台疆鸾脉一甲子 鸾脉

台疆鸾脉一甲子 鸾脉
       
 
恭接着书玉旨
无极麻仙姑 序
南天直辖武庙明正堂主席关 作序
懿敕拱衡堂主席关 作序
九天司命真君─楔子
九天司命真君─前传：「朝议」
司命真君─前传：「传承」
司命真君─前传：「成长」
司命真君─前传：「天命显微」
司命真君─前传：「初机」
司命真君─前传：「转折」
司命真君─前传：「奠基玉虚道脉」
司命真君─前传：「别传之一」
司命真君─前传：「完成玉虚道脉」
司命真君─正传：「轮廓」
司命真君─正传：「金指妙法」
司命真君─著书，述「殊机引护法」
司命真君─正传：「尊天法祖」
司命真君─正传：「宏扬祖德」
司命真君─正传：「鸾门中心信念」
司命真君─著书论「殊胜法门」
司命真君─台疆鸾脉一甲子大德护法
司命真君─台疆鸾脉一甲子正传之震撼
司命真君─台疆鸾脉一甲子正传之懿敕道脉
司命真君─台疆鸾脉一甲子之「无极殊恩」
司命真君─台疆鸾脉一甲子之「首度放生」
司命真君─台疆鸾脉一甲子之「慈善事业」
司命真君─台疆鸾脉一甲子之「蟠桃祝寿胜会」
司命真君─台疆鸾脉一甲子之「灵疗」。
司命真君─台疆鸾脉一甲子之「春秋两祭」
司命真君─台疆鸾脉一甲子之「教孝月」
司命真君─台疆鸾脉一甲子之论「尊孔扬关」。
司命真君─台疆鸾脉一甲子之「一信佛堂」。
司命真君─台疆鸾脉一甲子之创挥鸾书普化之大纛
司命真君─台疆鸾脉一甲子之矢志弘道不从政
司命真君─台疆鸾脉一甲子之移鸾
司命真君─台疆鸾脉一甲子之任考不倒
司命真君─续着：无极恩光大赦天下孤魂。
司命真君─续着：众生平等。
司命真君─续着后传：「至死不渝」。
司命真君─续着后传：功德圆满。
司命真君─续着后传：蓦然回首述前因
司命真君─续着后传：源远流长。
九天司命真君─书后语。
弥勒菩萨─为《台疆鸾脉一甲子》作跋



本堂主席关 登台    106‧5‧27
圣示：恭接玉旨，命本堂城隍五里外恭接钦差圣驾，命本堂福神十里外，恭接圣驾，其余神人排班候驾！
钦差金阙王天君  降   106‧5‧27
诗曰：应运天机正本源。台疆鸾脉誉长存。
群贤荟萃风云胜。一代宗师启圣门。
圣示：吾今夜降莅，乃为颁宣著书玉旨，降敕尔堂，玉旨开读，神人俯伏！
钦奉  玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：
朕居凌霄宝殿，痌瘝万众，无时不以苍生为念！忆昔上元甲子，恭蒙五教教尊，推举，荣登九五，上掌三十六天，下辖七十二地，为末法普化，应运掌柄枢权，乃因应末法众生之积习，故有天律，即速显成，现世报之更替。更为寰宇众生之长远计，并有无极  皇母之懿训：为天下众生擘划大道天命之颁莅于凡世。故有诸天仙真乃至吾尚为大赤天宫通明首相主秘之长侍道僮子，亦自愿领命下凡。职是故，天命大道，以及鸾脉衍绎于焉而成。
今为使台疆一地，以迄诸众贤材，悉皆能明此依一因缘之始末，乃敕旨一道，聘由 九天司命真君张卿为主着仙师，命由南天直辖鸾堂武庙明正堂，懿敕拱衡堂，共同领此大命著书；另派勇笔圣化笔，同膺著书正鸾，题其颜曰：台疆鸾脉一甲子，又名：兴鸾妙化大天尊之正传。书成之后，再作论功升赏。
朕登九五，而后鸾脉鼎盛。故此书，将为宗教界及学术界之导正，避免以讹传讹，乃致失真，更为后世考正鸾脉，为重要关键。甚愿尔两堂神人，同心戮力，以成天命。
钦哉勿忽！叩首谢恩
天运岁次丁酉年五月二日《TOP》


无极麻仙姑 降    106‧5‧27
圣示：吾奉懿旨，降莅颁敕凡例：奉懿命，神人免跪！
无极  老母懿命，台疆鸾脉一甲子，宝书颁着：
凡在著书期间，两堂门生虔诚效劳，准赐一道功（其间准赐缺席五次，仍以全勤计）凡著书期间，各神司用命，完成书成之日，由各主席汇报晋升神爵一级。
凡著书期间，能有讲解推广，准增福消灾，（并免魔考）每行一次，则得一次。
凡著书，乃迄书成颁传寿世推广流通，助印翻印，一律适用，准由各司立呈立办。
凡著书期间，以迄书成，凡有所求，不论自身，或为尊长，或为孺幼等所求，悉皆各司通报，准为适用。
凡有着书期间闻讯，立发赤诚，准由巡监司神，立即汇整，呈报各司通力，协助。
娘赐此疏例，实为应此末法，尤其台疆鸾脉之于各大正教，确为启悟之殊机，更为诸大正教，打帮助道，允为无上良师益友之引进。甚愿诸众灵儿，不分教门宗脉，能有体确认，庶几无负天恩，母意。
无极老母颁敕于懿敕拱衡堂
天运岁次，丁酉年五月二日《TOP》

南天直辖武庙明正堂主席关　登台　　圣化笔王晟镔　扶
中华民国106年5月27日
诗曰：新书着造喜神人，明正拱衡大道申，
辨别流言传万世，正鸾克绍箕裘珍。

圣示：为《台疆鸾脉一甲子》又名《兴鸾妙化大天尊正传》作序
               南天直辖武庙明正堂之创建，起自于昔时卫道童子-王生翼汉，因为明正堂扶銮救世，辅以鸾友杂志流通世间，所以兴起一度失落之鸾风。然则，一个銮脉 如何渊源流长，除需具备天命规划，亦是考验创办人之诚心与毅力，否则单凭其一元素，恐难完成且延续皇皇大命。
                聿兴台疆鸾脉一甲子丰功伟业仍是进行式，但其来有自之因缘，从　老母请命、关皇俯允、卫道童子降世等等脉络，在现世中的学术虽有零散记载，但有者失于考据，以讹传讹，有者更是应付了事，无法一窥全貌。鉴此，上天慈悯而降赐金篇，命南天直辖武庙明正堂正鸾圣化笔及懿敕拱衡堂勇笔二正鸾传真，九天司命真君张之圣谕合著本书。宝书降世，除是斧正不实传言，更是匡扶正脉流传。
               鸾脉由人而兴，因是扶持正道所以可以流长，但是有者分支脉络不得其名，因此不以为正。比如，多有世人以为正鸾与鸾生是同一代名词，以致误解由鸾生自命之堂为堂。殊不知每一正鸾之养成，除了表面上之立疏誓愿外，更须经过严格锻炼及天命考核，方能立足成为神之使者，天之喉舌。尤其本堂之创办人─兴鸾妙化大天尊之所以上证果位，是因在鸾务上毕生用心，更有慈善实绩，内功外果圆满功德，而本鸾脉更延伸出二正鸾（王翼汉之二子)肯构肯堂，延续振兴台疆鸾脉之使命，所以本书即承天命奉旨而着。
南天直辖武庙明正堂主席关降序于无极证道院武庙明正堂
天运丁酉年五月初二日《TOP》


懿敕拱衡堂主席关　降　　圣化笔王晟镔　 扶  106‧6‧10
圣示：为《台疆鸾脉一甲子》、《兴鸾妙化大天尊正传》作序。
因为远古时期，人类文化尚未启蒙，惧怕天灾地变及许多自然现象，因而发展出一套可以安抚人心并用以祈祷方式，使人类敬天法祖，此即宗教的前身，进而衍生今日诸多祭祀仪式。时日至今，许多前贤圣哲依此脉络而修悟和文字传承，便有所谓的道脉。
鸾脉的大兴，追溯自明清时期，因为科举制度，许多学子为求题目，而以祈祷问卜的方式，以期金榜题名。但仍有多落魄书生不得其志，而皈依大道以安情绪，上天鉴此，大发慈悲，藉此演绎许多方式锻炼文乩（正鸾），一者盼振兴文风，二者延续大兴鸾脉之机。时至明末，开垦台疆地区鸾脉即随之绵延至台疆，但因时局变动，人民忙于生计，鸾脉心法一度有亡佚之虞，因此上天派命多方高真以不同方式及渠道延续鸾脉，因而日治时期，鸾门有「降笔会」之称。鸾门以针贬时事为要，是故在该时期便以劝诫鸦片之诗文为导向，至今时局又丕变，鸾门之文风则以因果导人为善。
曲折的鸾脉，必须有位具有领导大命之使者掌握，上天精心琢磨及　老母剀切的殷盼，所以指派「卫道」、「扬仁」二童子降世，从此鸾脉重建聿兴的曙光。台疆鸾脉经历一甲子》说长不长、说短不短的岁月，必须有天命领导者不停匡扶及得宗教、学界甚至普罗大众的认许。然则，一度沉寂的鸾脉，经过不同方式传法及学界不同记载而产生分歧，鉴此，上天以为必须端正视听，而有本部宝卷降世。
为期源远流长，所以以王家一门三正鸾所衍派之鸾脉及心法最是正统，因而降着本宝卷启迪人心，并盼鸾脉正统有迹可循。本卷之阐述，远溯自上天研议之时，及以何种方式绵延流长。因此本卷不仅教化人心，更可见上天无时不以苍生为念之慈心。宝卷开着，聊献几语，是为序。
懿敕拱衡堂主席关降鸾于南天直辖武庙明正堂
天运丁酉年五月十六日《TOP》

九天司命真君 降     106‧6‧10
楔子
时在上元甲子，第十八代玉皇大天尊 玄灵高上帝，荣登九五之尊，掌辖三十六天，七十二地，痌瘝万众之后。一日凌霄宝殿退朝，返回大赤天宫休憩之际，忽有仙僮唱报，无极  皇母大天尊懿驾亲访 ，关皇急速迓迎 皇母懿驾入内。
原来老母忧心彼时阎浮提地之南瞻部洲，尤其地球一区，战乱频仍，人心不古，世道浇漓。虽然老母洪慈，已降金线大道于此地，但战祸之间，民已不聊生，何人有心，亲近大道？乃于十八代玉皇大天尊掌握枢权，乃移驾垂询  关皇，有何良策？  关皇胸有成竹，敬禀回报懿前曰：早在上圣第十七代玉皇大天尊  玄穹高上帝震怒，拟以玉石俱焚之霹雳手段，混沌再造之时，鸾门五圣长跪玉阶，为众生请命后，叩请息怒，五圣愿在阎浮提地，处处开堂，方方阐教，以鸾门文字因缘劝化众生，共善共愿。乃得上圣十七代玉皇赐准，由吾等领旨下凡，开堂阐教，乃由此扶鸾之鸾门因应此一大事因缘，而使世之有识及才学之士，能齐聚鸾门，而致力于玉阶请命之职责。虽今已登九五，但此命尚未圆满缴回，故已有安排。
老母闻话，仍有忡忡之心，曰：  关皇为众生之悲悯，为娘深知。然则，金线将因战祸而偃，鸾门亦如是。  关皇有何高见？  关皇立时回禀，唯今之计，只有仙真亲莅下凡，担起重命，  皇母金线已有高真下世；唯有鸾脉，尚无仙真愿亲下世。
正在皇母与关皇研商，尘世所面对人祸殃及大道，而尚未定论之际，  关皇随侍仙僮，名曰：卫道。竟尔跪行，上前曰：恭呈  皇母懿前，吾皇御前，卫道僮子甘领大命，亲下人世，为老母及吾皇分忧！在老母懿前及  关皇御前，可开不得玩笑！  关皇虽有不舍卫道僮子下世，但既已自告奋勇，当即赐准！
老母洪慈眼见卫道僮子竟愿下世，乃大加懿勉，并请  关皇安排仙真下世为师，以启蒙卫道僮子，下世承担乱世之后，太平盛世之鸾脉；并要打帮助道于金线道脉。此一卫道僮子，即为兴鸾妙化大天尊是也。
附注：吾在著书之前，先以楔子作引言还原当初上元甲子，无极老母与  关皇一席对话，亦是卫道僮子下世之因缘所在。故要将此一关键因缘列于书前，以使众生阅书，即知此一大事因缘之始末。《TOP》



九天司命真君 降 圣化笔王晟镔扶     
中华民国106年6月24日  岁次丁酉年六月初一日
圣示：前传：「朝议」。
民间风俗总是予人是中低阶层的文化。然则，鸾堂有异于一般，援引经典，赋以诗词，导人行善，因为如此的科仪及圣神仙佛的灵感，所以契引许多文人雅士共为大道护持。鸾堂之所以降凡普化众生，并在公元一九一六年起开发生机，是卫道童子垂降人间而展露曙光。
尔时无极老母为恐第十七代玉帝之大命拟以玉石俱焚重整紊乱无羁的人间，而与第十八代玉帝研商事宜，拯民水火，卫道童子自告奋勇，愿意倒装凡尘，志心虽然感天，却乏配套措施，担忧一切一切均将徒劳无功。因此召开朝议在金碧辉煌的凌霄宝殿，诸天圣神仙佛虽有耳闻卫道童子慈悯襟怀的愿力，但是人间染缸，容易因为七情六欲断送天命，因而是时朝臣虽深具有信心，却都没有把握可以倒转狂澜。朝议聚集众仙佛，却是左顾右盼，欲言又止。玉帝紧蹙卧眉，开启庭议，但是鸦雀无声，喟然而曰：「众卿乃自朕登基以降，时时为天命费心，绸缪天运。今慈悲老母甚恐原灵玉石俱焚，而卫道童子为尽孝道，为娘分忧，自愿下凡，众卿有何意见？」当时纵有劝退声浪，但是君意已决，幸好在四方阔论的朝议下，文曲星君毅然高擎奏板启奏「伟哉玉帝，贤哉书僮，为天下黎民而焦心。今值文曲天运，理应由臣轮值派命降凡，圆满大事因缘，而臣之座下亦有道童凡缘未尽，当代为效劳，降凡拯世。」元始天尊综合众议，自忖而掐指后出班兴奋道：「玉帝及老母慈悲，但道之运行自有定数，臣下扬仁童子应运亦当下凡。启奏玉帝，运筹千里万日，整合数位因缘…」
玉帝闻奏，圆睁双眼以洪亮腔调道：「众位贤卿朝议，朕心知之下凡普化之辛苦，以及容易失去初衷，自此一去不返的担忧，因而统筹由应运的文曲星道童『嬬』速速降世，尔后依其习得之鸾门心法及文采传授于朕之书僮卫道童子，但为免其受世间五毒扰心，断送天命及初衷，更由扬仁童子辅弼，务必完成皇皇大命。」
在此朝议之后，文曲星君的道童降生台疆鹿港即洪月樵，卫道童子亦降生台疆鹿港即王翼汉，邱垂港即尔时的扬仁童子，因为诸多关键人物轮番降世，开启台疆鸾脉一甲子的种种。《TOP》


司命真君　降　圣化笔王晟镔　扶
中华民国106年7月15日 岁次丁酉年六月廿二日
圣示：著书，前传：「传承」。
关皇主持朝议，并一手擘划大事因缘后，文曲星君座下道童「繻」首先衔命下凡，降生于台疆中部鹿港洪姓书香世家，名为攀柱。
关皇登基不久，为免玉石俱焚之谶命成真，紧急时刻，却有顺应天运之机缘。时值公元一八六六年，攀柱降生洪家后，其门庭更是显赫，以此子为荣，因而自幼教导其四书五经、诗文歌赋。攀柱自是聪颖过人，并有悲天悯人心怀，幼时虽于白沙学黉就读，并屡得月试甚至院试第一，却在四次远赴福州科考点额不第，因而感叹放弃功名，寄情诗文，并受后代诗坛誉为台疆文坛瑰宝。其实此乃天命所趋，缘其领命下凡，肩负承先启后的大命，因而在仕途科考总是时间总是身体不适，无法正常发挥所学，然而在其最落魄时刻，除有地方方术人士间接启其灵窍外，更有文曲星君于夜梦传授鸾门正鸾心法，由此展开台疆鸾脉之滥觞。
攀柱因为感叹民间疾苦，所以汲汲于仕途，以为一腔热血及满腹韬略可以为当局所用，然则事与愿违之下，片段式的在各庙堂降笔，针砭时局，为神之使者。偶尔自省后感应此命乃天之所赐，既然无法为当局付出，只好竭尽所能博施济困，并以学识教授莘莘学子至少不可忘本。
既然无法如其名高攀桂柱，只好悲观弃生自处，因而改名为弃生。此时回归鹿港，并耳闻同是鹿港人却在丰原地区执教的王叔潜，进而前往拜谒，相谈甚欢，结为挚友，彼此惺惺相惜，寄情诗酒墨海之内，但弃生志亦不在此，在短暂停留后，又为了其子及个人私事到处奔波。
公元一九一六年，领命下凡拯世的卫道童子降生鹿港，即是王叔潜的二子，其长子王亮***军旅，此是后话。卫道童子降生，名为翼汉，自幼博学广记，一目十行，并且过目不忘，甚得叔潜喜爱，因而亲自传授汉学，长成后并远渡重洋至日留学，增广不少见闻。然则王氏在鹿港家业并非一帆风顺，叔潜为求温饱，而至丰原教学，因其秀才学识深得地方士绅所好，而融入地方庙宇妈祖信仰之中。时光再推移至公元一九二八年，弃生再度与叔潜重逢，因时世不予，内心忿郁，但天命在手，不得传承对象焦心如焚，与叔潜商议时见翼汉气宇轩昂，门庭饱满，故与叔潜研议后传授心法，并在短短一周间已可传真仙佛珠玑凤藻，在传承底定，弃生仰天长啸道：「翼汉乃真奇才。」
弱冠的翼汉并不知自己肩负皇皇大命，在懵懂之中学得鸾脉心法，因时局乖舛多变，亦无有地方让其发挥所学，且是时大事因缘仍欠东风，所以翼汉以其父教诲，展开辉煌青涩时期。《TOP》

司命真君　降　《台疆鸾脉一甲子》前传之成长 106‧8‧19
兴鸾妙化大天尊在弱冠之年，学成鸾门正乩心法之后，文曲星君座下道僮「繻」，旋即天命完成，寿尽别世，复归本位。但是，兴鸾妙化斯时一介稚童少年，正处求学时期，因而亦未能缘机成熟，故负笈东洋，在最高学府完成法律系硕士学位。
归来故乡，当时台疆尚在日据时期之末期，因而世道尚乱，民生物资均甚为匮乏。以其聪颖、深具商业头脑，并且眼光独到，以高学历，乃创设台疆第二份登记之报纸，名「工商行情」（缘于日本国控制言论，故均以刊载物资行情为主，不涉政治及社会；更是往后台疆第一本善刊─鸾友杂志之前身）。
以发行报纸需大量纸张，因而没数年间，乃涉入纸张买卖。（彼时台疆已由日本国归还中华民国，而兴鸾妙化之胞兄，彼时已因年幼从军，已是宪兵准将之武官，故在台疆一地百废待举之时，买卖纸张一日数价，而又有胞兄之背景，容易与国外贸易）。
在稚童学成心法，而又成长其间学业顺遂，加上聪颖过人，因而在四十岁之前，可谓人生一切顺遂。并且风光闪耀，少年得志，并且腰缠万贯，故已是身在凡尘声色染着，道地俗侩之人；正所谓「赚上世间财，忘却天命职!」但是真能如此吗？当然 昊天自有安排，下回在述。《TOP》



司命真君 降《台疆鸾脉一甲子》前传之天命显微 106‧8‧26
人生在世，就怕一帆风顺，尤其少年得志。古来即有诗云：「腰缠万贯下扬州」，所谓「不住温柔，住何乡？」因此年少多金，纵然天命在身，剎那烟消云散，过尽荒唐生涯。
好不容易遇上心仪对象，结婚生子，长子即为壹千五百年金光洞禁锢期满，领命下世之无极金鸾─亦即贵堂勇笔。然则结婚生子，且又事业兴盛，却又未能启迪兴鸾妙化之慧根。仍如常人一般，事业稳定中希冀大展鸿图，想要在俗世商场中，博得甚大席位。因而迭加扩展事业版图，不但新闻、纸业作得有声有色，更另创立贸易公司，大举买卖纸张。尤其现金满手，常能压低价位，买进大批纸张，再高价售出；至此，已是一位成功商人。（此即上界高真个个不愿下世之主因，以凡世之染着，纵然仙真，亦难抗御，稍一不小心，不但复归本位无望，恐要沦为冥司鬼囚！）
昊天见此情境，不由得震怒，但亦深知凡世本是如此，因而旋即召开三界（即天界、人界、及冥界）会议中确定事机、化转命运交集处。
此际由一位中国掮客出现，巧妙缘机中与兴鸾妙化结识。凭其三寸不烂之舌，鼓动其大展鸿图之雄心─实则就是贪婪。此掮客称有许多门路，可以低价购进原纸，如此利润惊人；兴鸾妙化素来精明聪慧，但此际，是三界所拟定之事迹，因此有如鬼迷心窍一般浑噩，未加详察，大举变卖不动产，集结现金，全部交予掮客。事情结果，可想而知！事业至此，一蹶不振，而此掮客当然不再出现！由巅峰乃至衰败，一念一夕之间而已！
兴鸾妙化乃打起精神，结束事业，还清债务，身边仅剩些微资金以度日，心中犹思东山再起；但其长兄劝其搬至南投中兴新村同住（缘其胞兄由军中退役，转任省府高官，有官邸可住）。终于在不得已情况下，父子二人南迁投靠兄长，但是心情之抑闷，可想而知！乃常前往草屯，一者散心，二者徐图商机。
终于缘机显现，在其沮丧中，寄情宗教，常诣草屯惠德宫（主祀 关圣帝君）在未建设完成之时，仅为一平房之小庙而已。其宫乃为草屯之鸾堂，每月固定开砂挥鸾，兴鸾妙化从不曾举香之人，第一次诣拜  关圣，油然生起孺慕，因此就参加鸾期，第一次参鸾，惠德宫主神 关圣即加赐诗，使其豁然，因而开启尽责天命之前程。《TOP》



司命真君 降《台疆鸾脉一甲子》前传之初机 106‧9‧2
在『惠德宫』入鸾效劳之初，对于鸾门运作之事务，一切悉皆好奇与充满惊喜，然则此一鸾堂毕竟在乡下，并且堂中人事，亦为乡下地主、种田之人，虽也有在市街营商之人，总不脱乡下人纯朴及耿直，以及粗犷（或曰粗俗）。
看在一位负笈东洋留学归来之人眼中，心中油然生起改革之念。因此遍翻鸾门书籍及相关书册，心中已有蓝图，唯新来乍到，人言微轻，如何改革？此际『惠德宫』主席实时派命任为总监鸾，以及总务。(虽然堂中鸾下甚为讶异，主席怎会派命如此重任予一位新入鸾生？)需知，「总监鸾」即正鸾老师，掌理堂中一切鸾务；总务则总管堂中一切庶务。因而此时之兴鸾妙化在『惠德宫』中，只有主神始能节制，在堂中人事，连堂主亦均需听其鸾务之规划。
逐渐在堂中更新入堂、离堂之参叩圣驾，以迄扶鸾之仪轨，详列明订，因而使得『惠德宫』之声名，与当时如澎湖『一新社』、台北『觉修宫』、西螺『懿德堂』、凤山『乐善堂』等老鸾堂齐名，渐成台疆鸾门重地。当时『惠德宫』仍是平房、草茅之破旧瓦土砖造之古厝，以各地有人闻名而来参圣，以及当地民众亦为信仰中心，故地方人士发起建庙活动。至此，『惠德宫』鸾务已上轨道。
可是其间兴鸾妙化之心路历程，却是曲折变化。首先，中兴新村距草屯虽然短短三、四公里，但对以前一个大商贾，出门虽有汽车代步，但却是司机开车。换言之，他不会开车、也不会骑机车，所以交通是个问题。只好搬来草屯住，就租屋于宫庙旁民宅，但是解决行之问题，随之而来经济问题。
这多年来，也将生意失败清算后之资财，花得差不多了；所幸宫庙旁即小市场，他见市场贩商需要甚多纸袋包物，适好是老本行，因而就又买纸雇人黏纸袋，固定贩售市场摊商。这一来，解决经济问题，又燃起东山再起之欲望；并且，其本已申请一份报刊，并未注销，在草屯又复刊，名为《工商周刊》。至此，好像又要入凡俗，在商场大展雄风！当然天命在身岂容如此？适时塑料袋兴起，耐用又便宜，摊商不再用纸袋，因而兴鸾妙化又从云霄坠入谷底，因而只好收起纸业。
一夜沮丧中，在『惠德宫』 关帝神前静思，却似忽得灵感，翌日即将《工商周刊》申请更名-即为《鸾友杂志》，全部刊登『惠德宫』圣训，免费赠阅，在封底才刊登同修之店面生意，收取广告费，如此维持发行善刊及生计。（『惠德宫』之驰名远近，当然即是仗藉《鸾友杂志》之刊登圣训，因此全台始知小乡中，亦有此一圣堂。）
在堂务受畀以重命，在凡业中迭受打击，加上主掌鸾务及堂务，当然即是奠下往后道脉衍延之初机《TOP》



司命真君 降《台疆鸾脉一甲子》前传之转折106‧9‧16
随着地方人士踊跃捐献（旧庙地址之地主，及堂中派命职生等），草屯『惠德宫』之建庙事宜，进行甚为顺利；所擘划之蓝图，除巍峨主殿之外，两旁尚有钟鼔楼，正前方大庙庭紧临大马路前，尚有金碧辉煌之牌楼。
在此期间，兴鸾妙化主理建庙事宜及堂务、鸾务，已是全台知名之鸾堂，颇多善众接踵而诣草屯『惠德宫』，主神 关圣亦是神威显赫，泽被四方。其间，台中民权路有一处民宅四楼，有一小小人家恭奉祭拜之小家坛，有神尊三位，主祀即 关圣，旁祀为 元始天尊及 福德正神，此三神尊之供奉者，即乃玉虚宫道僮「扬仁」，亦即后来之『圣贤堂』堂主邱垂港。斯时，扬仁亦慕名常诣『惠德宫』，诣圣参鸾，故而与兴鸾妙化结识于此。
终于在民国五十八年冬，草屯『惠德宫』大致底定，因而择吉举行落成入火大典，正式底定草屯『惠德宫』建庙大事之完成。
唯天命并非应在此地，是故大庙完成，地方人士群起争名夺利，而首要障碍者，即是兴鸾妙化。所以『惠德宫』董首生中，分成二派，一派直欲轰走兴鸾，夺回主理权；一派支持兴鸾妙化，继续管理大庙及鸾务。但是人事倾轧终究恼人，而适时扬仁乃向兴鸾妙化建议：「何不功成身退，迁居台中再作擘划？」正是天机玄妙，冥冥间鸾脉转折已浮现！《TOP》

司命真君  降       106.10.1
圣化笔王晟镔  扶
《台疆鸾脉一甲子》前传之奠基玉虚道脉
人生经历的成败攸关于因果，而因果的显隐，关键在抉择及***毕生心力，但是一人的决心无法掌控现实大众的抉择，因此彼时的惠德宫产生两派拉扯的力量，撼动了兴鸾妙化的心境。因为上天的指派犹如空降部队，致使原本的鸾务组产生些许纠葛。兴鸾妙化于鸾门则已具备破釜沉舟的决心，毅然整顿鸾务的决心虽遭到挑战，却仍受到捐献庙地地主派的支持，但两派人马毕竟因为一人的存在弄至水火不容的局面，所以兴鸾妙化果断决定离去，而使圣务不因他的存在，处处无法发展。
「天将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。」因而兴鸾妙化的离去并非结束，而是段艰辛的心智、肉体、精神等等的训练。是时扬仁亦已慕名而来，并且经常鼓励兴鸾妙化以大局为重。省时度势乃智者，方可拿捏一切，所以兴鸾妙化依天命而行事，辗转来到台中，挥别草屯的一切。兴鸾妙化心境的转折，由一位大商贾沦落乡间，曾经的辉煌浮光掠影重覆在其脑海之中，但是光茫却是如此短暂，人生唯有在助道监鸾之际才能得到平静和安稳，这不就应证了「动心忍性增益其所不能」的道理吗？兴鸾妙化有此觉悟后亦为其「兴鸾」一事写上新的一页。
扬仁的圣贤堂在兴鸾妙化来至台中襄助时，尚是百废待兴的面貌，因而兴鸾妙化祈请上苍指引而择定租赁台中大诚街与福音街口而开启玉虚道脉，上天之所以有如是指引：其一，鸾门新兴道脉于中部地区，必须择选能见度甚佳的地点，五零年代的该处可谓车水马龙，更是龙蛇混处之地。其二，两人与是处之里民夙世拥有甚多因缘。其三，此因缘除了可以导人为善，更可为圣贤堂的未来谋得甚巨的帮助。在是时的圣贤堂因缘乃是聿振玉虚道脉，扬仁与兴鸾妙化又***于儒宗鸾门，在上天的擘划下，两人重逢同心卫道，足可见缜密之处。
鸾堂以儒为宗，以神设教，扶鸾阐教以文字广结善缘。二人之因缘在于是处可谓淋漓尽至，乃因兴鸾妙化纠结附近民众参鸾，虽然身任总监鸾之圣务，但仍精挑细选应运因缘而煅炼陈生育守为智笔、林生光辉为仁笔，前者专司于济世，后者专责于传真凤藻拯世，二笔完煅，奠基了玉虚道脉，更奠基台疆以桃笔济世之新页。
从此圣贤堂则以三、六、九为鸾期，振兴台疆鸾脉于中部地区，更为扬仁垂降红尘完成阶段性之任务。《TOP》

司命真君 降        106.10.7
《台疆鸾脉一甲子》
   前传之「别传之一」
时在距今壹仟伍佰陆拾壹年前，无极 老母万寿之华筵，齐聚诸天佛圣，乃迄诸地司神等等，恭向 老母贺祝万寿无疆。正当华筵盛行，诸佛圣唱颂之际，乃有神司禀报无极蟠桃园 东方朔仙翁，率同守园无极金鸾呈献蟠桃，恭祝 母寿，老母大悦，诸佛圣亦各自欢欣。
缘于此蟠桃乃三千年开花，再三千年结籽，再三千年始成桃；以无极年限而言，非太古老金仙佛圣，均不曾见闻无极蟠桃。是日正逢桃熟，无极金鸾乃来呈桃献寿，孰料金鸾献桃之际，竟尔一声响屁传出；原来金鸾偷吃未熟蟠桃，乃一时难禁懿前放屁，故此遭罪天律施惩。原该斩仙台神形消散，唯 老母慈悯，第十七代 玉皇大天尊尚未诏罪之前，以金鸾未来必有大用，以辅普化天运之运命，求情玉阶：以囚禁玉虚宫门下 太乙真人之金光洞壹仟伍佰年，着由 太子元帅于末期调教，以备应命。
时光荏苒，金鸾于金光洞中壹仟伍佰年（此中年程乃依凡世时程而定）。先由 太乙真人驯服野性，末期由南天 哪咤三太子调教。啊哈！一位孩童心性、一位禽性未驯，故师生可将金光洞闹个天翻地覆！终于壹仟伍佰年禁锢期满，无极金鸾逃过斩仙台，却躲不过下世之命运，乃投入台疆王氏家族，即为兴鸾妙化之次子，亦即贵堂之勇笔。
金鸾下世，可谓聪颖敏慧，自幼在兴鸾妙化之调教中，国小时期唐诗、千家诗已能朗朗上口，背诵不下百首，但是有云：「小时了了，大未必佳！」金鸾空负奇才，却不知善用。小学毕业，国中一年级即读了二年，尚升不上二年级，后来干脆逃学不上课！直至学校通知兴鸾妙化，始知儿子都未上学，父子为此而坐下恳谈，因为打骂无用；兴鸾妙化是时更积极奠基『圣贤堂』之道务，故有疏于照护儿子。因此金鸾不愿上学、兴鸾妙化忙于道务，因此父子达成共识：不上课，去工作。
可是金鸾怎能安于一般工作？因此一年换了二十四个老板；是回家吃尾牙还早，所以就跟着父亲到圣堂服务打杂，领取工资当零用钱。可是什么人吃什么饭，可是天生注定；金鸾在庙堂服务，却能甘之如饴。一晃又好几个月过去，适时『圣贤堂』智、仁二笔因已娶妻生子，顾肚子无法顾圣业，因此面临无正鸾生之困窘局面，那时『圣贤堂』主席 关圣忽然鸾示：即刻由兴鸾妙化之子煅练正鸾。
圣训一出，举堂哗然！谁也不信是日会来习煅，包括兴鸾妙化亦自不信！但是亦无法可想，只好届时看事办事。可是时间到，金鸾准时出现，行拜师宣誓，正式习煅。而奉派主煅仙师，正是南天 哪咤三太子，师生更是煅乩时程仅十五天！仙师宣布煅成，昊天颁敕勇笔正式进入代天宣化，为神之使者。
勇笔煅成，『圣贤堂』初奠基础之际，可谓神迹处处、神威显赫！吾仅列述二事： 其一、在『圣贤堂』初始租于台中大诚街与福音街口之角厝，那时鸾期围观许多人（因那地处繁华夜市），在『圣贤堂』初要募款建庙时，有一善众亦在围观人群内，是时 关主席登台赐诗，那善众一听自己名姓由唱生传出，立即跪伏在地；事后与堂生闲谈，亦知建庙，立即捐出五万功德费。（四十五年前，五万可是大数目！）因此『圣贤堂』乃能以此功德费，作现今庙地之订金。
其二、高雄有『五文昌宫』，因一辆游览车将近五十名善众来堂结缘，勇笔立时扶鸾，将每一位善众姓名冠首，各赐诗一首；由此，台中『圣贤堂』神威远布台疆各地，甚至后来海外许多道场都来结缘。而善众、道亲亦都知『圣贤堂』有一位勇笔，年仅十五岁，神人合一无碍，砂盘挥鸾剎那即成！
接续乃奉旨着经，时至今日，乃成脍炙人口之宝经，即：《玉皇普度圣经》、《太上无极混元真经》，均是勇笔在十五岁之年奉旨完成。
附注：缘于前传已将提及父子共为天命努力，因此乃在前传中以「别传」先行补足。《TOP》

司命真君 降        106.11.11
《台疆鸾脉一甲子》
   前传之「完成玉虚道脉」
『圣贤堂』已暂租民宅，择订鸾期，配合《鸾友》善刊之发行广布，未数年间，已买地自建庙堂。其中，乃得各地善众贤达各有发心护持，因此堂誉名冠全台，甚多庙堂善众争相诣堂，参拜结缘。
是时有乌日『天德宫』，亦为一处公庙，地方人士有心发挥，但却无能完成建庙大事，因而来诣，并认为母堂，故由兴鸾妙化代为擘划，并全力支援鸾期，因此不数年间，乌日『天德宫』新庙巍然矗立于省道旁。
在鸾期诸天佛圣慈悲降鸾之鸾训，刊登于《鸾友杂志》，免费赠阅，海内外盛极一时。斯时有『道教会』、『轩辕教会』争相敦聘兴鸾妙化相助、擘划会务（今日台疆此二教会之基础亦由彼时奠定）。在各地贤才荟萃之时，其中有二位，亦是彼时在护持行列中，后来更分别自设道场（即后来之『圣德』、『重生』，唯因此二位并非在本书主轴，故不加着墨）。
鸾务兴盛，神威显赫，其中有二事甚值众生研阅：彼时善众，常闻堂中十五岁正鸾之灵力，故有一位妇道因其女精神分裂，久卧在床，妇乃恳求主神 关圣救治，斯时 关圣立命扶鸾，只有数句言语，命妇交由其女观阅。当时此妇满面失望，尚有一丝百闻不如一见之神情，但是三日后，此妇又来堂中，一路跪进大殿叩首，问其原来，始知其女阅文后，隔日已神清气宁，并告诉其母要外出找工作，二、三日来，即已恢复正常。此妇才告知当时满怀失望，不但扶鸾者是个小孩，关恩师亦未赐药或答允赐助，回家甚气愤，将文稿揉弃，但想女儿久医不愈，只好死马当活马医，捡其文交女儿观阅。谁知女儿看后，一语不发倒头即睡，隔日却像脱胎换骨完好如初，乃来叩谢圣恩。
另一则乃为勇笔奉旨著作《玉皇普度圣经》、《太上无极混元真经》之时，缘于二楼供奉即 元始大天尊，主着佛圣即为 元始大天尊圣驾亲临，每在着经之时，庙殿背后之墙，必有金光闪耀，灿烂夺目，约三十秒之久，举堂之人悉皆见知。
由此二则事迹显圣，故『圣贤堂』名声大噪，举世闻名，日本『慈惠堂』之堂主山田金子，亦慕名来拜师学习煅鸾，学成回国，每年尚有回堂谒圣（三年未断）。
在父子努力，从奠定基础，到完成建庙，以及神威显赫、泽被十方。但是倏忽间，勇笔已由十五岁少年到年满二十岁，即将入伍服兵役，正是：完成玉虚道脉，开展武庙道统。《TOP》

司命真君  降       106.10.1
圣化笔王晟镔  扶
《台疆鸾脉一甲子》正传─轮廓
兴鸾妙化与勇笔为玉虚道脉不遗余力地打拼，而集玉虚道脉于圣贤堂，扶鸾恭接诸天圣神仙佛琳琅凤藻刊载于鸾友杂志之中，所以名声远播，更因此契引无数元始天尊众有缘之善众，受到法雨滋润。然则，是时的勇笔亦来到从军的年龄，服兵役乃是人民应尽的义务，在此空窗无有正鸾之时刻，因此应运由杨生担任正鸾，进而扶着「天堂游记」等纸贵落阳的圣书。
玉虚道脉既已阶段性树立应有的道统，且勇笔从戎时刻，难得休假，因而重担皆由杨生主掌，兴鸾妙化思此即毅然由圣贤堂离去，公元一九七六年创立南天直辖鸾堂，即武庙明正堂。兴鸾妙化虽然多番擘划筹建庙堂的重责大任，并借以鸾友杂志此一传媒广告周知，善诱有缘参赞护法，但诸多锦囊妙计皆是有「善众」一路护持为基础，且自知此等善众有缘于玉虚道脉者居多，所以求去后一切皆回到原点，重头开始。
王胡生绍茶妻入王家，即与兴鸾妙化胼手胝足地辛勤为宣扬关圣母德努力。鸾友杂志由零至今的成就，乃兴鸾妙化借以微薄存款及王胡生绍茶四处情商借得数百元的辛勤过程，方得传播善知识于信众的手中。然则，二人为宣扬圣教，历经众人异样眼光，期间时常以破烂婴儿车载得数百本的杂志至邮局寄送，含辛茹苦且不忍妻小受苦的过程，使兴鸾妙化在午夜时分落下男儿泪。隔年即降生现在的圣化笔（此乃后话皆在前章详述）。无极老母不忍大半辈子都在为鸾务繁忙的兴鸾妙化，因为环境的限制动摇兴鸾之志，所以先是指引贵人以发行当时脍炙人口的《全台鸾门寺庙大全》为转折点，即至勇笔退伍，亦以「扶鸾形式」树立鸾脉的轮廓。
鸾脉之聿兴，除了神威显赫之外，当然必须有其理论方法，才能善诱世人信仰。修持脱离轮回方法，除了课诵圣号以外即是诵经，因此上天筹划以拯渡三曹之无极唤醒天经、无极证道玄妙经应运降凡，供给鸾生课诵定静心灵，并先有攀扶天梯回天之信念，所以二本宝筏不仅提供修持方针更提供坚固信念。回天方法以课诵二本宝经之外，鸾脉的中心思想也可以在天道奥义、道心秘藏一观鸾门堂奥。上天频频降赐圣书与南天直辖武庙明正堂诸多殊恩，可见兴鸾妙化坚诚感天，更可见上天渡众方方阐教之用心。
生于忧患，死于安乐的箴言时时萦绕在兴鸾妙化的脑海，鸾友杂志宣扬的是儒家道德，孔孟思想之中不乏以孝为先，尊天法祖、慎终追远，但是文字终究是文字，宗教导人行善，言之谆谆，听之藐藐，如果能够再恢宏古时帝王祭祖的盛会，那么劝善即可事半功倍，上天鉴此由　老母颁建「凡尘唯一无极证道院」，每年举行春秋两祭，蔚为武庙明正堂的典范。善诱无数世人行孝尽善，更使沦落阴曹的亡魂得殊恩荐举脱离轮回。是时尚在襁褓的圣化笔，至今应运煅成正鸾，所以又再逢　无极老母慈德洪恩，赐下「凡尘唯一原灵园」及医仙垂降凡尘倒装等等殊例，即台疆鸾脉至今的轮廓《TOP》

司命真君 降        106.12.2
《台疆鸾脉一甲子》
   正传之「金指妙法」
兴鸾妙化完成玉虚道脉之擘划，及建设完成后，乃自行创建『武庙明正堂』，于天运丁巳年（即一九七七年）暂居于台中进化路上，立时策划鸾门普化大计。然则，是时勇笔仍在军中服役，无可奈何：玉虚道脉之『圣贤堂』接任正鸾之人，又接续著作数本风行海内外之善书，可谓势如中天，因而兴鸾妙化之『武庙』，只能屈居一隅，难有作为！
因而心中惆怅愁闷，时时跪于堂前 母尊之下，甚或长夜伫立、辗转难眠。一夜跪于 母前，或许劳累，竟尔跪着睡着。半睡半醒之中，一位慈蔼异常，但却不老态龙钟之妇走到身前（此一示显，即为日后『武庙』恭塑老母神尊之显圣真身），慈祥而曰：「傻儿子！跪久了，累坏身子，怎么办？起来！为娘教尔『金指妙法』，再趁勇笔得假回家之时，可以传授于他。如此勇笔既可于军中著书，更可外地办理圣事，则尔父子必可创建鸾脉！」语毕倏隐，兴鸾妙化亦在半睡半醒中，煅习无极正法「金指妙法」。
得此妙法之后，兴鸾妙化即正式在鸾刊中昭告：奉旨著书办事。（勇笔休假回家亦得煅习，并领旨著书，如《三曹成道捷径史传》等数部善书，即在彼时完成。）
鸾门之主要架构，必需有诸天佛圣降莅赐训著书，及堂中神职为众生解忧济苦，『武庙明正堂』得金指妙法，可谓已初步完成鸾门必要之架构。接续善书完成，尤其兴鸾妙化躬亲领旨所完成之宝书，如《大道心德》、《茫海归舟》等，因此乃使往昔助道于玉虚道脉之善众，有部分转向护持『武庙』；于焉奠定武庙鸾脉，全在金指妙法！《TOP》

司命真君  降       106.10.1
圣化笔王晟镔  扶
圣示：著书，述「殊机引护法」。
不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。兴鸾妙化面临道运及自身命运的转折，却仍不改其兴鸾卫道代天宣化之初衷，坚忍不拔的毅力，更是获得上苍激赏。虽然在夜阑时分会为了家眷陪其受苦落下行行清泪，但皇天不负苦心人，无极　老母降下金指妙法，节省许多人、物、力的消磨和时间，传真诸天圣神仙佛妙理拯世。所以，兴鸾妙化尽抛物欲而清心淡泊，寄情精进金指妙法之上。
金凤转生于王家，即是时的子元，现时的圣化笔，承运降世亦为兴鸾妙化之福星，所以再受上天指引，于是时房地产上营谋出更多扬道护法的经费，因而特别宠爱圣化笔，在其童年时，即于清晨骑上脚踏车至市场闲逛，并时常购买玩具，因此宠溺之举导致年纪稍长的子元，成为邻里街坊议论的人物。所幸，上天安排圣化笔降世是为护法助道之大员，在其心志稍偏颇之当下，即刻介入启蒙心智，真切体悟父母劬劳教养之苦心，在浪子回头的心情下，圣化笔先是重拾学业并殷勤煅鍊鸾门心法，披荆斩棘之下，现下终于成为台疆鸾脉之要角，肯构肯堂的意念更不罔顾上苍老母及众人期待。
圣化笔降生后隔年仍是鸾脉聿兴的关键期，因为是时的勇笔从军卫国，年幼的圣化笔尚不成气候，所以兴鸾妙化恳请上天降赐宝筏圣典，宣扬武庙明正堂堂誉。如此苦心感动　无极皇母大天尊，因而允诺择每月朔望降笔扶着圣书。《大道心德》因此应运降世，如是福音当然不迳而走。高雄地区一贯大道的诸多道亲原本结缘于圣贤堂者，听闻如是旷世福音，纷纷前来护法，所以众善共愿之下《天道奥义》、《道心秘藏》轮流垂世，而此数本宝筏不仅止成为修子们修持圭臬，更感动　老母降笔武庙明正堂，一直到现在逾四十年寒暑皆未有间断，并为鸾门定义了宇宙观（此为后论）。
原本蜗居因为善众护法已达饱和，所以兴鸾妙化毅然决定购置宣扬大道的场地。所以迁址到现下的天祥街继续代天宣化，因此渐成规模的武庙明正堂辅有鸾友杂志传媒宣化。护法读者成为信众蜂涌而至，一时之间兴鸾妙化更是谦逊代天宣化，除了自掌济世诸圣务外，更在每月发行鸾刊写下社论贴近善众及读者，鸾友杂志因此洛阳纸贵，声誉远传海外。《TOP》

司命真君  降       106.12.17
圣化笔王晟镔  扶
台疆鸾脉一甲子正传之「尊天法祖」。
「夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。」是儒家思想的理念。兴鸾妙化自幼捧读四书五经，而且承天应运聿兴鸾脉，因而自勉不仅要成为修道人，更必须成为弘道人，所以虽然经手编排了许多诸天圣神仙佛的珠玑妙理，但皆是零散的劝善思想，经无极老母垂爱，进而扶着《大道心德》，才再借以学养整理出属于自身必须宣扬的信仰中心。
公元一九八○的台疆，因为基础建设的关系，所以经贸方面突飞猛进，只要知道投资买卖，大多可以满载而归，因此造就了许多爆发户，只知道用金钱买得享受及满足当大爷的欲望，文化及知识甚至道德却无法齐头并进。兴鸾妙化虽然也是大时代的受惠者，但是一生大风大浪吹袭，并没有让他迷失汪洋之中，反而更锻鍊了不随波逐流及坚毅阐教的信念。之所以如此，是因为内省功夫俱足，时时反省过往经商叱咤于商场，受人「尊敬」，但终究不离财散人聚的规则，所以更自勉要以道德成为他人「尊敬」的对象，逐日踏实并以鸾刊弘扬道德，契引诸多护法善众，且时时以「自尊者人恒尊之」为庭训及引为是时鸾刊重心思想，劝勉一时因为财利冲昏头的世人回头是岸。
如何自省呢？应该须有个准绳。兴鸾妙化于是时如是自问：「幼时以洪恩师的教导自省扶鸾心法的不足，即至今日以道德为典范，以　无极老母谆谆教诲为明师。」明白阐教必须与时俱进，单凭宣扬道德恐怕未必能够沁入人人心怀，因而尊天法祖的观念随之而生。尊天法祖即是寻根，原灵之根无庸置疑皆是　老母的原灵子，但在《大道心德》中却出现了　无极老母的种种圣号，有　无极皇母大天尊、　瑶池金母、　无极老母…等等，是不是有所错误呢？正在疑惑中的兴鸾妙化亦须擘划百废待举的武庙明正堂。某日整束衣着及净身恭接　老母之前，却因为堂务繁忙，竟然昏睡，此时　老母亦洞见兴鸾妙化内心疑异，所以开示解惑乃「有始、无始之别」。无始之前，鸿蒙一片，　老母亦是无形无相，但在有始之后才演译出西王母等等甚至半兽人之形象，并与木公鼎炉炼出原灵。幡然而觉的兴鸾妙化，经此点化而奠定更加坚强宣仁阐孝的意念。
明白了「先天母及后天母之别」，断疑生信的兴鸾妙化为寻根，渐次与轩辕黄帝老祖缔下往后一段善因缘。《TOP》

司命真君 降        106.12.30
《台疆鸾脉一甲子》正传之「宏扬祖德」
为建构鸾脉所必要之具体道务，以及鸾脉中心思想之必要元素，因而冥冥中牵引缘机，水到渠成，乃为必然。
兴鸾妙化在道场暂厝大致告竣就序之际，乃专心于普化道务。诸天佛圣期期降鸾，宝书著作颁传寿世，因而堂务日有进展，堂誉亦是全台普传，在外善书及鸾刊，已是甚为普遍。（彼时有发行鸾书及善刊者甚少，许多修子欲阅鸾书、善刊，甚至需要购买始得。）因而流通在外宝书善刊，得者莫不珍而惜之，有似如获至宝！
乃因此，使一新兴宗脉前来结缘（此一宗脉，即是如今之莲生活佛卢胜彦者，当时仅为通灵之修子，尚未创立其宗脉）。此一新兴宗脉前来结缘，唯兴鸾妙化并不认同，因而婉拒其著作在鸾刊中连载（当然，此亦为不在鸾脉之应运中）
广颁宝书，尤其是 老母亲着之《大道心德》，在当时可谓甚多修子奉为瑰宝，纷纷前来诣 母结缘；其中又有一新兴教脉─轩辕教，由其创教大宗伯王寒生、副宗伯熊起厚，二位亲来与兴鸾妙化会晤，共抒理念抱负。轩辕教，黄帝老祖是也，乃以劝勉众生认祖皈依 黄帝老祖门下为其教法。
兴鸾妙化与此二位长者畅谈之后，甚为认同，又经二位宗伯大力邀请，因而俯允在『武庙明正堂』中另设『黄帝神宫台中行宫』，自此以后，致力辅佐二位宗伯弘扬黄帝神教，并且策划轩辕教在今新北市之淡水，设立完成『黄帝神宫』。总庙落成之日，尚且移鸾，以鸾门仪式进行此一盛典，吸引甚多认同 黄帝老祖之善众及鸾门善众，参诣此一胜典。
兴鸾妙化在辅佐轩辕教之际，实则已是默默奠基，建构出鸾脉具体之实践，及其中心思想而已；唯彼时尚未正式形成，但是已为未来之鸾脉道务，种下甚深善缘及契机！诸如往后 老母亲着之《天道奥义》以及《道心秘藏》，乃迄后来恭奉懿旨设立唯一、亦是首创之荐举法门─荐举先亡灵进入『无极证道院』灵修，以尽为人子女之孝道。
总之，辅佐完成轩辕教『黄帝神宫』总庙，以及建立『黄帝神宫台中行宫』，悉皆是未来鸾脉所必需之种籽，因而缘机成熟，按部就班而进行。《TOP》


司命真君  降       107.1.7
圣化笔王晟镔  扶
圣示：续着，《台疆鸾脉一甲子》「鸾门中心信念」。
世人在生活上，难免碰到理想与现实的矛盾，进而必须作出一些取舍的措举。台疆鸾脉的发展亦是如此，公元一九八七年解严之前，所有书报杂志必须经过新闻局的许可方始流通，虽然鸾友杂志在公元一九六七年前业已取得认证，而且载明不涉及政治思想，但在当时时空环境下，「忠」的表现即是以宣扬当局政策为导向，才能广泛流通善知识。所幸兴鸾妙化自从远离商场与鸾脉弘扬结缘，而熟识当时国策顾问，因此鸾刊得以流通并成为许多当时修道人的修学瑰宝。
在解严之前，兴鸾妙化之内心早已无有党派人我分别心的念头，且秉持无极原始生太极、太极生两仪、一本散万殊，天九地六，众生平等之念而宣扬忠孝信念。解严之后更是如此，而且兴鸾妙化思忖后得的信念，鸾门以「儒」为宗，即是以仁为思想，仁即是人与人之间的社会关系，既是人与人间的关系又再映衬了修身、齐家、治国、平天下的中庸思想。然则是时的环境，中庸如何得以履行？即是在狂狷与乡愿中取得平衡点，所以油然而生的鸾门中心信念即是「孝」。
孝是百善之首，推至其极即是忠的表现，但是内化孝当如何践行呢？在于经济蓬勃的世局中，人人唯利是图，甚至父母者不知孝道可贵，一心教育孩童赚得利益即可奉养其年老岁月，偏颇的思想完全背离本心良知、良能。所以兴鸾妙化除在修真文章大肆着墨以外，更于孝道上做足功夫，进而上感天心及慈母而降下凡尘唯一无极证道院（此是后话），宣扬孝道最可见于《舜帝劝孝经》及《孝典》等书。
以神设教即可藉由显赫及灵感的神威直指人之因果，因果的观念在鸾门中能够获得善众回响，是因为上天慈悯而降着如《畜道心声》、《鸟语搜异记》、《地府审案》等等脍炙人口的善书，引导许多迷途羔羊重得康庄大道。
所以良知良能人性本真，因为宣扬赏善罚恶的信念，使得光明大道重现于乌烟瘴气的利欲世间。天堂、地狱虽是警世而施设，但是鸾脉信念之中有其神阶观念，尤其上天颁着的《地府治罪条例》，更是揭橥十殿阎王及各殿罚恶之条例，兴鸾妙化在鸾友杂志广泛流通弘扬孝道，武庙明正堂的鸾务中不遗余力，即是应上天之擘划为拯度三曹原灵而***。《TOP》


司命真君  降       107.1.21
圣化笔王晟镔  扶
圣示：著书论「殊胜法门」。
以儒为宗乃是鸾堂阐教的基本教义。儒家思想广义而言即为宣扬道德，道德即为纲常，再以狭义定义道德，即以第十八代　玉皇大天尊玄灵高上帝所崇尚的忠孝节义为圭臬，忠是孝之极致，鸾门既以忠孝为前首恪遵的教义，所以兴鸾妙化即以倡导孝道为鸾刊宣扬的主旨。
树欲静而风不息，子欲养而亲不在，是每位欲尽孝者心中多少的遗憾。兴鸾妙化在倡导孝道之时，屡屡遇见如此棘手的问题，因而在殊胜法门｜无极证道院，颁赐凡尘设立前，　无极老母亦先垂降，如是说：「灵子为世间未克尽孝之子而烦心，是否亦有疑窦鸾堂既有神灵降笔且承上天垂爱每每颁宣玉诏，挥鸾著书，弘杨天德，那么是否能够破解世人先灵在阴或天上，开示现状以契引有缘，善尽人生大孝呢？」兴鸾妙化于是时确实有相关疑惑，并且不得其门解决，但经　老母慈悲垂示慈音，勾起记忆，一贯大道亦有「渡大仙」（即是超拔先人出气入理）之殊胜，　老母所示是否欲灵子膺承此大命呢？在一阵天人沟通下，　无极老母洞见兴鸾妙化拯度众生的决心和毅力，所以特将殊命降赐南天直辖武庙明正堂，兴办拔荐先人出脱幽冥，并建立凡尘唯一无极证道院，在筹办期，由九天玄女为院尊即至完备后，再由民族始祖轩辕黄帝老祖执掌凡尘唯一无极证道院一切事宜，此亦奠定人间灵修道院的先河。
天降宝书而被露幽冥苦刑及条例，是为罚恶，但亦在赏善之上多有着墨，尤其无极证道院降世，无知迷惘之世人不一定能够体会上天之用心，是以在诸多篇章中架构出天界组织，无极天即所谓的瑶池理天，乃为　无极皇母大天尊所居之圣域，其中即设有无极证道院，供晋升仙佛修学无极至理，无极天下即是中天，乃为　玉帝所驻之所，上掌三十六天、下辖七十二地、三千世界、四大部洲，诸圣佛仙、日月星辰等，中天之下分东天，即尧、舜、禹之三官大帝统整三界五狱；南天即是各天出入之咽喉亦是所有行政中心；西天即为佛子修证皈依之所在，世有认为之释迦佛者于有相无相，一切皆空，西方之西；北天即是玄天主理，善恶赏罚注生注死之圣域，定义如是神阶，即为世人按图索骥的天梯，凡有福缘善觉者自利更可利它，而一切的一切均是由人间灵修道场无极证道院开始。
《无极证道院辑要》即是详录了殊胜法门之种种，鸾门之设除有打帮助道之效益之外，尚有使生者无忧，殁者无惧的殊胜，所以台疆鸾脉在此一甲子的光阴中，已全然转变为救世收圆的道脉，而此种种亦当归功于兴鸾妙化大天尊。《TOP》

司命真君 降        107.1.27
台疆鸾脉一甲子大德护法
恭蒙 老母赐准，以孝道为出发基点，俾使众生在生善事父母之孝道，殆至身后，犹恐父母沦入恶趣地狱苦道；故懿准成立人间唯一『无极証道院』，凭以拔荐父母入院灵修，而得証道捷径。（初设之时，是以拔荐先人为主。）
是时，由鸾刊发布此一讯息之后，即掀起台疆之善德、乃迄修众之赞叹；以无极 老母懿准之殊胜法门，正是久旱逢甘霖。众生苦以亲恩深似海、昊天罔极，却苦无以为报，不知如何尽孝于父母身后，得此殊胜法门佳音，立时获得台疆一地大德之护持。
斯时，北部有吕生资鸿（今为『武庙明正堂』之副堂主），南有苏金龙、陈宝珪、邱鹤彦（今均已返乡面母）大力响应，纷纷保举先亡父母、祖父母等先灵入証道院灵修。（需知彼时，保举一位先亡灵功德费，需要新台币三万元，在彼时可谓巨资！因此愿作保举之人，除了具有财力之外，最重要仍是体认孝道之重要，以及 老母懿准之殊胜。）
在各方大德踊跃护持之中，以及鸾刊讯息之广布，此一殊胜法门乃得全台尽知，更颁传于海外，悉知台疆
『武庙明正堂』得以膺承此一殊命而建设『无极証道院』，故而保举先亡灵之人接踵沓至！于是大德护法，是为今日之鸾脉衍延最重要之支柱。 《TOP》

司命真君 降        107.3.3
台疆鸾脉一甲子正传之震撼
『武庙明正堂』恭蒙无极 老母懿敕，设立人间唯一『无极証道院』，在兴鸾妙化及其子嗣─即为贵堂现任正鸾勇笔，父子同心协力，推行以孝道为主旨，俾使众生可以有为父母尽身后之大孝─拔荐进入『无极証道院』灵修之殊胜。
道务宏展，因而已谓奠定台疆鸾脉兴盛之初基；不但『无极証道院』之结缘善众纷纷保举直系血亲之尊长，台疆一地可谓尽受 老母殊恩，先人可脱除冥籍、乃至地狱苦刑。（众生可谓大幸，想佛徒 目莲尊者欲救渡母亲，竟冒大不韪打破地狱门始能见母，却无以救渡，今众生何其有幸！）
关皇日理万机于凌霄宝殿，时在天运岁次戊辰年却高兴不起来，并且忧心忡忡与诸佛圣正朝议，并且难得结论。原来其子勇笔时时私下埋怨，甚至已达忿恨不满，常与人自比有如当时执政者之子（因其父在位甚久，其子一个太子当了数十年）。因此神司汇报上达天听，玉帝震怒！如此不孝之子理当雷劈，但是又虑及 老母苦心安排，令其下世，若使雷劈或遭横死，此一道脉衍延又将如何结局？
因此佛圣个个不发一语，正在 玉帝决心雷霆定案，欲收勇笔天命之际，乃有 弥勒慈尊先顶礼 玉帝而言：「关皇且莫震怒！勇笔虽属不当，但其本意并非不孝咒父，反而有怜父垂老，企盼老父交棒以颐天年；只是不该以此而喻，故罪不及死，恭请 玉帝斟酌！」但是关皇刚烈，哪容得下如此逆子？因此仍要降罪之际，忽有通报 无极老母懿驾亲临凌霄宝殿，玉帝及诸佛圣恭迎 老母懿驾亲临之后，老母慈示曰：「诸众贤卿，无需为此事而烦忧，想勇笔有此心念，乃属人世之常；三十而立，但却无法发挥自身所长，且夜夜见卫道僮子三更半夜犹在为道务沉思擘划，心有不忍，怜父老矣！犹要辛劳，每争不得，乃有是语。但是其心可悯恕，其言不可饶！因此 娘建议关皇削其至目前所积造之功德福报，全数移转其父母，娘另敕旨由其再创建道场完成鸾脉；开枝散叶，更有助于台疆鸾脉之弘兴发展，关皇御意如何？」
玉帝与诸佛圣原本即无坚持欲收勇笔天命，今又有 老母慈示，当然事情即是如此定案。但是 老母犹有慈示曰：『弥勒呀！弥勒！好在尔一番言语，稍遏关皇震怒，为娘始有缓颊契机。因此一殊胜因缘，未来勇笔所承命之道场，你可要尽一份心力！」 老母如此慈示，慈尊自是接受。
因此在戊辰年，可谓定案『懿敕拱衡堂』之领命契机，与『唯心宗道场』领法旨之因缘。 《TOP》

司命真君 降        107.03.10
台疆鸾脉一甲子正传之懿敕道脉
在凌霄宝殿朝议，恭蒙 无极 老母慈示，拍板定案由『武庙明正堂』之鸾脉，开枝散叶，另分一支而成「懿敕道脉」，此为上天决议，无极 老母慈悯众生，故藉此缘机形成台疆鸾脉弘兴而推展，将是台疆众生之福音！
而勇笔因老父坚持自身使命尚未完善，故亦未顾及儿子心绪，是以故，父子之间竟几至反目！究其因原，非关名利，乃是为道务而扞格。于是勇笔眼见父亲仍然夜夜辛劳擘划鸾务，自己帮不上忙，亦已深知父亲心意已决，因而下定决心，乃禀明父亲自行设堂之决心。但是 兴鸾妙化则以自身之鸾务，正有许多待推动之际，虽然儿子表明自行设堂之意，仅轻描淡写说道：「不出三个月，你必将回来！」
此语深伤勇笔自尊心，因此不出一星期勇笔在丰原觅得民宅，先行设堂，并立即发刊《拱衡月讯》。内中载明 老母懿旨所敕，及赐堂号：拱衡堂，缘以 老母所赐，故堂号上冠「懿敕」，此即为 老母颁敕于人世之「懿敕道脉」首创之『拱衡堂』。但是，勇笔自身之福禄俱皆削移到父母身上，因此创堂已成，可是前面三个月所有开销，让勇笔自身积蓄已用大半，而无人上门，更遑论有人赞助及护持！
就在坐困愁城之际，勇笔长跪神前沉思：如何是好？或许心力交瘁、或许 老母慈悲，在昏昏欲睡之中，却见大殿两旁积有许多期刊（已发行三期，却只有二十余份固定寄出之善信；此乃勇笔不愿背负受父之恩泽，故自行设堂，并无带出武庙善众之名册；二十余份名册均是在武庙服务时，善众之书信），积滞许多期刊，何不送去各宫堂、车站，以此让善书流通？想到即做！立即将所有期刊，用机车载送至附近乡镇之宫庙及车站、医院等，放置《拱衡月讯》。（缘于当时善书取得不易，而且有发行善刊之道场不多，因此善书非常容易可以放置于人潮聚集之处，亦容易由有心阅读之人取得。）
渐渐有善众临堂问事，更有许多乍知勇笔自行设堂之事，于是护持者渐有增加；并且部分昔日同修亦来访，表明愿意护持鸾务，于是六部生齐全。『懿敕拱衡堂』终于择订鸾期，正式由金指妙法著书济世，而确定砂盘挥鸾著书济世。但是开堂印书所费不赀，虽有人护持，仍甚艰辛，因此勇笔上呈 老母，拟欲效法父亲鸾脉设立灵修，俾使财务可以改善。但是 老母不准，因为凡尘唯一『无极证道院』已颁敕于『武庙明正堂』，是以故，不准再设第二处。勇笔无奈，但亦不能违命，只好咬牙苦撑！
但是既负天命，总有生存之机，因此 老母懿旨，恭接 昊天敕命，由 观音菩萨主着之《因果病象印证》一书应运降世，并且广布流传，广受善众喜阅及肯定。（当时犹有电视台拟以专访，唯勇笔不好名，故加以拒绝；另有报刊发心连载，因此勇笔自行设堂之事，已到往昔结缘善众悉皆知悉，故助力亦相对提升。）
缘于因果书问世，因此办理解因果之疑难杂症，竟成『懿敕拱衡堂』济世最大项目。（彼时解因果均由砂盘扶鸾，由当事人亲到，再由 主席调其因果冤亲当堂调解，故十之八九悉皆圆满和解；有神经错乱数十年之人，因此痊愈。）虽然为众生排解许多因果冤亲，但问题来了：这许多冤亲如何处理？（是时更传出与勇笔同为当时三大正鸾其余二人，均因未能领命设灵修院，因承担过重业力乃致身体严重不适，几至丧命！）勇笔斯时亦深惊心，亦知解因果冤亲怨戾之重，实非自身可以抗衡，因此亦想学其二人不办因果，专责著书，但是天命既定，是有按部就班完成。
『懿敕拱衡堂』创堂首任主席，乃大赤天宫通明首相（即 关皇本灵）之主秘：罗成子仙翁是也！渐知勇笔心生退意，乃于鸾期开示：将以自身功果为亡灵担待，由当世人发心造功德一万元，将为其保调灵修，主席愿以自身功果担待，向 昊天请命，因而得准，由 昊天玉诏敕设「昊天紫绶灵修位」（初设之际，昊天敕赐紫绶百道，若退回一位亡灵，则收回一道紫绶，百道收回，则昊天紫绶灵修位不得再办保调亡灵），此即为『昊天紫绶灵修院』之前身，名为「昊天紫绶灵修位」之由来。
得主席 恩师慈悲，勇笔乃如释重负可以放心办理解因果、渡亡灵、保调灵修，自此而得奠定「懿敕道脉」，而绵延迄今。总此可知 老母慈悲，懿敕人间唯一『无极证道院』，畀命之重，纵然是 兴鸾妙化之亲子嗣，亦不准再设无极之证道院。但毕竟勇笔乃驾前金鸾应命下世，故再敕准冠以「懿敕」，衍绎道脉。 《TOP》


司命真君  降      
圣化笔王晟镔  扶
圣示：续着《台疆鸾脉一甲子》，述「无极殊恩」。
百废待兴的南天直辖武庙明正堂深受上天宠眷，并为兴鸾妙化分担鸾务，并将之提升至高点，传真诸天圣神仙佛琳琅凤藻。因而先后又煅鍊了明笔及正笔，辅弼　兴鸾妙化无暇在圣务上扶鸾诸天圣神仙佛圣训之空缺。所以在公元一九八一年之期，武庙明正堂拥有除「墨仙子」之外，尚有勇笔、明笔、正笔四位正鸾于一堂，别开是时鸾风闭锁的时期。
鸾脉之兴盛，上天眷顾而纷有仙佛沓至扶着宝筏教化，兴鸾妙化即以之胜义编排于鸾刊，四处与友堂结缘。因而南北二路无人不知兴鸾妙化「王社长」的名号，并纷纷邀请至其宫堂结缘宣讲，因为如此，信众又是大增，在昔时「北兴巷」之址，建造暂时庙址，以期觅得上天期许之武庙明正堂横坑巷之现址。
已然疲于奔命代天宣化之兴鸾妙化，虽知皇皇大命乃是聿振鸾风。因此除在鸾刊上用心外，亦是时时在夜深人静时祈祷上天垂佑，神威显赫，教化黎民。因此，上天大命赐予贵堂主席兴建无极殿功德龛，以救助有缘人一百四十二位，并分别显化以　无极老母、　关圣帝君、　轩辕黄帝老祖及　观音大士有缘之世人安奉神尊，并度其灾劫以显神威。其中有信奉　无极老母之陈姓缘人，因为严重车祸命在旦夕，其家人为之安奉平时信奉之老母圣像后，奇迹似地由濒死状况回复生机，而和家人莅庙答谢天恩，一时名震鸾堂。
经过陈氏案件之鼓舞，兴鸾妙化深明神迹显赫更是义无反顾地欲将福音远播。所以更是祈请上苍著作更多圣书普化，所以水晶宫游记垂降，并开启鸾堂启建放生法会之开端。《TOP》


司命真君  降      
圣化笔王晟镔  扶
圣示：续着《台疆鸾脉一甲子》，论「首度放生」。
一位成功人士，必然时时定静而反躬自省，才能在定静中谋定后动。兴鸾妙化，在此时成为众正鸾之导师，每每督促心法功课以外，即是静思鸾脉发展，因而兴鸾妙化思及大道广度卵、胎、湿、化有情众生，以人类而言，可以藉由阅览鸾刊获知修道方向，但其余有情众生整日仅为生存烦恼，且乏灵识智慧修行，又如何启迪有情众生同登彼岸呢？
身为正鸾导师的兴鸾妙化，屡屡碰触兴鸾困扰，幸有上天慈悲解释之方。时值公元一九八二年，勇笔完着《瑶池圣志》后，又恭接着造《水晶宫游记》，该部游记乃是游览东西南北诸海，因由哪咤太子引荐而结缘东海龙王，所以受托为救灵龟而恳请南天直辖武庙明正堂启建放生活动。兴鸾妙化见闻圣藻，拍案叫绝，更感佩上天之恩眷，所以在该年腊冬时举办了鸾堂界首度的放生。
鸾脉空前的放生活动，引起各界的哗然及踊跃参赞，所以凡参赞者，均希共沐天恩，放生得生、仁心延寿，因而在公布讯息于鸾刊后，由一辆游览车之人数激增三辆之众，盛况当然空前，所以在择定于石门水库放生后，政商甚至该地水神、东海龙王等等，均至现场铭谢仁心善举。
是时因为鲜少外来品种，所以放生时，只要择定咸、淡水之别，放生存活率均不低于百分之九十八，因而众参加人等无不欢欣鼓舞，更有众善信纷纷反馈兴鸾妙化，在放生法喜后，梦见水族答谢的情境，如此更证明法喜盈盈。被沐神恩而梦显者之物命大多属其夙世亲眷。除此之外，当时兴鸾妙化亦不忘布道的使命，因此亦开启放生移鸾并与各处宫庙结缘的先河。《TOP》

司命真君 降        107.03.10
圣化笔王晟镔  扶
中华民国107年4月7日岁次戊戌年二月廿二日 
圣示：续着《台疆鸾脉一甲子》，论「慈善事业」。
奠基了鸾脉放生的科仪之后，鸾堂法喜德泽为期广泽众生，所以继《水晶宫游记》放生水族后，又因《鸟语搜异记》后则开始放生鸟族，并因为放生移鸾的因素，兴鸾妙化更看到许多如剪发燃灯的护持众，为期护法放生而***的精神。
时值公元一九八三年武庙明正堂移鸾放生水族后，一名林姓善众飞鸿告知兴鸾妙化，在参加放生后频频梦见母亲所化身的灵龟道谢，但是因为家无恒产且残疾在身平素只能投投稿件，赚取微薄稿费为生不是大功德主，因而兴鸾妙化又自拵道：「弘法利生倘若连三餐都无法照顾，谈法论道是不是过于虚幻了呢？」此一念头才起，贤妻王胡生绍茶即至兴鸾妙化办公桌前颇显无奈地道：「以前创业时曾经向小熊（化名）借钱，所以才能顺利寄出鸾友，但是小熊来电说因为生意失败三餐不济向我借钱……。」兴鸾妙化当然没有第二句话，而涌泉以报。在此事件之后兴鸾妙化即涉猎许多圣务以外的慈善工作，并发起了冬令救济，引导鸾生一齐修道的行善。
一个掌舵者必须先明白所掌的船有什么设备及功能，因而兴鸾妙化将鸾友杂志的订阅者组织成卫道委员，将数位正鸾编制成鸾务组，更将各位融入在慈善事业之下，在鸾期时宣讲行善的重要，并由卫道委员会实行所谓内圣外王的方针。因而在是时获得广大回响而令世人刮目相看，特别是宗教团体不仅只于阐教，更能有功能性拯贫扶弱。
现在看来宗教功能性是多元地关怀世人，然则在昔时宗教仅只于自修，所以鸾脉经过兴鸾妙化整合后，又一次跨界而为众生办道。
宗教、慈善及文化便成为鸾堂必须涵盖的办道范畴，有别于以往自修自得或仅是沙盘推演证道境界。而是由文字推广精神资粮，实地奉行善举，而契引众鸾友实地修道。 《TOP》

司命真君 降        107.5.26
《台疆鸾脉一甲子》之蟠桃祝寿胜会 
武庙道场，在兴鸾妙化父子同心戮力，不但弘扬广布鸾门善书文字因缘，尚且致力宣扬孝道，广颁无极 老母洪慈；尤其 老母懿驾，每逢朔、望，悉皆懿驾亲临颁示母训，再集结成书，是为 老母懿训，广赠有缘。此外，老母尚有懿驾亲着无极天书─道心秘藏，因而台疆一地咸皆知悉中部鸾门『武庙明正堂』，深蒙 皇母慈眷。
乃在甲子年再蒙 皇母洪慈，颁敕启建人间唯一之【蟠桃献寿胜会】，此讯一经公布，全台哗然，引为无上殊荣！缘于蟠桃胜会乃上界佛圣恭祝 老母万寿，献蟠桃以虔礼 老母万寿无疆！今既敕旨于人间道场举行，可谓万古殊荣，前无所例是也。
时在甲子年，即民国七十三年农历七月十七日至十九日，启建三天法筵，犹有 老母洪慈准予制造蟠桃瓷器之形状，举凡参赞法会、及亲临法会者，均得赠送一颗蟠桃，并且准赐法会之法坛点九六原灵灯。此一胜会，可谓在台疆一地引起各家道场瞩目，不但前所未有，尚且甚多殊胜之处；事后，甚多结缘善众将此蟠桃供奉神桌，不但时炙 老母慈晖，更得镇宅吉祥，诸众恶灵邪魅不能侵扰！
经此殊胜法筵之后，举世皆知台疆台中鸾门『武庙明正堂』深获慈眷，更是一处不遗余力弘扬皇母大道之鸾堂！亦因此，更集结许多大道之精英贤才戮力护持，同时奠定台疆鸾门，不但宏扬正教，更为广颁 母训，许多大道贤才亦认定为「打帮助道之鸾门」，因有 老母之认可是也！《TOP》

司命真君 降   
圣化笔王晟镔  扶    107年6月9日
《台疆鸾脉一甲子》述「灵疗」。
时间回朔至公元一九八五年，武庙明正堂之声名远播，所以亦吸引了许多刚退伍步入社会的鸾下生，每逢鸾期必然风尘仆仆地由四面八方至堂效劳。鼎盛时期必须供应三、四桌餐食才可应付飢肠辘辘的年轻鸾生。
一位成功男人，背后必然有位伟大的女性。兴鸾妙化操持鸾务、编纂鸾友杂志，以及宣讲大道至理，业已分身乏术，所幸娶得贤内助王胡生绍茶，为供应餐食费尽心思。因为道务甫上轨道，经费大抵节省储蓄为购置新道场，因此，力求美味及营养的情况下，每到鸾期，王胡生必是临午时才上菜市场购买食材（因为当时皆是早市，时间时至中午，摊商大多抛售大部分的食材而保新鲜），购完食材方又大鼎大灶地自己料理。因而，是时之鸾生皆尊称其为「社长娘」。然而，铁打的身体也不堪每日的劳累，因此，罹患了手部疾厄。
兴鸾妙化虽然时时不舍贤内助辛苦劳累，但王胡生仍然咬紧牙根，一边治疗一边仍为攸攸众口而打拼，以填饱众鸾生之腹为己任，并认为唯有如此，众鸾生才能专心修道及效劳。如此一念之坚，导致原本仅需休养几日即可复原的手疾日益严重。如此情况下，兴鸾妙化自是祈求上苍庇佑，先予排解夙业再寻访良医诊疗，但情况仍然时好时坏。某夜，王胡生在鸾期繁忙后手疾剧痛，延伸至整只手臂，于三更半夜辗转反侧无法入眠而呻吟，兴鸾妙化突受　黄帝老祖亲临指点…经脉者，决生死，处百病，调虚实，不可不通…进而指点兴鸾妙化以扶鸾之桃笔，为其治疗，由此之后，王胡生之手疾获得大幅改善。
人体有十二经，每二小时行一经。因此，稍有不适，气脉之主能量即受阻于该处。兴鸾妙化虽然略知医药，但久未思之，仅知自练其气却忽略了此点，因此慈悲的　黄帝老祖指点畅通王胡生受阻之气脉，更因此调匀王胡生略损之原灵。时间再推移至大坑武庙明正堂竣工入火时， 黄帝老祖亦见众鸾生为乔迁新道场而受经络痠痛之苦，为免积劳成疾，而再指点兴鸾妙化持桃笔为众鸾生灵疗，自此之后为台疆鸾堂持桃笔灵疗，奠定丕基。至今贵堂则传承予龙笔（龙笔─黄生昭南）继续衣 钵，为有缘善众灵疗。 《TOP》

司命真君  降      
圣示：续着《台疆鸾脉一甲子》，论「春秋两祭」。
历史的巨轮随着光阴推移。时至公元一九八三年时，所谓树大分枝，勇笔完成于武庙明正堂阶段式的任务，因而奉懿命于台疆丰原地区创建懿敕拱衡堂，为台疆鸾脉另开一面新页。然则，兴鸾妙化仍是责无旁贷膺承天命，继续恢弘原来鸾脉之使命。
南天直辖武庙明正堂陆续扶鸾传真《无极证道玄妙经》、《无极皇母唤醒天经》，此乃裨补凡尘唯一无极证道院众修士及鸾下生上证果位必须课诵之重要经典，凡有精研经义者，无不赞叹上天老母之慈悲，兴鸾妙化亦属其一受感动之有志之士，因而保举其父母上证天阙御史及菩萨果位后，孺慕之情仍时时透过精进鸾门心法，感触胜于世人岂止一倍，因而更是殷勤祭拜，聊慰思亲之怀。
礼记：「祭有四时，春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。」古昔王家宗庙祭拜依礼而行，但因时代巨变，工商繁忙，世之道德日益沦丧，兴鸾妙化为重振民族优良传统，且搭配庆贺无极证道院众修士成证道果，因此恳请上天再敕命启建春秋两祭，宗旨之一，乃为庆贺先人永脱轮回成证道果；之二，乃恢弘孝道以祭祀之仪，感召阳世亲友慎终追远。是故，如是优良传统文化即成为南天直辖武庙明正堂特有之，延至今日，典礼日益庄严隆重，且亦实际感召许多世人善尽孝道。
孝道除了父母在世时尽心侍奉外，在其亡故后更须祭之以礼。所以春秋两祭在首度启建前，许多善众纷纷请益兴鸾妙化：「为何时时夜梦保举之先人，而且有者询问其先人身穿华服，有者却哭丧着脸…」兴鸾妙化请示贵堂主席后明白居中道理，身穿华服乃为成证道果自此逍遥自在；哭丧脸者乃是精进道程有所阻碍，因而请院尊成全托梦，以期有功德助其精进。经过众人实证之后，无极证道院之殊胜不胫而走，春秋两祭之祭典亦随之延绵举办，阴阳两利。《TOP》

司命真君 降   
圣化笔王晟镔  扶    
中华民国107年8月11日
岁次戊戌年七月初一日
圣示：续着台疆鸾脉一甲子，「教孝月」。
鸾友杂志是一本讲忠言孝具有素质的免费赠阅期刊，所以能在台疆戒严时期获得政府机关肯定而流通全台。然则，仍须受到政府审批及帮助倡导政令，于公元一九八四年间，教育部倡导「教孝月」，宣扬孝亲、尽忠的伦理道德，希望深植于家庭教育，裨益孝亲养亲的观念。
武庙明正堂以儒为宗、以神设教。儒家思想中修身、齐家、治国、平天下乃是基本要德，欲齐家必修其身，身修由心中认同道德。虽然道德思想根深蒂固在华人文化，但是如果乏于倡导中华固有优良文化，一切又将沦为口号。上天亦鉴于此，颁赐扶着《明正启蒙》、《生活指南》及《孝典》等圣书，教民习德行孝。
儿童乃一民族昌盛与否的未来主人翁，《明正启蒙》及《生活指南》既是针对学童教育而降世，所以兴鸾妙化毅然决定标着注音符号，并且义务提供优良读物发送到各处国中小，潜移默化教导学童孝顺观念。然则，兴鸾妙化乃是倘佯翰墨之中，对于注音符号一概不通，但为代天宣化，因此强学注音博记符号，终于使两本儿童读物付梓问世而广收教化宏效，此举亦大开儿童善书普化之先河。
孝道乃是修身之良知，必须推己及人方可图达普化宏效及恢弘良能，促进社会祥和。政令倡导与天道运行不相违逆，况且讲忠言孝乃是兴鸾妙化代天宣化之使命，所以义无反顾运用人脉推广教孝月的观念至学校、社团及各大小寺庙中，鸾友杂志又再因此声誉大噪。 《TOP》

司命真君 降   
圣化笔王晟镔  扶    
中华民国107年8月18日
岁次戊戌年七月初八日
圣示：续着《台疆鸾脉一甲子》，论「尊孔扬关」。
人能弘道，非道弘人。人既然是万物之灵长，则必须承担天运运行的使命，即使人微言轻，仍然需要素其本位而符「道」的自强不息。兴鸾妙化膺承天命聿振台疆鸾脉，即使有出世之修为，亦不能尽抛入世的能耐。所以时光虽然已经迈入公元一九八五 年，但日省吾身的功课一刻均不敢松懈，因而遥忆昔时公元一九七二年时，参加中华民国道教会的热忱，并受推荐为常务监事的种种，岂非是为今日弘扬儒家思想的垫脚石吗？
每个时局都是人类依天运而创造。比如汉武帝罢黜百家，独尊儒术，对于其他九流九家而言，岂是公平？但是依天运运行，中华民族接受儒家思想的陶冶，虽然有其阶级之病，但亦使广大疆域人民受到熏陶，能明忠君爱国、孝悌伦常之道理。然则，兴鸾妙化加入道教会时，乃值神州***，主政者以时代考量而倡行「破四旧」，但是此举无疑地阻断儒家思想。上天好生之德，延续台疆一脉（方有日后「大道之行」移鸾神州之普化，此事后话）。兴鸾妙化既有振衰起弊之才能，又在大环境下历练多时，所以受到台疆政府当局的青睐，邀集诸多鸾门教派的负责人，宣扬儒家思想，重振关圣德泽，是故有尊孔扬关的口号。
是时的兴鸾妙化，思量上天既然讲究忠孝仁义，而其又膺承天命，因此责无旁贷地组织「武圣圣德实践委员会」，四处宣讲伦理及道德，与神州是时情况大相迳庭，因此不可豁免接触政治，但兴鸾妙化仍不受政府奉禄而只身宣讲，因为不沾锅的理念，引起些许流言扞格，终究浇灭热情，而重回振兴鸾脉的轨道。
时势造英雄，兴鸾妙化虽然自此不再涉及政治，但能知天运尊孔扬关势在必行，所以在鸾刊中除了倡扬四书以外，更接获天赐扶着关圣圣迹三字经等书。兴鸾妙化回忆过去种种，而反思现下建设武庙明正堂大坑永久道场，若非以往经验，岂能更坚定志向。 《TOP》

司命真君  降      
圣化笔王晟镔  扶  107年9月8日
「一信佛堂」。
兴鸾妙化之所以获封兴鸾圣号，除了终其一生***鸾门教化，还有传授鸾门心法者亦不下十位，启蒙于殷殷教诲之下。其中于高雄一带，则以一信佛堂正鸾陈宝珪最值得传颂。
福州人氏之陈宝珪，本性良善，而且勤学修行，与吴朝楂义结金兰。于某次共修环境里，与王连印提起台疆中部一带鸾风兴盛，并有鸾友杂志宣扬上天义理免费与大众结缘一事，兄弟俩闻言，嗤之以鼻难以信服天底下哪有人做赔钱生意，其葫芦不知卖什么药？但兄弟俩人为一窥究竟，分别拿着鸾刊回家研阅，发觉许多未曾听闻之义理，而且符合他们内心里认可之鸾门，意即诗词均符平仄，文章流畅不亚于贩售书局中励志书籍。因此内心雀跃，过不惮改地与王连印相约至台中与是时的「王社长」结缘。
公元一九八八年，是武庙明正堂大量煅乩之时期，其前后十年间桃李天下。比如远从东洋求道问学的三田金子，学习正鸾心法。而陈宝珪虽然年长于兴鸾妙化，但是闻道有先后，除仔细询问推敲兴鸾妙化发行鸾刊之发心外，亦对煅练正鸾有着浓浓的兴趣，不耻下问而感动兴鸾妙化传授心法，并任其人师代请旨南天派任无极天之福慧菩萨为一信佛堂之主席。
天性节俭之陈宝珪对于大道护持从来不落人后，即使衣衫可谓褴褛，但宁可供佛或将他人护法布施之财务供给贫困（因此亦为其晚年挣得无疾而终之善报），煅乩之七七四十九日间均蜗居于现址为天祥街鸾友杂志之发行所，陈宝珪自知生性愚钝鲁莽而于每日静思时，多课诵净三业神咒达百次有余以期精进，但如此一来难免身疾缠扰（缘于夙世淫业祟扰），直至完锻传真灵讯亦不及七成，但其家居高雄因此兴鸾妙化允诺时时移鸾至一信佛堂，除增其光彩外亦促成陈生自力进修启发灵慧。
高雄一带因为建设了师承武庙明正堂的一信佛堂，神迹处处，尤其陈生突飞猛进之传真，而获上天颁赐「断疑生信」之宝书，且屡屡扶着之教化文章，总是沁入心脾教化十方连载于鸾友杂志，正向地增益鸾刊的读者数量。然则人生有生即有死，日夜精进的陈生亦不敌岁月的摧残而殒落，兴鸾妙化耳闻恶耗不禁两行清泪，感叹人生无常、痛失英才。
大半辈子清修的陈生，因为机缘煅成正鸾扶鸾教化十方归空后，获赐罗汉果位，虽其一信佛堂未克延续，但于是时戮力打帮助道之功德，亦为台疆鸾脉写下亮丽的一页。《TOP》

司命真君 降   107.9.15
创挥鸾书普化之大纛      
际值时在六○年代，台疆一地虽然经济已略有起飞迹象，但是民生犹然困苦；彼时修行之人素食，一旦出外修办，犹要自己准备素食餐点，否则恐将饿着肚子修办。
鸾友杂志彼时乃以刊登诸天佛圣降鸾之圣训，免费赠阅有心阅读之善众。（彼时若欲研阅善书，只有购买一途）；因为当时除有极少数佛门之大德，节录祖师之话、语录而分赠同修之外，就是一贯大道中有些少部分刊印佛圣借窍之训语，但编辑之后并非免费赠阅，而是修者自行购买，始得有幸沐炙佛圣训言。故「鸾友期刊」在当时，可谓甚得修行之人、以及亲近庙堂善众之欢喜及取阅；亦因此普化日广，善众遍布全台。
加以『武庙』定期举行叩问事项以解疑难；兴鸾妙化在此情境中，甚为同情及慈悯众生无善书可阅读，又有未得善书者，更不知如何解决自身之疑难。苦思日久，终得良策，乃斥命哲嗣（即今贵堂之勇笔），将平素善众叩问之事，选择对众生有释疑及帮助明理，可以分享于众之叩问事件及圣示，编入杂志，是为「圣道指南」。此一专栏一出，各地善众如获甘霖，此后叩问信件，与亲来诣圣请示之善众，虽尚未门庭若市，但信件已如雪片纷至。
其中，甚多疑难杂症牵扰甚深、甚广，及甚繁复之因果业报，因此再训哲嗣将此类因果讨报之案例，编入杂志，是为「因果录」；至此，『武庙』所发行之期刊广颁全台，乃至海内外。兴鸾妙化更将堂务经费编定一部分，专门大量印赠所奉旨着造之鸾书，训命哲嗣带领堂中门下及办事员，全台设置免费善书取阅柜。至此，全台修子多能在医院、车站，乃至有善根器之店家门口，取得武庙之鸾书；是时造福甚广大之修行人，及亲近庙堂之善众。
时至如今，鸾书已达泛滥（缘于社会经济富裕，大众肯于布施印赠善书），彼时仅有一、二道场；今时却已一佰、二佰处之故）。但是普化大纛，实为 兴鸾妙化大天尊之悲心与远见，乃有如今各家修子能得轻易取阅善书之功泽。《TOP》

司命真君  降      107.9.29
台疆鸾脉一甲子之矢志弘道不从政
兴鸾妙化大天尊自愿下世，所本愿心，即乃代母分忧、为主解劳，因此下世历经大富大起之人生，直至缘机成熟，开始进入下世本愿，弘道之历程。
『武庙明正堂』在兴鸾妙化之苦心擘划中，及父子用心弘扬善书劝化之流通，在当时允称台疆之宗教重镇。尤其「鸾友杂志」善刊之流布，更是深入各阶层人士手中；在当时虽已解禁（彼时执政当局对思想甚为严格控管，举凡出版书志，均需每期一份寄达警备总部核备），因此一善刊，乃有使执政者得阅，再加审察，赫然发现兴鸾妙化允称当世宗教领袖之一。
因而际值世界潮流趋于民主化、争自由，民主选举之浪潮亦在台疆宝岛蔓延，故在报禁、党禁逐一开放之后，民主选举越趋白热化。执政当局因此有意征召兴鸾妙化从政，投入选举；此一征召来临，兴鸾妙化乍然心惊！缘于彼时正处开放之际，人民之民主素养甚不成熟，选举之黑幕令人触目心惊，但是又不知如何拒绝，虽曰民主来临，但是执政当局心态，仍然有如在统治大陆时期一般。
就在苦思婉拒之道，却又不能有损执政者之执意劝进，故进退两难中，竟得恩师 关圣之指点。（即是彼时大陆有『批孔、斗关』，即要破除封建思想；当然即可以此，在台疆发起『尊孔、扬关』之宗教活动。）兴鸾妙化得此圣示，即乃面见执政当局，以建议在台疆发起 关圣圣泽之活动；以全心全力办好此一有意义之宗教活动，更可彰显台疆人民宗教信仰之自由，更胜投入选举！
在兴鸾妙化智慧用心间，终于免执政者征召投入选举之危机。兴鸾妙化更藉此机缘，成立台疆之『武圣（关圣）圣泽实践会』，大力推动 关皇圣泽。彼时，亦有降着宝书，名曰《武圣圣迹三字经》，更推动 关圣神尊出巡（在当时宗教团体中，可以盛大出巡除妈祖庙外，即属关帝庙）。此一事迹，乃 兴鸾妙化大天尊深知自身天命之重，若投身选举（以其学历及当时名望，胜选自是轻而易举），但荣华富贵唾手可得之际，却难免昧失矢志弘道之本愿。
因而历此危机之后，兴鸾妙化更是谨慎！所有善刊均不涉及政治，且在书刊之内绝不涉及评论时事，以此明志，向执政当局；愿全力***于宗教事务，绝不涉及政治，此亦为兴鸾妙化可証大天尊果位之关键！《TOP》

司命真君 降   107.11.17
台疆鸾脉一甲子之移鸾
在七○年代间，鸾门尚未普传，虽然一般善慧者有亲近鸾门，略有所知何谓「鸾门」；何谓「鸾乩」？一般人仅知是为「乩身」或曰「乩差」，但常将鸾乩与宫堂之「武乩」混为一谈。
兴鸾妙化体认鸾门应运，及三曹普渡之重责大命─鸾门乃以阐教为宗旨；宫堂武乩多以济世为主旨。际值末法之期，「救苦」无以济度众生脱离轮回、超出苦海，齐登觉岸；兼而大失诸天仙佛降鸾阐述真理妙谛之苦心。
适逢鸾刊普遍赠阅，甚多庙堂悉皆钦仰佛圣真诠妙理，藉诸鸾刊登录劝化；各教诸众有缘，纷纷慕名而来结缘。有者，亟思亲炙佛圣，普被佛光圣熙；有者，欲求亲近道场，亲眼目睹佛圣降莅；更有庙堂本身无乩，欲藉此缘机，使自家庙堂之门下及善众，得能有幸得见佛圣降鸾之缘机及情境。因而甚多邀请兴鸾妙化父子，移驾自家庙堂，俾得当地善众，有幸目睹及参与迎迓佛圣降鸾殊胜场面。
在盛情难却之中，且亦思及鸾门既承领三曹普化之重责大命，将此神圣降莅凡间，砂盘木笔诗文劝化之场景推广各处，不但有助普化大命，更是应缘济度各方有缘之殊机！因而慨然应允，恭请神驾移鸾各地，有求必应。不论台疆之北或台疆之南，凡有庙堂提出邀请，即予应允移鸾该处。
是以故，鸾门之仪轨亦因应此一缘机而制定。举凡扶鸾之前，门下生共诵《桃园明圣经》之降笔真经，乃迄门下生各司其职，制定六部生庄严扶鸾场景，一切依古礼而行。（早期鸾门扶鸾，有因应时地及人事等，甚多仪轨从简，今日亦有如此。）
以移鸾而彰显鸾门得此殊胜缘机，可因固定鸾期恭迎佛莅下降，开示真诠圣训，共沐佛圣佛光圣熙，乃因而开启往后鸾门移鸾结缘之新猷。亦使普遍众生得知鸾门仪轨之庄严，承领天命之重责大任，更启迪众生乐于亲近鸾门之发心─此亦为「兴鸾」圣名之由来！《TOP》

司命真君 降   圣化笔王晟镔  扶    
中华民国107年12月8日
任考不倒
肉体有生有死，便是一种因果。原灵寄居的肉体能代之行功立德，但肉体也会随时光流逝而衰弱。公元一九一六年诞生的兴鸾妙化，从年轻时即经历精神自力、经济起伏等等魔考，及至七十来岁肉体亦承担不起岁月的摧残，病苦考验接踵而来。
不论功德如何丰硕，气功练得如何精深，肉体都会随光阴老化，即使上天宠溺的兴鸾妙化也不例外，因为长期办公扶着上天传真凤藻而久坐，疏于伸展而罹患脊椎压迫的坐骨神经痛，在于昔时此疾必须动所谓的大刀手术，且成功机率并不理想才能治疗的当下，兴鸾妙化只能隐忍病苦，用以治标的电疗牵引运气伸展等物理方式减缓痛苦。然则大道普传间不容缓，所以兴鸾妙化再再祈求上苍庇佑，并转化代天宣化之功德消解夙业及病苦。皇天不负苦心人，终于在一波的魔考病苦中看到一线曙光。
昔时的圣化笔虽然完煅心法，但因未能完成台疆人民应尽的义务兵役，所以尚未在武庙明正堂中服务扶鸾。但于鸾务上，上天已巧妙安排无极三仙童辅弼，因此武庙明正堂的鸾务按部就班，全然不因主事兴鸾妙化受考而中断。在兴鸾妙化的肉体方面，亦因获得喘息机会，所以积极治疗，上天指派医仙灵示良医贵人，又在丰功庇佑下病痛得到大幅的改善。
要有人，也要有神，是治病的窍门，兴鸾妙化获得良医诊治虽然锐减病苦，但因这一波魔考使之肉体不似以往健壮。思系鸾脉兴鸾妙化即退居幕后，指导无极三仙童匡扶鸾脉，至此武庙明正堂的鸾务虽不似以往鼎盛，但仍旧获得上天垂青，年年皆有宝筏完成上缴天庭。
魔考是修者必然经历的过程，然则有修者自信上天庇佑而疏忽一些征兆警示，导致病考一来兵败如山倒。所幸兴鸾妙化尚知养生之道，经历病考后更积极养生，所以在此之后，便无甚大病苦折磨，且深刻体悟如何实时放下之理，方使鸾脉赓续不断。 《TOP》

司命真君 降   107年12月22日
续着：无极恩光大赦天下孤魂。
鸾脉之赓续除神人齐心戮力普化之外，亦须承天畀重方得香火鼎盛神威显赫。上天降赐殊胜法会时，南天直辖武庙明正堂从来都不缺席，而且是上天钦赐大命最主要的模范鸾堂。因此，远于蟠桃祝寿盛会乃至无极恩光大赦天下孤魂，武庙都是首选。
忆公元一九八四年武庙明正堂膺承天命，启建蟠桃祝寿之盛会，天凡间悉是一遍瑞霭，瑶池上诸圣仙佛祝寿献礼不绝于途，霓裳羽衣歌舞欢畅。然则，是时关皇自献寿祝嘏后即双眉紧蹙，无极老母爱护子女之柔肠早已看出端倪。是以在欢喜落幕后，即召诸天圣神会晤以解关皇之忧闷，原来溯自关皇甲子登基后辗转百年有余之光阴，颁布现世报之天律，以至幽冥亡魂拥塞哭天抢地之冤枉哭喊声震撼云霄，关皇忧愁之际，老母慈语道破迷津，柔言道：关皇，娘心得知每一决策均是两面刃，然则君无戏言，既已颁布现世报之天律，亦是促成收圆良机，虽然原灵不知悔醒，纷纷以科技文明以为新，罔顾道德修养而沉沦。配套上虽亦降下人间唯一无极证道院，拯灵回天且辅以无极皇母唤醒天经，无极证道玄妙经供世之修子课诵以期点化顽石。但冤怨申控蜂拥而至世人受困只能坐以待毙，而今解决之方唯有大赦天下孤魂；一者消减魂满为患之幽冥，二可庇佑修子减少冤怨猛烈且联袂之讨报。此时之关皇方放怀大笑道：老母睿智提点犹似当头棒喝，儿自该运筹并祈以洪慈加被降旨于儿昔时之卫道书僮筹办殊恩。
运筹帷幄在千里之外的关皇终于公元一九九二年间颁赐玉诏启建无极恩光大赦天下孤魂大法会，昔时之兴鸾妙化膺承天命，筹办诸多大小法会，不仅十方神圣赞誉有加，台疆鸾脉亦因此轰动万教，即至关皇再赐殊恩大赦天下孤魂，如履薄冰之兴鸾妙化深知此殊恩亦乃关皇不舍见其身历不断魔考而降。因此，对此皇皇大命不敢丝毫松懈。幸而诸多古佛金仙临来莅坛护法。而幽冥亦动员聚善所之善魂准备受赦名单。凡尘善众闻此福音，无不赞叹称颂护法。因此，三曹间齐心合力终于不负使命，完成大赦达将近十三亿之孤魂。此一旷世之功勋亦是兴鸾妙化之所以能成就大天尊上，一笔值得称许的事迹。
受赦之孤魂有者减刑而转世，有者因此天恩感动撤消申控。在大赦收到宏效关皇肯定兴鸾妙化之辛劳及韬略胸怀，因此在无极证道院之超拔幽冥亡魂上更加赐予拔度亡魂数目；无极证道院每年成证道果之仙佛可上达五百之数，德泽人间、福荫绵绵。 《TOP》

司命真君降   圣化笔王晟镔  扶    
中华民国108年1月12日
岁次戊戌年十二月初一日
圣示：续着《台彊鸾脉一甲子》之众生平等。
所有物命统称为众生，世人修持大道乃是内圣功夫。博施广济、三施并行是外王。培功立德，内圣外王方可成就道果。兴鸾妙化深知此理，所以除了操觚杂志传播善知识外，更引领众门生行持公益，比如冬令救济、低收入照顾等等福利，创立财团法人慈善事业之外，更时时忖思人犯恶遭审转轮畜道，其残灵又再降生红尘，缺少福慧是否就此坠落永世不得重获人生，沐浴殊恩大道，听闻福音上证仙班？
如是心念，旋即上达天听，因缘巧妙安排下，降赐玉诏，开着《水晶宫游记》，一者藉由阐明物命因果警惕世人外，更开启放生滥殇。于海龟野放之过程，兴鸾妙化时时至飞禽贩售商家及水族馆中进行省思，期待能为彼等残灵建造成证仙班的管道，因此由九天玄女娘娘恭承懿命赐予神通，得可以金指妙法与物命沟通，因此仁心恩惠泽被物命，除接续由勇笔扶着《鸟语搜异记》，由三仙童寻觅有缘之鸟族外，兴鸾妙化亦如公冶长仙翁般私下与鸟族对话，无极妙法启其灵窍进而使之得参金篇著作，罗列事迹与因果，借以培深功德，裨益日后转生人道，得闻福音而修持。
公元一九八○的年代，动保观念尚未普及和强化，因此兴鸾妙化虽得可与物命沟通，但仅限于将可转世且已是末世为禽兽的物命，所以兴鸾妙化并不自恃其能而大放厥词，反而因此仁心感动无极老母，进而懿准荐举残灵（转轮末世于禽兽者，方得殊恩），自此之后，无极证道院才开启荐举物命（残灵）的殊例。
《孟子》：「见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉」乃是君子的表现。兴鸾妙化之仁心，为物命争取成证仙班道果的天梯，亦为其归空后上证大天尊果位增添一笔深厚的资粮，所以上天渡众并非侷限在人类，举凡拥有福慧且得逢殊胜者荐举法门之种种物命，均是收圆之对象。 《TOP》

司命真君  降
圣化笔王晟镔  扶
圣示：续着台疆鸾脉一甲子之后传「至死不渝」。
人无千日好，花无百日红。即使再伟大，只要拥有肉体躯壳，便离不开生因死果的定律。兴鸾妙化虽然深受上天眷顾和庇佑，在物质上不虞匮乏，在精神上寄情大道严守道德，亦拥有些许宠命之神通，但亦离不开岁月摧残肉躯开始老朽。
神通当然不敌业力，即至随心所欲之年的兴鸾妙化，经过一波猛烈的夙业崇扰恢复后，时时警惕自己必须将接下来的每一天，当成最后一天运用，因而接受诸多历史学究的田野访谈以资学术研究，并期待鸾门心法藉此发扬光大。然则，此念一动，即已违背当初煅练为正鸾时所立之誓─若非上天遴选，因缘成熟并经传授者心印，方可口授心法、督导精进外，仍不可肆意传授…上天因恐兴鸾妙化博爱无私精神而散播心法，几番御前研议，终以帕金森氏症予以规范(此因果后再补述)，一者令兴鸾妙化再无烦忧鸾脉一切，二者更使之衣食无缺、妻子贤孝。以恤其一生辛劳为鸾脉操持，聿兴之大命。
此症乃渐次遗忘今生一切，甚至不知死之将至。但在此时前，兴鸾妙化早有宏愿，欲宣扬鸾脉至东洋，因此聘诸多学究翻译《大道心德》、《道心秘藏》等脍炙人口之善书为日文。然则，上天决议已成，如是兴鸾宏愿亦仅能搁置，渐次遗忘凡事的兴鸾妙化早置生死于度外，且明无极证道院之殊胜，生殁无惧，唯仍系心于鸾脉，心想一生***鸾脉，煅就之正鸾阔及海外不下十人，当可开枝散叶，对得起上天大命，所以逆来顺受，颐养天年。
耄耋之年，行动上受限许多渐次而无法再推动鸾务，缘其已知大命将还予天苍，因缘安排已步上轨道，所以平素除自修课诵《无极皇母唤醒天经》及钟爱的《桃园明圣经》外，即三不五时吟哦诗篇，指导圣化笔心法及诗律等，时至九二一大地震时，终于由内心真正放下重担，缘于圣化笔及贤孙王生鼎立不畏生死，仅念孝道地驼之奔八楼层逃生之意念，便可明了上天再再考验均有其意义，而今子孙贤孝得以传承，此生足矣。
心中重担已放下之兴鸾妙化，时时借以灵神出游至各传授之正鸾梦中，勉励彼等以赓续鸾脉，代天宣化的使命为其一生的目的，必可承天畀重来年天乡重逢，即至兴鸾妙化归空前，孜孜于鸾务的兴衰足以明证，满腔兴鸾热血至死不渝。《TOP》

司命真君 降   108‧3‧2
圣示：续着台疆鸾脉一甲子后传之功德圆满
台疆鸾脉的巨轮犹似装上电动马达一般，处处以文章结缘，浸沐文藻改过迁善者不知凡几。而文章传播除了武庙鸾务无有间断，提供数之不尽的佛仙凤藻外，即是鸾友杂志这传媒载具。完着圣书付梓，远播四海，不仅止护法助印善众的功德外，身为社长的兴鸾妙化功德亦由此，缔造彪炳丰硕的功德。然则，应运及夙世之业障以及生因死果时间迫切，兴鸾妙化泰然面对，并以愉悦心情面对死劫来临。
帕金森氏症逐渐限制了兴鸾妙化活跃布道的脚步，因而时时以灵神沟通众受教之正鸾，勉励彼等正心正修，必可延绵鸾脉。即至一九九九年九二一大地震后，兴鸾妙化终于放下鸾脉一切，因为妻贤子孝，而众门生自强不息，业已不须垂垂老矣的老师叮咛，所以从此自请天苍希将累世尚存之业障，在今生一笔清偿，经上苍怜悯及各天高真诚请，而再以阿兹海默症促使兴鸾妙化遗忘鸾门心法，并不知死之将至。
能自省是身为人类会思考的本能，但能知过往诸世所有行为，对于世人而言其实并非一种福报。而拥有鸾门心法的正鸾，苦煅心法后当可略知一二。然而兴鸾妙化身历其苦，在上苍将收回其代天宣化的成命时，即苦苦与王天君哀求断除此一弊障的心法。故此之后，上天垂悯众正鸾代天宣化之苦心，纷纷再迭降心法避免众正鸾重历兴鸾妙化内心煎熬的历程。
教育众正鸾、用以鸾刊普化大千世界、组织慈善基金会、兴建武庙明正堂，膺承　老母慈命颁建无极证道院…等等，在慈善、文化以及宗教上皆有建树的兴鸾妙化，一生的丰功伟业，上天均罗列硕德在案，而台中市志亦为此增添一位慈善宗教家供后世敬仰。兴鸾妙化承命降世，可谓功德圆满。 《TOP》

九天司命真君 降   108‧3‧9
台疆鸾脉一甲子后传之蓦然回首述前因
兴鸾妙化大天尊自告奋勇，代 母分忧及代主解劳而下世，一生功在鸾门道场，虽非如武将驰骋沙场，战功彪炳而保家卫国，但一生为圣业道务劳心瘁神，亦称丰功伟业于圣教！既如是，为何在耄耋之年却身受苦难，长坐轮椅以尽天年？
此一现象自需话说从头。其深层意涵有二：其一，元身因业。众生周知，佛陀住世犹受头疼之难，而其业因乃为抽干一池水，害死无辜水族；故 兴鸾妙化亦有自身因果需担代。乃夙世在前一元身，是为 黄帝老祖住世时祝由之亲授弟子，但因彼时洪荒蛮世，故有以术法济世，但亦有心无意中以此术法遗患无辜众生；故今世即将成就，乃以耋年而受苦难消此怨业。
其二，兴鸾妙化投世所注生年尚有不足，以此功在圣门之身，总不致未尽寿亡而需枉死城补寿；故在耋年之二、三年间，一则偿业因，二则享天年，三则坐镇道场，俾使道脉衍延、按部就班。
此乃 兴鸾妙化大天尊之晚年最重要之关键，亦因此可以使众生得知：不论 佛陀或 大天尊，自己造业自己担，无人可替代，必需戒慎恐惧！可以从至圣如佛与大天尊之例而知：切莫造因，一旦有其因，不论天长地久、混沌几回，此一业因不灭，终必偿还！ 《TOP》

司命真君 降   108‧3‧10
圣示：续着台疆鸾脉一甲子后传之源远流长。
公元一九九九年之大纪事，属九月廿一日的大地震，尤其中部地区可用哀鸿遍野、断垣残壁比拟。兴鸾妙化经历天灾，虽如风中残烛的生命，但内心却是哀叹逾恒，尤其心有余而力不足时内心更是纠结。所幸目睹妻贤子孝的情景，内心终有另一觉悟，天下无不散的宴席，人身性命有限，但是大道自强不息。天命既已到站何不听天由命，希求天运运行来者赓续。
同年，又一令人潸然泪下之大纪事，即于十一月七日清晨，兴鸾妙化归空回天缴旨，人间虽是痛失英才，但也代表鸾脉因为其一生***努力得以赓传，犹似长江水般绵延，德泽无数苍生。于天界而言，乃一桩大喜事，因可击盆而歌，乃因兴鸾妙化自降生后无数苦磨，以及晚年愿力诚忏夙业，终将古时之累业清偿殆尽，因此由降生为俗名王生翼汉的卫道童子，终于上证兴鸾妙化天尊，再因创鸾脉延续之纪录，贤子肯构肯堂延续大道之福荫，蒙获天眷上证至大天尊金仙果位，此亦是兴鸾之赏赐。
人体死亡即走向腐朽一途，兴鸾妙化之肉体于其归空后，颜面更加慈蔼，身软如棉，犹似在生，而其体内之细胞至入殓经过七七四十九天后仍在运作，所以头发、指甲均如常生长，因而于更衣时尚须代为剃除胡渣，方以最完美庄严之形态与世道别，当然一人之过去，仅是鸾脉之逗号。
台疆鸾脉不是因为一人的生殁而始迄，而是因为一人的擘划而源远流长，是故，上天颁赐本书─《台疆鸾脉一甲子》验证这段辉煌的过程，兴鸾妙化虽已缴覆天命，但是台疆鸾脉还在继续为天下苍生而教化。 《TOP》

司命真君 降   108‧3‧23
书后语
「台疆鸾脉一甲子」业已尽述 兴鸾妙化大天尊之一生。穷极一生，兴鸾妙化可谓大起大落，犹如平地起高楼，尽享人世富裕豪奢之成就；亦如楼塌般，蛰伏于其兄之荫护下。然则此正所谓为「天将降大任于斯人也」，使其心志俱受苦磨，始能激发灵慧，而戮力于下世所承负之重命。
故台疆鸾脉在近四十年前，可谓仅承袭早期鸾堂之概念，扶鸾劝世加以治病、济世而已。唯 关皇掌天运枢机，仰承无极 老母之慈念，擘划台疆鸾脉之应机重命之灵魂，即为大天尊一生所担当；若无历经人世考关，哪来今日鸾运之宏兴？众生又岂有唾手可得之鸾门宝书？此乃大天尊绝对之功绩！
若以简易形容而评断，则 兴鸾妙化可谓是以商、以文而完成天命鸾脉之应机而宏兴；更是亦凡亦圣、圣凡兼顾奠定台疆鸾脉，乃至今日可谓处处鸾门，打帮助道普化众生！
先圣事例虽未必「有为者亦若是」，但是大道之推行、普化众生之重命，绝非一人一力可以完成！兴鸾妙化大天尊业已完成奠定鸾脉之基础，甚愿后来之贤者能够见贤思齐，虽未必担当梁柱之重责，但是同心齐力驾驶慈航，却个个悉皆能够使力！愿诸众贤者阅书共勉，是为书后企盼！
九天司命　降于台疆新社懿敕拱衡堂
天运岁次己亥年二月十七日《TOP》

弥勒菩萨 降   108‧3‧30
为《台疆鸾脉一甲子》作跋
天运应机，非止深思熟虑，更加因应时世！三期末劫，昊天震怒，本拟玉石俱焚，虽经鸾门五圣长跪金阙，力保众生再得教化之机；然则 昊天虽鉴五圣悲心，但仍非轻易收回成命，势需再观后效。
因而末法间 无极皇母悯念灵儿，关皇登九五之位，亦亟思完成教化之愿，因此鸾门应天运、应世机，合当该兴！故 兴鸾妙化大天尊自告奋勇下世，果然无负 老母殷望及 关皇所愿，完成甲子年后教化众生之重责大命──兴鸾广布文字因缘，救渡教化有缘，更打帮助道，协助三曹普化一大事因缘。
今日功果圆满，昊天勗赐降着一生事迹来龙去脉，俾使众生了知上圣普化用心，诸仙圣、佛菩萨之倒装下凡，不辞云路等，悉皆在此应机应运之一大事由！书已完成，众生自应见贤思齐，更应了知 昊天用心之苦，及早发露，各自应缘亲近道场，勉之哉！
悼念下世之苦于书之末，是为跋。
南无弥勒　降于台疆新社懿敕拱衡堂
天运岁次己亥年二月廿四日《TOP》