相。
今夜先作引言。

玄奘法师  登台      109‧9‧19

诸贤生、行者今夜可安好！吾续作：
述论：唯识与三性之关联
所谓「三性」，唯识论所云乃徧计所执性、依他起性及圆成实性；吾先逐一列述：
徧计所执性──我人之「妄情」徧计所度之事物，再以此「迷执」为实性，即是徧计所执性。我人在世自幼及长，乃养成「自我解读、判定甚至判断事理」，并且长期以来自我心重，常会以自身所见、所闻、所学而认知事理，即为妄情；若经自我判定而毫不以为误，即是迷执。
因此，不论有修行或无修行之人，对事理之判读，常有因角度切入观点各异、甚或智慧落差，因此产生甚多纷歧，但却又各自以自我为执；是以徧计所执性深植我人心识之中！
依他起性──所谓「依他」，即是我人累世所造作因缘，所牵引之性，故曰依他。我人累世造作善恶因缘，因而此世因缘成熟，或形成外在牵引；故在潜意识中，此依他起性仍牢不可破！
圆成实性──亦曰「法性」，或曰「真如」。即是在修学之历程，将徧计所执及依他二性修圆，成就实性。
三性说明之后，与「唯识」又有何关联？浅义而言，我人在世所知、所见闻，乃至所学，未必悉皆正知、正见，若深植心中，将此徧计所执迷妄成性，则「见山即是山」，绝难了别「见山不是山」之义！
修行之人虽然坚诚精勤，可是一旦累世因缘成熟形成牵扰，则纵然深知轮回果报之定律，但难免尤怨忿恨，故亦难脱依他起性之藩篱，所以必要从三性之了别（因为三性悉皆我人所自具，必要将其打破，始能藉唯识，而圆成实性）。
不过三性与唯识之关联，仍然仅在初阶而已；诚如「见山是山─见山不是山─见山仍是山」，此一转折之深层内涵，即是三性之渐进圆成，亦是唯识之实性。《TOP》

玄奘法师  登台      109‧9‧26

诸贤生、行者今夜可安好！吾续作述论，今夜主题：唯心所造，唯识所变。
述论：唯心所造，唯识所变
近世以来，各家对「唯心」与「唯识」常有混为一谈；实则唯识可涵盖唯心，但唯心不等同于唯识。
唯心论之主旨仅止于六识，并无第七识与第八识，尤其近代修佛之人，常以 龙树菩萨亦不言及第七、八识，因而执以并无七、八二识。但是众生却不知 龙树菩萨之所以不言七识与八识，乃缘于我佛 世尊开演七、八二识，即已明言：「此二识非上根者，无以了别」，故多在六识着墨。
因为五识缘于五根，浅显易懂；只有第六识（编按：意识）常有迷执于「我」，常与五识攀缘、推度，乃至想象、分别等等；更可独自开展其自以为「我」，因而此识又名曰「独头意识」。正如吾所详列其作用，当可明白此识所缘即为心，因此在人生历程中受染着，乃产生五蕴、三毒、七情六欲，故一切即唯心所造！
七识为「末那识」，比诸独头六识更为微细，更因其所攀缘乃依附八识，故执我更加深重。
八识曰「阿赖耶」，此识自无始以来，不论干净种子或杂染种子悉皆含蕴藏纳，故此识亦曰「含藏识」。我人在人生历程中，不论善恶造作、认知学习等等，悉皆牵引此含藏之种子，开展层层面向。因此所造成万法，悉入含藏，再层层变现，故云：「唯识所变」。
我人在修行过程中，不论有法、无法，悉皆「唯识所变」，因此必要了别其义，始能因认识而深知，进而能够破除唯心所造之假象；更可不因含藏诸法种子所变现之诸法性相，才能进入唯识之圆成实性！《TOP》

玄奘法师  登台      109‧10‧24

诸贤生、行者，今夜可安好！吾今续论：心与识
一般众生，将心、识连结为同义词，实则大有不同。心有「心王」，乃将「心所法」为用，二者密不可分。简言之：有心王绝对会产生心所法；而心所法，无心王则不成立。心所，有「五十一心所」，吾往后再加详述。
试言，眼见食物色、香味俱全，若无心王运用心所，乃知其色、香味而食指大动，进而食之。此一作用，即为五根使五识起作用（作用之中，即由五十一心所产生）。但归根究柢，是为心王所主断，乃能产生一切作用。
识，乃为了知、分别之意，属精神层面，有别于心王之实物层面；但「识」之了别由何而来？即在四智（四智往后再作详述）。缘于我人俱实相之智慧，乃能了别心王之运用，始能分判五十一心所间善与不善。然则此一「了别」须具实智，始能正确无误分判心王作用，所以「识」亦为心之展延，更是心之完全动力。
在我佛开演七、八二识之前，任一祖师大德，仅能以六根所缘之六识作讲解，但根尘即难以完备详述，其关键即在将心与识混为一谈，未能将「识」之作用：实则是五十一心所之作用中最大动力。《TOP》

玄奘法师  登台      109‧10‧31

诸贤生、行者今夜可安好！吾续
述论：四智
所谓四智，即：
大圆镜智─谓能似如来真智，洞照一切如大圆镜。
平等性智─谓能似如来对一切法及众生，皆悉平等。
妙观察智─谓能似如来对一切法，皆能善观察而了解。
成所作智─谓能似如来能依本愿，引诸众生入道，成就所欲作之事。
诸众有缘，当可见明此「四智」是为如来智。但是，如何有此四智？乃由八识之有漏智，转成此四无漏智；但关键即在「如何转成」，简言之，即六根清净。
诸众切莫以为「六根清净」是老和尚口头禅；或许诸众知六根清净，但不知如何「恒永清净」，而使六根本能缘于六尘（编按：即色、声、香、味、触、法），乃至七识、八识亦能清净，至此，始能转成无漏智。
首先，五根：眼、耳、鼻、舌、身，各有其根缘，即眼见财宝、美色，乃至动心即是，所以必先断此「根缘」，因而才能阻绝起心动念。虽然形诸文字阅者剎那即过，但要使眼根清净，可能要花费数年、乃至数十年！（五根悉是）此五根悉皆可以引动心王所，因此先断五根是必然，始能进入六根清净之境界。
当行者六根清净，心王所与五根根缘悉皆清净，则七识之意、八识之阿赖耶，亦因此「不善」可以阻绝其显现（当然过程亦非弹指即成，仍需有恒久修行）。
所以，四智才能由有漏转成无漏，只是修行过程即要殷勤及持久不断而已。

玄奘法师  登台      109‧11‧14 （2020 11 14）

诸贤生、行者今夜可安好！
续论：修唯识之初基
心者，易受外物、环境、物质等影响，乃起欲望，故心为实质影响；「识」为所潜藏之意念，易受夙累乃迄业缘所牵扰，乃属无形。故心与识之于我人，几已涵盖全部，但是修「唯识」更要由此进入：破除心之欲望、识之转迷成智。
前已述及「三性」，乃我人之所忖揣，因而执于迷，故要转识成智｜｜即为圆成实性。我佛说法，要破除而至转成实性，乃有「三无自性」对治三性。所谓三无自性，即相无自性、生无自性、胜义无自性。
此「胜义无自性」，即为圆成实性、依他缘起、徧计所执之引伸。换言之，「生无自性」即为十二缘起之生灭，因其自身无性，乃引伸于依他缘起。故只要破除此一自认执着之性，则了别其无自性，当可由此而进入胜义无自性。
此间最为关键，即为「相无自性」。缘于徧计所执之性，乃起于我人自身之忖度，因此任何天马行空之想象均可能由此而生，是以故，「相无自性」是修唯识之基本概念。《TOP》
唯心宗法义▼
玄奘法师 登台　　　 109‧11‧28

诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃为覆示钟副宗长所提问，并藉此缘机再作开示。

何谓开顶？又如何可修成？所谓开顶，是为成就圣者，其灵神可以外行，但是另有说开顶未至灵神可外行；实际上仅是开顶之层次。其法有三：最初阶，甚蒙矓；中阶亦未达灵神外行；只有最高阶，可以灵神外行。

唯有说：开顶之法，初阶与中阶是密法之初行，而高阶是已非「境行」，乃「臻圣行」，惟「妙觉菩萨」以上始得至此境界。诸家说法都无误，其关键在「如何臻至开顶境界」。

我宗密行为何强调功行？因为此一积累修行坛城之功行，即是在凝聚自身「正能量」，由无知，乃至察感、乃至凝聚、乃至运行。在全身充沛正能量之际，藉咒、印使此能量凝聚，形成一股巨大转动之『能量轮』，冲破全身脉结，乃至玄顶（即婴儿初生正脑中跳动之处），彼时灵神外行，则具备神足通之通力，是为开顶及修法。

另叩问：如何证德、证量之实在功夫？实则德、量难以具体而言，实务上，是由潜移默化而形成，亦即行者深入教法经藏，而累积德量（当然亦有天性纯净、纯善之人，则其事半功倍可得其效)。

至于本宗传法，吾评估明年可结束传授课程。由行者自行精进三至六个月，期望全部行者可以进入最深密课程一年，尔后修行就全靠自己了！
复次，如何评断行者修行程度——在进入最深密之法，吾会给予诸行者评分。至于自身是否能察感？严格说来，除非大精进，否则行者易受外物外象所影响，以致纵然正能量显现亦难察觉！总此，愿诸行者勉之。


唯心宗法义▼
玄奘法师 登台 109‧12‧5
诸贤生、行者可安好！吾今夜覆示二位行者提问，及一位善德众之呈请。
其一，钟生呈叩，吾示之如下：

所谓「境行」，意即观察诸法境界，而后闻、思、修之慧行，但是境行仍属有漏之修行；相对，声闻、缘觉、菩萨行始为无漏。职是故，贤生第二题所谓「巨圣大德」，是为缘觉、菩萨，并非境行之成就者。故境行灌顶无法到达想开顶、即开顶，需得菩萨圣者之灌顶，始臻此不可思议之境界。

三、所谓正能量现象，最常见即普遍者，如显现光明景、如病痛而愈，乃至有光明能量之灌顶，或从自身脉轮运行等。四、五合并：身软如绵而归空，不一定有成就，但属有修及大善德是为必然。至于「预知大限」很难！纵然有成就者亦未必悉皆可以，但成就者察觉大限已近，则多有之。

其二，覆示行者李生所呈十二种异象，此中贵堂太子元帅不便查示，乃呈吾批覆。实则其中甚多是为「预象」，故实亦不得明示；但吾可略加提示：是为本宗道务之事倒也无误！
其三，覆示善德众洪生顺发所呈：吾当为鉴校，并转关主席应缘敦聘佛圣赞叙！


玄奘法师 登台 109‧12‧19
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜先

概述：境非实有│现行熏染
所谓「境非实有」，乃缘于「识」为「相」，其意即所有外物境相，悉皆由「识」所变现、所分别。
而我人如何分别出境外物相？则因种子识由现行当下，以及习惯中所得知而蕴纳；是以攀缘牵引，而使识得以分别此一物象。换言之，我人若无历经熏染、习惯等，则无所谓之「识变」，故曰「境非实有」。
浅例而言：在婴儿时，所有外境悉皆不实，只有母亲之抚育最实在；因为小婴儿尚未历经现行熏染。


唯心宗法义▼
玄奘法师　登台 110‧01‧02
诸贤生、行者今夜可安好！接续前期：
续论：境非实有─现行熏染
云何「境非实有」？因为外境均以「分别」而成；是因观察、触、受而作诠述判断；以万法唯识，「识」作分别。若无自身之触、受，及经验、知识等作判断，则境外物象虽存在，却无从分别判断，形成瞎子摸象，各自表述。

虽然近世以来，有以仪器判明物象，因此大家口径一致，因而即认定外境物象是实质存在！然则，真是如此吗？非也。仪器判明物象而一致判断其名象，但充其量，仅能定为「共通标准」而已!因为物象仍会生、老、坏、灭；亦即沧海桑田、物换星移，终究难免乌有!故曰「境非实有」。

复次，现行熏染。所谓「薰」者，乃种子识，意即我人身、口、意悉皆藏纳入于种子识内。所以当下现行：身、口、意、行若造作不善，则熏染「藏识」于焉变现、现行不善！

若接触、摄受恶法，当然产生更广泛恶境！所以欲入唯识，先行正道：正信、正念、正行，如此始能进入「识无境有」！


唯心宗法义▼
玄奘法师　登台　　　　110‧02‧27
诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，乃要示知诸行者密法功课。
在辛丑年元月过后，将在二月及三月各授一新课程；然后八月之后，再有二课程。如此，初密、内密大致完成。
之后则为「最深密」，亦即「内深密」，此一阶段则须行者各自修法揣摩，乃得深入奥妙。



唯心宗法义
玄奘法师登台110‧‧313诸贤生、行者今夜可安好！吾今夜登鸾，示知行者下期由宗长授传「密行专长法」此一课程。但有前提：甚愿诸行者在此七天七夜之中，将初密功行加深演练；吾须各别观察功行，以资鉴定授课深浅｜｜最好可以一次授毕，避免分成二次缘。

何须如此？因为密法之「密行专长法」印、咒之传授，乃至修法，诸佛菩萨、金刚萨埵为见证，未来成就者，均可能应缘降莅！故行者将前修行功行再加紧密演练，及加深具足，则诸佛菩萨、金刚萨埵应显之机大幅提升！是以作此要求，行者勉之。

求生弥勒净土之回向文

愿生弥勒净土中 莲开便见慈尊容
即得不退无上道 再随菩萨下阎浮
今有弟子○○○ 乐生兜率作眷属
行持诸般善功德 回向愿海消业障

齊天大聖醒人覺世真經

　　開經偈
玉宇清虛上。齊天大聖尊。
金晴明日月。火眼耀乾坤。
覺世修功浩。醒人辨道勤。
隨方多顯化。百姓沐深恩。
　　開經讚
齊天大聖。道號悟空。神通廣大法無窮。苦海泛慈航。救世恩洪。千秋德仰崇。
皈命　南天上將衛法大神靈通廣大天尊(三稱)
齊天大聖醒人覺世真經
　　修身立命第一章
人靈萬物。實是此心之靈。道育五倫。無非斯氣之育。養就大和。當能活潑性天。安來沖穆。自得光明心地。神歸空谷而統全身血脈。靈住虛堂以修三寶精華。順道而行。窮神可以知化。體天而作。達命能以通權。誠則明矣。致知格物之機。變而化焉。達竅通神之理。親賢遠佞。藏智以辨是非。去妄存誠。居仁而致謙讓。義以制宜。判斷而生果毅。禮而致敬。尊卑以別分明。涇渭知分。心常激濁揚清。聖凡有別。性自化蒙養正。安身之道。壽夭休論其命。立命之功。仁慈必備於身。
志心皈命禮　悟空長老齊天大聖消災化劫天尊(三稱)
　　入聖超凡第二章
窮理盡心。道通天地鬼神。參禪鍊性。德化飛潛動植。精氣神。三寶無虧。智靈竅。百關有達。巧奪造化之機。妙參陰陽之理。樂天之命。修心不外仁慈。希聖悟真。處世無非道德。體以中和。用而變化。絕於情慾。了乎死生。慧根篤養。日長菩提之花。靈性哉培。時開玄關之竅。靜修己。養成內果之圓。動以濟人。造就外功之大。能全孝行。何愁不享天年。得備慈心。豈慮未登聖域。天威咫尺。思君子之九思。神鍵分明。畏聖人之三思。
志心皈命禮　悟空長老齊天大聖消災化劫天尊(三稱)
　　明善復初第三章
性從無極。先天降落後天。靈自太初。元命化為凡命。父精母血。氤氳互感成人。陰氣陽神。魂魄相投得體。受兩儀以結胎。得三寶而凝質。一性本善。為萬化之元宗。三心盡空。運五行以恢復。如如自在。常忘人我之相。靜靜逍遙。絕卻情緣之心。真息歸根。祖炁朝回太極。虛靈復命。元神運入先天。用靜體誠。外而應事接物。明機達理。內以養性存心。大道無形。惟理與氣。真如非象。惟性與靈。悟本來之面目。盡人合天。明固有之精靈。還原返本。淵源道學。崇佛老為師尊。微妙玄機。仰神仙作模範。靈山在我心中。要歸容易。福地居塵世外。欲住無難。道不遠人。而恐人自遠耳。佛無棄我。乃愁我自棄焉。
志心皈命禮　悟空長老齊天大聖消災化劫天尊(三稱)
　　因果報應第四章
禍福無門。只在人之自招。仙神非種。皆由我以知修。天以禍淫福善。人應趨吉避凶。暗裏欺人。尚恐殃延後裔。陰間弄鬼。又驚禍及先靈。知天律之森嚴。修人身以正大。一思一念。不愧神知。三寶三尸。無愁體壞。天道害盈。何堪持滿人心。凡情好動。豈可拋亡道念。莫羨榮華有幸。須防陷害無辜。修省吾身。日勤三省。樂知天命。時懷四知。善惡之報。猶如影以隨形。嚮應之機。尚似雷而掣電。貨悖而來。亦悖而去。財貪致富。還貪致貧。循環不息其時。覺昨非而今是。生死欲休之日。培後果於先天。
志心皈命禮　悟空長老齊天大聖消災化劫天尊(三稱)
　　內外雙修第五章
內果哉培。靜則修心養性。外功建立。動而利物濟人。三心絕棄。自然一性圓明。萬念消除。當得十方平等。空空色相湛寂真常之道。在在精神貫通玄妙之關。體中和為根本。行功德做規模。道心峻極於天。功行寬窮乎地。劫超無始。德復太初。道達上乘。心生大智。若失人倫。鍊道焉能啟竅。倘亡天德。參禪啟得通神。身似菩提。培養根深蒂固。心同明鏡。掃除臺淨塵空。著聲著色。未斬六根。縱慾縱情。不除五蘊。縱得丹還九轉。也難歷劫千秋。不斷情緣卻非。真道未忘人我。豈是道心。鳶飛魚躍。悟儒門之心理。馬鎖猿栓。明釋教之禪機。
志心皈命禮　悟空長老齊天大聖消災化劫天尊(三稱三拜)
齊天大聖醒人覺世真經　終
　　完經讚
齊天大聖。功德無量。消災化劫著經章。火宅變清涼。劫遇延康。蒼生救度忙。
皈命　悟空長老齊天大聖消災化劫天尊(三稱)
恭請　齊天大聖寶誥　志心皈命禮

先天真炁。大道元精。化身修無極之性。鍊命得大玄之英。為佛門之護法。作天界之明神。金剛棒舉。伏魔蕩寇。玉麈尾揮。說法談經。變化無窮。花果山中修正道。精靈不眛。水簾洞裏運玄功。護唐僧而取西天之懺。修正法而傳東土之人。恩深三界。德昭九州。大悲大願。大聖大慈。南天門上將。衛法大神。靈通廣大天尊。
　　繳經讚
大聖經朝禮已週隆　回向四恩並三宥
合宮弟子增福壽　　願將法水洒愆尤
南天府聖眾 　　　 唯願垂納受
皈命護法大神靈通廣大天尊（三稱）

　　回　壇
真香九品發芬芳　瑞靄氤氳繞道場
庭實充盈虔供養　慈悲降格錫禎祥

 回复： 齊天大聖醒人覺世真經
 由 Admin 周二 六月 01, 2021 3:09 am
鬦战仙佛  齐天大圣 
拱衡园地286期
鬦战仙佛  齐天大圣 

慈觉行    105‧7‧6
释迦如来乃印度净饭王之太子「悉达多」为引领众生跳出生老病死，追求永恒生命，乃毅然离家历经六年之苦修，终于在菩提树下自参自悟修成佛果。世尊发现有情众生皆有「佛性」（皆可经由修行而成就佛果）。美猴王齐天大圣当然亦不例外，而且早已成就証得「鬦战圣佛」之圣号。

兹将相关佐证条例于后，以分享天下大道修子，以为「见贤思齐」之典范。
一﹑西方大菩萨大势至菩萨慈示：「齐天大圣孙悟空，虽为天地日月精华所生，其阳寿也有结束的一天。所以大圣渴望与仙佛一样永享天福，所以下决心要往修行方向努力。在脱离猿猴吃﹑喝﹑玩﹑乐﹑打闹之生活后，大圣先拜师学习长生不老等仙家妙法。待学成之后，大圣也想位列仙班，其间经过一连串之历练与折磨。待其跟随唐朝玄奘法师印度取经而修成「自性佛」之后，终于达成心愿。凡人想要修成正果，就要效法齐天大圣之渴望与决心而努力实践。

二．大圣于西方鬦战胜佛净土之慈示：「哈哈~吾之经历，︽西游记︾一书述之甚详。历史只记载玄奘大师西方取经，却只字未提我们几位师兄弟，像猪八戒、沙悟净及龙马，实乃佛门诸子瞧不起我们这些长相怪异之家伙。试想从中土到印度（古称天竺）取经，路途何其遥远，途中山精水怪那么多，困难险阻重重，如无我等三位师兄弟帮忙，玄奘大师岂能顺利完成取经任务！他只是一文弱僧人，什么武艺法术都不懂，如何能过得了难关？吾老孙出个题目，如不信的话，看佛门哪位出家师父愿意学唐僧走一趟原路？老孙包准你死在半路上；西游记之作者吴承恩乃是吾老孙所化，故意将《西游记》之经历写出，以让世人明白西天取经之真正经历，而非佛门所载那么简单；吾老孙自証佛果以来，尚有一项重任，就是负责把守南天门。」

三、南天门大圣爷慈示：「老孙平时都是固守着」南天门」，一刻也不敢擅离职守。要知道「南天门」方圆可是百里，并不是只有一个城门口那么简单，只是唯一通路开着。有时还得巡视将士们的操练情形，以及各单位之文学哲理与武术修为之修行进度。不只如此，还得经常注意人间的种种变化，人间之变化，常使天上乌烟瘴气，此乃淫业﹑堕胎﹑杀业﹑吸毒﹑诈骗盛行，此皆不肖者败坏伦常所产生之乌烟瘴气。因而唯有藉强雨﹑强风﹑台风﹑飓风﹑龙卷风﹑地震﹑海啸...等等，足以净化人间乌烟瘴气的大自然反应，都是应地区﹑应因缘﹑应愿力之深浅，上天分别施予；是以，此起彼落，分别冲击世间各地。所有灾难之产生，除了给灾区人们有冲销宿世业愆之机会外，并让未发生灾难地区之众生，有所警惕，能够有所惜福，从此体悟而忏悔前愆，修身立德，或许能够给予减少灾劫，或减轻灾难之机会，甚而免除灾祸。」

四﹑南天门齐天大圣 降，述论：「悟得自性」。开示：「修子识得本心，即是体悟自性，本心如佛，一切无我﹑无位﹑无执﹑无无！修道反思己念而已，有这么困难吗？若有那么多困难，天上哪有那么多仙佛呢？哈哈！你们这些万物之灵的人啊，让老孙有时还真难理解，老孙是猴也，猴还会比你们人强吗？所以你们必定成佛，要有信心囉！想当年玄奘师父骂俺时，俺老孙从不气师父，只自我反省是否护驾不周，让他老人家惊吓了？饿着了、操心了？所以才圆满达成护法取经之使命，俺到现在还很感谢我师父：：：。奉送各个修子四句偈：「人人有心自己明、个个是佛自已成；人人有错自己改，个个改过就是佛。」好了，老孙还有很多事，要回南天看守天界之门户了，不再多谈后会有期！再见；拜拜、退、回天！」

五、附记：天蓬元帅慈示：「人说吾风流倜傥又号吃懒惰，但吾不生气，吾下凡助三藏玄奘师父西天取经，就是有那么一点，哈哈！一点而已之怪怪毛病，好吃懒做风流不羁，吾承认也彻底改过了，否则难以回天覆命！再者，吾以「帅性无伪」勉励诸修子，修道之责任在自己，办道之使命在因缘。责任负起，因缘不求自至，大德敦化小草来归，大德如风草是众生。人若有德，何患无人来扶持；人若无德，世智辩聪花言巧语，以欺骗为手段，那就无德，还办什么「道」呢？吾老猪勉大道弟子之一番真心话，望大家牢记在心，「知行合一，无处不兴；言行悖离，寸步难行。」老猪不再噜嗦，回天！」

所谓五浊末法，乃人心不古，不崇道德所致。上天慈悲不舍弃任一元灵子，广行三曹普渡之大化 ，天下修子更当深信众生皆可成佛。今以「鬦战胜佛之史略」，供养天下修子「见贤思齐」早成佛道；再者，感念鸾门五圣主之大慈大悲，大功德力，及兴鸾妙化大天尊广布鸾化之大功德，使得白阳末法有心修道之修子，深得诸佛菩萨、上圣高真、天恩师德之教化与引导摄受，而个个步上成佛之康庄大道。叩首无量！感恩无尽


第一回　首着南天参大圣 -《南天游记》
南天哪咤三太子　降
诗曰：著书普化羡鸾堂。启悟群黎会道场。
　　　殊胜缘机缘可得。天恩共沐返瑶乡。

圣示：吾奉旨带引吾徒勇笔游着南天，今夜乃是首回著书会晤贵堂诸贤生，
　　　眼见群贤济济，众善同愿同善，可喜可慰也。开始著书，吾徒灵神出　
　　　窍吧！

勇笔：弟子参叩恩师圣驾，数十年未见，恩师安好？
仙师：贤徒无需多礼，吾等出发著书。
勇笔：弟子遵命，恩师可是仍以风火轮带引弟子上南天。
仙师：然也，难不成贤徒想要走上南天去。
勇笔：不了，随着济公老师步行访游和阳关，今日恩师有风火轮可乘驾，弟
　　　子省了两条腿走路。
仙师：那就上轮，不用为师教你怎么骑乘此宝轮了吧！
勇笔：恩师之宝物，弟子驾轻就熟，放心，弟子还没忘了。
仙师：那行了，出发。
勇笔：嘿！嘿！嘿！
仙师：贤徒有毛病吗？傻笑、奸笑。
勇笔：弟子实在忍俊不禁，这画面有点滑稽，弟子虽然不算老年，也是壮年
　　　，而恩师您却仅是十来岁小孩童，这…这三十余年来恩师一点都不会
　　　老，弟子却日渐苍老，真是羡慕您青春永驻。
仙师：贤徒是笑这个，一日为师，终身为父，你就认命吧。至于青春永驻，
　　　你也可以加把劲，把功德圆满不就永恒不灭与吾一般。
勇笔：恩师说的是，弟子当然会与恩师齐头并进，不会永远是个老人与小孩。
仙师：行了，你自己努力吧！南天门到了，下风火轮，吾等先拜见大圣爷。
勇笔：恩师，恩师呀！您开玩笑，弟子不是没来过南天门，怎么会是云烟缥
　　　渺，不见一物。啊！吓死人了，什么时候变出这一座大门。
仙师：贤徒以为南天门永远开着吗？南天乃诸天唯一门户，由齐天大圣把关
　　　，大圣爷法力无边又怎会象是守城门的人。
勇笔：恩师啊！您偷骂大圣爷，咦！怎不见大圣爷呢？难不成他也有办公室。
大圣：呔！你们师徒俩在俺老孙地盘上公然就骂起来。
勇笔：弟子参叩大圣爷。
仙师：大圣莫怪，吾师徒这一路说笑下来，却也失了礼数。大圣，大人大量
　　　，莫怪，莫怪，今夜吾师徒俩奉旨开着南天游记，是以首回即来拜谒
　　　大圣。
大圣：俺老孙不吃你们师徒这一套，拿着玉旨唬老孙。
勇笔：大圣爷可千万息怒，谁不知道您大圣爷法力无边，任他大罗金仙、古
　　　佛菩萨出入天界，仍要您点个头才算数，弟子虽然奉旨著书，不还是
　　　先来此向您报告拜谒。
大圣：千穿万穿马屁不穿，你这老小子近几十年来还是油腔滑调。
勇笔：大圣爷口下留情，这几十年来您们都不变，弟子却由小子变成老小子
　　　，好让人伤心。
大圣：活该，谁教你在人世间晃来荡去。
勇笔：冤枉，三十几年来弟子可是年年著书不断，否则今夜怎有机会再来拜
　　　谒。
仙师：大圣！您可真要让吾师徒就站在这南天大门口。
大圣：好吧！看在玉帝老爷命你师徒著书，俺就请你们师徒喝一杯花果山名
　　　产—桃浆。（说完转身没入南天大门）
仙师：贤徒，走吧，大圣爷赏你一杯桃浆。
勇笔：是。（随着恩师穿过南天门，只见这门高巨宏伟，由两扇枣红桃木雕
　　　塑而成，门墙似玉非玉，似晶非晶，闪耀琉璃光彩，只是刹那间已不
　　　见此一大门。）
大圣：贤师徒就随意坐吧！桌上即是桃浆，请用。
勇笔：（只见来到一座净室，桌上是一个土杯，只是一阵阵浓淡适宜之桃香
　　　由那不起眼土杯中散发出来）弟子感恩大圣爷赏赐，就不客气了。（
　　　说完随手即将桃浆一口饮尽，只觉仿如一缕灵气直入丹田。）大圣爷
　　　这桃浆饮下可能延年益寿？
大圣：你想太多了，只是花果山的猴子尿，你说能延年益寿吗？
勇笔：（一听马上做呕，却吐不出东西）。
仙师：贤徒，大圣爷跟你开玩笑，这桃浆是花果山灵猴采集一○八种水果以
　　　桃枝桃实炼制而成。
勇笔：大圣爷您玩笑开大了，怎么还是喜欢作弄人。
大圣：俺老孙出世以来就这副德性。
仙师：好了，大圣爷，今日吾师徒来此打扰，一者著书，二者拜谒，三者由
　　　劣徒请教问题。
勇笔：是的，弟子很好奇。这南天门为何非要大圣爷您来把守，难不成这天
　　　界也有妖魔鬼怪闯进来？
大圣：非也，非也。俺自从皈依佛祖之后，自觉对不起玉帝老爷，所以请命
　　　来守天界门户，其实南天门与阎浮提及各天，均有所区隔，因为在天
　　　地运数以及寰宇磁场变化间，有某个时期会形成一个类似黑洞的空间
　　　，那是人间最易受阿修罗魔道之侵扰，是以俺老孙防着那些阿修罗纷
　　　乱人间。
勇笔：您可真辛苦，会不会有天界仙神要偷跑下凡间去？
大圣：其实不是没有，不过大多被抓起来送去地府削去仙籍，转入轮回。
仙师：好了，今日时间已久，吾等就此告辞。
勇笔：弟子拜别大圣爷。
大圣：贤师徒好走，俺不送了。
勇笔：（别了大圣爷，师徒乘驾风火轮回堂。）
仙师：贤徒今日首回著书，下回再谈吧！
勇笔：弟子恭送恩师圣驾。

　第十回 游南天门古佛赠仙丹大圣显神通
护去真君 降
诗曰：宇宙真诠一理通 唯心悟透与天同
齐天大圣七二变 人类多端胜悟空
真君曰：开天辟地于子丑，人生于寅，时至未会，白阳开科，三六圣四八贤，龙华会上家果也。白阳普度收圆，乃由气天至后天物质世界，气与质息息相关，气天神是权位而已，并非究竟实地，故须于白阳收圆方可证究竟涅槃之地。天地万汇循定律，自古及今不可改，故曰道常而不变，此乃道之不可易，变而有常者德，德乃律，其律循天地定理而变而有常也。天地之大由小可观其大，人法地，地法天，天法道，道法自然，由道之自然，一贯而通天地人万物，是以由物观人，由人观地，由地观天，由天观道，道观自然，一理贯通万法者，道可得疾。故观物可知有三期，犹草木之发芽乃第一期之青阳期，四季之曰春，草木之成长开花，乃第二期之红阳，四箖之曰夏，结实收成乃第三期之白阳，四季之曰秋，落叶归根乃第四期之黑阴期，四季之曰冬，故曰春种夏长，秋收冬藏，至于第四期乃黑阴之期，人类已灭，故第三期曰末劫，天地之定律，犹此也。今宵游天堂时刻已到，庄生准备上莲台。
庄生曰：我已坐稳莲台请真君起程。
真君曰：我今天要带你进入南天，观赏南天圣景，催动莲台升空，脱离了尘埃凡境，来到南天门了。
庄生曰：禀真君，南天门前有位金光万道的，莫非是大罗金仙否，因为他金光护体，我凡夫肉眼见不清楚他的真面目，故不知是何方之大罗金仙，请真君指示。
真君曰：他乃白阳天盘，南屏道师人天教主，天然古佛，我们近前参礼吧！
庄生曰：我不能近身，因为他的金光犹如日光，我不能张目，怎么接近。
真君曰：他是火精子，日光之体，难怪你眼睛张不开，你可在此跪下恳求，自然可以感应古佛，赐你法眼，不然你到了三界各天，亦是困难重重的。
庄生曰：遵命，参礼古佛，弟子凡夫俗子欲游天界，透视天界风光，着入新书，只是凡眼，不能视无形之天界，且仙佛金光耀目，致不能张目，求古佛慈悲肠弟子明目。
真君曰：那里的话，这是小佛一点点的了愿而已，说来惭愧，为护法白阳真修下凡原灵，发弘愿帮助白阳大道普度收圆，小佛在无形天界，协助修道到处护去，至于修道士未能发菩萨宏愿，菩萨乃要步履五大牺牲，现在古佛门下之弟子小佛自当尽力护佑。
古佛曰：谢谢真君这事真加不必忧多过虑，你前世同修兄弟，亦与我有师徒之绿，吾当尽力，天道无私，惟德是辅，南极老仙翁门下之倒装，释迦牟尼古佛弟子，儒门三千弟子，均发弘愿倒装，同助三佛收圆，与吾结了师徒之缘，老衲怎可袖手旁观呢？真君与庄生游天界，乃为著作｢天界透视｣，以透视实况成书，亦为白阳普度收圆之一大事，我当助一臂之力，吾今赐仙丹一粒，给游生服下，立即见效，从此不免受三界诸佛金光耀目而不能开，可以张目观看自如，但此仙丹外来之力，非生自己之生发，只能维持至此书完成，以后要此功力，就要游生自己的修为了。
真君曰：谢谢古佛，庄生快快叩谢古佛赐仙丹之恩。
庄生曰：感谢古佛，感谢古佛，连忙叩拜几下，服下仙丹，立刻觉得心身清爽，元气百倍，飘飘欲仙，眼睛清明而耳聪，南天门内之一片美丽仙界太漂亮了，从此诸佛之万道光金再也难不到我了。
古佛曰：庄生！你不要太得意了，你仍需要保持清口，洁身自爱，方能保持仙丹效力，否则仙丹效力也会消失的，宜小心为要。
真君曰：庄生！你听清楚吗？为了完成｢天界透视｣之重大责任，须要保守清口，并清净之心身，知否？
庄生曰：谢谢古佛，谢谢真君，弟子谨记在心，愿始终如一，期以早日完成此书。
古佛曰：你们二位可以进入南天门了，吾佛另有他事，欲回南屏，后会有期，再见。
真君曰：送驾！
庄生曰：送驾！又见前面守门者，手执金刚棒，挥舞着功夫，好像有挡住去路之意。
真君曰：非也，这是他的个性，他每每在南天门口，耍耍功夫，跳跃不停，展示他的功夫，如有私闯南天，金刚棒一打，不死才怪呢？
庄生曰：原来如此，真是武功高强，登峰造极，炉火纯青的功夫，他笑嘻嘻的跳跃而来。
大圣曰：欢迎真君暨庄生驾到，吾早就接到 无极懿旨及 金阙玉旨，并在前一刻五府千岁之通报，已知真君与游生，欲过南天门，游南天实地透视天界胜景，著作成书，以劝人心向道，今日怠慢之处，请多多原谅！
真君曰：大圣客气了，今日我与游生到南天门，愿大圣多多的关照。
大圣曰：请二位不必客气，为了化人向道之事，如有吾神效劳之处，请随时指示。
庄生曰：愿求大圣慈悲，生在凡间常闻齐天大圣，护驾玄奘大法师取经，七十二变化，未知大圣能在此地变化否？
真君曰：庄生！我们是游天界，透视实景搜集资料成书，怎可对大圣无礼的要求呢？
大圣曰：无妨之事，七十二变化乃是本大圣日常行事，犹似家常便饭一样，已成习惯了。
庄生曰：生闻言十分喜悦，而跳跃拍手鼓掌了。
大圣曰：庄生你果然对此变化有兴趣，吾就变给你看，详细观来，一变二变翻身不见，已变成一位佛祖模样现在庄生眼前，转瞬之间又变成一位青面长牙之魔鬼，形状可怕，霎时间又变化多端，有书生，有君子，有小人，有善人有恶人之多种模样，使庄生看得眼花了乱了。
庄生曰：今天南天来，看大圣之七十二变化，看得实在过瘾了，未知大圣能否教生几招变化之后。
大圣曰：七十二变化，你不必学，世人比我还能呢？本大圣只有七十二变化，世人有千万万化耳。
庄生曰：大圣慈悲，愚生怎么没有看过世人之变化，愿求大圣指示。
大圣曰：不信我可说给你听之，你今来至此天怎叫做南天，南天之南属离火，是天界之心脏地点，是故心之变化多端，乃是猿猴之神居其处，世人亦然，玄关属无极理天，心属太极气天，肾属皇极象天，因为世人多用心思，心之一动念，变化无穷，世人之变化万千，霎时做君子，霎时伪小人，善恶之变化，皆由人心所出，人心属火，火属离南，故人之心其变心比我还能呢，故此变化，庄生你不必学，你早就会了，你所要学的是仁义礼智信，孝悌忠信礼义廉耻，这才能脱脽五行之气数世人称我为悟空，是形容不悟空，怎能超凡入圣耳。
庄生曰：谢谢大圣之指示，前真君之说三天，人一小天原来就是这个道理，也时常听说修道从心修起，也是这个道理，到了纯一直心之时，就是通透无极，而贯九幽了，至此成道不难。
真君曰：庄生你渐渐开悟了，大圣说一你即可知二，真是太棒了。
庄生曰：生自服了古佛之仙丹之后，自觉智慧大开，与前不同。
真君曰：古佛之仙丹乃助你游天之用，愿生还是自修比较重要，时间已到了，我们回堂吧！
庄生曰：遵命，我已坐稳莲台，请真君起程，并辞叩大圣。
真君曰：催动莲台，到了护法堂，庄生醒来吧！魂魄投体。

-《天界透视》

第十六回　南天门上访大圣-《三界灵修采证》
南天哪咤三太子　降
圣示：著书。赐符吾徒化饮……。可！出窍，出发！
勇笔：今夜是否往各天访游，及参访各天由灵修士证道之仙佛呢？
仙师：今后往游各天是不错，但因著书期限尚长，吾等可随兴出游。
勇笔：恩师之意并不急于参访诸天证道仙佛？
仙师：可以这样说，不过你可自行斟酌……南天门已到，可上前参礼。
勇笔：（南天应该是大圣爷把关，怎么不见呢？要向谁见礼。）
仙师：痴徒！还不见礼，南天一门除了齐天大圣还有谁守得住，大圣可是终
　　　身职了，你只管见礼就是。
勇笔：是！弟子遵命。弟子叩见大圣爷，尚请通融，弟子欲往各天访游著书
　　　，借道南天门，请大圣爷赐见。（说完传来一阵嘹亮宏声，只见火眼
　　　金睛的大圣爷从天门翻跟斗而出。）
大圣：行了！行了！勇笔你这招不管用了，每次出入南天门还不是著书，要
　　　没有玉旨，你能够上得了俺老孙这道门吗？今天想要过南天门，行！
　　　只要你能考倒俺老孙或者俺老孙考不倒你，才放你过关。
勇笔：大圣爷开玩笑了！弟子怎么考得倒您，而您又怎会考不倒弟子呢？再
　　　不然一个问题考不倒，二个三个总会让弟子考倒了，不行！只能以一
　　　个问题为限。大圣爷考弟子一个问题，弟子考大圣爷一个问题。
大圣：行！俺老孙考你个简单的问题，注意听了！俺老孙有人说是灵猴，有
　　　人说是石猴，但是以前在鸾书也是你扶鸾所着，记载俺老孙乃玉帝龙
　　　椅中受龙血为精，得天地孕育而成。所以问题是，俺老孙原灵为何？
勇笔：大圣爷考的问题这么简单，那是太小看弟子了，所以弟子不想占便宜
　　　，弟子先考大圣爷问题。
大圣：这不行！你先答俺老孙问题。
勇笔：大圣爷可是怕了弟子这个问题您做不到，输了。
大圣：岂有此理！俺老孙就是受激。好！你问吧！
勇笔：弟子想请教当年大圣爷威风无比，在佛祖五指之间洒泡尿，那么这地
　　　方是如今什么地方？
大圣：你这个问题耍诈，佛祖五指化成五指山，如今怎么有地方可答？
勇笔：是啊！是啊！那大圣爷问弟子原灵从何而来，弟子从何去查。不过大
　　　圣爷乃大仙，弟子是凡人，两个都答不出来。算大圣爷输了，弟子可
　　　以通过南天门。
大圣：不行！你这个问题俺老孙答得出来，等一下……来人啊！（声落只见
　　　天门后出现天将一位带领四位天兵，向大圣爷见礼。）尔等在此守着
　　　天门，俺老孙去去就来。（话落，一个跟斗已不见了！）
勇笔：恩师啊！大圣爷这下好像要拼个高下，不让弟子进门了。
仙师：可能吧！这大圣爷愈来童心愈重，前些日吕祖及太白金星都被衪扯个
　　　没完没了！
勇笔：这下怎么办？
仙师：谁叫你要想出这种古灵精怪的问题，惹恼了大圣，只好跟衪玩了。
勇笔：可是大圣爷原灵是什么，没人知道，那不是摆明要输，恩师透露一下
　　　吧！
仙师：这不行！大圣知道了，今夜更别想进南天门了！
勇笔：好吧！在南天门坐坐也好，挺威风的。（话落就往柱旁蹲下，只见天
　　　门里外烟蒙蒙的，看不清楚是什么，但每隔一会就有天将天兵出现，
　　　而进出南天门颇多仙佛，都有一个类似的现象，就是胸前似有明珠光
　　　华万道，也不见天兵天将阻栏，但其中有颇多仙佛似乎很急着要通过
　　　南天门……。）
大圣：行了！勇笔你给俺老孙站起来，答案是佛指的中指指根。
勇笔：哇！大圣爷辛苦了！还跑到天政所去查地籍图，弟子真是罪过了。只
　　　是大圣爷那泡尿还标在天图上，真是不简单，弟子简直是五体投地，
　　　拜服极了！
大圣：你这小牛鼻子满嘴胡说八道，那来的天政所，那来的地籍图？
勇笔：（噗哧！笑了出声。）人间有地政所，有地籍图，天界怎会没有呢？
　　　如果没有，弟子怎会知道大圣爷所说是真是假，没证没据，弟子也可
　　　说大圣爷的原灵就是三清道祖的白猿。
大圣：你是说俺老孙骗你这小牛鼻子，那真是气死俺老孙了。走！俺老孙带
　　　你去见佛祖，你自己问问看。
勇笔：大圣爷此话当真，好！弟子就请大圣爷提携弟子拜见佛祖。
大圣：这个嘛！（又那惯性的抓耳骚腮。）俺老孙再去见佛祖实在有点太不
　　　好意思了！这样好了，只要你说得出俺老孙的原灵就算俺老孙输。
勇笔：不过要请大圣爷慈悲，答应三个参考题。
大圣：可以！
勇笔：第一：大圣爷刚才所说去见佛祖查证洒尿的地方，真假呢？
大圣：这不关你要答覆的问题。
勇笔：只要大圣爷赐示即可，弟子问后答不出大圣爷问题，弟子自然认输。
大圣：行！刚才俺老孙就是去见佛祖，请佛祖让俺老孙查证无误。
勇笔：谢谢大圣爷！第二个问题是：为何出入南天门的仙佛，都胸有光华，
　　　而不见天兵天将拦问？
大圣：出入南天门俱乃公务所需，天界各部门俱有南天门感应磁素，凡出入
　　　南天门未符合磁素，俺老孙就挡驾，所以胸有光华即未予拦阻，乃为
　　　各部门尚无违规出入南天门。
勇笔：难怪弟子刚才见到许多仙佛，似乎胸有光华，在天门之中突然大盛，
　　　就出入无阻，原来象是人间的计算机刷卡，密码吻合门就开了。
大圣：你这是第三个问题了！
勇笔：不！不！这个是弟子自言自语，不是问题。第三个问题是弟子认输，
　　　请大圣爷赐知原灵。
大圣：哈！哈！哈！你这么滑头，混了老半天，还是要俺老孙公布答案。好
　　　吧！俺老孙原灵即乃天血。
勇笔：哦！弟子也真笨，当初记得书中有记载，乃天帝之血滴于龙椅，而历
　　　经无数劫，始孕育而成，那么原灵就是天血也对。今夜真是感谢大圣
　　　爷慈悲，让弟子再在南天门大开眼界，今夜不进去了，弟子叩别大圣
　　　爷。
仙师：哪咤也先暂辞，待会再来陪大圣叙叙。
大圣：好！好！贤师徒慢走。（师徒俩向凡间而来。）
勇笔：恩师啊！你待会再见到大圣时，请转告弟子的答案是石块。
仙师：咦！你怎会知道？
勇笔：因为弟子曾经在一本古道籍中，阅见有此石块之记载，道籍中未明示
　　　是谁，但弟子想应是指大圣爷。
仙师：好吧！已到堂中，灵体投窍。吾回！
勇笔：弟子恭送恩师圣驾。
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 回复： 齊天大聖醒人覺世真經
 由 Admin 周二 六月 01, 2021 3:16 am
西方观世音菩萨 降 100年８月24日
第二回 游访南天门‧将士休憩处
圣示：今夜， 吾带领宣笔邱生原章游访「南天门」。可。赐符化饮，灵体出窍。
邱生：学生参见菩萨圣安！
菩萨：贤生免礼！速坐稳莲台。
邱生：〈师生步上莲台，瞬间莲台升空，大地一片宁静，天际之间星光闪耀，清风阵阵，令人心旷神怡。不一会儿时间，莲台落定，前方已是「南天门」。
师生跟随大队人马排队，准备进入「南天门」，很快的人马纷纷涌进；师生步入城内，正巧《齐天大圣》正在值班。〉
大圣爷：原来是菩萨到来，未出远迎，失敬！失敬！眼前这一位年轻人想必就是阳间道场《懿敕宝德大道院》之正鸾宣笔：邱生原章。
菩萨：大圣守关辛苦！在 吾身旁这位正是《懿敕宝德大道院》之正鸾生宣笔：邱生原章。
贤生啊！还不快见过大圣爷。
邱生：晚辈久闻大圣爷威风凛凛，战无不胜，甚为敬仰，今时有幸再见大圣尊容，真是三生有幸。
大圣：你这个年轻人真是会说话，今时就破例，由 吾亲自引领四处游访。
邱生：能得大圣爷亲自引领，晚辈真是更添光荣！
菩萨：有劳大圣！
大圣：菩萨何劳客套，快请随 吾来。
邱生：〈一行三人漫步于中庭，大约进入二个城池，皆为重兵把守，在这第三进却与前二进气氛不同，感觉少了肃杀之气，反而多了一分祥和。
在大圣爷的引领下，于这第三进右厢房廊道间坐下，此椅俱皆上等檀木所制，客桌则是琉璃打造，隐约可看到厢房内一幅山水画，亦有诗词、曲赋之作；而第三进所有壁间皆以水晶所砌，或紫、或红、或黄，皆各自呈现美妙景观。〉
大圣：大德啊！你感觉这里的气氛怎么样？
邱生：回禀大圣爷！晚辈深觉此处祥和多了。方才，还看到一些女兵提着琴，有月琴、有二胡、有古筝、有小提琴及笙，奇妙的是居然还有吉他，连「西索米」都有。
菩萨：贤生怎么可以将乐器直呼：「西索米」，不可如此失礼。
大圣：久闻邱生原章直爽，今日果真名不虚传。不过，乐器各有其名，虽然阳世间有被使用在丧事里，但这些可都是原本做为喜庆专用的哦！
邱生：原来是这样。晚辈见闻浅薄，今日承蒙大圣爷赐教，真是增添不少知识。
哦！对了！大圣爷，这里应该还是「南天门」的区域吧？
大圣：是啊！这里还属于「南天门」的辖域内。
邱生：既然这样的话，自古以来，「南天门」是军事重地，怎能有乐器之属呢？
大圣：你有所不知，《玉帝》深怕三军将士们长期守卫城池，除了轮流上岗哨外，又经常性的演练操课，久而久之，恐怕三军将士患了忧郁症。因此，在适当时候让将士们轮流有欣赏乐仙的表演，借以纾解压力、振奋精神；有时则让一些对乐器感兴趣的将士们，尽情的舞动乐器，以排解忧郁情绪，这能使值班成员更有朝气。
邱生：原来，天上也有这么人性化管理，真是幸福啊！
大圣：是的。现在的天界不像以前的单调，不过却都是层层分明，人人秉持该歇则歇，当班时间则必定各自尽心尽力，任谁也马虎不得；稍有不能配合，则必后送至其他单位，恐怕届时就不得清闲。
邱生：适才适用，都属各自争取，因此，便得以实际表现为主，必定设有层层考核吧？
大圣：当然要层层考核，使众人丝毫懈怠不得，想想这「南天门」可是通往「五天」之主要通路，坚守岗位，岂能有所不慎，自然评比要比一般单位还要严格些。但现在优惠更多了，贤生往隔壁厢房看看。
邱生：〈移步至下一个厢房，有数位将军正在欢天喜地的聊天谈法，而席上正在冲着茶，人人饮上一口茶、说上一句诗，句句充满禅意，令人心神振奋不已。〉
大圣：凡事尽心，就能享受应有之待遇。
邱生：那现在当将士的就更有福了，只要尽心尽力，福德总是相随。
大圣：这么好的单位，俺替你留一个职缺吧！
邱生：大圣爷爱说笑，晚辈比较适合东城签个文件、西城看看巡巡、北城听听法，现在想到北城便到北城、想到西城便到西城，要是有这种缺额，请大圣爷为我保留。
大圣：这样的缺，除了收发，便是《主宰》，该不会你想……。
邱生：这个是大圣爷您想出来的，并不是我，千万别害到我哦！
菩萨：时候不早了，你二人就别再闲聊了。
邱生：拜别大圣爷！
大圣：恭送菩萨及邱生回道院！
菩萨：道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送菩萨圣驾！
菩萨：可。停笔。 吾回！

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https://xiaomitan.666forum.com/  玄奘大师最新降临开示　千年后震憾登场！　2017－2021 唯识密法唐密穗衡法系祖师（唐高宗李治）袁英平新传

宝瓶气 口诀
「宝瓶气」口诀
旃檀功德佛玄奘大师与莲平上师合传唯识密法内法基础（珍贵）
宝瓶气是密宗的功德源起-莲花生大士

2017-2-22

跟大家介绍一下「宝瓶气」。大家注意一下子宝瓶气，其实宝瓶气很简单。修宝瓶气法，就是先吐出身体里面的秽气，把你身体污秽的气，先吐掉三口，然后吸进一口清净的气，吸进来，那么把这个气，降到丹田的地方。然后闭入呼吸，闭住了，不呼吸。差不多闭多久呢？
　 因为每个人的体质不同，闭到你不能闭的时候，再把这一口气吐出去，这个就是宝瓶气。

　 能够把这股气，存在你身体里面愈久愈好。「气」记得一定要到丹田，在脐下四指的地方。要先吐秽气，再吸一口清净的气进来，闭住气，然后要把这一股气跟你的身体，都观成一个宝瓶的样子，所以这才叫做「宝瓶气」嘛！

　 这其中有一个要诀，这股气不能从底下漏出去，否则就变成「放屁成风」。要稍微收一下子，就是把气提起来，下气往上提，上气往下降，集中在丹田的地方，这个就是「宝瓶气」，很简单！

　 这里有三个口诀─「入」，「住」，「融」。「入」─气进来，「住」─在你身体里面，「融」─把它融解。

　 其实说吐气呀，是最后、最差的才要吐气。真正的宝瓶气，是把这一股气赶进中脉里面。把气在丹田的地方，然后利用身体的摇摆，让它进入中脉，通中脉。要散的时候，把这一股气，往身体各部份的毛细孔散掉。最后的这一股气，实在憋不住了，才从你的鼻孔，或者嘴里喷出去。因为那时候已经憋不住了，所以一定要用喷的、冲出去，这样子。

　 吸进来就是 「入」，在里面就是「住」，那么再「融」，再吐，就这几个要诀。「宝瓶气」你修成了，你修到能够「闭气两分钟」，算是成功。这时候你要练提这股气，用你的意念来提这股气，很多作用的！

　 你将来可以提明点，可以降明点，可以持、可以散明点，都是在这里。

　 你能够运用这股气修练的话，就是真正的「风瑜珈」。

　 这一股气也可以治病的。你身上有这股气的话，你身体经常运转，经常在你的身体里面走动、充满，不容易有病的。

　 不但你自己不容易有病，你可以周天循环，会产四个东西出来：一个是「声音」，你发出的声息，是你的气功发出来的。你身体会产生「光」，由这股气你修成光，你的神采飞扬，你不会看起来像一个痨病鬼。你脸色非常的好，你身上有无形的光气，从你的毛细孔产生出来。

　 你身上有「磁性」，有「人电」。由气修成人电，这一股人电，可以帮人治病，可以补人家的气。你的气会很充足，而你身体所产生的这种磁力非常强。

　 现在有很多医学研究到「磁」，睡觉时睡磁床，带个磁的手环，身体穿磁衣服，带个念珠有磁性，调整你身体的磁......。其实你练「九节佛风」，练「宝瓶气」呀，你身体的磁力就很强，可以帮助人。那些病不好的，到你身上、到你旁边，你就帮他加持的话，他的病、他的磁力就增长，他身上会变成有电。

　 你自己就是电，你的身体就是电源，这个声、光、电，通通都有，你身体会变成很有力量。

　 「声音」来自于气，气又化为你身体的「光」，你的气色就不同。再来呢？你自己本身所发出来的「人电」，又可以去帮助人。最后呢？这个气还可以「跟神合一」的，气跟你的生命元素合一，你就可以修成仙，虽然是在人世间，但是你等于是神仙的境界。

　 密教里面讲的就是「风瑜珈」。「风瑜珈」范围是修到这样子的，你可以看你身体的气在走，在这里走，在那里走。你有病，这里酸痛，表示这里的气脉不通。你把这股气运过来，在这里多走几下，多吸引几下，它就通了，全身的气都可以通。

　 所以真正的师父，有时候坐在法座上，身体摇一摇，他是在练气。吸一口气→下降→上升→旋转→发功，都可以的，很如意的。那你修行到有成就的时候，你都可以做得到。

　 记得，一定要有恒心地去修「九节佛风」跟「宝瓶气」法。记得「宝瓶气」的口诀─「入」、「住」、「融」、「吐」。

　 今天就讲到这里。 嗡嘛呢呗咪吽
莲平上师微信号码：a18718878612 此是密宗内法的基础。每天半空腹状态下修持较好，每日勿超过21遍修法。

2018年,玄奘大师为了报答我在唐朝时候给他的照顾,曾经有一次在我修法时候,给了我极强烈的能量灌顶,我瞬间感受到了很多很多的能量进入我全身.我对大师的无私慷慨帮助非常感恩,连忙对着空中说:感恩大师慈悲,祝大师法务顺利!他对我称呼:主公,近来可好?我听到他的客气话,连忙说我不是唐朝的皇帝了,而是贫穷的书生上师.我心中突然一阵感动,眼泪流了下来!我在唐朝时候,是依大师为精神信仰的支柱的!这种缘份的感受,过了一千多年仍然如此!

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紫薇圣人是光的指导灵 为什么真佛宗有在家传法的金刚上师？
紫薇圣人袁英平
2022 05 13

禅宗是没有在家师父的。但是密宗是有自古以来在家修持的大成就者，广授徒众修持无上密。

禅宗没有灌顶法，并且禅宗的法义没有讲到生命能量，道家却讲得非常清楚，类似密宗。道家讲精气神，女丹功，密宗讲气脉明点，其原理是一样的。

道家多神仙，道士多有神通，而和尚们只稀里糊涂地知道漏尽通，不明白生理与心理都要修到无漏才是真正的解脱门。很多显宗和尚口头上讲无漏和漏尽通，有些还有心理上的欲念不够清净，还有的心理上无欲了，生理上会梦遗，这是道家经常不认可传统佛教教义的地方，就是只修性不修命，称为修心不修身。而道家说得非常清楚：性命双修年寿高。很多老和尚都是一生尿床到老血脉枯竭的。酒精度数高才能点着火，一般的酒是度数低的。

禅宗祖庭光孝寺的关于生命能量的教义，仅在明生方丈编辑的《歧路指归》一书中讲到有关阿罗汉应不应该有梦遗的争议。

世上有无数的大陆僧人，包括修密宗的禅师广东万行上师，讲经说法，现出家相，吃素参禅打坐修密法，为什么没有一个僧人被亿万人民热烈称赞为紫薇圣人呢？主要是紫圣在大陆主传真佛密法的虹光大成就法，内法的基础是宝瓶气，无漏法和拙火法。其中宝瓶气在密教祖师莲花生大士的秘经中被誉为是密教的功德 源起。

俄罗斯火星男孩波力斯卡就称：紫薇圣人就在广州，他是光的指导灵。

华严经中讲到初地菩萨是欢喜地，二地菩萨是离垢地，三地菩萨是发光地。

刘伯温的透天机：元乃光明佛转世。

美国的印第安人有古老预言：彩虹战士将拯救地球。

真佛密法的虹光成就法，是发光地的修持法，比禅宗高两地。

密宗的白教噶举派祖师玛尔巴大师就是在家居士修得大神通力。最著名的拙火定成就者米拉日巴也是。

密宗的虹光身原理是气化火，火化光。而紫圣袁英平修到天眼经常金光闪烁，得到宿命通。

真佛密法大成就者，在家居士，紫薇圣人袁英平，只有衣服和头发跟和尚不同。

论起吃素来，紫圣从20岁起就没有杀过一条生命，并且放生数百次，包括度化出学佛网的师弟做出三百多次大型放生法会。并且从2001年起，学会了超度肉食的方便法：文殊往生法，渐渐全家都转为吃素。超度咒可以使在家人每餐饭均产生慈悲心，日久自然不想吃肉。

论起梵行来，佛祖释迦牟尼年轻时候也是有三个太太的。是离了婚去树林里面打坐而已。

紫圣是从2005年太太怀孕后就在家里面出家，所以全国网民公议：紫圣是圣人。我的客厅的佛堂就是寺院的大雄宝殿，由于从2003年起紫圣就在家隐居，没有 上班，闭关修持真佛密法，得到诸佛菩萨和密宗白教祖师和格鲁派祖师的秘密灌顶加持数千次，每次的真佛宗传承的加持都是极强烈的能量灌入头部到达全身。紫圣的初唐师父玄奘大师也不断给予当初的大施主，大雁塔和大慈恩寺的创始人李治（高宗）予以唯识密法的灌顶，大师耗尽内功给我功力转移，因为我供养了他的佛经翻译事业生涯全部的饮食，卧具，医药和金银等一切译经和度僧度众事业。密宗的灌顶类似输血，需要虔诚的大供养才会得到的秘密修行觉受。

修行密法一定要皈依灌顶，然后供养上师，包括真佛宗的根本上师。师父和空中的传承祖师看弟子有心，红包看得过去，才会给弟子输血一样灌顶。

紫圣学法都是大供养，一是节省自己的开支供养根本上师莲生活佛，二是密宗坛城前供养大量的香花灯茶果根本传承历代祖师。所以紫圣把生命和意志都供养给师父，才会得到数千次’输血“一样的灌顶。修证得到发光地的境界。

紫圣不这样教导我的很多富商弟子，他们不明白，要认明师还是名师？

凡夫与圣人的差别在于无漏，不在于外相和生活的场所。紫圣每晚都修持眠光法，就是把床观想成火莲花，自身变化成一个香炉。紫圣十几年都没有梦遗，因为我修宝瓶气得到了证量。

一切禅宗的弟子和藏密的弟子，都不明白如何在家修持大圆满法的虹光大成就。希望有缘的弟子们前来求教，以后紫圣会很忙，错过这一生，弟子们不知要在轮回苦海中流浪生死到什么时候，也不知道显宗和尚和吝法贪财的西 藏喇嘛 会如何忽悠弟子们，一心念佛和带业往生是忽悠了台湾生命能量的修持的，很多这种弟子们有的还信气功呢，因为气功讲生命能量。


紫圣的能量只进不出。明白吗？

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紫薇圣人是光的指导灵 为什么真佛宗有在家传法的金刚上师？ 紫薇圣人袁英平 2022 05 13 Empty 回复： 紫薇圣人是光的指导灵 为什么真佛宗有在家传法的金刚上师？ 紫薇圣人袁英平 2022 05 13
帖子 由 Admin 周日 15 五月 2022 - 18:25

睡眠大光明藏法
莲平上师珍传

在做的事情，是不管你醒着的时候在度众生，你在睡眠当中也一样能度众生，谈到睡眠的时候，历代的祖师都教我们一定要像佛陀一样，做狮子卧，就是吉祥卧，像狮子一样的吉祥卧，这是最好的，要慢慢练习，有些人翻来覆去，很难，但是慢慢你就会习惯的，是这睡眠的「身印」。

右手要按着喉部，按喉咙的地方，轻轻的按喉部，左手指是稍微塞着鼻孔，这是什么意思，这是一个暗示，这就是身印，就是你睡觉时的姿势，心脏要在上方那么右手按喉部，左手稍微轻轻的在鼻孔这里，就是要注意你的调息，调呼吸的息，右手按喉部，是指示你晚上睡眠跟喉轮关系是最大的，这个时候你要做观想，有了身印以后，要做观想，要观想喉咙，有一个梵字是　放出红色的光出来，照整个法界都是红色的光，再把红色的光，再返照自己，像一个伞盖一样，现在这边有一个伞盖，大家可以看得到这一个伞盖，红色的光变成一个伞盖，把自己盖住，观想完了以后，你要祈祷本尊，你祈祷上师跟你的本尊给垂加护，唸本尊咒，唸上师咒，唸到睡着都很好的，你持咒，唸本尊，每一次晚上睡觉的时候先做「身印」，再观想喉轮放光，再持咒。

现在贤劫千佛名经
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《现在贤劫千佛名经》出自《大藏经》中 经集部 （开元拾遗附梁录），一名《集诸佛大功德山》。
中文名 佛与道的感触
现在贤劫千佛名经
别    名
《集诸佛大功德山》
出    处
《大藏经》
类    型
佛经
目录
.1 基本信息
.2 全文
基本信息
编辑 播报
尔时喜王菩萨白佛言。世尊。今此众中。颇有菩萨摩诃萨得是三昧。亦得八万四千波罗蜜门诸三昧门陀罗尼门者不。佛告喜王。今此会中有菩萨大士。得是三昧。亦能入八万四千诸波罗蜜及诸三昧陀罗尼门。此诸菩萨于是贤劫中。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。除四如来于此劫中得成佛已。喜王菩萨复白佛言。惟愿如来。宣此诸佛名字。多所饶益。安隐世间。利诸天人。为护佛法令得久住。为将来菩萨显示法明。求无上道心不疲懈。佛告喜王。汝今谛听善思念之。当为汝说。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时世尊。即说诸佛名字
全文

世分三字 有圣人出 清朝步虚和尚的预言 世分三字，有圣人出，玄色其冠，龙章其服。天地清明，处理万色，四海讴歌，阴受其福。 解析：在古代汉语中，“世”字也可以写成“卋”，把“卋”分成三个字，即“十、艹、一”，也就是说，未来圣人名字中隐含着“世”字，即“十、艹、一”(袁英平)这样的笔画。“四海讴歌”说明了该圣人是属于全世界，属于全人类的。



南无拘留孙佛　南无拘那含牟尼佛　南无迦叶佛　南无释迦牟尼佛　南无弥勒佛　南无师子佛　南无明焰佛　南无牟尼佛　南无妙华佛　南摩华氏佛（贤劫第十佛华氏佛是未来国父华盛顿，妙法莲华经中授记舍利弗将来成佛佛号华光佛，就是华光自在佛莲生活佛，真佛宗莲平上师是真佛宗根本上师华光自在佛的首座弟子，也是初唐为唐僧译经提供一切帮助的高宗李治，唐明皇就是舍利弗转世，后转世为日本空海大师，明朝时候转世为西藏宗喀巴大师，推背图：唯有外边根树上，三十年中子孙结。还有：四夷重译称天子，莲平是中华民族的骄傲，天上人间，能够调动雷公的有三尊菩萨：玉皇大帝，紫薇大帝和紫薇星袁英平！）

　南无善宿佛　南无导师佛　南无大臂佛　南无大力佛　南无宿王佛（唐高宗的王皇后转世的紫薇圣女魏予欣）　

南无修药佛　南无名相佛　南无大明佛　南无焰肩佛　南无照曜佛 南无日藏佛　南无月氏佛　南无众焰佛　南无善明佛　南无无忧佛　南无提沙佛　南无明曜佛　南无持鬘佛　南无功德明佛　南无示义佛　南无灯曜佛　南无兴盛佛　南无药师佛　南无善濡佛　南无白毫佛　南无坚固佛　南无福威德佛　南无不可坏佛　南无德相佛　南无罗睺佛　南无众主佛　南无梵声佛　南无坚际佛　南无不高佛　南无作明佛　南无大山佛　南无金刚佛　南无将众佛　南无无畏佛　南无珍宝佛　南无华日佛　南无军力佛　南无香焰佛　南无仁爱佛　南无大威德佛　南无梵王佛　南无无量明佛　南无龙德佛　南无坚步佛　南无不虚见佛　南无精进德佛　南无善守佛　南无欢喜佛　南无不退佛　南无师子相佛　南无胜知佛　南无法氏佛　南无喜王佛　南无妙御佛　南无爱作佛　南无德臂佛　南无香象佛　南无观视佛　南无云音佛　南无善思佛　南无善高佛　南无离垢佛　南无月相佛　南无大名佛　南无珠髻佛　南无威猛佛　南无师子吼佛　南无德树佛　南无欢释佛　南无慧聚佛　南无安住佛　南无有意佛　南无鸯伽陀佛 南无无量意佛　南无妙色佛　南无多智佛　南无光明佛　南无坚戒佛　南无吉祥佛　南无宝相佛　南无莲华佛　南无那罗延佛　南无安乐佛　南无智积佛　南无德敬佛
一百佛竟
南无梵德佛　南无宝积佛　南无华天佛　南无善思议佛　南无法自在佛　南无名闻意佛　南无乐说聚佛　南无金刚相佛　南无求利益佛　南无游戏神通佛　南无离闇佛　南无名天佛　南无弥楼相佛　南无众明佛　南无宝藏佛　南无极高行佛　南无金刚楯佛　南无珠角佛　南无德赞佛　南无日月明佛　南无日明佛　南无星宿佛　南无清净义佛　南无违蓝王佛　南无福藏佛　南无见有边佛　南无电明佛　南无金山佛　南无师子德佛　南无胜相佛　南无明赞佛　南无坚精进佛　南无具足赞佛　南无离畏师佛　南无应天佛　南无大灯佛　南无世明佛　南无妙音佛　南无持上功德佛　南无绀身佛　南无师子颊佛　南无宝赞佛　南无众王佛　南无游步佛　南无安隐佛　南无法差别佛　南无上尊佛　南无极高德佛　南无上师子音佛　南无乐戏佛　南无龙明佛　南无华山佛　南无龙喜佛　南无香自在王佛　南无宝焰山佛　南无天力佛　南无德鬘佛　南无龙首佛　南无因庄严佛　南无善行意佛　南无智胜佛　南无无量日佛　南无实语佛　南无持炬佛　南无定意佛　南无无量形佛　南无明照佛　南无最胜灯佛　南无断疑佛　南无庄严身佛　南无不虚步佛　南无觉悟佛　南无华相佛　南无山主王佛　南无善威仪佛　南无遍见佛　南无无量名佛　南无宝天佛　南无灭过佛　南无持甘露佛　南无人月佛　南无喜见佛　南无庄严佛　南无珠明佛　南无山顶佛　南无到彼岸佛　南无法积佛　南无定义佛　南无施愿佛　南无宝聚佛　南无住义佛　南无满意佛　南无上赞佛　南无慈德佛　南无无垢佛　南无梵天佛　南无华明佛　南无身差别佛　南无法明佛　南无尽见佛
二百佛竟
南无德净佛　南无月面佛　南无宝灯佛　南无宝璫佛　南无上名佛　南无作名佛　南无无量音佛　南无违蓝佛　南无师子身佛　南无明意佛　南无无能胜佛　南无功德品佛　南无海慧佛　南无得势佛　南无无边行佛　南无开华佛　南无净垢佛　南无见一切义佛　南无勇力佛　南无富足佛 南无福德佛　南无随时佛　南无庆音佛　南无功德敬佛　南无广意佛　南无善寂灭佛　南无财天佛　南无净断疑佛　南无无量持佛　南无妙乐佛　南无不负佛　南无无住佛　南无得叉迦佛　南无众首佛　南无世光佛　南无多德佛　南无弗沙佛　南无无边威德佛　南无义意佛　南无药王佛　南无断恶佛　南无无热佛　南无善调佛　南无名德佛　南无华德佛　南无勇得佛　南无金刚军佛　南无大德佛　南无寂灭意佛　南无无边音佛　南无大威光佛　南无善住佛　南无无所负佛　南无离疑惑佛　南无电相佛　南无恭敬佛　南无威德守佛　南无智日佛　南无上利佛　南无须弥顶佛　南无净心佛　南无治怨贼佛　南无离憍佛　南无应赞佛　南无智次佛　南无那罗达佛 南无常乐佛　南无不少国佛　南无天名佛　南无云德佛　南无甚良佛　南无多功德佛　南无宝月佛　南无庄严顶髻佛　南无乐禅佛　南无无所少佛　南无游戏佛　南无德宝佛　南无应名称佛　南无华身佛　南无大音声佛　南无辩才赞佛　南无金刚珠佛　南无无量寿佛　南无珠庄严佛　南无大王佛　南无德高行佛　南无高名佛　南无百光佛　南无喜悦佛　南无龙步佛　南无意愿佛　南无妙宝佛　南无灭已佛　南无法幢佛　南无调御佛　南无喜自在佛　南无宝髻佛　南无离山佛　南无净天佛
三百佛竟
南无华冠佛　南无净名佛　南无威德寂灭佛　南无爱相佛　南无多天佛　南无须焰摩佛　南无天威佛　南无妙德王佛　南无宝步佛　南无师子分佛　南无最尊胜佛　南无人王佛　南无栴檀云佛　南无绀眼佛　南无宝威德佛　南无德乘佛　南无觉想佛　南无喜庄严佛　南无香济佛　南无胜慧佛　南无离爱佛　南无慈相佛　南无妙香佛　南无坚铠佛　南无威德猛佛　南无珠铠佛　南无仁贤佛　南无善逝月佛　南无梵自在佛　南无师子月佛　南无观察慧佛　南无正生佛　南无高胜佛　南无日观佛　南无宝名佛　南无大精进佛　南无山光佛　南无德聚王佛　南无供养名佛　南无法赞佛　南无施明佛　南无电德佛　南无宝语佛　南无救命佛　南无善戒佛　南无善众佛　南无坚固慧佛　南无破有闇佛　南无善胜佛　南无师子光佛　南无照明佛　南无宝成就佛　南无利慧佛　南无珠月光佛　南无威光佛　南无不破论佛　南无光明王佛　南无珠轮佛　南无金刚慧佛　南无吉手佛　南无善月佛　南无宝焰佛　南无罗睺守佛　南无乐菩提佛　南无等光佛　南无至寂灭佛　南无世最妙佛　南无自在名佛　南无十势力佛　南无喜力王佛　南无德势力佛　南无最胜顶佛　南无大势力佛　南无功德藏佛　南无真行佛　南无上安佛　南无金刚知山佛　南无大光佛　南无妙德藏佛　南无广德佛　南无宝网严身佛　南无福德明佛　南无造铠佛　南无成手佛　南无善华佛　南无集宝佛　南无大海智佛　南无持地德佛　南无义意猛佛　南无善思惟佛　南无德轮佛　南无宝光佛　南无利益佛　南无世月佛　南无美音佛　南无梵相佛　南无众师首佛　南无师子行佛　南无难施佛　南无应供佛
四百佛竟
南无明威德佛　南无大光王佛　南无金刚宝严佛　南无众清净佛　南无无边名佛　南无不虚光佛　南无圣天佛　南无智王佛　南无金刚众佛　南无善障佛　南无建慈佛　南无华国佛　南无法意佛　南无风行佛　南无善思明佛　南无多明佛　南无密众佛　南无光王佛　南无功德守佛　南无利意佛　南无无惧佛　南无坚观佛　南无住法佛　南无珠足佛　南无解脱德佛　南无妙身佛　南无随世语言佛　南无妙智佛　南无普德佛　南无梵财佛　南无实音佛　南无正智佛　南无力得佛　南无师子意佛　南无净华佛　南无喜眼佛　南无华齿佛　南无功德自在幢佛　南无明宝佛　南无希有名佛　南无上戒佛　南无离欲佛　南无自在天佛　南无梵寿佛　南无一切天佛　南无乐智佛　南无可忆念佛　南无珠藏佛　南无德流布佛　南无大天王佛　南无无缚佛　南无坚法佛　南无天德佛　南无梵牟尼佛　南无安详行佛　南无勤精进佛　南无得上味佛　南无无依德佛　南无薝卜华佛　南无出生无上功德佛　南无仙人侍卫佛　南无帝幢佛　南无大爱佛　南无须蔓色佛　南无众妙佛　南无可乐佛　南无势力行佛　南无善定义佛　南无牛王佛　南无妙臂佛　南无大车佛　南无满愿佛　南无德光佛　南无宝音佛　南无光幢佛　南无富贵佛　南无师子力佛　南无净目佛　南无观身佛　南无净意佛　南无知次第佛　南无猛威德佛　南无大光明佛　南无日光曜佛　南无净藏佛　南无分别威佛　南无无损佛　南无密日佛　南无月光佛　南无持明佛　南无善寂行佛　南无不动佛　南无大请佛　南无德法佛　南无严土佛　南无庄严王佛　南无高出佛　南无焰炽佛　南无莲华德佛　南无宝严佛
五百佛竟
南无高大身佛　南无上善佛　南无宝上佛　南无无量光佛　南无海德佛　南无宝印手佛　南无月盖佛　南无多焰佛　南无顺寂灭佛　南无智称佛　南无智觉佛　南无功德光佛　南无声流布佛　南无满月佛　南无名称佛　南无善戒王佛　南无灯王佛　南无电光佛　南无大焰王佛　南无寂诸有佛　南无毘舍佉天佛　南无华藏佛　南无金刚山佛　南无身端严佛　南无净义佛　南无威猛军佛　南无智焰德佛　南无力行佛　南无罗睺天佛　南无智聚佛　南无师子出现佛　南无如王佛　南无圆满清净佛　南无罗睺罗佛　南无大药佛　南无清净贤佛　南无第一义佛　南无德手佛　南无百光明佛　南无流布王佛　南无无量功德佛　南无法藏佛　南无妙意佛　南无德主佛　南无最增上佛　南无慧顶佛　南无胜怨敌佛　南无意行佛　南无梵音佛　南无解脱佛　南无雷音佛　南无通相佛　南无慧隆佛　南无深自在佛　南无大地王佛　南无大牛王佛　南无梨陀目佛　南无希有身佛　南无实相佛　南无最尊天佛　南无不没音佛　南无宝胜佛　南无音德佛　南无庄严辞佛　南无勇智佛　南无华积佛　南无华开佛　南无无上医王佛　南无德积佛　南无上形色佛　南无功德月佛　南无月灯佛　南无威德王佛　南无菩提王佛　南无无尽佛　南无菩提眼佛　南无身充满佛　南无慧国佛　南无最上佛　南无清净照佛　南无慧德佛　南无妙音声佛　南无无碍光佛 南无无碍藏佛　南无上施佛　南无大尊佛　南无智势佛　南无大焰佛　南无帝王佛　南无制力佛　南无威德佛　南无月现佛　南无名闻佛　南无端严佛　南无无尘垢佛　南无威仪佛　南无师子军佛　南无天王佛　南无名声佛　南无殊胜佛
六百佛竟
南无大藏佛　南无福德光佛　南无梵闻佛　南无出诸有佛　南无智顶佛　南无上天佛　南无地王佛　南无至解脱佛　南无金髻佛　南无罗睺日佛　南无莫能胜佛　南无牟尼净佛　南无善光佛　南无金齐佛　南无种德天王佛　南无法盖佛　南无勇猛名称佛　南无光明门佛　南无美妙慧佛　南无微意佛　南无诸威德佛　南无师子髻佛　南无解脱相佛　南无慧藏佛　南无娑罗王佛　南无威相佛　南无断流佛　南无无碍赞佛　南无所作已办佛　南无善音佛　南无山王相佛　南无法顶佛　南无无能[日*英]蔽佛　南无善端严佛　南无吉身佛　南无爱语佛　南无师子利佛　南无和楼那佛　南无师子法佛　南无法力佛　南无爱乐佛　南无赞不动佛　南无众明王佛　南无觉悟众生佛　南无妙明佛　南无意住义佛　南无光照佛　南无香德佛　南无令喜佛　南无日成就佛 南无灭恚佛　南无上色佛　南无善步佛　南无大音赞佛　南无净愿佛　南无日天佛　南无乐慧佛　南无摄身佛　南无威德势佛　南无刹利佛　南无众会王佛　南无上金佛　南无解脱髻佛　南无乐法佛　南无住行佛　南无舍憍慢佛　南无智藏佛　南无梵行佛　南无栴檀佛　南无无忧名佛　南无端严身佛　南无相国佛　南无敏持佛　南无无边德佛　南无天光佛　南无慧华佛　南无频头摩佛　南无智富佛　南无大愿光佛　南无宝手佛　南无净根佛　南无具足论佛　南无上论佛　南无不退地佛　南无法自在不虚佛　南无有日佛　南无出泥佛　南无得智佛　南无上吉佛　南无谟罗佛　南无法乐佛　南无求胜佛　南无智慧佛　南无善圣佛　南无网光佛　南无琉璃藏佛　南无善天佛　南无利寂佛　南无教化佛　南无普随顺自在佛
七百佛竟
南无坚固苦行佛　南无众德上明佛　南无宝德佛　南无一切善友佛　南无解脱音佛　南无甘露明佛　南无游戏王佛　南无灭邪曲佛　南无一切主佛　南无薝卜净光佛　南无山王佛　南无寂灭佛　南无德聚佛　南无具众德佛　南无最胜月佛　南无善施佛　南无住本佛　南无功德威聚佛　南无智无等佛　南无甘露音佛　南无善手佛　南无执明炬佛　南无思解脱义佛　南无胜音佛　南无梨陀行佛　南无善义佛　南无无过佛　南无行善佛　南无殊妙身佛　南无妙光佛　南无乐说佛　南无善济佛　南无不可说佛　南无最清净佛　南无乐知佛　南无辩才日佛　南无破他军佛　南无宝月明佛　南无上意佛　南无友安众生佛　南无大见佛　南无无畏音佛　南无水天德佛　南无慧济佛　南无无等意佛　南无不动慧光佛　南无菩提意佛　南无树王佛　南无槃陀音佛　南无福德力佛　南无势德佛　南无圣爱佛　南无势行佛　南无琥珀佛　南无雷音云佛　南无善爱目佛　南无善智佛　南无具足佛　南无华胜佛　南无大音佛　南无法相佛　南无智音佛　南无虚空佛　南无祠音佛　南无慧音差别佛　南无月焰佛　南无圣王佛　南无众意佛　南无辩才轮佛　南无善寂佛　南无不退慧佛　南无日名佛　南无无着慧佛　南无功德集佛　南无华德相佛　南无辩才国佛　南无宝施佛　南无爱月佛　南无集功德蕴佛　南无灭恶趣佛　南无自在王佛　南无无量净佛　南无等定佛　南无不坏佛　南无灭垢佛　南无不失方便佛　南无无娆佛　南无妙面佛　南无智制住佛　南无法师王佛　南无大天佛　南无深意佛　南无无量佛　南无无碍见佛　南无世供养佛　南无普散华佛　南无三世供佛　南无应日藏佛　南无天供养佛　南无上智人佛
八百佛竟
南无真髻佛　南无信甘露佛　南无不着相佛　南无离分别海佛　南无宝肩明佛　南无梨陀步佛　南无随日佛　南无清净佛　南无明力佛　南无功德聚佛　南无具足德佛　南无端严海佛　南无须弥山佛　南无华施佛　南无无着智佛　南无无边座佛　南无爱智佛　南无槃陀严佛　南无清净住佛　南无生法佛　南无相明佛　南无思惟乐佛　南无乐解脱佛　南无知道理佛　南无多闻海佛　南无持华佛　南无不随世佛　南无喜众佛　南无孔雀音佛　南无不退没佛　南无断有爱垢佛　南无威仪济佛　南无诸天流布佛　南无随师行佛　南无华手佛　南无最上施佛　南无破怨贼佛　南无富多闻佛　南无妙国佛　南无炽盛王佛　南无师子智佛　南无月出佛　南无灭闇佛　南无无动佛　南无次第行佛　南无音声治佛　南无憍昙佛　南无势力佛　南无身心住佛　南无常月佛　南无觉意华佛　南无饶益王佛　南无善威德佛　南无智力德佛　南无善灯佛　南无坚行佛　南无天音佛　南无福德灯佛　南无日面佛　南无不动聚佛　南无戒明佛　南无住戒佛　南无普摄受佛 南无坚出佛　南无安闍那佛　南无增益佛　南无香明佛　南无违蓝明佛　南无念王佛　南无密钵佛　南无无碍相佛　南无至妙道佛　南无信戒佛南无乐实佛　南无明法佛　南无具威德佛　南无大慈佛　南无上慈佛　南无饶益慧佛　南无甘露王佛　南无弥楼明佛　南无圣赞佛　南无广照佛　南无持寿佛　南无见明佛　南无善行报佛　南无善喜佛　南无无灭佛　南无宝明佛　南无具足名称佛　南无乐福德佛　南无功德海佛　南无尽相佛　南无断魔佛　南无尽魔佛　南无过衰道佛　南无不坏意佛　南无水王佛　南无净魔佛　南无众上王佛
九百佛竟
南无爱明佛　南无福灯佛　南无菩提相佛　南无大威力佛　南无善灭佛　南无梵命佛　南无智喜佛　南无神相佛　南无如众王佛　南无种种色相佛　南无爱日佛　南无罗睺月佛　南无无相慧佛　南无药师上佛　南无持势力佛　南无焰慧佛　南无喜明佛　南无好音佛　南无不动天佛　南无妙德难思佛　南无善业佛　南无意无谬佛　南无大施佛　南无名赞佛　南无众相佛　南无解脱月佛　南无世自在佛　南无无上王佛　南无灭痴佛　南无断言论佛　南无梵供养佛　南无无边辩相佛　南无梨陀法佛　南无应供养佛　南无度忧佛　南无乐安佛　南无世意佛　南无爱身佛　南无妙足佛　南无优钵罗佛　南无华璎佛　南无无边辩光佛　南无信圣佛　南无德精进佛　南无真实佛　南无天主佛　南无乐高音佛　南无信净佛　南无婆耆罗陀佛　南无福德意佛　南无不瞬佛　南无顺先古佛　南无聚成佛　南无师子游佛　南无最上业佛　南无信清净佛　南无行明佛　南无龙音佛　南无持轮佛　南无财成佛　南无世爱佛　南无提舍佛　南无无量宝名佛　南无云相佛　南无慧道佛　南无顺法智佛　南无虚空音佛　南无善眼佛　南无无胜天佛　南无珠净佛　南无善财佛　南无灯焰佛　南无宝音声佛　南无人主王佛　南无不思议功德光佛　南无随法行佛　南无无量贤佛　南无宝名闻佛　南无得利佛　南无世华佛　南无高顶佛　南无无边辩才成佛　南无差别知见佛　南无师子牙佛　南无法灯盖佛　南无目犍连佛　南无无忧国佛　南无意思佛　南无法天敬佛　南无断势力佛　南无极势力佛　南无灭贪佛　南无坚音佛　南无善慧佛　南无妙义佛 南无爱净佛　南无惭愧颜佛　南无妙髻佛　南无欲乐佛　南无楼至佛
一千佛竟
此贤劫中。诸佛出世名号如是。若人闻此千佛名字。不畏谬错必得涅槃。诸有智者闻诸佛名字。应当一心勿怀放逸。勤行精进。若失是缘。还堕恶趣受诸苦恼。安住持戒随顺多闻。常乐远离具足深忍。是人则能值遇千佛。若持诵此千佛名者。则灭无量阿僧只劫所集众罪。必当得佛诸三昧神通无碍智慧。及诸法门诸陀罗尼。一切经书种种智慧。随宜说法。皆当从是三昧中求。修习此三昧当行净行。勿生欺诳离于名利。勿怀嫉妒行六和敬。如是行者疾得三昧法

氣與靈療
所謂「氣」，無臭無味，無色無相，眼視不見，手觸不著；因何知悉所以有氣？生物學上有「轉移作用」，即是將強壯有活力之細胞，可以移轉至衰弱之細胞而共存共榮；在微量之元素，加上細胞之活力，即「聚氣」之現象，亦即人身之氣形成之過程。 古來道家修士，不但深知人身有氣，知天地之氣更是無倫！只是天地之氣，有天候時序始可得之，大地有吻合人身五行始可契之。因而修行者細察天序，詳勘地形而後修行，以此人身之氣吸納天地之氣，終致融合一體，乃為「天、地、人」三才一體之最高究竟。然則人身之氣，若無加以吸納天地之氣，即如電瓶之不加補充保養，終必耗盡；因此氣斷身亡，是無疑義！

所謂「靈療」，正如生物學之「轉移作用」，以修行者充沛之靈氣（不論此一氣源是自身所俱，或者藉諸外力而成），即是以施療者之氣（強），轉移受療者（弱），以此而得療效。然則，氣療大部是以施療者行氣於受療者之經脈，遇有阻障，即予氣行穿梭以貫通順暢而收療效。

唯人身之病痛確非經脈可以全部顯現，尚有許多經脈無法顯現之病象，譬如：精神意識，甚至受創之皮肉瘀血等；因此，靈療又屬再高層次之療效。原則上，靈療亦以「氣療」為主，但是能夠學成靈療，必須具備初步之「靈通」（注意！不是神通），因為施療者以本身之靈，深入受療者之身探索病痛，因此療效更速、更驗。 綜此而言，學習靈療者一則必須「練氣」，再則必須「練靈」（亦必「靜靈」，使之可以駕御），否則難以有成！