行道育德游记 凡助印本书四时八节吉祥随身。

行道育德游记
目录：：：：：：：：：：：：：：：：封面内
行道育德游记：著书玉旨：：：：：：：：二
北极玄天上帝 序文：：：：：：：：：：：四
保生大帝 序文：：：：：：：：：：：：：五
第一回 忠者‧职守岗位：：：：：：：：：七
第二回 将士尽忠‧鞠躬尽瘁：：：：：：：十
第三回 文武百官‧戒贪禁渎：：：：：：十四
第四回 百姓学贤‧谋事尽力：：：：：：十七
第五回 千秋圣道‧忠化贤泽：：：：：：廿一
第六回 恭侍父母‧随顺尊亲：：：：：：廿四
第七回 诚奉祖先‧礼敬如生‧慎终追远‧
饮水思源：：：：：：：：：：：廿七
第八回 外出守志‧不染赌毒：：：：：：三十
第九回 酒色远避‧财气淡薄‧纷争退离：卅四
第十回 亲近圣贤‧父母誉名：：：：：：卅八
第十一回 廉者‧工程如期‧质量精粹：：四一
第十二回 斤两不偷‧材质精良‧程序莫减
：：：：：：：：：：：：：：四四
第十三回 非己之物‧切莫私取‧十方钱财‧
不敢私用：：：：：：：：：：四七
第十四回 童叟无欺‧清廉自在：：：：：五十
第十五回 节者‧守节重义‧欲炽败贞：：五四
第十六回 女不虚华‧男不贪色‧桃花远离
：：：：：：：：：：：：：：五七
第十七回 非婚媒约‧不敢亲近‧何况暧昧‧
乃至越矩：：：：：：：：：：六十
第十八回 谋事如是‧尽忠东家：：：：六三
第十九回 在国忠邦‧卖国畜牲：：：：六六
第二十回 仁者‧无缘大慈‧同体大悲：六九
第廿一回 修身立德‧减少荤腥‧慈爱走兽‧
怜悯飞禽：：：：：：：：：七二
第廿二回 胎卵湿化‧俱足生命‧善恶不同‧
身形各别：：：：：：：：：七五
第廿三回 持斋护生‧修身立德‧推己及人‧
仁心感通：：：：：：：：：七九
第廿四回 老弱关怀‧妇幼扶持‧弱势相助‧
修身之德：：：：：：：：：八二
第廿五回 孤寡照料‧视同家亲‧体恤无依‧
泽益诸困：：：：：：：：：八五
第廿六回 朋友相交‧急难伸援：：：：八八
第廿七回 有缘无缘‧义魄宁人：：：：九二
第廿八回 礼者‧见面和谐‧亲陌笑迎‧
有失道歉：：：：：：：：：九六
第廿九回 受助言谢‧感恩在心‧助人莫计
：：：：：：：：：：：：：九九
第三十回 朋友相聚‧衣冠整齐‧居家方便‧
衣着勿露：：：：：：：：一○二
第卅一回 在外端庄‧须避不仪‧禁菸少酒‧
槟榔莫喫‧有碍庄严：：：一○五
第卅二回 智者‧知时识务‧戒欺求谦‧
明哲保身：：：：：：：：一○八
第卅三回 克己复礼‧近贤亲法‧正道修身
：：：：：：：：：：：：一一一
第卅四回 远劣恶友‧酒肉避免：：：一一四
第卅五回 近文求学‧气质彬彬‧家有余力‧
护道运行：：：：：：：：一一七
第卅六回 与人诚信‧益己度人‧立德无二‧
智慧清明：：：：：：：：一二○
天上圣母 跋文：：：：：：：：：：一二三
开漳圣王 跋文：：：：：：：：：：一二五
行道育德游记：完书玉旨：：：：：一二七
行道育德游记 著书玉旨
本道院院尊关 登台 二○一八年八月初四日
圣示：今夜恭接【著书玉旨】，命本道院福德正神十里外接驾，命本道院城隍尊神五里外接驾，其余神人排班候驾。可。 吾退！
钦差太上老君 降
诗曰：行悌如宜善慧深。德行世代仁义心。
游方化外输诚意。记取慈怀圣道临。
圣示：今夜， 吾乃奉玉诏前来《懿敕宝德大道院》为新书《行道育德游记》之开着，颁布【著书玉旨】而降临沙盘结缘。愿新书之开着，能为人间振作道德伦理，尤其是忠孝精神之振兴，乃是迫在燃眉之急；随新书之开着应能促进人与人之间有更良好的互动关系。勉励诸子于著书期间，能够输诚恭敬，随时保持清澄意志。愿十方仁人君子，对于忠孝节义之熏陶，能得不懈不怠也。
玉诏宣读。神人俯伏。
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下辖七十二地，统御万灵，日理万机，位居尊而鉴卑，无时不以苍生是念。今查尔南赡部洲台疆地区，长期以来道德沉沦不兴，孝悌忠义日渐萎靡不振，令诸天忧之！悯念之！
幸有《懿敕宝德大道院》期期扶鸾，著书立说，在神人长期配合之下默契良佳，自创建道院以来，不断阐扬正法理谛于娑婆世界，为挽转众生进一步培育品德仁义，以及提升道德伦理，故敕旨乙道，敕命《懿敕宝德大道院》著作新书，并以《玉皇育德真经》为着书题材，乃命由《岳武穆王》为主着仙师，正鸾宣笔：邱生原章为主着正鸾，题其颜曰：「行道育德游记」，自即日起，每逢星期三开着，直至书成为止。
愿尔神人尽心，并齐力一致，共为新书之著作，坚定输诚意志，并且有恒心、有毅力。书成之日，自有升赏。
钦哉勿忽。叩首谢恩。
天运岁次戊戌年六月二十三日
北极玄天上帝 降 二○一八年八月初八日
诗曰：行功造善精勤布。德品耕耘大道光。
游化人间修善果。记添妙慧慈法香。
序文
欣喜！贵《懿敕宝德大道院》恭奉玉旨再度开着新书：「行道育德游记」，论本书之开着，乃为《懿敕宝德大道院》十多年前《玉皇大天尊玄灵高上帝》御驾亲临沙盘御笔扶鸾著作《玉皇育德真经》内文所载之八项行德、培真纲目做阐述。
本书《行道育德游记》将以游记之方式，逐句将经藏大义理谛做比较详细的显露，并由《岳武穆王》带领出游，神人互相做探讨，究竟人生在世，应该如何行持品德，应该如何培养先天真如本性，在本书将有一连串之析论。
另外，为人处事之种种玄机与奥妙，将在本书予以透露，凡是输诚殷勤阅读本书诸子，必能从中获得不少法宝，能得从中挖掘平时未能闻思之妙法理谛，《行道育德游记》将会逐渐显露经藏禅妙之处。
上天垂降《行道育德游记》，乃是不忍隐藏在芸芸人海之中，尚有许多众生本具善心、深着慧命者，只因一时遭受三毒五蕴、七情六欲所覆盖，为免此般若善慧者继续沉沦，并能从苦海浮沉中寻到浮木支撑住，直至脱离苦海；是故，《行道育德游记》不但是众生苦海中之浮木，更是人海茫茫中的一盏引道明灯。
大众若能秉持恭敬、真诚之心阅读《行道育德游记》，必得醍醐灌顶，身心灵更容易接受甘露之薰习，藉本书打开久未启迪之真如本性。大众过去仅知要行功立德，但不知如何做才是行功立德，本书在《岳武穆王》精忠报国的忠义精神导引之下，更能普现行德修真之间的微妙关系，再予以体会而运用在日常生活上，当能不断去芜存菁，使般若常存、法泉不竭也。
北极玄天上帝 序于懿敕宝德大道院
天运岁次戊戌年六月二十七日
保生大帝 降 二○一八年八月十五日
诗曰：行仪妙化仁心在。德义熏陶正教扬。
游化人间行大爱。记修善慧沐恩光。
序文
贺喜！贵《懿敕宝德大道院》恭奉玉旨再度开着新书：行道育德游记。
本书《行道育德游记》乃是一部培育慈德、品格及公义、仁心之不二教目，尤其精选自《玉皇育德真经》经文内之八大纲要。论及八大纲要，乃是分别为八种品德项目，更是时下众生最为欠缺的部份，亦是众生必须实践力行之德目。
有鉴于法条论述太过乏味及深涩，一般人不容易明白其中奥秘，是故本书《行道育德游记》将以游记方式著作，使培真之八大纲要，在游记中让群生能比较容易吸收。亦期盼本书之著作，能更受到行道者以及有缘人普遍阅读，不但以法喜心观阅之，并且从中逐句在生活上体会，逐句在日常间领悟。
期愿能够善加活用本书《行道育德游记》，做为经营家庭的圭臬，更可做为职场上之行事准则，为官者能得依奉本书《行道育德游记》做为重大决策之指南，其余各行各业更宜奉行本书《行道育德游记》在待人接物上好好运用，如此便不难发现，原来植福、行善、培德，仅在自我的一念间，品格、德行就在每一个善行里。愿能领悟并且实行之，则自心不断耕福养德，此行德规仪乃在复兴振作礼制而已。
《论语》中颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为人由己，而由人乎哉？」颜渊曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」颜渊曰：「回虽不敏，请事斯语矣。」
众生以坚强意志，主持正义、悍卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到，必得天下人崇敬。但愿大众体会并且领悟之，坚行八大纲要并予落实也。
保生大帝 序于懿敕宝德大道院
天运岁次戊戌年六月二十七日
岳武穆王 降 二○一八年八月廿二日
第一回 忠者‧职守岗位
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！
邱生：未知恩师今夜有何教示？
岳武穆王：今夜主题谈论「忠」。
邱生：「忠」字范围广泛，未知从何谈起？
岳武穆王：从职守岗位谈起。
邱生：职守岗位非常醒目，很适用于任何层面。
岳武穆王：没错！职守岗位在每一个场所都得谨守，才不会有太大的状况发生；一旦有突发状况发生时，因为善守岗位，适时发现问题，便能迅速寻找解决方案。
邱生：学生亦经常听闻有人因为擅离职守，造成种种问题的发生。
岳武穆王：确实。世间有因为擅离职守而发生问题者层出不穷，与其用说的，不如用看的，还来得印象深刻。
邱生：该怎样看呢？
岳武穆王：贤生眼前不就有一桩，正在进行中的事例吗？
邱生：但见在一处停车场，有一个人鬼鬼祟祟，在旁边不知要做什么？然而这个时间只有一位管理员，打算离开管理室，原来是要去方便，人有三急，倒是无可厚非。但就在管理员离开后，这个人竟潜入停车场，乱画人家的车，这种行为实在很恶劣；乱画别人的车，不但造成车主气愤与苦恼，更陷管理员于不义，真是令人感叹人心不古。
岳武穆王：方才的情形，还是在善守岗位的情形下，只因为生理需要，一时如厕方便，未能在岗位看守住，便使有心人士有机可乘，若是擅自离开，后果可想而知。

邱生：瞬间，又到一处维修工程的地方，原本二线道，因为一线做维修，而应该指挥车辆停止或前进的指挥员，突然间似乎分神了，竟然没注意到对向有车子过来，便直接让本向的车子前进，造成双向在无法互相看到对向来车而擦撞；幸双方车速皆不快，仅彼此微擦撞而已，否则事情就严重了。
岳武穆王：方才的情形，仅是指挥员一时的分神，就差点酿成大祸。像这样虽然人在，却心不在焉的情形，亦可归属未擅尽职守之过，就看主管单位如何认定此事而已。
邱生：一会儿时间，来到一处大厦，大楼管理员认真在巡视各个角落，但有一个人竟然打算闯关进入，见有住户欲进入乃紧步跟随在该人的身后，顺利步入内门。此时，管理员巡视回来，正好撞见这个人，但见其背影，似乎很陌生，因此立即叫住他，准备询问一些事情；此人在情急之下又怕事迹败露，立即急忙跑出大厅。但跑步的速度快不过管理员，乃当场被压制并报警处理，顺利解决了一个闯空门的危机。
岳武穆王：可见职守岗位有多么重要，众生无论在社会上的身份地位如何，都应该谨守各岗位上的责任，才不致有亏于「忠」。
邱生：请示恩师！该如何于各岗位上善尽忠诚呢？
岳武穆王：任何人在任何时候，都必须将本份的事做好，在家庭亦有家庭的岗位必须善守，为人父母的，善守父母的岗位，并慈心教育子女。为人子女的，善守子女的岗位，并孝敬父母、友爱手足。在职场，主管爱护员工，员工敬重主管，认真学习工作技能；每一个单位，各有其不同之职责，各个岗位则分别善守自己的职责。如此一来，才能使团队精神振作，每一个人分工合作，每一个岗位未曾丝毫松懈，人人守住「忠」字，便不愧于天地、不愧于父母以及本身的道德良知，「忠」就算是做到了。大众谨记之！
邱生：感恩恩师指导！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一八年八月廿九日
第二回 将士尽忠‧鞠躬尽瘁
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！
邱生：未知恩师今夜有何教示？
岳武穆王：今夜谈论：「将士应有的态度」。
邱生：军旅生涯受限良多，身为一名军人其态度本应善尽忠诚，以悍卫国家为本。
岳武穆王：确实。为将为士之人，理当善尽其忠贞，忠心卫护国土，国土能坚守，家才能受到保护；若一旦疆土疏于守卫，情节严重时，必定导致国邦破灭，家庭毁散，遍地必见生灵涂炭。
邱生：若是如此，那真是太悲惨了。
岳武穆王：贤生！看看前方是什么？
邱生：〈定睛一观，原来眼前有一位阿兵哥，正在观望海上四周，海上有一些亮点，应该就是渔船。〉
恩师啊！这位弟兄，究竟在做什么呢？
岳武穆王：这位兵士，他正在观测站监看海洋四周以及陆地上某些地方的动静，观测海上是否有其它国家之船舰出现；有时渔船在海上有出现突发状况，亦可以迅速向上级反应，层层反应之下，以利各层级尽快做出对应的方法，甚至于做出救援行动。
邱生：若是观测员忽然发现并非本国籍的船舰，又该怎么办呢？
岳武穆王：观测员一旦于值勤时，发现海面上有可疑之船只，必须迅速做战情回报，并且向上级单位说明可疑船只是在哪个角度发现的以及行驶的方向，发现之可疑船只总共有几艘，自己又位于哪个观测位置。
邱生：若是观测员延迟回报上级单位，或是根本没发现，又该如何？
岳武穆王：观测员若是太慢做战情回报，恐怕得面对一连串的质询或记过处分。虽然延迟回报总比没有发现到异常状况好，因为若是应发现而没发现，却被其他观测点的观测员发现时，本观测站的所有人都有连带被告诫，甚至惩处的可能性，并且在记过簿上，都将被记上一笔疏失，这个疏失将成为终身的阴影。
邱生：虽然只是观测员，仍不容玩忽职守，否则后果将不堪设想。
岳武穆王：没错。千万不能因为一时的疏忽，造成难以处理的麻烦事。
邱生：〈瞬间来到一处军营，眼前出现一个连队，虽然队伍全体人员都在休息，但是有一位连长正在前后仔细巡视营区，就连厨房各角落亦进行安全检查，全部都视察过一遍后，才回到办公室的座位上。
接着，连长继续审阅士官兵呈上来的洽公簿，逐项审阅之后再决定是否批准士官兵隔日外出洽公的作业，待所有事情都处理完毕之后，连长进入寝室休息。一、二个小时后，连长又起来四处查看，确定都没问题了，才真正的入寝室休息，直到天亮。〉
岳武穆王：现代的社会，身为主官者想要仔细做到瞻前顾后，有这样的做事态度并不容易，这便是鞠躬尽瘁的精神。为了维护连队纪律，为了连队整体安全着想，虽然各岗哨点已经有其他干部固定巡视，但是主官就怕稍有一点疏忽而产生不必要的麻烦，于是主官总是会留在最后再做一次确认；有了详细的检查与确认之后，才能放心休息。
这在古代乃是非常重要的，尤其是在战时，更加必须巡视再巡视；若是平时不能培养这样积极负责任的态度，战时恐怕就没有如此的精神了。
邱生：原来安全检查如此重要，虽然并无任何状况发生，但多一分小心，就多一分安全与宁静。
岳武穆王：将士们不但于安全上要讲究，在军纪上更是不容涣散才行。
邱生：军纪，又是怎么一回事呢？
岳武穆王：军人要做到「坐有坐相，站有站相，言不轻佻，举止中规中矩，友爱弟兄，不得违法犯纪。」这才能符合纪律。
邱生：看来与一般人该持守的规则一样。
岳武穆王：各阶层各有持守的部份，只缘于责任不同。另外，将士们若是接到上级命令下达时，则不容许有半点迟疑，上级下达之任何指令都不该予以抗拒，除非事有不善或行有不义之事。否则凡是保家卫国或利益群众的指令，理该全力以赴，这样才对。反观现代有不少将士的心态，对于上级下达之任务能闪则闪、能避则避，这样的情形都有失军魂、有违军纪，又如何能做到鞠躬尽瘁呢！
既然身为三军将士，便该拥有一股勇于担当责任的精神，凡事肯担当责任，自能使命必达。
邱生：感恩恩师的慈悲指导！学生受益良多。相信有不少仁人志士，必定能从中得其妙益。
岳武穆王：但愿如此，则吾甚喜。时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一八年九月初五日

岳武穆王 降 二○一八年九月初五日
第三回 文武百官‧戒贪禁渎
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜可得仔细端详才好。
邱生：〈瞬间，来到一处办公大楼，其中一间办公室里面有几个人，这几个人分别相对；桌上放置有一些文件，彼此正在讨论着，似乎相谈甚欢。到最后双方准备要签字时，一位身上佩挂著名牌的人，突然开口说：「我这边帮你们打点这一项工程的各关通路，使你将来能获得不少之利益，至于我个人礼数的部份，你应该再增加一些才是。」工程包商则回应说：「虽然这个工程从头到尾，能够让我获利不少，但是你看看，整个工程的坪数，若是全部都使用好一点的材质，这些材质的总数量，等工程完成后将使我的利润与支出接近打平的状态，我还得支付工人的工资以及一些厂商的材料费，哪来多余的金额，可以再提拨一些给你呢！」挂名牌的那个人再言：「你是聪明人，该怎么做你会有办法的。」话讲完这个人就先行离开。
办公室就留下工程包商以及厂商，紧接着做内部商讨，包商言：「这下好了，一点利润都没了，工程已经标下来，绝对不能放弃，一旦放弃就要支付违约金，但总不能做白工。」厂商接着说：「那么我们就依照过去的惯例，重新计算考虑将材质一部份更换掉，或全数都更换掉，并将成份稍作改变，工程如期进行，这不是我们的问题，毕竟我们的利润微薄，也不是我们想要这样的。」
岳武穆王：贤生汝瞧！这二方人马，分别都有渎职的情形。其中希望能从包商身上多收取一些回扣的人，此人乃是公门中的人；既然有福报置身在公门中，理应清廉正直关爱人民，对于地方建设应该更加多付出心力，不应该将心思放在如何拿回扣而贻害苍生。至于工程包商，因为工程无利可图，竟然将心思放在节省物料成本上，全都犯下贪欲，在职务上都冒渎该职务，实在有失公义仁心，日后必将自召苦果。
邱生：〈过一会儿时间，已经来到一处办公室，有民众透过里长，前来申请某一处公园之某个角落需要整修的案件。承办人非常热忱招待，并向里长言：「某委员刚好有事外出，等委员回来，我会立即送件给委员。」
待该名委员回到办公室，承办人立即将公园申请维修的案件呈报，委员看完申请案卷后说：「明天便将此案件以特件处理。」
后来工程款争取下来时，立即透过当地里长找厂商维修，除了争取到的工程款，自己还追加私人金钱，要求厂商必须踏实维修。〉
岳武穆王：像这名委员，不但替地方处理事情，为了让地方建设更完整，本身还以私人金钱提拨出来，供给公共建设能如实完成。像这样的人，可说是善用公门之便，修身培德，造福人群。国家若能多几位像这样的人士，何患不能振兴经济，社会岂有不祥和的，福慧将持续耕植之。
邱生：能勤政爱民者，普遍受到人们所钦敬，但现代勤政爱民的人，却非常鲜少。
岳武穆王：众生由于共业使然，每一个人若能各自善于坚守本份事，每一个人皆戒除三毒五蕴，在一切善的循环之下，就不难有其他清政之人发迹。
邱生：恩师！此话怎讲？
岳武穆王：因为所有的地方人士或公务员，无不是从万民当中脱颖而出；因此，人民之品德深厚者，当才能卓越人群之后，投文或从武之际，都能绽放道德力量来荣耀各地方，故言：「共业使然」。
邱生：学生受益良多，感恩恩师慈示！
岳武穆王：但愿众生皆能明德并行德。
时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一八年九月十二日
第四回 百姓学贤‧谋事尽力
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜，吾等要探讨「百姓学贤，谋事尽力」这段话。
邱生：该如何来解释这段话呢？
岳武穆王：「百姓」乃是所有生活在同一个国土里面的人民。
邱生：百姓该做些什么呢？
岳武穆王：百姓之家，理该学习古圣先贤的生活哲学，努力在道德伦理上做好善的循环。
邱生：人与人之间确实极需要有善的循环，才能温暖人间，让社会上充满温馨和乐，使地方遍布祥和气氛。
岳武穆王：「谋事」乃是指众生无论是从事何等工作，诸如：士农工商及其它各种性质之行业。
邱生：工作万千，职场各异，若与过去相比较，现代的工作非常多元。
岳武穆王：既然已经在职场上服务，就该尽心尽力，忠于自己的工作，忠于自己所服务的单位。
邱生：忠于工作，而且尽心尽力，相信普遍大众都能做到的。
岳武穆王：是啊！忠于事容易做，但这当中却含藏着工作的精神与态度。
邱生：忠诚做事，还有分精神与态度的吗？
岳武穆王：当然有划分。
邱生：那该怎么去注意呢？
岳武穆王：精神态度上，虽然工作很忙碌，但凡事必须依循圣贤之行仪，在待人处事上，才能无愧于心。
无论在何种职位，即使仅是清洁人员，亦必须严守清洁的职责，将每一个角落，清理得干净无污，还能保持喜悦的心情。否则若是应付之态度，事情虽认真在做，但却无欢喜心，如此则愧对工作。
邱生：是否有更容易懂的？
邱武穆王：瞧！前方不就有个实境。
邱生：眼前有一个人正在做事，似乎遇到困难，在稍作打盹之后便翻翻书，甚至上网络看看各种信息。
不久，灵光一闪，迅速将想到的事情记录下来，最后终于顺利完成任务；再整理后呈交主管审阅，得到主管的赞许。
岳武穆王：众生在工作上，难免会碰上一时无法解决的问题，只要将心情平稳，想方设法朝各方面寻找灵感，必能从中突破困境，这就是为何要尽心尽力的缘故。
邱生：另外，有一个人是一间工厂的老板，对于员工管理很严格，但也非常体恤，并且在员工有急需时，特别伸出援手，帮助员工家庭度过难关，却又不求回报或归还。
岳武穆王：众生待人处事，依循圣贤脚步便容易带心，菩萨道将不断茁壮。本身即是圣贤，本身即为菩萨，待人以仁德，掌握并伸援每一个需要帮助的人，德乃日深。
邱生：另外有一个人，看似威风，拥有不少干部及员工，但似乎上下都无精打采，好像遇到什么事，干部们束手无策，老板眉尖深锁。原来是订单减少快要撑不下去了，老板要干部们想办法开发订单，但本身却仅靠别人介绍时收单，却未思考自行寻找订单主，后来事业逐渐凋零，落得关厂结束。
岳武穆王：在任何职位上，都有其必须尽力的范围。当老板的若不能振作精神想办法找订单，事业则失去生存下去的机会，动力亦将不断消失，岂会有好的结果呢？
邱生：感恩恩师慈悲指导！相信能有更多人获得良好的妙益才是。
岳武穆王：但愿普遍的众生皆能守忠尽职。
邱生：一定会的。
邱武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！

岳武穆王 降 二○一八年九月十九日
第五回 千秋圣道‧忠化贤泽
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！前几回阐述到「将士尽忠，鞠躬尽瘁。文武百官，戒贪禁渎。百姓学贤，谋事尽力。」当这些事项都具备以后，就可以骄傲的说「一切合集，成事在兹。」
邱生：那是什么意思呢？
岳武穆王：一个国家的将士们主要的责任是捍卫疆土，在个人方面要能服从上级命令，做到活力充沛而精神饱满、身心劳苦却不怠惰。
在朝廷中的众官员，皆能秉持爱国护民的精神，有忠贞爱国的精神，就不敢做出贪渎舞弊的事端；百姓若有任何事要陈情时，应该将心比心无条件从旁协助，才能尽到为官之道，为官者因为戒除贪欲，才不会冒渎职位的神圣性。
至于平民百姓，在处事上亦必须尽本分守原则，任何不公不义之事，都应避免丝毫之嫌疑；做任何事都要有战战兢兢、如临深渊、如覆薄冰的态度，随时要有明哲保身的作为；百姓从事于各行各业上要能尽心尽力，并努力将各行业做好做确实，不投机取巧，不偷工减料，这也是善尽该行业之忠信。
邱生：原来忠义精神与态度，涵括如此广泛。
岳武穆王：整体而言，对国家经济稳定发展有密切关系，每一个人都守住忠义原则，人群便少了纷争，个人与各系统的健康平安都能操守住。以上这些互相支援之下，才能完成每一件事，否则都是有欠缺的，而后便形成「千秋圣道，忠化贤泽」。
邱生：千秋圣道，怎与忠化贤泽扯上关系呢？
岳武穆王：忠化贤泽，先谈「忠」，忠者中心，就是不偏不倚，中直之心，或说中正、中平、中和、中庸。一心守中道，进而柔化一些刚强的人，效法忠诚之道，因为深受感动大都能起效应。古今不少忠臣将士，虽两军交战下不得已捐躯，对方皆给予最大礼敬，敬该将士对国家的忠贞。
邱生：学生看过一些演义，确实国家的栋梁都能使其它国家领导人敬畏的。
岳武穆王：众生只要有强而有力的忠贞信守，必能传承出辈辈贤能良才，这些贤能良才虽然不及忠臣良将护国卫民的精神，但持守忠贞的信念，无不是效法忠臣良将的作风逐渐如实，在各自岗位上能善守职责，让使命必达利益遍及群生，此皆是忠的示现。
感召有善慧心的贤能者，并感动一心纯善的众生，或因某事而感化，或因某物而启化，或因言谈中的一字一句，形成内心之感动。促使善慧者提升境界起而行，学习做一位良才，凡事肯做，一切能忍，效法圣人无为而为的精神，学习贤能者贡献社会服务人群的决心，凡事尽一己之能力泽荫人群，借以促进社会之祥和，使人间遍布温馨气氛。此皆忠贞化育社会人群转运来的功行，并建立在众生乐守岗位，做事有恒心，学贤有毅力，明忠奸，辨是非，知对错，承继古圣精神启迪后人，从此良能之人辈出，贤达者日增。
邱生：所以四维、八德就是由「忠」字不断的衍生出来的。
岳武穆王：众生面对一切能中直就是最好的修持，持忠者懂得仁、晓得义，何况忠臣出于孝道之门，有了这些基础，人与人之间岂敢悖礼。子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼莫动。」这些都是仁人君子应有的精神，人人如此则人群能和谐，世间呈现出吉祥与温馨。
邱生：感恩恩师慈示！相信有朝一日，必能有更多人明白恩师的苦口婆心起而行。
岳武穆王：但愿芸芸苍生能够体会。
邱生：一定会的。
邱武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一八年十月初十日
第六回 恭侍父母‧随顺尊亲
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！
邱生：不知恩师今夜有何指导？
岳武穆王：今夜，吾等来探讨「恭侍父母，随顺尊亲」这个议题。
邱生：「恭侍父母」这个名词似乎经常听到，但不知该如何做呢？
岳武穆王：恭侍父母，依字义上而言，恭敬心不可无。众生在父母跟前，必须发自内心真诚的恭敬，有了这股恭敬心，才有办法在服侍父母方面做到尽心尽力。
邱生：难道有人会对父母不尽心尽力的吗？
岳武穆王：当然也有这样的人，对父母应付了事，心无恭敬之意，因此才说必须出自内心之真诚恭敬，否则无法尽心善待父母，何况是替父母分忧解劳呢？
邱生：那么应该在父母跟前做到什么程度呢？
岳武穆王：对于父母起居或许大部份的众生尚不需操心，但对于有些父母年迈，甚至患病在身，此时必须注意父母之情况。于是有时间，便该伴随父母身边，以利随时替父母处理大小琐事，以解父母之忧。有时还得在父母呈现不安情绪时，为父母安抚其不安的心，并找出父母不安的起源点，加以解决，以令亲安。
邱生：原来一个侍奉父母，就有如此广泛之注意事项。
岳武穆王：父母面有恼怒时，为人子女的应该迅速对父母求忏，并询问是否自己哪里有做错的地方？并求得父母原谅。若其因不在自己，则该劝慰父母放下心中的怒气，以免最后伤了自己的身心，既不能消怨气，自己反而受到伤害，何苦来哉？在许多时候，父母有种种料想不到的事情，本身又无力处理，此时随侍在侧的子女，正好可以为父母解决诸多问题。
邱生：那么该如何做到「随顺尊亲」呢？
岳武穆王：为人父母，无非希望子女在外能平安，与人无争执，莫沾染不良习惯。若这些事情都不能做到，何以论孝？
邱生：学生常见有些父母，在子女出门之际，还特别叮咛，要记得多带件衣服、要记得带伞、车骑慢一点，路上要小心、…等等，真是天下父母心。
岳武穆王：是啊！天下父母心！但众生究竟又有几人能真正体会到父母的心情呢？当父母在叮咛出门要多带一件衣服时，众生是否真心随顺父母心意，柔和的回应：「有的。我有带！」或者在内心，甚至从口回应：「囉嗦！」若如此则是不该。
所谓：「随顺尊亲」，就是顺着父母的话，和颜悦色婉转的回应，并如实做到；切不可在口语上顶撞，心中又不悦，如此则有违孝道。
邱生：随顺尊亲，应该很多人能做到才是。
岳武穆王：有时父母可能因为一时忘记某些事情，却希望子女能代为处理，为人子女的虽然心中明白这件事情早就已经处理过了，亦应该好声回应：「好的。我会尽快处理！」有时父母之心情就像小孩一样，经常有某种执着，面对此般情况，亦必须顺着其意向，善巧回应，使父母心无忧虑、心无挂碍。否则父母内心尚存有疑虑时，身心将不得安宁，并且一直认为是子女没完成其交待之事，耿耿于怀，闷闷不乐，恐怕久郁成症。
因此，顺亲之意，解亲之虑，有助拉近亲子关系，使父母经常处于喜乐中，心无烦忧，身心则吉祥。
邱生：感恩恩师慈示！相信慢慢的会有更多人明白恩师的苦口婆心，起而行之。
岳武穆王：愿能使大众受益，吾就有所欣慰了。
时候不早。也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一八年十月十七日
第七回 诚奉祖先‧礼敬如生‧慎终追远‧饮水思源
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！贤生可知今朝究竟是何日子呢？
邱生：学生知悉！今日乃是农历九月初九日重阳节，又称敬老日。
岳武穆王：是啊！今朝便是重阳节，各地方不但此时隆重举行敬老活动，并且家家户户亦有祭祖仪式。众生面对地方之长老时，必须从心里产生一股敬重老者之心念；面对往生的祖先们更应该展现出恭诚尊敬的态度。虽然祖先已身殁许久，却该视同其在世一样给予恭敬礼拜，祭祀之礼数不在于多寡，能力好的，祭祀之礼仪就丰富些，能力小的，礼仪则简便些，量力而为，一切但求内心恭诚为要务。能得如此，孝道精神之弘扬则有望。
孝道精神必须于平时教育，并透过祭祀在无形中传承给下一代，让下一代潜移默化中培养慎终追远之精神。否则纵然祭典排场再大，内心却无丝毫真诚之念，则无意义，非真孝也，甚至要引人非议。
邱生：原来，侍奉祖先还有这样的学问，学生总算增长见闻。
岳武穆王：做人务必尽到慎终追远的精神。
邱生：慎终追远，这个学生知道，就是为人要懂得感恩图报，时时要有饮水思源的心念，凡事不要忘本。
岳武穆王：对的。做人切记不可忘本，所谓：「吃水果拜树头」，若是没有果树之栽种而后萌芽茁壮随之枝干茂密生叶开花以结果，怎来果实丰硕供应世人享用，何况世代受益呢？
一样的道理，若无先人之刻苦耐劳、勤奋节俭，并且用心经营家庭，甚至是建设地方之呕心沥血，让现代人承接彼等辛苦的结晶，众生怎有此时的便利呢？虽说一切皆须本身勤奋，始有今日之成果，但今日之平顺发展与安宁生活，莫不是先人累积下来的基础。岂可忘却本源？岂可自我傲慢而漠视先人过去开荒辟野之劳苦。
邱生：先人努力耕耘，无非是希望后人可以过得较好的生活。但现代人却将得来不易的进步，都归功在自己身上，对先人的劳苦反倒起怨怒？
岳武穆王：确实。时下有太多众生受到三毒五蕴所障蔽，无明感染甚深，导致愈来愈自大，稍会皮毛便自满，稍懂一些理论竟愈来愈自傲，若遇旁人不太会时，轻慢心便日增，自我为大的念头不断由内而外扩大延伸；这些障碍若不早些察觉改正，则将自毁前程，届时恐无人能助。
邱生：原来，看似简单的「慎终追远」，还有那么多的事情需要注意的。
岳武穆王：众生一个不小心，都能断送难得的根基。所谓的「慎终追远」，并不是单指后人对先人的恭敬，亦泛指各行各业的发源点。就如同众生，由不识字到识字，由不懂组合到能巧妙组合，甚至多方变化巧思。无非经历幼儿园、小学、国中而高中，乃至更高学府的文风洗礼。这些都是众生该追思的地方，亦为平日做为饮水思源的修行课目。
工作亦如是，职场有阶段性，兵役前的工作职场，与退役后的工作职场不尽相同；却是伴随众生一路走过来的，人生不可或缺之过程，这些都是要感恩之源头。或许有人正值职场飞黄腾达时期，岂能不感恩先前之工作，带来现在职场发展的各种营养分，才能于此时处处顺心应手。
邱生：原来如此。真诚感恩恩师慈示！
岳武穆王：但愿能得人群响应，吾则欣慰。
邱生：恩师苦口婆心谈孝道，必能引起共鸣。
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！

岳武穆王 降 二○一八年十月廿四日
第八回 外出守志‧不染赌毒
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜，吾等将要探讨「外出守志，不染赌毒」这个议题。
邱生：世间上赌与毒，普遍可闻，随处可见，似乎难以根除。
岳武穆王：是啊！一般人之所以容易染上赌博的劣习，大都是本身心志不坚，加上身旁有此般劣习惯之朋友，所谓：「近朱则赤，近墨则黑」。然而有一些众生之所以会染上赌博或是吸食毒品，则是缘于亲人的关系；久见成习，在不知不觉之中，便于几次的有意无意之下，体验一次之后便成了瘾。
邱生：经常有人三五好友相聚，便要打打牌或麻将等，都会影响到别人的清静，甚至有通宵达旦的情形，真是令人感叹！
岳武穆王：好赌成性者，一旦赌具上桌，几乎废寝忘食，似乎不饿、不累，继而流连忘返，最后都将身体损害，得不偿失。
邱生：学生过去在国中时期，曾经看到有一些人，手中拿着塑料袋，里面有不明物体，不断的吸里面的气，还一边搓揉，不知里面放了什么东西？似乎很兴奋的样子。
岳武穆王：那是吸食强力胶。
邱生：强力胶，弟子只要闻到胶类的东西，都得停止呼吸，怎么有人喜欢强力胶的味道，很难想象，这些人究竟是怎么了？
岳武穆王：思想与行为之变异，也可以说是业力牵缠，业障深重才会这样子。强力胶是普遍轻易能取得的物品；有些众生竟将原本医疗用来替一些手术病患及孕妇生产后做为止痛的吗啡，竟然错用成为毒品，令人感慨！
邱生：将管制药品沦为毒品，实在罪过！
岳武穆王：后来，更有其它如安非他命、大麻等毒品出现，或以吸食，或以施打各种毒品。
邱生：毒品还能千变万化，真是防不胜防。
岳武穆王：不但如此，甚至还有不少来路不明的毒品。
邱生：究竟为何人们总是喜欢接近毒品呢？
岳武穆王：接触的原因，主要是劣友太多，有些人因为压力，有些是禁不住劣友的诱惑而接触，初接触毒品时，用毒人感觉身体飘飘然，之后只要药性一过，若未能及时吸食毒品，便觉浑身不适乃至全身乏力等状况。随染毒时间一久，身体机能逐渐变化，最后各脏腑器官败坏，此时的痛苦乃是苦不堪言。
许多众生虽然后来醒悟，后悔当时被毒品所惑，无奈是尚未来得及回头，身体各机能已不堪使用，年纪轻轻就断送了生命，亦有到死未悔悟者，不但背上不孝之罪，死后更要到地府各殿接受种种审判及刑罚，这又是何苦来哉！
邱生：眼前有一个人，身旁出现几个年纪相左的人，一直要拿不明药丸给他。但这个人定力十足，加上身后有一尊神灵放光加持，于是迅速离开这个磁场不佳的地方。每每都有相似的情况发生，但此人非常淡定，亦不得罪任何人，仅以婉转的言语给予拒绝，随后便借故迅速离开。此人若未能适时察觉不妥而予以婉拒，恐怕将自毁前程，届时恐无人能助。
岳武穆王：一个人的定力深浅，必须靠本身修持，旁人能做的仅是给予提醒，若是志不坚定，则难以形成定力。这个定力十足者，乃是本身明事理、有智慧，本身与家人亦有修行，才有如此景象。本身明事理才能长智慧而远离一切恶劣人事物，否则，不容易摆脱劣友及恶习的纠缠。但愿大众能谨慎，莫让一时之好奇，毁了一生的幸福与生命。
邱生：感恩恩师今夜的慈悲垂训！
岳武穆王：但愿能使更广泛的众生明事理、有智慧，远离赌毒。时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一八年十月卅一日
第九回 酒色远避‧财气淡薄‧纷争退离
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜，吾等将要探讨「酒色远避，财气淡薄，纷争退离」这个议题。
邱生：请示「酒」做何解释？
岳武穆王：酒指的是酗酒。所谓：「酒不醉人，人自醉」，原本酒乃是在寒冷地方的人民为了取暖，故而微量饮入以使身体产生热量便不觉寒，但随着酒传至南方之后，便形成饮酒文化。酒小酌浅尝并无不可，中医亦常以酒做药引，酒对人体有某种助力。但迷昧众生竟将酒狂饮，甚至藉酒比胆量跳河、酒后大呼小叫等，于是纷争频起，甚至做出杀人放火等种种令人悔恨之事，有酒后乱性打骂小孩、殴妻伤子等事频起，亦有长期酗酒致酒精中毒亡故者。
邱生：再请示「色」做何解释？
岳武穆王：色乃贪花好色。世间不分男女，大都太注重外貌，儒称好好色。所谓：「色不迷人，人自迷」，众生无不是喜好美色，一旦形态色泽不喜欢的物品，纵然免费奉送亦嫌无处安置。狭义解释就是男女间的美色，众生一旦受男女美色所影响，必然浑身不自在，心不在焉，朝朝暮暮思盼伊人。
有时是自己一厢情愿，自作多情，反而困扰他人。甚至有男子为了毫无可能的感情，对伊人百依百顺，言听计从，为了得到伊人欢心，受诱做出伤天害理诸恶事亦在所不惜。亦有女子为了不可能的感情，出卖身体等层出不穷。更有众生受美色所左右导致倾家荡产，甚至大好前途全毁者亦大有人在。是故，众生若能远离美色的诱惑，则可避免许多不必要之纷争及祸害。
邱生：再请示「财」做何解释？
岳武穆王：财则是指贪财好利以及恃财傲物。钱财虽非万能，但若无世间财，却是寸步难行，众生只要能勤俭朴实、知足常乐，不盲目追求非份的财富，日子就能堪过。
邱生：确实。很多人对于钱财的取舍，似乎有所为难。
岳武穆王：「君子爱财，取之有道。」凡是劳力所得皆属必要，但不可贪图不当利益而不择手段，甚至作奸犯科。
邱生：世上竟有人为了钱财作奸犯科，那不是自我降格了吗？
岳武穆王：确实是自我降格，但不少人却乐此不疲，慨叹啊！更有公务人员不守做官之道，竟然贪渎舞弊。
邱生：为何有公务人员喜欢贪渎舞弊呢？
岳武穆王：这就是「贪」字所害，为了获得一些不当利益，宁愿冒着被撤职查办的风险，就为了从中取得一些不义之财，于是豆腐渣工程不时发生。
邱生：真是可惜啊！官门是最好的修行场所，不能谋民福祉，竟贪财而损格，一旦东窗事发，恐怕无颜见乡亲与祖宗。
岳武穆王：公务人员贪渎舞弊，便是自毁人格。
又众生或家境富饶或自营广利，或缘于某些因素一夜致富者，都不该有傲气。
邱生：恃财而傲者，时有所闻，本身较富裕者，对其他平庸亲友们言语酸溜轻视，生活上经常可见者，亦常有所闻。
岳武穆王：若本身财力雄厚者，更该谦虚和气，切不可摆架子，这会让人受不了。富而谦虚可免诸多烦恼障，又富莫欺贫或贫攀富而损格。
邱生：再请示「气」做何解释？
岳武穆王：气则是指暴戾之气。众生有时虽无任何不良恶习，心中却充满暴戾之气，有人天天戾气满面，有人戾气偶发，一旦戾气爆发，方圆相当距离的人，都直接或间接被影响破坏原本的好心情。
邱生：学生曾经欲购买东西，但店家夫妻当众吵架，一句来一句去，语气又不佳，造成学生欲买也不是；若不购买，东西都已装袋了也不好退还，并且本来很高兴的心情，随即低落，一整天再也笑不起来。
岳武穆王：众生若因为暴戾之气，将自己外在人缘搞得不佳，这还不打紧，但百次之中若有一次直接或间接得罪到嗔恨心重的人，进而萌生伤害之意强烈者，恐怕就非本身所能预料得到的。
邱生：因为本身之戾气而得罪人，最后反而遭受到伤害，那可不得了。
岳武穆王：君不见，子弒亲、手足相残、朋友反目、…等，无不是缘于暴戾之气太深重，平时又未能清澄内性，才造成此等恶果。
众生若能时时淡化戾气，必定使祥和之气日臻而吉祥临，纷争自然远离。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：但愿众生对酒色财气能有更深层的体悟与实行。
邱生：相信大家对酒色财气会更明白与节制。
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体！
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一八年十一月初七日

第十回 亲近圣贤‧父母誉名
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜，吾等将要探讨「亲近圣贤。父母誉名」这个议题。
邱生：「亲近圣贤」之圣贤二字，倒是经常听闻，但不知该如何做，才能亲近到圣贤呢？
岳武穆王：古代的圣贤，都有一股正气浩然，纵使读书人，亦都拥有极高的品德节操。因为深入正教，深深明白忠孝节义的道理，不但内心真正明白，更继而落实在日常间。于生活上时时展现出仁风慈行，凡事皆有节制，处事皆有原则，一切中中正正、平平直直，丝毫不敢苟且。有时候为保仁德，宁可舍身以成仁。
邱生：古代的圣贤行谊，已经非常难得，但不知现今，是否有机会寻觅到？
岳武穆王：昔时有其生活条件与生活之环境，现代人却处处都讲求便捷。确实很多事都很快速就能完成，从南到北的路程亦都很迅速到达。
邱生：是啊！从甲地到乙地几小时就到了，不像过去车子少、路也少，到每一个地方都要走好久的时间。
岳武穆王：亦因如此，更不容易找到拥有往昔贤能者的清风傲骨与浩然正气。
邱生：怎么说呢？
岳武穆王：因为随着时代变迁，处处讲求快的同时，人与人之间的情谊亦随之淡薄，功利主义打败了仁德。
邱生：那现代人岂不是与圣贤无缘？
岳武穆王：还是有机会的，时下便有不少真人实事的典范。虽然未必能亲近到本人，但可从这些忠孝者、仁义者，以及一些卓越人士的待人接物之精神，与彼等平时为人处事的态度中，亦能学习到不少益处。
邱生：确实，现代尚有一些孝媳、和合夫妻、慈母、慈父受到表扬，还有知名与不知名人士在社会上默默行善及仁民爱物精神，偶而被报导出来，都是可学习的榜样。
岳武穆王：另外，则是研读古圣先贤遗留下来的宝书典籍，从宝书中吸取道德精华，将孝悌忠义研味后吸收，并融入日常生活中老实运用。自然本身之日常行谊，都能时时存在善与正的律仪里，生活上的所行所为无不是公忠仁义，行事皆能有节度，凡造作的所有事皆合于正道。
邱生：但现代人看书的风气，似乎不如以往。
岳武穆王：是啊！华夏民族阅读书籍愈来愈不热络，看书都懒，更何况读经呢？
邱生：那该怎么办才好？
岳武穆王：既然如此，就该经常前往正法道场，藉由参加道场活动的机会，不断熏陶正法理谛，从中学习如何从善如流，再将四维、八德之精神，逐渐学回来，在生活上加以善用。虽然未必能够达到百分之百的体用，但至少欲做到八十分并不是难事。
邱生：亲近道场的人倒是不少，但亲近后能如何学到圣贤行谊呢？
岳武穆王：亲近正法道场后，要注意观察参加活动的所有人，其言谈与做事的精神，称之为窥其堂奥。用心观察别人如何做事？看人家如何应对进退？凡是好的部份就融入予以活用，这亦属于学习圣贤。
邱生：看来，现代人很容易做到这一点。
岳武穆王：还是有些人根本不懂如何观察周遭人事物，看到别人做事很开心，却不懂这就叫法喜心，这也是各凭造化。
邱生：感恩恩师苦口婆心，慈勉教示！
岳武穆王：但愿能使肯修、实修者起向应，届时则有所欣慰。
邱生：相信大家会更了解恩师的苦心。
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一八年十一月廿一日
第十一回 廉者‧工程如期‧质量精粹
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜，吾等要探讨「廉者‧工程如期‧质量精粹。」这个议题。
邱生：「工程如期」这是很重要的一件事，任何事情若是稍微受到延宕，则必产生极不便利之困扰。
岳武穆王：是的。每一件事都应该按部就班，不得以任何理由做拖延的借口，让进行中的事情产生不必要的延宕。
邱生：事情都要加紧脚步的做。
岳武穆王：负责的事情，应该立即着手执行，但不能因为想要赶进度却盲目躁进，一旦盲目躁进则容易罔顾正常流程。某段工程该使用多少份量的物料，物料的份量不得任意变动。每一项进度到了某些程度时，理应间隔多少日子以后才能进行下一个阶段，都有其一定标准，不得擅自更动，否则状况将层出不穷。尤其是修桥造路以及建筑，丝毫不能马虎，因为只要稍微一个疏忽，便能造成无法弥补的灾害，不可不慎！
邱生：任意变更工程方式，便有偷斤减两之恶，要非常小心。
岳武穆王：众生经常在不经意之下，便犯下赶进度的毛病。
邱生：进度有落后，稍做赶工一下就能如期完工，这样不是很好吗？
岳武穆王：并非每一种工程都可以赶进度，有些工程的环节之间，必须因季节不同而依照各季节需要，稍做等待之日数，以利质量方面达到更完善。若是一昧赶进度，必然使工程之质量，因忙中有所疏失或哪个流程于忙中而遗漏，虽然工作进度是迎头赶上了，但在草草完工的情况下，伤害的便是自己的德。但完工后的工程，却隐藏着往后不可预期的危机，这个危机一旦于若干年后真的发生，因为这个工程的急功躁进，直接或间接造成他人生命与财产上的损失，则罪、过、错将更大，岂能不谨慎！
邱生：不过，若是工程进度，缘于种种因素而无法如期完工，又该如何？
岳武穆王：工程各项流程以及所有环节，宁可如实做，亦不应该受限于完工期限，而草草敷衍了事，必须扎扎实实的做，才不会有事倍功半的情形发生；有时候遇到的验收人员，检查彻底，各环节确实从头检测到底，工程若验收不过，岂不是要重新做，光是拆除再施工的时间就平白浪费了。过去乃至现在，亦有不少迷愚众生以掺有杂劣物之原料，以为能瞒天过海，手法不断更新；因为一时的兴高采烈，但埋祸自己百世千生，甚至祸延于子孙，苦不堪言，悔不当初。
邱生：世间仍不乏有如实行、如实做之人，总是默默付出而不争。
岳武穆王：确实在这个世道上，如实行者仍然占多数。一步一脚印，以坚毅的精神打响自己的口碑，不急功、不躁进。一切工程环节踏踏实实，流程逐步进展，工作按时操作，自然质量能顾及到，与预定完工期限必相差不了多少日子。若是工程进度有些超前，则应该仔细检视工程所有的环节是否够安全；工程若稍有延宕，必定要认真善后，不能因为工程超前而草率交差；更不能因为工程延宕而盲目赶工，工程前与工程期间甚至工程结束，都必须以质量为优先考量，如此便能在工程经验得深功夫。
邱生：恩师苦口婆心，若能每一个人皆抱持步步为营的精神与态度，那就更好了。
岳武穆王：人人抱持真诚恭敬的态度，做好每一件工程，则能奠下深厚的道德力。
邱生：务实不但修身而且培德，真是一举数得。
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！

岳武穆王 降 二○一八年十一月廿八日
第十二回 斤两不偷‧材质精良‧程序莫减
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「斤两不偷‧材质精良‧程序莫减」这个议题。
邱生：「偷斤减两」，自古就有训戒，但似乎偶而就会有人误触。
岳武穆王：「偷斤减两」便为盗贼，这是一种小偷之行为，生意上若如此，则有损毁商场名誉，同时亦属折损福德之一环。
邱生：生意人应该怎么做才好呢！
岳武穆王：做生意需做到：「童叟无欺」，这是做人基本之道德亦是商道，士农工商百家都应该如此，方不致于自招愆尤。
邱生：买东西时，若是被人偷偷减少斤两数，因为是少许，大部份是不知情的；但只要对斤两较敏感者，仍会感觉到怪怪的，只是一时说不出哪里奇怪罢了。
岳武穆王：生意上的买卖往来，影响的层面都仅属于单一个人。
邱生：「偷斤减两」还有分个人与群众的吗？
岳武穆王：「偷斤减两」有分轻重的，例如造桥、筑路及一切公共建设，当然包括房屋的建筑，影响的层面就非常广泛。
邱生：造桥、筑路、一切公共建设、房屋建筑、…等，若「偷斤减两」会怎么样？
岳武穆王：造桥、筑路及一切公共建设、房屋建筑、…等，只要一个稍微不谨慎，便是伤人夺命，一旦造成公共灾害，恐怕并非折损福报这样简单。
邱生：恩师言下之意是说这些公共性建设，只要出事情都会比折福报还惨。
岳武穆王：是的，一般生意上的往来，若是「偷斤减两」，都会点点滴滴损耗本身之福报，当福报折减到一个程度时便折损到禄格，一旦禄格又折减到一个程度时，接下来就开始折损到寿元。
邱生：一般生意上的「偷斤减两」就已经如此，公共建设的岂不是更惨！
岳武穆王：众生之所以会「偷斤减两」乃是因为「贪」字而来，所谓「贪心不足蛇吞象」。有些人贪念不知满足，这个工程之利益已经得到手了，仍然想要继续从下一个工程，看能不能获得更大之好处。若肯老实做，顾好质量，尚能凭各自之福份永续经营，若只想「偷斤减两」，日后将会不断遭受到「折减福德，折减禄格，折减寿元」的下场。因为「偷斤减两」不义所得乃是千千万万众生之纳税钱及辛苦钱，所以折损的福报、禄格、寿元将会更大并且更快。
邱生：动辄得咎，还是「戒贪禁渎」为宜。
岳武穆王：果报如此可怕，因此，凡诸众生，在各自份内都该督促自己戒贪禁渎。
邱生：稍有不慎就是损福、减禄、折寿，好恐怖喔！
岳武穆王：但在商言商，天底下没有不为利益而经营的行业，尤其是做工程的，哪怕只是清一条小水沟，都得付出时间与体力，若是无利可图，便难以安家。所谓：「君子爱财，取之有道」，秉持商业道德者，在获取利益之时，能顾及到道德良心。有正知正见者，无论进行任何工程，都能禀持正心诚意热忱认真，并且材质方面，都能维持在适当的等级，绝不以劣质材料混搭使用，是故所经手之工程，问题都极少见。因为良知之促使下，程序密度不任意变动，每一环节都如实进行，无论是材质或流程或密度，都逐步踏实做，最后工程都是很稳当的，时间再久亦相当牢靠。这便是以德为辅，一切尽其良知，守其正道而已。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一八年十二月初五日
第十三回 非己之物‧切莫私取‧十方钱财‧不敢私用
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等探讨「非己之物‧切莫私取‧十方钱财‧不敢私用‧唯恐果报‧饿鬼畜牲‧边地下贱」这个议题。
邱生：「非己之物‧切莫私取」这个学生知道，只要不是自己的物品，哪怕只是一张纸，都不该在未经过物主同意，就私自拿走了。
岳武穆王：没错！有时候，别人的物品被自己拿走后，事先未告知物主，物主突然需要使用该项物品时，任凭怎么也找不到，则造成物主的困扰。或者事先未告知物主，甚至使用后忘记放回原位，随时间一久，自己都忘了这件事，何况物主全然不知情之状况下，东西不见了要从何找起。
邱生：若以公共物品而言，需要时保管者不在，又该怎么办？
岳武穆王：这问题问得好，当公共物品需要用到，保管者不在场，应该留下字条说明自己是谁，于什么时间拿取了什么物品，让保管者知道物品的下落，自己若忘记，保管者还能寻线找回。
邱生：至于「十方钱财‧不敢私用」就诚请恩师慈悲开示了。
岳武穆王：「十方钱财」例如：「路灯、路树、公园、道路、路桥、空桥…等桥梁及一切公共建设。」皆属十方钱财所置。必须特别爱护，不可任意破坏。每损毁一件公物，等同盗取十方钱财一样，何况是恶意挖掘破坏或取走。
邱生：学生偶有所闻，有人偷剪电缆线盗卖、盗车拆解变卖，这些算不算？
岳武穆王：这些都算盗取十方钱财，但以公器为最。又例如私自滥用职权，借公务之便，实际上行私人招待等事，皆属盗取十方钱财。因为，十方财必须慎用于便民益民上，而不是沦为私人小利。
邱生：是否还有其它部份？
岳武穆王：抢劫便是盗取十方钱财最大恶业，若又伤人其后果不堪设想。
邱生：私盗十方钱财，究竟有何等恶报？
岳武穆王：盗用十方钱财者，后果就是沦落「饿鬼道」。在一定之刑期内，终日饥渴难耐，却食不得物，饮不了水，因为任何东西到嘴前都将化为灰烬，饿到刑期届满。
邱生：饿鬼道届满后，是否就解脱了？
岳武穆王：饿鬼道届满后，尚得转生畜牲道，以披毛戴角之形体与众生接触，或多生多世以劳力偿还十方债主乃至刀劫加身；虽有未被宰杀，但畜牲没有手，身体痒难受，病了没人知道，苦啊！
邱生：真是恐怖啊！
岳武穆王：还有，纵然饿鬼、畜牲道之业报尽时，尚得转生边地。
邱生：转生到边地，只要好好忏悔修行还是有机会了脱的。
岳武穆王：话虽如此，但转生边地，就得接受诸资不具的事实，需要什么没有什么，连读书都成了奢侈的事，更缺正法如何闻法修行，实苦不堪言，这都是自招的。
邱生：无正法真是惨，此后恶报就结束了吧！
岳武穆王：罪业较重的，尚得转世下贱身份之人，受尽人间屈辱却无力反驳，果报凄惨；待恶报结束，善行才又重新起算，逐渐结造善缘以累积功行；当明白真理并勤行道德之际，前愆诸业障机缘渐成熟，又要纠葛不清。故劝众生，平时为人处事，时时小心谨慎，他人财物莫误触私用，十方钱财不得盗用及损毁，以明哲保身。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一八年十二月十二日

第十四回 童叟无欺‧清廉自在
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜，吾等要探讨「童叟无欺‧清廉自在」这个议题。
邱生：常闻「童叟无欺」，但不知其中含义为何？。
岳武穆王：童乃童子，叟则是老人。童子因涉世未深，思惟单纯，有时容易遭受有心人士之欺凌、压榨等。
邱生：欺侮弱小无知，真是令人想不透。
岳武穆王：少数生意人，将脑筋动到童子身上，认为说什么都会听从。灌价格或偷斤两，或次级品伪高级品出售，造成童子们的损失，都是很要不得的。
邱生：连小孩子的钱也敢坑，一点慈悯心都没有，真是缺德。
岳武穆王：有些人，则是将脑筋动到老年人身上，认为老年人年纪大了，脑子不灵光，甚至认为老年人，身体虚弱根本无能耐争执太久，于是加以欺压，促使有些老人家，干脆自认倒霉算了。
邱生：连老人家都欺诈，非常不可思议，一点同理心都没有，不想想这些老人家，在过去的岁月里，为这个社会贡献付出多少血泪，才有现在稳定的社会，现在居然忘恩负义，实在不知廉耻。
岳武穆王：虽然人心道德败坏，不过人群中拥有慈善之心的人，倒还是不少，眼前便有其人其事。
邱生：眼前出现有一位幼童，正在书店买书及一些文具，终于选定好喜欢的书，以及一些物品。此时店家将东西结算后，告诉小孩要多少钱，这个时候，小孩子很高兴地，从提袋里拿出钱包要付钱，但算来算去，就是少了一些钱，小孩子原本喜悦的心情，瞬间转为失落的表情，小孩子向店家说：「我的钱不够，这本书我不买了。」
店家看到小孩失落的表情，知道小孩喜欢那本书，只因钱不够，连忙安抚这小孩，并告诉小孩子：「带来的钱不够，没关系！这些文具先卖给你了，至于这本书我就半价卖给你吧！另外再送给你一本书阅读，希望你好好孝顺父母，敬重师长，友爱兄弟姐妹、与同学相亲相爱。」
小孩子告诉店家说：「老师说不能占人便宜，会害人家损失。」店家告诉小孩子：「你很乖！你并没有占我的便宜，一本是我给你打的折，一本是我要送你的，你就安心带回家去吧！」
此时，只见小孩子连忙道谢，开心地离开书店。
岳武穆王：由此可见，在这个人心不古，道德沦丧的世道里，真心怜惜小孩的人，仍然存在社会的某些角落。
邱生：眼前有一位老人家，独自一人走到市场，买了些菜，店家见客人有些年纪，走路虽然健朗，但审视穿着却有不少缝补处，心想这老人家，生活必定有所困难，当老人家挑好要买的菜之后，拿到柜台给店家结帐，店家不但少收些钱，还送了些菜让老人家带回去。打从心里将老人家，当成是自己家的长辈一样看待，让老人家，可以有一顿温馨丰富的餐饮。
岳武穆王：这个世道里，真心敬重老人家的人还是有的。
邱生：敬重老人家真是不简单，很多人完全对老人家充满排斥与抱怨。
岳武穆王：修养品德的人，不管任何时候，于任何情况之下，都能做到「童叟无欺」的精神。因此，使清廉节操不断展发提升，虽然日常生活间充满许多诱惑，仍保持同理心看待一切，使仁心普行，从慈幼、尊长中，不断养德复礼，不遗余力。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一八年十二月十九日
第十五回 节者‧守节重义‧欲炽败贞
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「节者‧守节重义‧欲炽败贞」这个议题。
邱生：守节似乎涵括层面很广？
岳武穆王：确实「节」字，上自国家领导，下至贩夫走卒，「节」字的修持功课，全都算一份在内。
邱生：还请恩师指点一、二！
岳武穆王：昔时苏武，代表汉朝出使匈奴，因节气不侍二主之品德，故不愿归降匈奴，但匈奴王却看重苏武之品德才情，亦不忍杀害他，虽苏武不肯投降，却有意为难，希望苏武在诸般苦厄中，能早一日归顺匈奴。因此，就囚禁苏武，置于大地窖内，不给他吃喝，天下雪，苏武卧着嚼雪，同毡毛一起吞下，几日不死。匈奴以为他是神人，就将苏武流放至北海〈位于今俄罗斯西伯利亚贝加尔湖〉，让他放牧公羊，说等公羊生小羊才可归汉。到了北海，没有供应粮食，只能掘野鼠所储藏的果实吃。苏武拄着节杖，起居都拿着，以致节上的毛全部都脱落光了，苏武仍然不改其志节，虽置身在诸般资源贫瘠中，一心仍思忆汉王。苏武常思吾受汉王之托出使匈奴，不能达成汉王之希望与交待，有愧于汉王，就这样被迫在北方寒冷的环境生活十八年，这十八年间受尽风霜侵袭，苏武效忠汉王之心，仍不改其志，此忠贞志节，留传歌颂至今。
邱生：古今守节之士，不乏其人，但欲效法苏武精神，恐怕现代人望尘莫及。
岳武穆王：时代不同，环境不同，守节之事，仍时有所闻。
邱生：重义气又做如何解释？
岳武穆王：人生在世，守义气最重要，但这个义气，必须是忠义、公义之精神。至于邪义则应避之、远之。
邱生：有请恩师从中指点一、二！
岳武穆王：论义气，要属三国时代，桃园三结义，刘备、关羽、张飞三位圣真。共同打拼天下，至涿县、平原、徐州至小沛，刘、关、张三兄弟素来形影不离。此时曹操进攻，刘备败投袁绍，张飞逃亡芒砀，关羽困守下邳，处孤立无援之境。曹操谋略，一齣诱兵之计，便使他弃城而走，剩座无名土山为立锥之地。山下曹军密布，下邳城火光冲天，关羽心急如焚却无奈。曹营猛士张辽只身登上土山劝降，经一番论述后，关羽向曹操订三约，第一，只降汉帝，不降曹操。第二，曹操须以皇叔俸禄奉养两位夫人。第三，一旦知道刘备下落，无论千万里，他都立即前往。曹操对关羽所提出的前二个条件，爽快应允，独对投奔刘备仍有顾虑。关羽在投降前，要曹军退避三十里，亲自征求两位夫人的意见，否则就是粉身碎骨亦不投降。曹操求贤若渴百般礼遇关羽，关羽前后接收曹操厚礼，一开始就全未动用；曹操给封印，封印少了一个汉字，亦直接退回重铸。由此可见，忠义精神如此深耕，亦因忠义之德，才会留芳千古。直至如今，世人对关公之敬仰，仍历久弥坚。
邱生：过去的关圣帝君，今任第十八代玉皇大天尊玄灵高上帝，名贯天下。
岳武穆王：是啊！凭忠义精神，便有如此无量无边的德行。在忠义贯彻执行时，同步就守住节气，节气若失，义便不再，何况言忠？故守节重义之人，其心清明。
邱生：如何说节义者，其心清明。
岳武穆王：因为无私无欲，因此心思光明无杂，能守节气，一切言公义，是为清明其心。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一八年十二月廿六日

第十六回 女不虚华‧男不贪色‧桃花远离
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「女不虚华‧男不贪色‧桃花远离」这个议题。
邱生：恩师慈悲，「女不虚华」应作何解？
岳武穆王：女子者，理应朴实为重，一旦对于外在物质之欲念追求太过强烈时，恐怕沦为有心人士借以利诱拐骗之饵。为了盲目追求之物欲届时受人控制，或被迫代行诸恶业，或被迫染毒损身。原本欲求之诸利益，反不如预期理想，甚至从此身不由己，光明不再者，亦时有所传。
邱生：若如此真是无奈之至。
岳武穆王：或有女子，不知纯真朴实，受不了物欲所诱惑，竟挺而走险者，亦时常有之。
邱生：偶而听闻某女子或偷手机，或偷日常用品者，但却不是困苦人家，为此负上偷窃罪名实在不智。
岳武穆王：或有女子，不甘生活简单，不容易满足物质需求，竟沦为金钱奴隶，甚至出卖身体，伤风败俗仍不知悔改者尚有之。
邱生：看来学习朴实生活极其重要，但外界诱惑太大，恐得下深功夫才好。
岳武穆王：不止女子容易为物欲而败德，男子亦不少因此而身败名裂者。
邱生：物欲使人心易虚华，不可不慎。再请教恩师，「男不贪色」作何解。
岳武穆王：「男不贪色」这个色字，并非单指色情，乃泛指贪于外貌美丑程度而言。世间男子或女子，常有因为一时对于异性之迷恋，未知对方是否真心相待之下，只要对方所言之一切，无不是尽予应允。有时对方女子〈男子〉只是施美人计〈美男计〉，目的在骗取自己钱财，使用的借口应有尽有，但男子〈女子〉因在盲目迷恋之下，不断提供金钱来满足其需求。待一朝男子〈女子〉身边钱财索尽，伊人亦从此人间蒸发，不知其去向，至此男子〈女子〉欲哭无泪，甚至有想不开者大有人在。
邱生：贪色之迷恋，真是害人不浅。
岳武穆王：更有男子，或因工作，或因事业打拼，或因种种因素，长期旅居在外。在种种因素之促使下，禁不起异性之诱惑，或仅为谈谈感情。或进而发生不佳之行为。恐怕因此就有某些把柄，落在别人手中最后受人摆布，导致人财两失，甚至遇上桃花劫，不但财物损失，连命都不保。有时不甘自己被予取予求，进而作奸犯科，虽然是讨公道，但方法不对，仍然身败名裂
邱生：这就是贪花好色的下场。
岳武穆王：众生无论男子或女子，都应该洁身自爱，平时对于物质欲求要降低，生活必需要的才购买，生活不需要的便该节省，物欲减少亦是守住钱财的重点，同时是守福的一环。交朋友无论同性或异性，都应该以品德为择友条件，不论男子或女子，对异性之外貌，不该沉迷其中，方能使心智清明，展现妙慧，以杜绝烂桃花的纠缠，甚至远离桃花劫之侵害，是为智慧。
邱生：现代人对于物欲及外貌，似乎不太容易控制。
岳武穆王：是啊！现代人缺乏以德交友的精神态度，自然沦为外貌取向。因此，年纪轻轻，便有争风吃醋，伤人误己之事产生，这都是源于好色所致。古时读书人，大都是有强烈洁身自爱之精神，不容易受物欲以及外貌影响其心志，更不容易因物欲而损节毁誉，反倒有浩然正气随身左右。故一生虽不富，但气节高尚。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年元月初二日
第十七回 非婚媒约‧不敢亲近‧何况暧昧‧乃至越矩
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「非婚媒约‧不敢亲近‧何况暧昧‧乃至越矩」这个议题。
邱生：恭请恩师慈悲开示！
岳武穆王：善男子、善女子，年幼时天真无邪，因此不分男女，真容易融合相处。因为无所分别，亦无所欲，极其单纯，故而玩乐共融，不分彼此。
邱生：是啊！小孩们不分彼此，非常容易融合在一起，此时并无男女的分别。
岳武穆王：但男女随着年纪渐长，身体产生变化，俗称：发育。
邱生：是啊！小孩子长大的速度，还蛮快的。
岳武穆王：由于乾坤二众，身体构造不同，发育后的结构，亦各不相同。在这个阶段以后，便有所谓「异性相吸」的说法，亦即「男大当婚，女大当嫁」的道理。大自然之道，从男女身体发育完整之后，便为男婚女嫁之期。虽然如此，却有时，有些人容易做出超乎自然之道的越矩行为，一旦越其礼制，常要吃些苦头，有时是悔不当初。
邱生：恭请恩师开示，「非婚媒约‧不敢亲近」应作何解？
岳武穆王：婚姻制度，乃是为了保障男女双方，在生活上能互相扶持，共为家庭尽责任。男女在未得婚约媒说落定之前，各自都有选择对象之权利，但只要婚姻大事经过男女双方互相愿意，并经过双方父母彼此同意而落定两姓联姻之后，男女双方就有共同经营家庭之责任，必须共同打拼前程。
邱生：是啊！在现代的社会里，想谋求生存，单凭一个人养家已经是极不容易的事了，必须夫妻双方都有收入，才能在这个世代里，勉强维持生活。
岳武穆王：男女尚未婚姻落定之前，彼此必须守节，不该轻易使身体受到污损，否则在礼制上便有缺失；更何况男女未取得婚姻保障之前，一旦有超越礼制之行为，此后男女有一方缘于某种因素，不能亦不愿意结为连理，此时就产生不被保障之困扰，尤其对女子伤害最大，诸如：未婚有孕。女子若不伤害幼小无辜之生命，但日后之经济重担，恐怕自己是无法承受。若女子选择打胎，则徒增一条杀害阿罗汉之罪业，至于肇事之男子则因此而败德，皆不利双方。
邱生：每当寒暑假后，社会频传堕胎潮，真是悲惨啊！
岳武穆王：昔时之人，秉持男女授受不亲之礼仪，哪怕是异性之间，必要授与或接收物品时，必不触及皮肤。因为人类是感官动物，稍有肌肤之触，恐怕衍生许多不必要之思惟。有时自己并无任何不正当思欲，但并不代表触碰到的对方，此时内心不蠢蠢欲动。是故男女之间，还是得等到双方之婚姻正式落定，在这之前只能多互动培养感情，但不能肌肤碰触太密切。但众生往往不能记取他人之教训，全认为我不可能会是那一个不幸的人，总认为我不是那种不负责任的人。但现实的社会，并非自认为不会发生，就真的不会发生。因为社会上，充满着太多因素，使事情变化多端。
邱生：大多数男女，还是能守贞持德的。
岳武穆王：虽然未婚之男女，必须守贞持德。已婚有家庭之男女，同样不能与夫妻之外的男女，有任何暧昧越矩行为。愿世间男女，为自身、为子女、为家庭、为将来幸福，明哲保身以光明「仁德」之大道。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年元月初九日

第十八回 谋事如是‧尽忠东家
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「谋事如是‧尽忠东家」这个议题。
邱生：恭请恩师慈悲开示！
岳武穆王：为人处事之间，最重要就是守住一个「忠」字。
邱生：请教恩师，该如何阐述「忠」字呢！
岳武穆王：「忠」者，秉持中直、中正不阿之心志，行事不忘感恩众生，感恩诸天圣神仙佛菩萨。众生因为懂得感恩，所以事事能够勇于担当。一个人若有强烈担当之能力，就有负责任的精神。
邱生：负责任的精神，应该绝大多数的人，都能做到。
岳武穆王：还有不能越矩。有一些众生，身为人家的员工，领东家的薪水，但气焰却比东家还要高，甚至经常对东家抱怨东抱怨西，乃至当面斥责东家者，这样的人在社会上亦不乏其人。像这样指责东家的情形，便是越了规矩，失了礼制，在「忠」字上，将是大打折扣。
邱生：眼前出现有一家工厂，公司老板与员工们，正在开会报告工作进度，老板在说话口气上有些不好。此时一群员工中，排在最前位的一名，便开口对老板破口大骂。这一骂就长达十几分钟，等老板想要再说下去时，这个人又开始大骂起来，最后老板干脆宣布散会。
岳武穆王：这个对着老板破口大骂的人，乃是这间公司的厂长，因为在公司服务很久，当公司还是小工厂时就进入这间公司，公司逐渐扩大起来，等于是老板忠诚的伙伴。
邱生：这厂长既然在公司做那么久了，而且还是领老板的薪水，怎么能斥骂老板呢？
岳武穆王：贤生可想知道，这位厂长为何斥责老板呢？
邱生：愿闻其详。
岳武穆王：由于老板有些观念不太合时宜，这厂长非常不能接受，才会对老板斥骂。虽然情有可原，但基于本身是受老板聘雇的缘故，只要有任何需要建议的，理该私下劝说，总是不应该在众员工面前，如此以下位者的身份对着上位者怒骂，这是一种失态，同时也算是「忠」字有了缺失。
邱生：无论如何，和气做事才有朝气与活力。
岳武穆王：贤生再看看前面。
邱生：眼前出现有一个人正在埋首案上，认真办公，不久，有一位经理，手中拿了一些卷宗，指定要他处理。只见此人将手中的工作，先告一段落之后，立即着手进行经理所交待的任务。虽然这些工作极繁重，但这个人几乎未曾表现出愁眉苦脸，反倒是更认真做事情。很快的事情已经处理完毕了，他立即将所有处理完的资料，亲自送交给经理，脸上并露出愉悦的笑颜，完全没有不喜悦的脸色。
岳武穆王：这个人虽然工作很繁琐沉重，突然间又被临时安插其他事务，内心完全没有丝毫埋怨，并且能够以经理所交待的事务，优先迅速做处理。这在「忠」字方面，算是圆满无所缺失，像这样能看得懂事情的轻重缓急，便是为人处事之应对进退，拿捏得宜的具体表现。
邱生：看来做事情，不是单单只有用心这样简单，还得有法喜之心于待人接物上，以及保持恭敬心在每一个人事物之应对上；否则，就会在不经意中，产生许多不必要的缺失。
岳武穆王：愿勉大众，能研悟并体而行之。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年元月十六日
第十九回 在国忠邦‧卖国畜牲
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「在国忠邦‧卖国畜牲」这个议题。
邱生：忠诚乃是每一个人应尽之义务，上至国家领导人，下至贩夫走卒，都必须拥有忠诚安邦定国之精神。
岳武穆王：是的！「忠诚、忠贞」乃是做人的根本，一个为人处事不能够忠诚的人，做任何事情亦都不可能尽心尽力，更何况是对国家尽忠贞呢？
邱生：一个人，为人处事能够忠诚，就能对国家善尽忠贞吗？
岳武穆王：万事由基本原则开始，平时有良好的为人处事态度，自然能够延伸到对国家的忠贞精神。因此每一个众生，都应该在本份上善守一己之忠诚，方能有浩然之气不断散发，经常随身左右。
邱生：不知是否有较为明确的说明！
岳武穆王：众生身在国家机构任职，无论本身所处之阶位高低，都应该对得起该职位的使命，不得任意将一些属于机构之各种情报信息外泄出去，尤其是不能贪图利益而出卖情资给外邦人士，国家机密一旦外泄，恐怕造成许多不必要的纷争，甚至危害到某些人士的身家财产安全。
邱生：因为机密外泄，造成国家前途堪虑，甚至危害无辜者，这是很要不得的事。
岳武穆王：诸如国家决策，凡是经手的人，以及知情者，都应该善加保密。任何情报信息之泄露，极可能造成原计划被迫中断，甚至危害国家安全，这都应该予以避免。否则恐怕促使本身于别世后，将因此业过，丧失做人的资格，日后尚有多生累劫的沉沦，必须在畜牲道报中轮回不休。
邱生：为贪利益致国家前程受胁迫，而丧失人格，甚至得多生披毛戴角，真是苦啊！
岳武穆王：很多时候，众生总是自以为，只不过是小小的事情，对外述说一下又没关系，但往往这些自以为细微没关系的事情，却极有可能造成轩然大波，无论文官、武官都应谨言慎行。
邱生：若是文官、武官于平时言行常不谨慎，又会如何？
岳武穆王：若是文官、武官经常性的言不谨，行不慎，则很有机会促使自己，于无意中犯下出卖国家机密的罪业。另外例如：军备需要，当国家拨放预算后，负责单位却不能如实全数用于军需上，反倒利用职务之便，予以中饱私囊，则属出卖国家之罪业，其后果必脱离不了畜牲道报。因为军需攸关国防大事，其罪亦深重。
邱生：文官，能出卖国家的事情就少了吧！
岳武穆王：非也。文官者，一言语，一动作，稍有不慎，文字之间机密便泄。有少数劣质者，贪图利益，随便将听到的或手中拥有的讯息任意泄露出去，都犯出卖国家机密之罪业。甚至有人任意泄露某些官员之行程，意图使该官员遭受不利等事，都属出卖国家机密之罪业。
邱生：机密一泄，稍有差池，后果不堪设想。
岳武穆王：文官、武官平时便应该善尽职责，为国尽忠。
邱生：文官、武官于平时该怎么行忠呢？
岳武穆王：战时文武一心卫国。平时则文武连结便民，都是最佳尽忠之机。文官则定期规划种种利益民生之措施。武官于平时，则定期训练扎实，不懈怠，不苟且，都能不断展现忠诚、忠贞之志，不但保家卫国，更能于辞世之后，位列仙班。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年元月廿三日

第二十回 仁者‧无缘大慈‧同体大悲
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「无缘大慈‧同体大悲‧仁民爱物‧万物护持」这个议题。
邱生：「无缘大慈」不知作何解释？
岳武穆王：在这个劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊之五浊恶世里，虽然人心不古，道德沦丧，但若是某个地方，突然间发生较大型灾劫。消息一传出到外界，此时，将有许多人，分别由东西南北各地域之善心仁人志士，不约而同的，或喜舍捐献物资，或喜舍捐献钱财，甚至有亲身远赴灾区，协助一些灾区之受灾民众，以及为救灾人员提供一些必要性支援。
邱生：只要新闻报导说，哪个国家的哪个地区有什么灾情，许多善心人士，都能慈悲喜舍无国度分别。以台湾而言，几次的大型灾难发生时，第一时间，乃有慈善团体，筹措必要物资后，设法深入灾区，现场煮热食，提供受灾民众，适时有个温热的食物不致失温。不但如此，还提供救灾人员，能够有热腾腾的食物，适时解除飢渴问题，同时补充体力与热量后，比较有体力能继续进行救灾，发心赤诚，真是慈悲心肠。
岳武穆王：是啊！但看这些善心人士，不断展发慈悲心，热忱协助灾民，适时伸出援手以助灾民免于孤立无援之境。
邱生：人生最怕的是，当急需助援时，却举目无亲，求助无门。
岳武穆王：但观，这些慈心施予者与接受援助者之间，完全都没有血缘关系，甚至过去的日子，完全不曾认识过，仅是于救灾当时初次见面，却能一体同观，这便是无缘大慈的大无畏精神。
邱生：原来如此，慈悲心利济群黎，完全不分亲疏，皆能秉持同理心看待，就能展现无缘大慈的精神。
岳武穆王：人与人之间，无论处于什么状态之下，都必须抱持着大悲悯人之念。所谓：「己所不欲，勿施于人」，做事情也好，接待之间也罢，凡是本身都不乐见的一切，都应该自行吸收，不可将问题推卸给他人，这便是一种慈悯众生不忍众生苦之仁德善念，亦是负责任的态度。
邱生：凡事不推诿，也属于同体大悲之行，真是受益良多。
岳武穆王：众生在人生的旅程中，应该做到以仁德之心，善待所有人事物，但以人为本。昔时孔老夫子，居处安置马匹的地方，突然失火，当孔老夫子退朝以后，回到家中首先问的是，有没有人员受伤？而不是问，有没有马匹的损失。这便是人本为先。
邱生：圣人果然不同，住所失火，第一问的乃是关心人员是否受伤，并非先关心财物的损失程度，真是圣人啊！
岳武穆王：人员的问题先照顾好，才有余力慈仁一切众生，进一步便是发挥大爱精神。
邱生：诚请恩师慈示，如何做到大爱精神？
岳武穆王：将爱人的心，扩及到万物上。诸如现今有某些团体，专门在研究野生动物的生态，因此将资源投入野生动物的研究。或有一些团体，专门协助野生动物治疗疾病，或协助动物毁坏的肢体能够替代重建等，这便是护持于万物的具体表现。其他如宝德大道院每年春季放生、秋季放生义举，亦是仁民爱物的一环，全都是行仁布德之良好方法。凡事不怕难，只怕心不能坚；事再难，坚心就有良方突破。但心若不坚，则易因境而渐失其志。故勉励行善能坚持不懈。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年二月十三日
第廿一回 修身立德‧减少荤腥‧慈爱走兽‧怜悯飞禽
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜，吾等要探讨「修身立德‧减少荤腥‧慈爱走兽‧怜悯飞禽」这个议题。
邱生：恭请恩师开示，如何「修身立德」？
岳武穆王：修身立德，乃是众生使自己心灵净化、纯洁。必须先藉由养性，养性则是使自己的本性不受到损害。透过自我反省体察，使身心达到完美的境界。个人修身不但包括为人、修身、处事的智慧，还包括始终要有一颗平常心去应对日常的烦恼与不幸。
邱生：听起来有些复杂。
岳武穆王：简单的说，就是身口意中，要常保清净，达到一定境界才能真正清静，
邱生：该如何做到清净、清静呢！
岳武穆王：子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，当这些事情都完成后，修身的基本功夫，算是达成了。但是，光是如此，尚嫌不足。
邱生：那该怎么办才好呢？
岳武穆王：克己复礼。内化自己。四勿是根本，在五浊恶世中，身心不随波逐流，每一个人该善自规划人生之目标。
邱生：人生的目标，那是什么？
岳武穆王：有人特点在「言」，于是不断发挥言语功能，或担任讲师，或担任教授，四处宣说自己的心得，或藉各种机缘不断弘扬伦理道德、忠孝节义，以力挽迷沦。有人特点在「文章」，可善用巧妙文思，以本身之体悟，或一部份引经据典，以正确理路，一字一句之间，显露真诚利众之心，广劝和乐，力倡慈行。有人付诸行动以身示教，特点各不一，若善用则各自从中培养性德。
邱生：减少荤腥，又是怎么一回事呢？
岳武穆王：自古读书人，正气凛然，行事不苟且，修身立德之功，日渐深厚，最后都能减少口腹之欲。孟子曰：「君子远庖厨」，便可明白读书人，不单单只是求知识来应付考试而已，更得灵聪巧妙，并且不贪图口腹之欲，生活一切很简单，自然能减少荤腥之食，荤乃带有辛味的菜，所谓五荤菜：「大蒜、葱、薤、韭菜、兴渠。」腥则指鸡、鸭、鱼肉等类，能远离则能令身心灵清明。
邱生：慈爱走兽，诚请恩师开示！
岳武穆王：古代的读书人，皆有一颗仁民爱物的慈心，孟子曰：「君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死。闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。」君子对于飞禽走兽，见到牠们活着，便不忍心见到牠们死去；听到牠们害怕死亡的哀叫声，便不忍心再吃牠们的肉。因此，所以君子总是尽可能地远离厨房。是以，从对人类的礼敬爱惜与尊重，逐渐将慈悲心，扩大到对万物生灵的爱护。
万物各俱其灵，各有其生活环境与领域。野兽靠着洞穴遮风避雨，有些则与林木为伍，因此身为万物之灵的人类，自然就不该任意破坏动物的栖息环境，这也是发挥仁爱与慈悲精神的所在。因此，君子于耕作时，经常能保留一些农作物，提供万物之用，甚至定时定点放置食物，供给来往动物不致于找寻不到食物而破坏其它农作物，君子乃善尽慈爱精神于万物之间。
邱生：怜悯飞禽，有请恩师再开示！
岳武穆王：飞禽种类繁多，众生但闻晨曦鸟鸣，此起彼落，各种鸟禽各有不同美妙之声音，这些鸟鸣之音乐，都是令人心生喜悦。然而鸟禽栖息于林木间，是故往昔的人们，平时不任意砍伐林木，凡世间一切，仅取日常所需，绝不过度耗损享用。一方面怜悯飞禽，替鸟禽保留栖息之处所。一方面替后人留下一片生生不息的绿地林园，这就是修身立德的展发也。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年二月廿七日

第廿二回 胎卵湿化‧俱足生命‧善恶不同‧身形各别
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「胎卵湿化‧俱足生命‧善恶不同‧身形各别」这个议题。
邱生：恭请恩师慈悲垂示！
岳武穆王：世间万物，大致上分为四生亦即胎生、卵生、湿生、化生。此四种类别。
邱生：敢请恩师能否详细指点一、二！
岳武穆王：胎生者，诸如：人类、牛、羊等很多动物，皆需经过母体怀胎孕育数个月不等时间，最后才诞生小生命。
邱生：方才恩师说有一些动物为胎生，也就是说并非所有在陆地生活的动物皆为胎生，尚有其它类别是吗？
岳武穆王：陆地动物有其它类别。诸如：鸡、鸭、雀、鸽、鸟禽便为卵生，母鸟产出蛋后，便在蛋上方不断给予温度，再经一段期间之后，幼鸟则破壳而出，再经成鸟哺育至幼鸟羽毛干硬后则能飞离鸟巢。
邱生：那么湿生又是怎么一回事呢？
岳武穆王：所谓：「湿生」，乃是生活在比较潮湿之环境，甚至生活在水里。诸如：虫、蚁、鱼、虾、青蛙以及许多鱼类。
邱生：那么湿生又是怎么生化的呢？
岳武穆王：虽然为湿生类动物，仍然分有胎生、卵生以及胎卵生共存的。有些鱼类，虽然结卵数百成千上万，但却非先将卵排出等待孵化，乃是小鱼破卵逐一由母鱼体内产出；然而像乌龟则是到岸上找沙堆产卵后离去。湿生中也有自身分裂为新生命的。
邱生：万物真是奇妙。
岳武穆王：至于化生，因为一个完整之灵体分散太多，所以通常都是群聚生活的，并且有分工合作之妙益。诸如：蜜蜂、蚊、蝇…等类，有些被世人所喜欢，有些则被世人所厌恶，皆因宿业使然。
邱生：恩师您方才言宿业使然，促使有些生命被世人喜欢，有些生命则被世人所厌恶，能否稍做解析！
岳武穆王：因为业力能使众生在投生于万物之身时，有些动物本体和善无害，故常被世人所喜爱，诸如：蜜蜂、蝴蝶讨喜，因为能利益传播花粉，使果树结成果实，并提供蜂蜜供人使用。蚊蝇常传播病菌而被厌恶，乃往昔吸人血汗钱从不眨眼，故沦落蚊蝇后常困扰世人，故被世人所厌恶。
邱生：原来万物凭着身形之不同，亦能分为利益人群而讨喜，以及困扰人群而被厌恶。看来身形虽然不同，习性却是相承过去惯性而不变。
岳武穆王：万物之间原本就是在运用各自之本能利益世间以赎前过，诸如：牛只尽心尽力耕犁，犬只效忠主人，以补往昔忠义之不足。众生若能善用此身，掌握本心，把持本性之良善面使之散发并扩大耕德，日常间坚守忠孝节义，必不轻易沦落不善道中，虽然能净业超生，仍力保置身于诸善道中而不近恶，步步朝更佳之境界迈进。
邱生：万物身形各别，或损或益于人群的都有，利益的总是比较多些。
岳武穆王：化生实质的意义，并不仅说明虫化蝴蝶等化生。
邱生：化生，还有比昆虫转化更特别的吗？
岳武穆王：此类有情，无所托而忽有者，不需要父母之外缘，单凭自己的生存意欲与业命；化生更不需肉体之凭借，即随业而发生。化生更遍及鬼道、畜牲道、人道三趣中，以及诸天、地狱、中阴等。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年三月初六日
第廿三回 持斋护生‧修身立德‧推己及人‧仁心感通
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「持斋护生‧修身立德‧推己及人‧仁心感通」这个议题。
邱生：关于「持斋护生」诚请恩师指点！
岳武穆王：持斋者不仅素食而已，若只是不食肉，那是比较狭义的基本说法。至于较为广义的作法，乃是泛指内心之清净，亦即身口意中都达到净化程度。所谓持斋乃是持者保守、遵守之意，斋者洁净身心。或者可以用远离烦恼来形容斋这个字。
邱生：若是持斋功夫浅又是怎么呢！
岳武穆王：持斋功夫浅时，诸如：有人素食，但内心常想这只狗一直对我吠，看哪天我把你碎尸万段，有了这个念头，离斋字就甚遥远了。或者有人素食但遇到境界来临时，便破口大骂，这都谈不上持斋，充其量只能称食素者罢了。
邱生：持斋功夫深又是如何呢？
岳武穆王：众生茹素，境界现前却能心静如水，以平常心看待一切变化并泰然处之，并且内心起慈悯念，悯念对方之无明，便堪称持斋也。另外，素食者常行放生义举以护持生命，与放生物广结善缘，然而持斋者却能事理行三净，于勤行三施中三轮体空，故功行以倍计一行一果品。
邱生：看来斋字有很深学问。
岳武穆王：斋有展发慈悲心以养性德之深意，真正持斋者，必定能给自己找出一条解脱的路。人具有五常之德，与天地并列为三才，称为万物之灵。应时刻涵养高贵品格，时存爱人利物之心，如若杀生害命，五常之德恐毁于一旦。为了维护完美人格，修道人不该杀生害命，而应持斋茹素。
邱生：斋字真是一门大学问。
岳武穆王：持斋，是要保持身心之洁净，进一步做到「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」，才算是真正持斋。「身清」举止合礼，进出正当场所，身行合道之事〈不杀生、不偷盗、不邪淫〉。「口清」口不出秽言〈不妄言、不恶口、不两舌、不绮语〉。口不食五荤，并且远离烟、酒、槟榔、毒品。「意清」则心清，心中所思，要符合中道〈不贪婪、不嗔恚、不痴迷〉。
邱生：修身立德该怎么做呢？
岳武穆王：修身之人，同时修行身口意，口说善语、慈悲之语，思想念念载道，心系众生不舍众生苦，为使众生远离苦难中，于是不断亲近正法，从中宣说大道真理，弘扬正法眼藏以令众生常能沐浴法海中，汲取法水勤于净化身心灵以求离苦得乐。
邱生：推己及人应该不容易吧！
岳武穆王：有志者事竟成，「推己及人」必须与「己所不欲，勿施于人。」相对应，并且还要有「己立立人、己达达人」的精神配合，就有「推己及人」之功夫。
邱生：那么「仁心感通」又该怎么做！
岳武穆王：「仁心感通」便是将自己所想要的，也令别人可以获得，亦即秉持「独乐乐不如众乐乐」的精神，凡有好处不会只想到自己，更有一种「吃好相报」的意味，一个人若是达到如此境界，便是菩萨住世，其所行所为皆以利众益群为出发点，考量的全是众生，不再是自己私人利益。德则日日深耕日日厚实，其仁德纯真之心量必不中断，常使他人感动，甚至可通上界，因为一心清明，以公心存守自性，真如中常显光明，相继而来的便是慈晖普照世间也。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年三月十三日

第廿四回 老弱关怀‧妇幼扶持‧弱势相助‧修身之德
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「老弱关怀‧妇幼扶持‧弱势相助‧修身之德」这个议题。
邱生：敢问恩师，「弱势相助」应该如何做？
岳武穆王：在社会上某些角落，多少都隐藏着一些孤立无援的人，这些弱势族群，并非全部都缺乏做事之能力，有些人只是在反应上稍微缓慢些，但做起事来却很认真。有些人则是时运不济，空有一身好才情、好手艺、妙巧思等。但天不作美，总是没机会发挥而沦为弱势族群。
邱生：徒有一身好本事，若缺乏舞台真是英雄无用武之地，有够无奈。
岳武穆王：确实有能力无舞台，根本无发挥余地，对于当事人真的是很无奈。期盼修身者，除应提升本身之品格素养外，于实质上的表现，不外乎对这些弱势族群付出关怀，有时给予一些发挥的机会，有时给予适度的鼓励。
邱生：肯定别人并多方鼓励，倒是可以提升对方的信心。
岳武穆王：众生偶然间，巧合碰上街头艺人，究竟是悄悄走过，或有所动作！此时的一个发心打赏，不仅能给对方信心，更让自己有舍予的善，德行便在不经意中逐渐增长。自古以来，妇女及幼童，都是倍受呵护的，并且也是最弱势的族群。
邱生：怎么说，妇女及幼童是最弱势的呢？
岳武穆王：自古妇女甚少有工作机会，虽然现代职业妇女居多，但仍有某些难以言述之处，何况妇女通常为家庭牺牲工作，导致常有诸般无奈之言，生活总得过下去，但巧妇常叹难为无米之炊，故言妇女乃弱势族群之一。虽如此，妇女却有坚毅无比之韧性，为家庭，为子女而坚忍耐劳，为挣微薄家计，劳心劳力，偶然间可能得一肩担负养家活口之重任，故曰：弱势。
邱生：何以幼童亦属弱势呢？
岳武穆王：幼童因为缺乏工作能力，虽然有些幼童天生聪颖，亦不乏有慧性者，但因心智未熟，更未经世事历练，加上天真无邪，故常有因大人疏忽而发生憾事者。
邱生：幼童因大人之疏忽而发生憾事者，偶而就能听闻到，确实需要多关注。
岳武穆王：有些幼童或因父母早故或因单亲，常有同侪之欺，甚至少数成人抱以鄙视之眼光，乃至态度不善，此皆有违义行。
邱生：请教恩师，行义之人应该如何？
岳武穆王：凡行义者，必关怀于老弱者，天下长者皆我亲，天下幼者如我子。因此，面对所有人，皆一视同仁，但对于长者以及自力更生不便者，以及妇幼者，必献出特别之关怀。给对方活下去的自信，亦能培育德品，以此修身则更俱方针。
邱生：对待长者应有恭敬心，长者多少曾为国家安定与和平贡献过心力。对待幼童慈心不可少，儿童是国家未来的主人翁。
岳武穆王：就看众生如何实行，修身主在内敛自己贪嗔痴慢疑，以及收敛脾气毛病，除此之外，还得将实际功夫施行于诸外，才有机会见到修行火候。
邱生：修身因内敛再对外实行以显功行程度，从中验收成果。另外请教立德？
岳武穆王：所谓：「立德」，便是藉外行之功而立，本身仅是基于人道精神，不断普行各种善行，同步却在建立甚深品德。功行愈耕耘，品德则愈深厚亦愈圆实。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年三月二十日
第廿五回 孤寡照料‧视同家亲‧体恤无依‧泽益诸困
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「孤寡照料‧视同家亲‧体恤无依‧泽益诸困」这个议题。
邱生：恭请恩师慈悲开示！
岳武穆王：在这个社会上，许多人或因宿累因素，导致今生虽然有机会转世为人，在其人生的旅途中，有时不免会历经诸多不为人知的心路历程，这些历程中可能伴有欢乐，亦可能伴有悲伤，只差喜多悲少或悲多喜少罢了，但心酸血泪却是居多。有些人则宁愿自己身带诸疾症，亦不愿任何一名亲人远离自己而去，何况早年亡故呢！
邱生：社会上，偶而就能听闻到有某些地方，发现孤苦老人，生活陷入极度困境中，甚至行动不便利，乃至三餐不继，就连居住环境都残破不堪，尤其是行动受限致使环境难以维护清洁，经常与虫蚁为伍致诸病缠身，令人为之鼻酸。
岳武穆王：人生在世各有造化，全凭造作之善行多或寡而已。众生平时面对孤寡者不能给予敬重也就罢了，竟然又心生鄙视，此等举止着实令人为之慨叹道德败坏。当知「伶丁孤苦为何因？前世恶心侵算人。」故应心存善念、身行诸善事。众生若是不能敬重孤寡者，情节深重者亦必有不佳的后果，《因果经》云：「父母双全为何因？前世敬重孤独人。」众生若能经常善待孤独鳏寡者，哪怕是一句温暖鼓励的话语，都能带给他人力量，并且不断耕植好的因缘。
邱生：社会上某些公益团体，经常定期关怀孤寡人家，并且代为清理居家环境以及清洁内外，这些义行令人敬佩。
岳武穆王：众生若能进一步，经常性的在能力许可范围下，提供一些物资，让需要者能有实质上的帮助，此般仁心义行若能持之以恒，必将持续带给孤苦无依者的信心与活下去的力量。
邱生：提供物资甚至热忱的协助孤寡者处理一切事务，使孤寡者无后顾之忧，在这个社会上，还是有一些人长期默默耕耘，义行令人钦佩不已。
岳武穆王：仁人君子，在进德修业上，秉持圣贤脚步，学习对苦境众生一视同仁，就像对待自己家人一样并无太大差别，则德品必深耕。至于平常众生，虽未能如仁者一般境界，但亦常有极力送温暖给社会上需要的人们，行仁用爱来编织人生，以关怀的心善待周遭每一个人，尤其是生活有特殊需求者，众生每多帮助一个人，自己的能力亦必更增长一些。
邱生：人生真是不简单。
岳武穆王：人群里，经常隐藏着无依无靠者，这些人在谋生方面都远比别人辛苦。周遭若有此辈无依者，纵然本身无多大能力能给予生活上的协助，但应经常给予鼓励，以提升其自信，使之减少内心之忧伤。因为提供足够的温暖，必能供给每一个人奋力向前的信念而不感到挫折，如此善耕耘，德品浑厚结实，莲台必定更上一层。
邱生：偶闻有人，虽然自幼失去依怙，却能忍住悲伤，努力发愤图强，真是令人感佩。
岳武穆王：人群里，表面上看不出谁是失依者，因此更该懂得「我爱人人」的精神。因为有爱，所以待人接物上，都能做到利人为先，凡事多设身处地替对方想，纷争便能减少，吉祥必自降临，互惠互助之力将永不止息，社会则处处有温暖。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年三月廿七日

第廿六回 朋友相交‧急难伸援
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「朋友相交‧急难伸援」这个议题。
邱生：恭请恩师慈悲开示！
岳武穆王：朋友之交，首重在义气，有所谓拔刀相助之意味。朋友者：「友直、友谅、友多闻。」有了这些条件，就算是行义了。另外，真心之友，应该只重视对方的长处，不计较其短处，人的本性与行为虽然有短处，但也同样必有长处。所以与人交往时，如果只看对方的短处，而不去看对方的长处，那么交往时间虽短也不能相处；如果能够只看对方的长处，而不去计较对方的短处，那么就可以交往一辈子了。
邱生：请示什么是「友直、友谅、友多闻」？
岳武穆王：子曰：「友直」者，指与言行正直的人为友。若朋友为人正直，讲求道义，则与其交往，亦能尽安「道义相砥，过失相规」。「友谅」者，指与诚实安信的人为友，这样的人性格是多么敦厚忠诚，并且坚守承诺，不会为求满足一己私利而作出欺诈、出卖朋友的事情，与其交往必然有助于诚信品德的培养。「友多闻」指与博学多闻者为友。朋友的知识越是渊博，阅历越是丰富，与其交往便越能增长见识而有所启发，从而得以突破原有的知识界限，提高知识水平。
邱生：原来朋友之间，还有如此大学问。
岳武穆王：朋友急难伸援，包括：金钱、言行举止、危难等，当然仅谈天说地无所不聊亦可，但称不上交心。
贤生往前观看！
邱生：〈邱生依恩师指示方向仔细瞧，看到有二个人，其中一人似乎神情怪异，另一个人则是紧随其身旁，不时要他看开一点。〉
某甲：今天我绝对要他死！
〈说完，便快步向前，最后到了一处别墅门口，在门外等了许久，后来有一辆车停在别墅门前，车里走出一名壮年人。某甲见到壮年人下车，便急速往前揪住壮年人并取出预藏的刀子紧架脖子，边骂边打。友人在旁不断劝说无效，便紧盯着避免某甲做出后悔的事。〉
壮年人：是你经常损坏物品，别人可以做好每一件事情，而你却一直在搞破坏，我知道你不是故意的，但我花钱僱请工人是要替我赚钱并非制造损失。然而你完成的工作不多，却已经损坏过机台，也使库房着火，虽未造成大灾害，但你是愈做麻烦愈多，我不得不将你资遣。
某甲：我不是说这个，我是说你欠我的工钱。
壮年人：你坏了我的机台，造成生产停顿损失甚大，我未向你讨偿，你却向我要工钱。
某乙：我就说嘛！你一定错怪老板，快放下刀子向老板赔不是，振作精神并发愤图强。
壮年人：你应当多向好友学习，此事我会当做没发生过。你一时心智迷惑，疑点已经解开，你仔细想该怎么做才是对的！
某乙：是啊！别再钻牛角尖了，冷静放下，也等于饶恕自己的心。
某甲：好啦！今天就放过你，改天如果让我发现你是骗我的，我会再来找你算帐。
壮年人：我绝对不骗你，也没必要骗你。
岳武穆王：拥有益友必使众生不陷入人生泥淖。朋友还有深层的意义。
邱生：朋友究竟有什么深层意义呢？
岳武穆王：张千载，字毅甫，号一鹗，是南宋庐陵人，年轻时与文天祥就是好友。
后来，文天祥官位显赫，位至丞相。很多人见朋友显达富贵，便会理所当然的「攀龙附凤」，利用或借助于朋友的权势来谋取私利。文天祥显达后，曾多次推举张千载出来做官。但他的好朋友张千载却多次故意避让，始终都不肯出来为官。
等到文天祥率领宋军抗元，失败后在五坡岭被俘后，可以说即将大难临头之时，张千载却义无反顾站出来救助文天祥。文天祥被押到吉州城下时，张千载偷偷跑去见文天祥，痛哭着说道：「丞相您去燕京，我张千载也去那里。」文天祥被押到北方关入大牢后，张千载便住到大牢的附近，每天给文天祥供送饮食。持续三年都没有间断，期间还冒险将文天祥在狱中写的诗文传带出来。文天祥遇害的当天，张千载冒着杀头的危险偷藏文天祥的尸首，然后安葬。后经多方打探得知文天祥夫人的下落后，又历尽艰险，将文天祥的头发、牙齿，及其生前的文稿等送到了文天祥夫人的手中。
后来，人们便把朋友之间重情重义的生死之交，称为「生死交情，千载一鹗。」明朝大儒王阳明亦说道：「结交朋友时，能够彼此谦虚卑下是非常重要的。朋友交往时，彼此应当虚心谦逊、亲近敬重、宽容包涵对方，劝诫指责的地方少一点，诚恳的赞叹和鼓励多一点。」
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年四月初三日

第廿七回 有缘无缘‧义魄宁人
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「有缘无缘‧义魄宁人」这个议题。
邱生：恭请恩师慈悲开示！
岳武穆王：义者，在过去指的是一个人的仪容、仪态，当一个人仪容整齐清洁，并且仪态端正，则具备相当之威义，现今之世人则普言：「威仪」。
邱生：仪容整齐，竟能称为义吗？
岳武穆王：若是一个人仪容不佳，蓬头垢面，看在别人眼里，心里就有所不舒服，则难免要评论几句，如此一来则口业不断，岂能不与义相提并论呢！
邱生：那么，仪态又是怎么一回事？
岳武穆王：仪态，简单的说，就是「行、住、坐、卧」的形相。所谓：「站有站相，坐有坐相」，一切姿态都应该符合礼制，所谓「坐如钟」。一个人坐相端庄，就不会轻易产生一些不雅之姿势；一个人的坐相若是不佳，则威义断然无存，亦必落人口实。
邱生：是啊！偶然间看到有人坐着时翘脚，甚至将双脚或单脚，延伸到桌子上，真的就感觉极不庄严。
岳武穆王：一个人在站立时，应是正身挺直，无有三七步，所谓：「站如松」，才能符合人体工学，站得正直让人看了就有一股虎虎生风之势，威义便增上一层。
邱生：每一个人于站立时，身体若能够挺得直，就像宪兵一样，让人看了感觉雄纠纠、气昂昂，很是威风。
岳武穆王：一个人在行走时，理当眼观前方，而不是任意左顾右盼。所谓：「行如风」，走路时身体就像风一样的轻盈，而不会脚步沉重，步步拖泥带水；走路若沉重不已，则令人垢病，甚至被众人轻视。
邱生：学生于过去就曾经看过有人在走路时垂头丧气，实在令人摇头。
岳武穆王：所谓：「卧如弓」。一个人在睡眠时能像弓一样的侧卧，筋络则容易保持连通。子曰：「不尸卧」，药王孙思邈从养生角度谈「屈膝侧卧」，益人气力，胜正偃卧。
邱生：原来仪态就是行住坐卧的姿态，那么与「义」又如何扯上边呢？
岳武穆王：一个人走路，若不能直视前方而左顾右盼，有时候在不经意之间，便容易撞上路人，不但造成对方身体上的疼痛，就连自己也会疼痛不已，若因为自己走路时的不注意，造成别人身体受伤，若是这个被撞到者是贤生，贤生将做何感想？
邱生：假使学生被别人不经意的撞上，或许不至于正面起冲突，可能就在心里犯嘀咕。
岳武穆王：这就对了，走路不慎致使与路人互撞，若此被撞者于口中起恶言，或意念中起不善念，除了产生彼此的不善因外，更使对方徒增业过，岂不是失仁失义乎！
邱生：原来是这样啊！
岳武穆王：众生若是在坐相之姿态不雅，双脚开开，尤其是女子，则容易引来有心人士之绮思，进而予以毛手毛脚，甚至彼此产生拉扯，岂不是失义损德乎！
邱生：若如此，确实是于义有失。
岳武穆王：众生若是于站立时，不能够定静平直，身子随便动来动去，让人看了就觉得不够稳重，沉不住气。
邱生：以前常听祖母说，动来动去像虫一样。
岳武穆王：因此，无论一个人的仪容好坏或仪态端正与否，都深深与义相关联，众生不可不明，不可不慎！
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年四月初十日
第廿八回 礼者‧见面和谐‧亲陌笑迎‧有失道歉
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要来探讨「礼者‧见面和谐‧亲陌笑迎‧有失道歉」这个议题。
邱生：恭请恩师慈悲开示！
岳武穆王：人与人之间，无论有血缘无血缘，亦不管认识不认识，既然彼此见了面，自是有缘，则不管是否有认识，都必须一片和气，表现和气的最佳方式，便为笑颜相迎，所谓：「见面三分情」。当众生眼前出现一位充满喜悦的人，无形中必然被这股喜悦之气息所吸引〈善气相投〉而心生欢喜。
邱生：真的喔！学生只要看到别人面露微笑，自己也从心里替其感到喜悦。
岳武穆王：芸芸苍生，每一个人无论自己的身份尊卑或地位高低，一旦看见眼前有任何人以笑颜相迎，必然心生欢喜，亦不自觉的发自内心，将笑颜表露出来，尤其是对笑颜相迎者会更欢喜，如此互相辉映，久而久之，吉祥喜气便随身左右。
邱生：以笑迎人，久了就能呈现吉祥吗？
岳武穆王：吉祥与喜气，都是应现于六和敬的地方，和敬之处，才会经常出现欢笑，彼此欢愉自然不生事端，少了事端吉祥就遍布于彼此之间。
邱生：原来，求吉祥要先能法喜充满。
岳武穆王：另外，众生在待人接物上，一旦发现自己可能在言语间有所失当，应该尽快释出道歉的诚意，哪怕是在晚辈面前言语疏失，都应该为自己之失误，向晚辈表示歉意。有时可能因为一个举动，触犯到别人的禁忌，应该尽快为此不适当之举动，迅速向对方表示真诚的道歉。因为「冤家宜解不宜结」，有时虽然在自己看来，眼前的疏失仅仅只是小小的失误，但偶然间，这个微小失误，或许是某个民族之间的大禁忌，若处理不当，将因此为自己或家庭甚至整个国家，带来不必要的灾难也说不定。
因此，人生旅途中不怕偶犯过错，只怕觉悟太迟；众生有过失时，并不怕觉悟慢，只怕本身完全不知不觉；世人有过患，并不怕本身不知不觉，怕只怕有善知识告知后，已经知道自己过错所在，但本身知错不改。
邱生：原来礼字，竟有如此深的大道理。
岳武穆王：眼前有一群人，瞧瞧在做什么！
邱生：〈但见眼前有男女老少一群人来来往往，有许多是山上走下来的，亦有不少从山下走上去的，其中还有不少人正流着汗，彼此看来应该都不相识，但却能彼此问候早安。不但如此，彼此更能以微笑的脸庞互相恭迎，尤其是小孩子的问候，更是充满活力与朝气。在不远处，就有一个人提着篮子走下来，忽然间身子偏颇，竟往一名上山的路人身上倒过去，此路人迅速扶着跌倒者，并慢慢地将其移到适当的位置，让他先坐下来。待其逐渐恢复体力与精神，立即向好心的路人道歉，这路人连忙说：「没关系！您要好好保重自己。」此人就在一些人的关怀下，慢慢的离开了现场。〉
岳武穆王：人与人之间，最宝贵的就是能够互相理解以及能够互相扶持。同样的一件事，有些人可以对当事人表示关怀之意。亦有人认为此事与自己无关，选择不予理会。亦有少数人，容易为此不谅解，认为为什么地方那么广，你不往别处倒，偏偏倒向我这里来，分明故意找碴，于是大动干戈者亦有之。是故，重新提振礼仪并兴旺礼节，乃为人生第一要务。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年四月十七日

第廿九回 受助言谢‧感恩在心‧助人莫计
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「受助言谢‧感恩在心‧助人莫计」这个议题。
邱生：恭请恩师慈悲开示！
岳武穆王：众生在日常生活中，于待人接物上，多少都曾经接受过他人之恩泽，这些源自于他人而获益的种种恩情，必须点滴铭记在心，思图有朝一日，能回报其恩德于万一，如此，便不负他人施惠之恩。
邱生：那么，「助人莫计」应作何解？
岳武穆王：凡众生施恩于人，必须有正确之观念，帮助别人是做人的基本，亦是维系人际良好关系之助力。因此，真心施恩于人不该思念着我帮助过谁又帮助了谁多少！因为施恩于人又耿耿于怀，恐怕有朝一日，沦为挟恩图报，劣者必要求当初被帮助过的人替其从事不法勾当，或是其他作奸犯科的事。正心助人者，秉以真诚之心相助，在能力范围内，不断施行益众之善举，故敦品厚德日积月累。
邱生：世间上许多人常忘受惠之恩；帮助他人的却能点滴不忘，例如曾经听到有人谈话中提到，某人当初需要钱财时，我二话不说就借他，现在我有需要周转，才向他借二万元竟连半毛钱都借不到，早知道会这样，当初不管他就好了。
岳武穆王：这就是众生心，不过时下受人恩惠铭记于心者尚有，访问看看即知。
邱生：眼前出现一位类似企业主的人，看见有困苦者，皆能予以相助令人感动。
岳武穆王：就调其访问！〈顺手一挥，灵识立即前来。〉
企业主：眼前这位神驾，有些眼熟，未知***弟子，有何事！
岳武穆王：吾乃岳武穆王，今夜巧遇，见汝普行纾困之义举，有意请汝叙述一二。
企业主：原来是岳武穆王，弟子拜见圣驾！
邱生：请问这位大叔，后学看您纾困，似乎不多想当即便行，不知动力何来！
企业主：在我读小学时，父母收入微薄，我经常看到面包，想吃却无能力买；后来，巧遇一位善心人士，分给我一些面包吃，还让我带一些回家，为此我感念不忘。时至今日，我有能力了，因此，凡是看到有些幼童，透露出无奈、无助的眼神时，我便想起当初苦不可得的那种心境，故皆能顺手助之，以回报昔时受人帮助之恩德。
记得有一次，我走到书局，看到一些非常中意的课外读物，但家中经济并不允许购买，就经常跑到书局一次翻阅一些。后来，书店老板注意到我，对我观察了一阵子，有一次对我说：「小朋友！我看你非常喜欢阅读，你怎么不干脆买回家，随时想看就看。」我低下头告诉老板：「我们家经济不好，能上学已经很不容易了，根本没能力买书。」老板笑着告诉我：「你是肯上进的孩子，你喜欢的书，都可以免费带回家，今天我送你五本书，只要保存得好，以后都能来换其它书回去看，但是答应我一件事，日后必须尽你的能力及智慧，帮助别人。」我铭记在心，现在我以智慧所及造福人群，提供一些弱势家庭有工作机会，能力所及则提供贫困家庭之助学等以回报书店老板的恩德。
邱生：真是受恩未忘报，并利益更多之群众，真是不容易。
岳武穆王：但愿人人如此受恩勤图报，以乐善好施。施恩不求报并能勤助人。如此社会何患不能祥和及温暖。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年四月廿四日
第三十回 朋友相聚‧衣冠整齐‧居家方便‧衣着勿露
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「朋友相聚‧衣冠整齐‧居家方便‧衣着勿露」这个议题。
邱生：恭请恩师慈悲开示！
岳武穆王：众生无论在士农工商的职场阶层高低，或者社会上身份地位的尊卑，或多或少都有其各自的交友圈，只差朋友多寡而已。既然每一个人都有自己的交友范围，则难免偶而会相约见面，无论相约见面是为了工作，或是为了休闲活动，或是国内外之旅游。既然约好要见面，衣着方面就应该整齐并且干净，千万不可场合不分而随便穿搭，有时恐怕会与别人显得格格不入，如此便有损自身之体面。
邱生：许多人，似乎都有类似的约定聚会，尤其是相约的人数比较多的场合，通常都会约定相同的衣着，或者有一定规格的服装，看起来就显得整齐一致。
岳武穆王：对的，人数众多的团体，相约聚会时，服装上，经常会有统一要求，或者约定穿上该团体的服装或背心…等，这样一眼就知道，彼此乃是同一个团体的成员，要探讨事情也比较容易。
邱生：学生，偶而就会在路上看到一些人穿着同样的背心，写着该团体的名称，看起来真是显得壮观又有精神，更感觉到一股团结的力量出现。
岳武穆王：确实，整齐就显得有朝气与活力，但少数人之间的相约，穿着方面则无须大费周章，但服装应该尽可能的符合约定好要前往的场合，穿着应符合各种场合，千万不可一套衣服，就想要穿遍全世界，如此则容易遭人诟病，好事的人不当面说，但背后批评得一文不值都是常有的事。
邱生：看来，每一个人至少都要有工作服、居家服以及礼服，这样才能应付不同的场合。
岳武穆王：对的，能如此用心审视不同场合，穿着上应符合各场合的服装，这样会比较正式，也是尊重别人的表现。
邱生：聚会，有其一定的国民生活礼仪。如果是居家方面呢！
岳武穆王：众生平常居家时，通常不喜欢穿着太束缚的服装，正式的服装，有时会使身体感到不自在。居家服当然以宽松方便为主，虽然宽松方便但千万不可穿着太过暴露，无论男子或女子都应该谨慎。
邱生：居家时，多数人都喜欢较为宽松的穿着，活动也比较自在。
岳武穆王：居家虽然可以尽一切舒适，但偶然间可能会有客人临时登门造访，这些前来拜访的客人，无论是朋友或是同事，不管是同学或是其他亲戚，若是平常居家之穿着有所暴露，则面对突如其来的访客，将难以自处。故居家乃应保持衣着之整齐，虽宽松方便但不随便，如此则永远保持倍受他人敬重之份量，无论出门在外或居家休闲都普遍受人欢迎，这样便有助于提升人我之间的良好互动关系。
邱生：学生曾经就在路上看见过，不管是老年人或是少年人，随便内衣一穿，甚至打赤膊在路上行走，让人看了就感觉文化气息明显不足。
岳武穆王：现代人，接受教育普及，甚至高等教育，因此在穿着上，更要表现出受过教育的样子。古人云：「佛要金装，人要衣装。」众生无须华衣丽服，但求简单朴素便显得威仪有朝气。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年五月初八日

第卅一回 在外端庄‧须避不仪‧禁菸少酒‧槟榔莫喫‧
有碍庄严
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「在外端庄‧须避不仪‧禁菸少酒‧槟榔莫喫‧有碍庄严」这个议题。
邱生：恭请恩师慈悲开示！
岳武穆王：一个人出门在外，必须保持一定之行仪，行仪能端庄才能展露威仪，众人看起来亦才能感受到庄严氛围，打从心里产生一股恭敬的心。然而，众生欲庄严这个色身，有几样必须注意的事情。
邱生：请示恩师，平常人家欲庄严色身，该注意的究竟是什么样的事呢！
岳武穆王：首先，众生要禁止吸菸习惯，因为一个人任意的吞云吐雾，虽然自己没感觉不妥，但身旁的人一直被菸味燻得头昏脑胀，苦不堪言。还有少数众生骑着车，边骑车边吐菸，使后方的人员，根本躲不胜躲，经常是暂时停止呼吸在骑车，那种恼乱实在难以言喻。若再因红灯停下来时，除了后车人员遭殃，就连左右方人员亦遭殃。自己认为帅气但苦了别人，他人碍于和气敢怒不敢言。故，禁止吸菸，促使色身广庄严，色身广庄严，则威仪必增生。
邱生：学生亦常骑机车在路上，前车的菸味沿途传来，为闪躲前车驾驶吐出的浓菸，必须暂时停止呼吸非常困扰，忍它一时，但闭气太久就会头昏眼花。
岳武穆王：众生就是这样，永远不会考虑到别人。再来是众生有饮酒习惯，酒并非不能饮，但得有自制能力，所谓：「酒不醉人，人自醉」。原本酒是促进血液循环的饮品，许多药材仍须以酒做药引带药气，尤其是寒冷地区的人们，饮一小杯酒可以取暖。但众生却往往在不该饮酒时想要饮酒，在非必要饮酒之地区不断饮酒，饮酒也就罢了，每一个人都不肯小酌，喜欢狂饮、人人总爱牛饮。难怪乎！酒后乱性者，此起彼落，不但伤害别人而且损害自己。岂待做出伤人举动，光是酒后大呼小叫，都影响他人甚深。故，酒仅宜小酌，若不能自制小酌者，则应该滴酒不沾。
邱生：学生曾看到有人走路或骑车醉醺醺，语无伦次，真怕靠太近有突发状况。
岳武穆王：无奈的众生，令人慨叹！众生亦应远离槟榔，有些人一口槟榔，吃得满嘴红吱吱，槟榔汁又随地乱吐。开车的人有时吃着吃着，突然摇下车窗，猛力一吐，就像喷画一样，自己倒轻松但它车无端遭殃，瞬间遍布红雪，令车主抱怨连连。
邱生：学生就曾经骑车在路上，突然发现前车的人欲吐槟榔汁，剎时就将车速放更慢些，差点就被槟榔汁喷到，但见满地通红，真是恐怖至极。
岳武穆王：这就是缺乏公德心，若有公德心，就会顾虑别人的感受而避免影响到他人。纵然众生坐着不动喫槟榔，但口中一直嚼，三不五时就将口中的红汁吐出来，有时吐在地上让人不敢走过。有时吐在水沟里整个水沟充满槟榔味。有时吐在洗手台，若是未能清理干净，让人看了心里不舒服。不但吐槟榔汁的行为让人觉得恐怖，纵然仅是口中在嚼，但嘴巴散发浓浓槟榔味，甚至牙齿布满红透黑的色泽，都有碍观瞻，令人退避三舍，众生欲使色身能庄严，必须远离槟榔，给自己与他人清新气息。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：众生无论菸、酒或槟榔，都该避免染着成习，才能使自己清新自在，给他人安宁干净之环境。时候不早，也该回道院。道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年五月十五日
第卅二回 智者‧知时识务‧戒欺求谦‧明哲保身
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要来探讨「智者‧知时识务‧戒欺求谦‧明哲保身」这个议题。
邱生：「知时识务」不知为何？恭请恩师慈悲开示！
岳武穆王：知时识务，有一句名言：「识时务者为俊杰」，然后「知进退者为英雄」。也就是要懂得顺应时代潮流，凡事能够通权达变而非一成不变者，将在时代潮流中，被赞誉为英雄豪杰。凡事都是点滴累积而成的，绝非一夕造就。古来顺势而为者成就才会快速，若想要逆势而为者，恐怕付尽极大心力，到最后仍然一事亦难成。
然而，识时务并非做墙边草，而是能看懂当下大局情势，顺应情势，守住一己之能力，从中汲取各种经验。所谓：「蓄势待发」，因为内心很明白当前之局势极不适合强出头。懂得善用时间培养本身各种能力，在应该埋首学习时就耐心殷勤学习，自然可以安住本心。直至有朝一日，机缘成熟适合自己出头的局势来临时，准备充足顺其时势而勇猛前进不推辞，便一帆风顺所向无敌。
邱生：能看懂局势并不容易，许多人都在不明局势之下，经常前功尽弃。
岳武穆王：确实！要能看懂局势，有待细心入微，内敛者必不难。
邱生：何谓「戒欺求谦」？
岳武穆王：众生通常在不知不觉中，造下自欺欺人的情形，有时为了生计，明明知道有些东西无益于人体，却偏偏昧着良心，添加某些元素让食物卖相好，只图那微薄小利，令食安堪虑，在积沙成塔之下，不知损害多少人的身体健康；是故，为减低食欲，避免将太多有害健康的东西吃下肚。
邱生：食安问题很早就有，让人不知什么是有害、什么是无害。
岳武穆王：有些人遇到周遭有人种种能力不如自己的，或知识水平不如自己的，便打从内心予以轻视，非常要不得。
邱生：知识水平不高，只要肯努力求知的，都应该予以尊重。处事能力不佳的，只要能事事尽心亦该给予鼓励才好。
岳武穆王：众生甚至遇到别人各种能力，远远比自己卓越的，以及知识领域比自己丰富宽广的，便打从心里嫉妒，不断造谣生事予以诽谤。像这像的一种人，时常在自欺欺人中过生活，不但日常间一直伤害别人，造成人才没有出头的日子，同时亦是在耽误自己道德良知之显现。
邱生：见贤而思齐，见不贤而内自省。
岳武穆王：众生平时应该随时随地展发谦虚和敬的心，内心够谦虚，则身段必能柔软。待人接物上，常以恭敬心善待一切人事物，适时汲取他人之经验，成为自己学习的目标。生活上，以利益人群为基本，随时广结善缘，每一个人若能尽心尽力贡献自己的能力，凡事站在利益群众的立场想，任何一件事千万不能以自己之意向为主流，必须能够落实广纳各方意见，将各种不同意见互做交流，于众意中少数服从多数，从中寻出更有利于众的加以执行，能如此便可永保吉祥，平安随身。
邱生：现代人多头马车，也只有少数服从多数，才能有利于行事。
岳武穆王：确实是这样，众生若是在情势不利于己意之下，却不能内敛顺应众意，恐怕在社会上再无容身之处。是故智者，知时识务，戒欺求谦，明哲保身。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年五月廿二日

第卅三回 克己复礼‧近贤亲法‧正道修身
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「克己复礼‧近贤亲法‧正道修身」这个议题。
邱生：请教恩师？如何「克己复礼」？
岳武穆王：众生在日常生活间，凡事都应该尽力克服自己即将懈怠的心，人的心若是懈怠下来，取而代之的便是懒散，一个人若懒散，做什么都提不起劲，逐渐失去做事的动力，亦逐渐失去广结善缘的因缘。
邱生：懈怠容易让一个人凡事都感觉不到兴趣，做事没有冲劲，与人群自然而然逐渐疏远，非常可惜。
岳武穆王：众生于日常间，总是会接触到人群，若是事事以自我意见为中心，那么人群中若是不合我意的，都将予以抗拒并排斥；人群中若是能符合我意的，虽然不见得属于正道，仍然将之视为与自己合得来，时常与之亲近。
邱生：凡事以自我为中心，却无法接纳异于自己之意见者，不见得是好事，有时候容易形成〈近朱者赤，近墨者黑〉的状况。
岳武穆王：确实是这样。因此，众生必须时时克服自我的心，让内心存于方圆之间。古代之钱币外圆内方，表示外在人际关系，必须时时圆融；但内在自我的修为，必须刻刻受持道德良知做准则。
邱生：外圆内方，这是很深的涵意，想不到古代的先人们，早就将规范与圆融，藉由钱币做无形的教化。
岳武穆王：众生的内心。能够接受道德伦理的准则与规范，则行事必能中规中矩，良知随之便兴，随后良能起作用，行为造作处处符合礼制，凡事皆以利益他人为优先。若是一切有不符合情理法的，都将予以排除。
邱生：道德伦理除了教育，还得自己发心学习，随后良知就能产生，良能将发光发热。
岳武穆王：当众生受道德伦理所规范，人人予以遵守时，凡是与「仁义礼智信」五常有关的事，必能当仁不让，日常生活方面亦势必清静无波。
邱生：五常守得好，日常生活倒是能够预见清静平实。
岳武穆王：娑婆世界诸众生，若是有道德修为的，若有正知正见者，彼此之间必能相互勉励，共同转运正法理谛。虽然日常间，充满着太多难以预测的障碍，总是能够凭各自正心正念的坚持，逐项予以克服、妥善解决，使一切事物运行得顺遂。
邱生：正心、正念与否，攸关一个人的行径偏正，善友相随将能法华常转，日常之障碍将能在正知见之坚持下，予以突破。
岳武穆王：众生正心、正念行持日久，则中矩之性德常伴随左右，真心内敛使自己内性永处道德规范中，为人处事总能融通一切毫无挂 碍，生活上时时端正自己以转化他人之偏颇，所谓：「以身示教」。
邱生：一个人能够「正己化人」，好好「以身示教」，性德必光明无量。
岳武穆王：最后必须「严以律己，宽以待人」，就像规矩一样，矩是自我道德之升华，规是人际间的对待，深怕别人不习惯自己的步调，所以凡事给予融通。如此修养身心，复兴纲常伦理将指日可待，否则，恐怕礼仪受诸欲所牵则难持良知。
邱生：「克己复礼」竟是如此深的大道理。
岳武穆王：是啊！所以众生必须善守礼制，有礼有仪，必不难呈现节度气量，修身行道不外乎如此而已。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年五月廿九日
第卅四回 远劣恶友‧酒肉避免
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「远劣恶友‧酒肉避免」这个议题。
邱生：恭请恩师慈悲开示！
岳武穆王：众生若欲人道有成，必须远离劣友及恶友。
邱生：朋友之偏颇，还有分劣友及恶友吗！
岳武穆王：有的！偏差的友人，分为劣友以及恶友，二种不同程度的差别。
邱生：劣友、恶友竟然有差别，那该如何辨别！
岳武穆王：劣友乃是因为本身性情劣等，比较不愿受到道德规范，或者喜欢游走于道德边缘，虽然其言行，经常有不符合道德良知，但基本上仍属于有担当的人，也就是遇事愿意负责任的人。
邱生：喔！劣友算是有担当，仅是行为的偏差，倒是可以理解。就好像有人明知道做某些事情不好，但本身就是自制能力差，虽然自己身历其境，仍然会希望身边的人，不要像他一样。但现实生活上，有任何事就只能找朋友一起做。
岳武穆王：对的！劣友就像某些牌友一样，明知道不可为，但找不到其他人，就只能找认识的那几个朋友，但不至于互相设计谋夺陷害，故称劣友，仅属行为劣等的朋友。
邱生：那么恶友，又该如何解释呢！
岳武穆王：恶友乃是生性恶质，身旁若有这种朋友，要特别注意了。因为这种朋友随时都在算计着别人，甚至东窗事发时，自己还能有条有理的将所有事情，推的一干二净，那些被算计的朋友们，就成了代罪羔羊，永远难以翻身。
邱生：有这样的恶友真是恐怖，好像笑里藏刀一样的恶质。
岳武穆王：世上不乏一些笑里藏刀者，表面上表现得对一切事情很在乎、非常关心，营造出好像愿意倾全力帮忙别人的假象。实际上，却是想尽办法，让事情愈搞愈复杂，再做做表面功夫，让别人误以为真的是在帮助他一样，孰不知野狼就在眼前。恶友总是制造种种假象，让那些真正在做事情、真心在帮助群众的人，被人所误解。打从心里误认为想要对自己不利，没想到这些人，才是真正要来帮助自己的人，只是被恶友所制造的假象，给蒙蔽了双眼。
邱生：如此恶友真该远离。
岳武穆王：这般笑里藏刀之辈，称为恶友。在关系互动良好时，就已经不断的算计朋友。但在纸包不住火时，还耍手段将朋友们压得死死的，这种人便是恶友。
邱生：酒肉避免，又是怎么一回事。
岳武穆王：酒肉之间，除了俗称的杀业之外，更有酒后乱性的事件，层出不穷。平时性德良好，但三杯黄酒下肚，逐渐酒精起作用，两眼蒙矓，酒驾肇事，害人害己。纵然酒后不开车，但世间有几人，真正做到酌饮？十之八九皆乃狂饮。虽然酒后不开车，但在酒后口无遮拦、言不及义。酒后不堪入耳的话滔滔不绝，任何骂人的话都不假思索，让地方不得安宁，更有酒后醉言不断，词句不雅，一言不合衍生斗殴事件，所谓：「祸从口出」。甚至酒后做出种种违犯善良风俗之不雅举动，或酒后杀人、殴妻打子、弒亲乃至一连串令人后悔的事，酒醒后，才悔不当初，但事实已酿成遗憾。
邱生：原来酒肉之间，隐藏这么多问题，还是远离酒肉才是。
岳武穆王：远劣恶友，酒肉避免，才能永保清心自在，心清灵明，身心灵健全。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年六月初五日
第卅五回 近文求学‧气质彬彬‧家有余力‧护道运行
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「近文求学‧气质彬彬‧家有余力‧护道运行」这个议题。
邱生：求学求知，学生是知道，至于近文求学，如何气质彬彬，恭请恩师开示！
岳武穆王：人生在世，首要任务是求知识。一个人在知的领域愈宽广，眼光便能看得更远，因为知道的事物够多，体会领悟能充裕，判断事情也比较正确与快速。
邱生：知道的范围比较多，做事方面就一定能相对的快速吗！
岳武穆王：知与行是相对的，知道的愈多，无论生活常识也好、深浅知识也罢，当有朝一日，需要应用时，知道较多的人与知道较少的人，在处事上便分出高下。
邱生：原来如此！但求学求知的人，就一定能够气质彬彬吗！
岳武穆王：自古以来，读书人所阅读的都是圣贤留下来的宝书。所谓圣贤书，就是做人做事、应对进退的道理，其中不外乎忠孝节义等事。因此，好书读得愈多，不但能增广见闻，并且书香之气于潜移默化中，使读书人满腹经纶、出口成章，促使读书人愈懂礼节、气度愈见提升，于是散发出来的就是高尚的气质。
邱生：广读圣贤书，能够促使一个人气质逐渐增长。但现代，想读圣贤书的人，几乎已经不多见了。
岳武穆王：虽然，现代人所读的书籍都比较缺少道德教育的熏陶，但只要能殷勤于亲近文学，则能不断增长知识。日常间若遇到有不明白的地方，可以多多发问，提问的问题愈多，知道的范围就愈广，处理事情的速度自然就比较快速。
邱生：求学闻思，想要从中找出疑问处，有时还真是不容易，可能从头到尾根本完全不懂，又怎么能找到疑问点呢！
岳武穆王：这倒是。不过有许多知识是透过提问产生的。另外有一些知识是做出来的，所谓经验。因此，才说「学中做、做中学」，求知的领域从边学边实习中增长，以及边做边调整，让知识持续宽广、经验逐渐加深，达到顺心应手的境界。
邱生：原来「学中做、做中学」都能提升知识，希望大家都能稳健成长。
岳武穆王：每一个人，知识的层面愈广泛，内心深处薀藏的涵养由内而外，逐渐散发出礼节、威仪。随即谈吐优雅、言语间显露公义、说话有内涵丝毫不空洞，应对进退皆能活泼玲珑，字里行间充满道义真理，处事有条理、有次序，礼之所至。
邱生：「家有余力‧护道运行」，应该如何做解释呢！
岳武穆王：每一个家庭，扣除生活所需要，身边若有余存之能力，宜做一些布施、或勤行济贫恤困、或施行利益社会人群的善举，都能称之为护道运行。
邱生：原来布施、做公益都属于护道的一环。
岳武穆王：有些人发心从事公益，经常性的跟随公益团体，从事种种利益人群的善行。或是发心从事净化身心灵的公益活动，皆能不遗余力。有些人为了运转正法理谛，使正法能普遍流传，于是选择亲近宗门，让大道真理可以透过闻思修增广善知识，自己亦多少从中深入法义精髓，继而与有缘人交流，彼此交相成长，甚至导引各家心得由浅入深，互道心志，乃可嘉可许。
邱生：感恩恩师慈悲开示！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。
道院已到，贤生灵投体
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。停笔。 吾回！
岳武穆王 降 二○一九年六月十二日

第卅六回 与人诚信‧益己度人‧立德无二‧智慧清明
岳武穆王：贤生灵体出窍！
邱生：学生参见恩师圣安！
岳武穆王：贤生免礼！今夜吾等要探讨「与人诚信‧益己度人‧立德无二‧智慧清明」这个议题。
邱生：「诚信」二字，攸关人际关系以及个人修为。诚者信也，大家在人生的旅途上，都应该随时注重自己的信德才好。
岳武穆王：众生于信，常有不能坚持者，或有信誉不足者，则经常会于有意无意之间，轻易的做出一些损人不利己的事，促使这个社会纷乱不已。
君子者，必定以修养内涵并身体力行以建立德行典范，凡躯肉身之修持，信字则为优先要素，信者不违背礼制，一切礼仪必然善自操持恪守。欲守信德，若无真诚之心，则难以久持。
邱生：常闻，圣贤因诚而信，德行既深且厚，不但成就自己的道程，潜移默化中亦引导众人效法圣贤的脚步向前行。
岳武穆王：确实如此，众生在人生旅程中，漫长的岁月里，唯一不能离身的便是信。一个人的信用来自内心之真诚，心既真则其行必实。因此，信字贯通天下，忠无信则难守，孝无信则难行，义无信则难广
自己说出的每一句话，有诚信者必予以实行，德则深耕。无诚信者仅当随口所言不以为意则德日损。然而守信之人，无论时间再久，都能逐渐实践每一项允诺过的事，敦品厚德不在话下，一切行仪都将受人敬重。因为德深，故人人愿起而效法，皆因信、皆因诚，因此，所行所言皆在行道中。
邱生：原来诚信还有如此深的大道理，真是受益良多。
岳武穆王：在《大方广佛华严经‧贤善首第十二之一》经句曰：「信为道源功德母，长养一切诸善根。」
邱生：不知这是什么意思呢？
岳武穆王：佛门说信心是菩提心，亦是大悲心，是佛道之源、功德之母，能够滋生长养一切的善法、善根。
邱生：原来，信心能生悲愿，长养诸善法。除此可还有其他有关信的部份吗？
岳武穆王：子贡问政。子曰：「足食、足兵、民信之矣。」子贡曰：「必不得已而去，于斯三者何先？」子曰：「去兵。」子贡曰：「必不得已而去，于斯二者何先？」子曰：「去食。自古皆有死，民无信不立。」古时的当政者，在足食、足兵的同时都注重推行德政，取信于民，以求获得民心，永保江山稳固。否则，一旦在道义上崩溃，即使兵强国富，灭亡也指日可待。
邱生：国家都应该以德政取信于民。一般人又该如何做呢？
岳武穆王：要有自信，一个人若缺乏自信，做任何事都感觉自己无法胜任，内心紧张、烦恼，害怕把事情搞砸，内心忧愁又煎熬，身心都很痛苦，待人接物畏畏缩缩，甚至事情一拖再拖，还是摆在那边毫无进展。
邱生：可真糟糕。那有自信者又会怎么样呢？
岳武穆王：有自信者，肯定活力十足、朝气满满，交待的事情绝不推辞，处理的过程中，若遇难关，都能冷静、细心地找方法，或借助他人的经验，或翻阅书籍查看，皆亲自实际动作，逐渐克服难关。
邱生：原来，信心能够让一个人长养一切善法，智慧就是这么来的。
岳武穆王：因为有信心，所以事事亲力亲为，并且思绪清晰，智慧自然不断涌出。
邱生：感恩恩师指导！
岳武穆王：时候不早，也该回道院。道院已到，贤生灵投体。
邱生：学生恭送恩师圣驾！
岳武穆王：可。 吾回！
天上圣母 降 二○一九年六月十九日
诗曰：行修正教明心志。道化人间忠义扬。
育性培真明礼义。德临妙慧善仁香。
跋文
本书《行道育德游记》，乃由无极皇母驾前御林军统帅《岳武穆王》降笔传真，每逢鸾期期期扶鸾，采取游记方式所著作，做为阐扬正法理谛以传述行道育德之宝书。
本书属于游记类型，严谨中带有活泼，活泼中不失严谨，无论是行持大道或是培育品德操行，完全离不开「忠、孝、节、义」，人与人之间的相处就有道德的关系，二个人以上就有伦理的存在，《行道育德游记》内容透析不少大道妙理之义在其中。
所谓：「道在生活中，应现日常间。」在这个五花十色的社会里，凡事愈简单愈难行，举手投足之间就产生品德的问题，应对进退之间就有大道真理的存在，迷愚的众生，总是将修持大道培养品德操行，认为是遥不可及之事。
在这个教育普及、知识高度膨胀的年代，科技已经挂帅许久，却还有许多人误认为修持大道就是要出家，许多人仍然误认为修行就是要抛弃父母、家庭，对家中大大小小不闻不问，因此，对行道有所抗拒，不但本身排斥同时亦不愿意家人接近所谓的修行。
因此，本书《行道育德游记》，观察或访问各行各业，日常生活中所发生的点滴事例，做为参着的元素，以生活中随时都可能发生的问题，做为阐述大道弘扬正法理谛的法水。
本书《行道育德游记》每一篇题目，皆采自《玉皇育德真经》之八项德目，逐句做深入浅出之传真，主旨在使阅读者，能对大道有进一步之了解，并对如何行持大道及培养品德操行有一个概念，再好好研阅本书以及灵活运用本书，从中培育各自之品行，敦厚德性，做为复性归真之依循也。
天上圣母 跋于懿敕宝德大道院
天运岁次己亥年五月十七日
开漳圣王 降 二○一八年六月廿六日
诗曰：行修正教明心志。道启迷思善慧长。
育化敦伦知进退。德垂世代仁义扬。
跋文
本书《行道育德游记》，顾名思义乃是提供芸芸苍生，于行持大道以及个人修身养性上比较明确的依循方针。
本书藉游记探讨及访谈之方式，目的在使阅读者，能够从游记活泼玲珑的趣味性中，逐渐增长对接收新知识的兴趣，再从各种事例的探讨或访谈之间，能够潜移默化的吸收一些正法理谛。
何况，娑婆世界诸众生，对于行持大道以及如何修身养性！心中存在太多疑虑，甚至完全不明白何谓修道！并且众生仍有不明白修身要怎么做！性德又该如何增长！种种疑问存在心中许久，在法门万千各自表述的情况下，迟迟寻找不出比较满意的答案，致使心中之疑惑长久得不到妥善的释怀。
本书每一篇的探讨中，提供阅读者深入浅出的法语。众生行持大道真理并没有什么奥秘，行道就从人群中开始，育德就朝伦理上着手。
家庭有家庭之伦理、师生有师生之伦理、朋友有朋友之伦理、职场有职场之伦理。各岗位之伦理守得好就是忠的表现。行道上无分别心，一体同观、遏恶扬善、「严以律己、宽以律人」就是义的表现。
昔时《岳武穆王》精忠报国，建功在朝邦，立德于人群，最后荣升无极皇母驾前，担任御林军统帅，护国卫民之德泽时常环绕在众生身边。奉旨著作《行道育德游记》正应天时，众生一旦用心阅读则法宝助益无量，光明妙智必彰显。本书乃是《岳武穆王》费尽苦心，指迷入悟之结晶，各类行业一律适用之法华宝典，盼有缘者研而悟之，体而行之。
开漳圣王 跋于懿敕宝德大道院
天运岁次己亥年五月二十四日
　
行道育德游记 完书玉旨
本道院院尊关 登台 二○一八年七月初十日
圣示：今夜，恭接【行道育德游记：完书玉旨】，命本道院福德正神十里外接驾，命本道院城隍尊神五里外接驾，其余神人排班候驾。可。 吾退！
钦差太上老君 降
诗曰：游行法义虔心志。记述明真善慧扬。
完学清思行正教。书传世代仁德香。
圣示：今夜 吾乃奉玉诏前来《懿敕宝德大道院》，为着作之宝书《行道育德游记》完书，颁布玉旨赏例而降临沙盘结缘，愿本书之寿世，提供众生日常遵循道德之方向。
玉诏宣读。神人俯伏。
钦 奉
玉皇大天尊玄灵高上帝 诏曰：
朕居凌霄，上掌三十六天，下辖七十二地，统御万灵，日理万机，位居尊而鉴卑，无时不以苍生是念，今查尔南赡部洲台疆《懿敕宝德大道院》奉旨著作之《行道育德游记》乙书已然如期完书，寡人闻言龙心大悦，宝书既已完成，合该颁敕赏例如下：
凡护持本书达全勤者，准予赐记一道功为勉。
凡护持本书逾半未至全勤者，每缺一期减二十功为勉。
凡护持本书未至过半者，以每期赐十五功为勉。
凡灵修士灵修达四载以上者，准予各缩减修限七个月以慰之。
凡助印本书可增行运之光明。
凡助印本书可增长智慧。
凡助印本书可增添福德。
凡助印本书可得思绪灵巧。
凡助印本书可渐得子孙贤孝。
凡助印本书四时八节吉祥随身。
凡助印本书、流通本书、阅读本书尤其落实行持者，可得妙德难量之法益。
愿神人对代天宣化能更具输诚持之以恒也。
钦哉勿忽，叩首谢恩。
天运岁次己亥年六月初八日