文成公主（625年—680年11月1日），唐朝宗室女，汉族。汉名无记载，吐蕃尊称甲木萨（藏语中“甲”的意思是“汉”，“木”的意思是“女”，“萨”的意思为神仙）。 唐贞观十四年（640年），唐太宗李世民封李氏为“文成公主”。贞观十五年（641年），文成公主远嫁吐蕃，成为吐蕃赞普松赞干布的王后。

文成公主 （唐朝和亲公主，松赞干布王后） 播报 编辑 讨论53 上传视频
文成公主（625年—680年11月1日），唐朝宗室女，汉族。汉名无记载，吐蕃尊称甲木萨（藏语中“甲”的意思是“汉”，“木”的意思是“女”，“萨”的意思为神仙）。
唐贞观十四年（640年），唐太宗李世民封李氏为“文成公主”。贞观十五年（641年），文成公主远嫁吐蕃，成为吐蕃赞普松赞干布的王后。
唐蕃自此结为姻亲之好，两百年间，凡新赞普即位，必请唐天子“册命”。 [1]
概述图来源： [26]
人物关系
纠错

丈夫 松赞干布



本 名李氏别 名汉女氏，甲木萨所处时代唐民族族群汉族出生地山东济宁市任城出生日期625年（乙酉年）逝世日期680年11月1日主要成就联姻吐蕃，促进唐蕃友好
目录
1 人物生平
和亲背景
和亲过程
文化交流
病逝吐蕃
2 主要功绩
唐蕃友好
藏地发展
3 人物评价
4 轶事遗闻
六试婚使
日月山
5 后世纪念
文成公主庙
绿度母像
6 艺术形象
人物生平编辑 播报
和亲背景
文成公主入藏图
文成公主入藏图
文成公主，祖籍山东济宁市任城，汉名无记载，其父史书也未记载，多猜测为江夏郡王李道宗。李道宗是唐高祖李渊的堂侄，因战功被封为任城王，他的女儿就生在任城 [1] 。史书中没有记载文成公主的祖籍、出生地、名字、父母，而记载她为宗（室）女。 [2]
唐贞观8年（634），吐蕃赞普松赞干布遣使大唐，唐太宗遣行人冯德遐出使吐蕃。松赞干布再次派人到唐朝，提出要娶一位唐朝公主，遭到唐太宗的拒绝。由于当时吐谷浑王诺曷钵入唐朝见，吐蕃特使回来后便告诉松赞干布，声称唐朝拒绝这个婚约是由于吐谷浑王从中作梗。 [3]
唐贞观12年（638），松赞干布遂借口吐谷浑从中作梗，出兵击败吐谷浑、党项、白兰羌，直逼唐朝松州（今四川松潘），扬言若不和亲，便率兵大举入侵唐朝。牛进达率领唐军先锋部队击败了吐蕃军，松赞干布大惧，在唐将侯君集率领的唐军主力到达前，退出吐谷浑、党项、白兰羌，遣使谢罪，再次请婚，派大论薛禄东赞携黄金五千两及相等数量的其他珍宝来正式下聘礼 [4] 。唐太宗将一宗室女封为公主，嫁给松赞干布。
和亲过程
贞观15年（641）正月十五，唐太宗将文成公主下嫁松赞干布，诏令江夏王李道宗持节护送。文成公主在唐送亲使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，前往吐蕃。文成公主一行从长安出发，途经西宁，翻日月山，长途跋涉到达拉萨。 [5]
松赞干布率群臣到河源附近的柏海（今青海玛多县境内）迎接文成公主，谒见李道宗，行子婿之礼。之后与公主同返逻些（今拉萨），为公主筑城、修建宫室。 [6]
文成公主入藏
文成公主入藏
文成公主、金城公主虽然是宗室女，不是皇帝的亲生女儿，但她们在吐蕃地位很高。
吐蕃书籍《贤者喜宴》记载“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。” [7]
文成公主，唐朝宗室女（不是皇帝的女儿）。《敦煌吐蕃历史文书》记载：“赞蒙文成公主由噶尔.东赞域松迎至吐蕃之地。”“及至羊年（683年）…冬，祭祀赞蒙文成公主。” [8]
（学者王尧等人指出，赞蒙即觉蒙、***。在被用于称呼赞普的女人时，赞蒙（btsan mo）、***、觉蒙（jo mo）等头衔没有区别。***有被写作末蒙） [8]
金城公主，唐朝宗室女，雍王李守礼的女儿。《敦煌吐蕃历史文书》记载：“及至狗年（710年）……赞蒙金城公主至逻些”，“及至兔年（739年）……赞蒙金城公主薨逝”，“及至蛇年（741年）……祭祀赞普王子拉本及赞蒙金城公主二人之遗体”。 [8]
《敦煌吐蕃历史文书》的记载中，有赞蒙尊称并且去世后享有祭祀这两项都具备，是地位不低于吐蕃王后的人拥有的待遇，文成公主、金城公主都拥有这待遇，松赞干布的女人里仅文成公主拥有这待遇。 [8]
关于泥婆罗的尺尊公主（通常所说的尼泊尔公主就是泥婆罗尺尊公主），敦煌吐蕃文献、吐蕃金石铭刻等吐蕃史料里奇幻荒谬成分较少的部分以及汉人史料的记载里，都有松赞干布娶文成公主，却都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主。松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这事仅来源于部分吐蕃书某些奇幻荒谬小说剧情过多的章节（例如柱间史（西藏的观世音）、西藏王统记等书的某些章节）。甚至有国外藏学家写了《松赞干布的妻子》，说松赞干布娶泥婆罗尺尊公主是虚构的 [9-10] 。实际上，泥婆罗尺尊公主地位比较低，只是后来被后世宗教密教人为篡改、捧高了。
曾有泥婆罗（尼泊尔）国王。但，汉、藏、泥婆罗等各方的原始史料里都没有松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这件事。松赞干布时期的藏地佛教也不是后世藏地的佛教密教。后世佛教密教兴起，编的一些吐蕃书里才出现松赞干布娶泥婆罗尺尊公主这件事（其中很多奇幻荒谬剧情），之后有些书抄这事。
文成公主不喜欢吐蕃人的赭面习俗，松赞干布下令禁止吐蕃人的赭面习俗。松赞干布还亲自穿丝绸衣服，渐慕华风，并派吐蕃贵族子弟去国学以学习《诗》《书》。 [11]
唐太宗伐辽返回，松赞干布派人送金鹅并奉表曰：“陛下平定四方，日月所照，并臣治之。高丽恃远，弗率于礼，天子自将度辽，隳城陷阵，指日凯旋，虽雁飞于天，无是之速。夫鹅犹雁也，臣谨冶黄金为鹅以献 。” [12]
文成公主与吐蕃松赞干布和亲，开创了唐蕃交好的新时代。
文化交流
文成公主
文成公主
松赞干布非常喜欢贤淑多才的文成公主，专门为公主修筑的布达拉宫，共有1000间宫室，富丽壮观。但后来毁于雷电、战火。经过17世纪的两次扩建，形成现今的规模。布达拉宫主楼13层，高117米，占地面积36万余平方米，气势磅礴。布达拉宫中保存有大量内容丰富的壁画，其中就有唐太宗五难吐蕃婚使噶尔禄东赞的故事，文成公主进藏一路遇到的艰难险阻，以及***时受到热烈欢迎的场面等。这些壁画构图精巧，人物栩栩如生，色彩鲜艳。布达拉宫的吐蕃遗址后面还有松赞干布当年修身静坐之室，四壁陈列著松赞干布、文成公主、禄东赞等的彩色塑像。 [13]
松赞干布迎娶文成公主后，中原与吐蕃之间关系极为友好，使臣和商人频繁往来。松赞干布十分倾慕中原文化，他脱掉毡裘，改穿绢绮，并派吐蕃贵族子弟到长安国学读书。
贞观二十三年（649年），唐太宗李世民逝世，新君高宗李治继位后，遣使入蕃告哀，并授松赞干布“驸马都尉”，封“西海郡王”。松赞干布派专使往长安吊祭太宗，献金十五种供于昭陵（唐太宗墓），并上书唐高宗，表示对唐朝新君的祝贺和支持 [14] 。唐高宗又晋封松赞干布为“王”，并刻了他的石像列在昭陵前，以示褒奖。 [13] [15]
病逝吐蕃
永隆元年（680年），文成公主因患天花去世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。拉萨至今仍保存藏人为纪念她而造的塑像，已有1300多年历史。 [16]
主要功绩编辑 播报
唐蕃友好
唐蕃会盟碑
唐蕃会盟碑
唐蕃会盟碑记载：“……和叶社稷如一，于贞观之岁，迎娶文成公主……重协社稷如一，更续姻好。景龙之岁，迎娶金城公主降嫁赞普之衙……舅甥和叶社稷如一统，情谊绵长……” [17]
文成公主入藏，唐蕃之间的友谊有了很大的发展，由于文成公主的博学多能，对吐蕃国的开化影响很大，不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西藏，西藏的经济、文化等各方面也藉由大唐文化的营养得以长足发展。
永徽元年（650年），松赞干布逝世，文成公主继续在吐蕃生活达30年，致力于加强唐朝和吐蕃的友好关系。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。文成公主与松赞干布的故事，以及推进藏族文化的功绩，至今仍以戏剧、壁画、民歌、传说等形式在汉藏民族间广泛传播。文成公主在藏传佛教中，被认为是绿度母的化身。 [18]
藏地发展
释迦摩尼十二岁等身像
释迦摩尼十二岁等身像
《吐蕃王朝世袭明鉴》（此书中有很多奇幻荒谬记载）记载，文成公主的陪嫁有有“释迎佛像、珍宝、金玉书橱、360卷经典、各种金玉饰物”，又有很多烹技食物，各类饮料，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，用以分别善与恶的明鉴，营造与工技著作60种，治404种病的医方100种，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还带了芜菁种子等入藏。 [18-19]
松赞干布于河源迎亲。文成公主带来的金质释迦佛等身像，是藏族人民崇拜的圣物。
随文成公主入藏的文士们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞干布与大臣们的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。松赞干布因娶公主，羡慕华风，派吐蕃贵族子弟至长安国学学习诗书，在唐境聘请文士为他掌管表疏，又向唐请求给予蚕种及制造酒、碾硙、纸墨的工匠。唐人陈陶《陇西行》诗有“自从贵主和亲后，一半胡风似汉家”语，可证文成公主对吐蕃吸收汉族文化有非常大的影响。
文成公主笃信佛教，在逻些建造小昭寺，协助泥婆罗（今尼泊尔）尺尊公主修建大昭寺。文成公主从长安带到吐蕃的释迦牟尼像至今仍保存在大昭寺，而大昭寺前的公主柳，传说为其亲手所栽。松赞干布迎娶文成公主后的200多年间，吐蕃和唐朝之间使臣和商人依然往来频繁。 [18]
百科x混知：图解藏传佛教
百科x混知：图解藏传佛教
人物评价编辑 播报
文成公主知书达礼，不避艰险，远嫁吐蕃，为促进唐蕃间经济文化的交流，增进汉藏两族人民亲密、友好、合作的关系，做出了历史性的贡献。 [13]
轶事遗闻编辑 播报
六试婚使
7世纪，唐朝拥有世界最先进的经济文化。相传，禄东赞携带黄金5000两以及大量珠宝，率领求婚使团，前往唐都长安请婚。不料，天竺、格萨、大食、霍尔的国王也派了使者求婚，他们均希望迎娶贤惠的文成公主。唐太宗决定让婚使们比赛智慧，谁胜利了，便可把公主迎去，这便是历史上的“六试婚使”（又称“六难婚使”，也有“五试婚使”之说，拉萨大昭寺和布达拉宫内至今完好地保存着描绘这一故事的壁画）。 [20]
第一试：绫缎穿九曲明珠，即将一根柔软的绫缎穿过明珠（有说汉玉）的九曲孔眼。
第二试：辨认一百匹骒马和一百匹马驹的母子关系。
第三试：规定百名求婚使者一日内喝完一百坛酒，吃完一百只羊，还要把羊皮揉好。
第四试：交给使臣们松木一百段，分辨其根和梢。
第五试：夜晚出入皇宫不迷路（也有说是辨认京师万祥门内的门）。
第六试：辨认公主。
禄东赞依靠自己的聪明才智，成功的一一破解了难题，赢得了最终的胜利。 [20]
日月山
相传当年文成公主辞别父母，离开长安以后，爬山涉水，历尽艰辛来到荒漠的高原上，由于离亲人和家乡越来越远了，不由得思念起远在长安的父母来。她想起临别时母亲送给一面宝镜时说的话：若怀念亲人时，可从宝镜里看到母亲。于是急忙取出"日月宝镜"，双手捧着照起来，不照则已，一看反倒吃了一惊。原来文成公主从镜子里看到的并不是母亲，而是自己满脸憔悴的愁容。她一生气，把宝镜摔在地上。没想到，宝镜一落地，立刻化成一座高山---后人称之为日月山。它恰好挡去了一条东去河流的去路，河水不得不掉头回流。于是人们称这条河叫倒淌河。这日月山和倒淌河就在青海省西宁附近的青藏公路旁。
后世纪念编辑 播报
文成公主庙
文成公主像
文成公主像
青海省的玉树藏族自治州，地处青藏高原东南部，是中国的“三江源”，也是闻名于世的藏族歌舞之乡。有1300多年历史的文成公主庙就修建在这里，已被列入国家级文物保护单位。
文成公主庙别名“沙加公主庙”，位于玉树县结古镇东南25公里的贝纳沟。庙宇紧贴百丈悬崖，风景幽静。这里一年四季香火不断，酥油灯昼夜长明，前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。
相传文成公主前往拉萨途中，曾在此地停留很长时间，受到当地藏族首领和群众的隆重欢迎，她深受感动，便决定多住些日子，并教给当地群众耕作、纺织技术。
文成公主离开这里进入拉萨后，这里的藏民便依据公主的画像，在石壁上造像，以示怀念，遂又建庙。此庙已经成为藏汉团结的象征，柏沟也成为玉树地区的一大圣地。
文成公主庙共3层，面积包括院落600多平方米，通高9.6米。庙中央的文成公主坐像，端坐在狮子莲花座上，身高8米。坐像两旁有8尊石刻佛立像，分立在上下两层，每尊佛像高有3米，精雕细刻，形象生动。该庙是一座既有唐代艺术风格又有藏式平顶建筑特点的古式建筑。
1300多年来，这儿都是一年四季香火从不间断，酥油灯昼夜常明，前来朝拜的藏汉群众也络绎不绝，亲如一家。 [21]
绿度母像
广仁寺坐落在西安城内西北角，是西北和康藏一带大喇嘛进京路过陕西时的行宫，因此又称“喇嘛寺”，为全国唯一绿度母主道场，绿度母像即供奉在广仁寺内。
广仁寺绿度母
广仁寺绿度母
绿度母菩萨是藏传佛教二十一度母之首，度母又称救度母，是救苦救难观世音菩萨的化身。相传在唐朝时，吐蕃王松赞干布派他的大臣绿东赞到大唐来求亲，带来了一尊用六公斤黄金塑造的绿度母像，作为献给唐朝皇帝的见面礼。
当大唐的皇帝见到这尊面带微笑、婀娜多姿、头略微侧倾的绿度母坐像时，顿时眼前一亮，心生欢喜。立刻下旨将这尊殊胜而美妙的绿度母菩萨供奉在当时最大的皇家寺院——唐开元寺里。
和亲的文成公主出嫁前，请求大唐的皇帝，要将开元寺里供奉的镇国之宝——佛祖释迦牟尼十二岁等身像一起请入吐蕃。唐太宗虽然心中万分不舍，可一想到文成公主和亲的历史使命是加强民族团结与和谐，便答应了公主的请求。
广仁寺文成公主像
广仁寺文成公主像
文成公主请走了佛祖释迦牟尼十二岁等身像，等身像的莲花座却留了下来，作为留给内地人民以及子孙后代的福气和福报，永久地留在了开元寺里。后来唐太宗到开元寺去拜佛，当他看到那个空着的莲花座时，心想在这个莲花座上再来供奉一尊什么佛像好呢？这时绿度母菩萨显灵开口讲话了，她说：“皇上不必供奉其他的佛像了，就由我来替代释迦牟尼佛教化和普度长安的众生吧！”从此这尊自愿普度长安众生的绿度母的声名传遍了神州大地。 [22]
康熙四十二年（1703年），康熙西巡来到长安，决定敕建广仁寺。当康熙帝在长安城内巡视过后，将广仁寺的地址选在城墙内西北角，御意为安定西北，加强西北地区多民族的团结与稳定，并为寺院提名为广仁寺，意为广布仁慈。由朝廷拨专款建造广仁寺，目的是为青、甘、康、藏及蒙古等地的活佛提供住锡地，后来成为班禅大师和***喇嘛进京途中的行宫。
康熙四十四年（1705年），广仁寺建成，康熙帝下旨将开元寺的绿度母菩萨请到广仁寺供奉，由于这尊绿度母菩萨在唐朝时曾显灵开口讲话，所以广仁寺便将这尊殊胜而古老的绿度母菩萨供奉在大雄宝殿，并且在中央的主位供奉，从此广仁寺就成为国内唯一的绿度母菩萨主道场。在其他寺院的大雄宝殿一般都供奉释迦牟尼佛，而广仁寺的大雄宝殿供奉的是绿度母菩萨。
在蒙、藏地区很多人可能不知道西安广仁寺，但他们却知道西安有尊曾开口讲话的绿度母菩萨。在藏人心中，从长安嫁过去的文成公主，就是绿度母菩萨的化身。直到现在，藏人世世代代把文成公主视为菩萨，把她供奉在寺院中，万民敬仰，受持香火。 [22]
艺术形象编辑 播报
1986年电影《文成公主》——任晓岚饰
1988年电影《松赞干布》——邓婕饰
1998年电视剧《西游记2》——姚乐怡饰
1999年电视剧《文成公主》——李琳饰 [23]
2000年电视剧《文成公主》——曹颖饰 [1]
2001年电视剧《大唐情史》——叶小闽饰 [1]
2001年电视剧《锦绣良缘》——施念慈饰
2006年电视剧《贞观之治》——孙逸飞饰 [24]
2012年音乐剧《文成公主》——谭晶饰 [25]
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2018-04-09417

泥腿看客 心理咨询师,优质历史领域创作者
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我国历史上中原王朝曾面临着北部游牧部落侵扰，特别是汉朝的历史，其实就是一部与匈奴的战争史。汉朝把公主嫁到匈奴，建立亲戚关系，希望以和亲制逐步分化瓦解匈奴。

2019-03-0995

地道风物 地道风物官方帐号
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日月山原名“赤岭”， 属祁连山脉。这个名字也与文成公主有关，年轻的她为了国家稳定与人民安宁， 离家远嫁。路过此地时，登顶回望，不见故乡。

2020-12-1966

写乎 百家榜创作者,匠心计划创作者,作家,优质文化领域创作者
你知道文成公主和亲的故事吗？在藏传佛教中，她是什么形象呢？
文成公主与松赞干布的故事，以及推进藏族生产技术文化的功绩，至今仍以戏剧、民歌、壁画和传说等形式，在汉藏民族间广泛流传。文成公主在藏传佛教中，被认为是绿度母的化身。

2020-12-2942

地图帝 百家榜创作者,优质文化领域创作者
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2021-08-3039
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参考资料
1. 文成公主 ．西藏在线[引用日期2015-06-15]
2. 《新唐书 列传第一百四十一上》：十五年，妻以宗女文成公主。
3. 《旧唐书 列传第一百四十六上 吐蕃上》：……乃遣使随德遐入朝，多赍金宝，奉表求婚，太宗未之许。使者既返，言于弄赞曰：「初至大国，待我甚厚，许嫁公主。会吐谷浑王入朝，有相离间，由是礼薄，遂不许嫁。」
4. 《旧唐书 列传第一百四十六上 吐蕃上》：弄赞大惧，引兵而退，遣使谢罪。因复请婚，太宗许之。弄赞乃遣其相禄东赞致礼，献金五千两，自余宝玩数百事。
5. 《旧唐书 列传第一百四十六上 吐蕃上》：贞观十五年，太宗以文成公主妻之，令礼部尚书、江夏郡王道宗主婚，持节送公主于吐蕃。
6. 《旧唐书 列传第一百四十六上 吐蕃上》：弄赞率其部兵次柏海，亲迎于河源。见道宗，执子婿之礼甚恭……遂筑城邑，立栋宇以居处焉。
7. 《贤者喜宴》：“松赞干布登临欢庆的宝座，为文成公主加冕、封作王后。”
8. 译者，王尧，陈践．《敦煌本吐蕃历史文书增订本》：民族出版社，1992
9. Powers, John．Tibetan Exiles versus the People's Republic of China：Oxford University Press，2004
10. Bue, Erberto Lo．Proceedings of the Tenth Seminar of the IATS, 2003. Volume 13: Art in Tibet: Issues in Traditional Tibetan Art from the Seventh to the Twentieth Century：BRILL，2011
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学术论文内容来自
高海燕. 松赞干布求婚． 《 cnki 》 ， 2006 丁柏传. 松赞干布与文成公主通婚评价新论——兼论如何认识中国古代民族关系问题． 《 CNKI 》 ， 1993 李紫纤. 《文成公主进藏》教学设计． 《 云南教育:小学教师 》 ， 2017 刘宝银. 松赞干布和文成公主陵墓考． 《 CNKI 》 ， 1988 白亮. 松赞干布和文成公主:最完美的"政治婚姻"． 《 旅游时代 》 ， 2011
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文成公主

请***主席与习近平主席妥善安排释迦牟尼的“父亲”龙多活佛的慈善事业顺利发展。确实是净饭王转世。但是儿子在广州 城和上一个世纪的台湾嘉义人卢胜彦做过吸精的行为。就是释迦牟尼在广州和嘉义对李治和李隆基做过吸精的国级罪案，此是紫圣用天眼报案的国级罪案。因为***嘛在西藏失势，索达吉堪布在藏密历史上出现了一批初级水平的密宗著作，导致释迦牟尼产生权欲膨胀。请多研究：山下清溪透天玄机。在本论坛和网上均有暗示。

紫帝从昨天起跟紫圣恢复了父子情义。正在全力帮助紫圣和平统一。因为英平继续以德报怨，给予紫帝印刷了大量吉祥卡和《育妇德》一书的印刷费，育妇德一书第四回是：文成公主耕耘西藏，里面有紫帝解厄添元法平藏法的介绍，紫帝恢复了神职的志气。是故消去了怨气。武则天转世的灵童已经在前年去世于长沙，转世在南美州成为一位信奉真佛密法的善良居士。

莲生活佛著作 ＞ 卢胜彦文集 ＞ 204_通天之书

文成公主
在入甚深禅定时，到了「奈何天」，见了爱国诗人「屈原」。

我问屈原：

「还有谁住奈何天？」

屈原反问我：

「你学藏密，听说造诣颇深，是吗？」

「是的。但藏密学，它的重点在出离心、菩提心、中观正见。」

屈原说：

「我给你引见一个人，你绝对想象不到的。」

「是谁？」我问。

屈原答：

「文成公主。」

「是嫁给吐蕃第三十二代赞普。『松赞干布』的文成公主吗？」

「正是。」

我这下目瞪口呆了，文成公主是唐太宗的宗室女，于唐贞观十五年（公元***一年），进入西藏，下嫁吐蕃王。文成公主是才女，带给吐蕃纺织、建筑、冶金、医药、历算等等的技术。

「松赞干布」原先有妻子，是尺尊公主，是尼泊尔国王光胄王的女儿，在公元六三四年，就嫁给松赞干布的。

我问屈原：

「文成公主怎会在奈何天？」

屈原答：

「文成公主离长安，正是无可奈何，住于异域，正是无可奈何，嫁了几年，吐蕃王病故，无可奈何，永不回唐朝，无可奈何。还有‥‥‥。」

我讷讷不能言。

屈原吟：「思乡涕泣山顶望，千里东风一梦遥。」

我与屈原到了文成公主的宫殿，那是「光摇朱户金铺地，雪照琼窗玉作宫」，天上仙境果然不同人间。

文成公主头上发髻镶满了珠玉，荷袂蹁跹，羽衣飘舞，娇若春花，媚如秋月。

我闻到一股幽香不断，不知何物？

文成公主说：

「此香乃西藏特有，是异木之精，合树油所燃，我享万年香火。」

我对文成公主说：

「当年你建大昭寺，几次水淹，你懂风水，知西藏是罗剎女仰卧，罗剎女的心脏即湖泊，于是你填平湖泊建寺，才能消灾驱魔。」

文成公主淡然一笑。

文成公主说：

「卢师尊，你忘了你的前世否？」

我答：

「岂能忘却？」

文成公主笑了：

「你是一位藏密的大祖师爷，重拾藏密，易如反掌，你的成就，无人能及也。」

文成公主说：

「今天，唯我知之，还有佛陀、莲师、金刚萨埵知之，其它凡夫，岂能知？这你也是无可奈何吧！」

我说：「苍天！苍天！」

诗曰：

异域非等闲。

一去若飞鸿。

原是奈何事。

至今曲未终。

天上圣母 降 95年11月29日
《育妇德》第四章 文成公主‧耕耘西藏
圣示：今夜著书， 吾将内容移到户外去探索一千多年前，荒原、沙漠、雪域的生活民情。
贤生速凝神，随 吾灵游。
陈生：学生恭向圣母参驾五叩首！
圣母：贤生免礼！调灵且安住心。
陈生：请问恩师！怎么着书出访也会造成身体的不适而且更严重呢？
圣母：历史与现代的变幻莫测，会有时空的差距，需要尔实时适应，况且经过的地方有荒原、沙漠、雪域、高山等。
陈生：学生心想，如果有《太上老君》恩师的仙丹，是否会有帮助能够快速去适应每一种不同的气候与环境呢？
圣母：然也。不过，今夜必须要贤生亲身体会，因此，尔必须忍受着艰难与不适也。
陈生：好吧！既来之，则安之，反正方才已经非常受罪了。
圣母：稍后，尔就可享受他人无法亲身经历之真实情境。
陈生：我们今夜出访，是到什么地方？
圣母：既是【和蕃】，当然是【藏族地区】。
陈生：今夜，是否拜访唐太宗之女儿《文成公主》出嫁到吐番地方？
圣母：正是。当时《文成公主》承接圣恩，表现十分理性的接见吐番大相：禄东赞之后，探询吐番民俗风情。出发前，由大臣及父母准备行装，带了五榖种子、菜籽、佛塔、佛像、佛经车舆、马、骆驼以及各阶层的技术人才、各种生产器具等等，踏上漫漫的和亲之路。
陈生：文成公主远嫁吐番，后来是否有回中原？
圣母：一去未回。知书达礼、贤淑多才的《文成公主》嫁到吐番之后，为汉、藏增进了佛法，是历史性的贡献。
在雪域地区公主又将带去的五榖种子、菜籽、教导当地居民耕种植物，将适应高原地区的玉米、土豆、蚕豆播种，再将许多生产技术一一指导当地百姓。
陈生：藏族人们对中原来的新娘，会排斥吗？
圣母：吐番王深爱着这位知书达礼的新娘，当然藏人也载歌载舞、欢欣地迎接她的到来。
陈生：恩师！我们出游了好久，为何都不见四周有居民？
圣母：贤生忘了咱们正走在荒原上吗？
陈生：没有。只是发觉心里毛毛的，耳边一阵一阵传来一些怪声音，真不知当时嫁娶的队伍要如何走过这条荒原道路？
圣母：继续往前走，尔会发现别有洞天。
陈生：〈山与山之间的相连，山谷下溪水急流。〉
恩师！这里景色宜人，气候温和，四处红花飘香，这里有居民居住，就像一处小村庄。
圣母：汝现在所发现地方乃是唐朝《文成公主》曾经路经之处，和亲队伍曾在这里休息一段时日；闲暇之余，《文成公主》将携带的五榖种子在此指导当地居民种植与生产技术等。
陈生：当地居民一定很高兴，相对的也很尊重这位美丽的公主，因为改善了百姓的生活。
现在所见种植的过程、指导孩子们读书、公主教授居民唱歌、跳舞的情景等等；是否是当时的盛况吗？
圣母：然也。当时盛况就是如此。
陈生：恩师！为何一转眼我们又走在沙漠上，有蒙古包，而且还有鲜艳的色彩分别呢？
圣母：是现代的场景，黑白相间则是早期的。
陈生：草原上有牧羊人穿着藏族衣服，手握鞭子，人人口中高歌欢唱，可见他们生活的很开朗自在，不受环境气候所影响。
圣母：各个民族自有其生存的方式。
陈生：说的也是。白雪飘飘的高原是我们最后的目的地，高原上人来人往，看起来很热闹。
恩师！前面有一座圆弧的城堡，我们可以进去吗？
圣母：降落在高原上，尔有何感觉？
陈生：〈陈生突然有心悸，感觉的不是寒冷，而是一股热气串流气脉；原来是闪闪的佛光照耀，陈生感觉有点头晕，此是从【大昭寺】照耀出来的佛光。〉
谢谢《释迦牟尼佛》恩师慈悲加被！
恭向《世尊》顶礼！再向两旁的恩师顶礼〈一干一坤之仙佛〉！
圣母：贤生随 吾进入佛殿！
陈生：〈踏进大殿，便见一尊高大雄伟的佛像。〉
世尊： 吾乃唐朝【文成公主】携带至吐番而建筑【大昭寺】时所恭奉之佛像也。
陈生：前些日子，学生似乎见过她穿着唐装，慢慢的走到学生面前，嫣然一笑，随即离开。
世尊：尔所见正是唐朝《文成公主》。
陈生：美宇恭向《文成公主》顶礼！
〈此时，耳闻：「还有我哩！」〉对不起！原来是吐番王。看起来，好亲切，美宇恭向国王顶礼！
世尊：贤生来此参访历史的见证，汝随国王、公主一起参观【大昭寺】， 吾先离去。
陈生：谢谢《世尊》！恭送《世尊》！请国王、公主带路。
国王‧公主： 吾等参叩《天上圣母》圣驾！
圣母：二位请起，今日著书，灵游至此，请尔等先行方便。
公主：不敢当！早在十日前， 吾已接获父王〈唐太宗〉之圣旨，知悉《天上圣母》欲带陈生灵游西藏地区。
陈生：原来是本道院《紫微大帝│唐太宗》恩师的安排，这是恩师交给学生之物，是要呈给公主的？
国王：哈！哈！哈！正是。谢尔为我俩带回 吾等之宝物也。
陈生：可是学生并不知里面是甚么？
圣母：无妨。宝物既已送达，咱们也该回中原。
陈生：还未参观城堡！〈话刚落下，一道强烈的力量，已将陈生带回中原。〉
怎么一下子就返回道院？
圣母：城堡嘛！尔再慢慢神游。可。就此停笔。
陈生：恩师！学生知道里面之物是什么了。【丙戌年十月解厄添元大法会】即将来临，本道院《紫微大帝│唐太宗》恩师要邀请公主夫妇参加本道院的盛会。
圣母：正是。 吾回！
陈生：学生恭送恩师圣驾五叩首！（从二零一六年起，莲花泰吉于北京治要道院每月初一十五举办紫薇大帝解厄添元大法会，由莲花昆陆主持）