奉旨著作—濟佛觀眾生相▼

懿敕拱衡堂

拱衡雜誌
Service
拱衡雜誌
拱衡雜誌第353期
拱衡聖訓▲
奉旨著作─晨鐘暮鼓▲
奉旨著作—濟佛觀眾生相▼
濟公活佛 降 111•7•16
詩曰：著書旨在勸蒼生。生信斷疑理則明。（类似李世民附体）
明德修身因果了。了塵可望顯前程。
哈哈！老衲今夜降蒞，乃來著造寶書，期以引度眾生邁向道程。可也！著書，賢生靈神出竅。
勇筆：弟子參叩您老佛駕。
濟佛：行了，出發吧！
勇筆：是。（隨侍老師身後，步行出堂）這期您老是否帶引弟子去觀訪身有二靈，受干擾之案例？
濟佛：賢生可是記分明呀！不過，此種案例可以說是重業討報之因果，賢生認為值得觀訪？
勇筆：是呀！弟子重點不在其因果討報，主要是要探討一個人其身體受到二條靈神掌控，其平素言行及發作時有何情境，及其思想、神識等變化之情形。
濟佛：哈哈，賢生倒是有備而來！行啊，老衲就帶賢生去看看。
勇筆：（隨著老師一路往北而行）老師啊！弟子認為，有人宣稱受到因果冤親重業討報侵體、受到干擾，會有暴烈而凶狠之言行，此理好像不通！
濟佛：賢生何以如此認定？
勇筆：冤親縱然是灰旗令乃至黑旗令，可以侵身討報，可是附身之後，是其人為討報對象，那麼對周遭之人應無因果牽連。那個領旨侵體之冤親，為何要祟擾非受報者？眼露凶光、一付凶神惡煞的樣子；天律不是明訂，若無因果關聯不受干擾？
濟佛：是呀！冤親侵體祟擾對象是與其有直接因果之人，周遭之人不會受到討報。
勇筆：這就說不通了，常有受到附體之人暴烈，並且好似平添神力橫衝直撞傷及無辜，這又怎麼說？
濟佛：此問題稍待再給賢生解釋，先看看前面這人。
勇筆：（原來師生談話間，跟在一位三十歲左右年輕人身後）您老說這位呀？很正常啊，好像做運動健行。
濟佛：是呀，是呀！現在很正常，所以賢生才要看。剛才賢生的問題老衲給答案：這不關冤親，他並無去支使或傷害他人，完全是受報者因本身靈神無法掌控自身心緒及肢體，因而就像失控汽車傷及無辜；並非本意。
勇筆：這麼說，那些無辜受傷、受害之人，就要自認倒楣喔！
濟佛：非也，非也！受報者暴烈行為之受害者，大多為親眷至親、友好人等，悉皆會有累世因緣或償其恩債等等，借此事機而了斷；若無因緣無端受害者，自然形成未來世之因果緣機。
勇筆：感恩您老開示！咦，您老還跟著他回家？
濟佛：賢生不是要觀察受到侵體之變化？接下來仔細看著。
勇筆：哈哈！您老真跟人家回到他家，可是人家進去沖澡了，還看不看？
濟佛：賢生有興趣，自個兒去！老衲這邊蹺二郎腿等著。
勇筆：不了，弟子尊師重道，陪您聊聊！嘿，不用了，人家沖好澡出來了。不過我們整晚等著看他變化，這也太冗長了，您老濃縮精華吧！不然回去幾點了？
濟佛：不急、不急，來了！賢生看看。
勇筆：（只見這年輕人是單身租屋而居，沖身之後本無怪異舉止，但是在他身後，卻有一股濃密黑氣，一直想要從他腦門灌入）老師啊！那黑氣是冤靈？咦，鑽進去了！老師啊，那人起變化了！眼神好像閃過一絲絲寒冽，可是瞬間變成呆滯、兩眼無神，隨即忽然狂吼大叫，撞牆、砸物。老師啊，他瘋了嗎？
濟佛：初始真的有點像失戀般地失神落魄，緊接而來，就像遇上奪愛情敵般發狂！
勇筆：咦，您老好像曾身歷其間？哈哈，難怪以前之人都叫您……，啊，對不起！弟子不能說，您老恕罪！
濟佛：賢生就直說吧——瘋濟顛，老衲無所謂啊！不過，看還不看啊？
勇筆：看啊。（此際已有人報案，警察過來卻制伏不了他，所以又聽見救護車的聲音）老師啊，您幫弟子開開天眼，弟子看他體內二條靈神是何情境啊，弟子叩謝您老！（老師賜助開眼：只見面前這人因受黑氣侵體、只見自身有一股白氣，好像二隻鬥雞纏鬥，也像二條遊龍競逐於其身脈絡。不過白氣偏重手部、腦部；一旦黑氣侵入腦部，其人立即面相大變，暴烈蠢動，反之則略為安靜）
濟佛：賢生稱職的說書人了！不過，回去吧，總不是要跟去醫院吧？
勇筆：跟去也不錯啊，弟子想看看那位接受醫師打入鎮靜劑後，有什麼變化？
濟佛：哈哈！那不就是助長白色靈神之力量，抑制黑氣而退縮而已！只不過時間也不長，所以沒啥好看的。
勇筆：您老都說破了，當然沒啥看頭了。弟子想這人身內有二條靈神爭奪主控權，那跟一般人家有雙姓祖先在奉祀，像不像啊？
濟佛：哈哈！虧得賢生如此舉一反三，不過不大貼切。因為二靈在一身，其一是領旨討報，其一是自身；而雙姓祖靈是在爭受祀，所以會有些與此討報不大一樣，反而比較像受到祟擾之情形。好了，已到貴堂，賢生靈神投體吧！
勇筆：今夜收獲甚大，感恩您老！還要麻煩您老，找另一種情境之案例。
濟佛：行了、行了，進去吧。
勇筆：是！弟子恭送您老佛駕。

拱衡園地大家談▼
指引明路 張裕宗
本文就從筆者某次送書，一位讀者的提問談起，在此摘錄當天的談話內容，同時 補充相關說明 如後：
讀者問：「你的書中常提到『五蘊皆
空』，要如何修？」
筆者答：「從凡事不貪，萬緣放下入手，從寡慾入手。眾人就因六根不淨，眼貪五色，耳貪五音，鼻貪五氣，舌貪五味，身貪觸受之慾、華服、香車、豪宅，意有千迴百轉，因而六塵污染身心，連靈魂都受污染及連累，而必須輪迴消業。如能靜下心來，衣食只求基本功能的滿足即可；就如太上清靜經所說：『人能常清靜，天地悉皆歸。夫 人神好清而心擾之，人心好靜而慾牽之。常能遣其慾而心自靜，澄其心而神自清。自然六慾不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、慾未遣也。』就如《太上無極混元真經》（勇筆扶鸞著作）所說：『人能寡慾可近道，人能無慾可造道』。至於心經所提『五蘊皆空』及其註解，太多了，請自行參閱，不須贅述。」
問：「我們也知道要放下，可是就放不
下，怎麼辦？」
答：「眾人喜歡逛街，喜歡熱鬧，貪氣派，喜張揚，因而大多會『過度購買』，比如說，正在逛街時覺得很好，衣服就試穿一次，買回去甚至就不曾穿出門，這都是『為購買而購買』，不是『真的為滿足基本需求而買』，把這些『過度購買的習慣』改掉，把『為無聊或擺闊，或為聚餐而聚餐等過度消費的習慣』改掉，就是入門功夫。畢竟『解鈴還須繫鈴人』」
問：「可是就改不掉，怎麼辦？」
答：「如果不肯改變，繼續在『慾海』中浮沉，那麼『慾海通苦海、業海，就只能在六道輪迴中，繼續翻滾浮沉』。
筆者的書，是要告訴讀者『修行
如何入門？正門 究竟在那裡？』並躲
開『門前重重迷霧』」，請參考以下補
充說明：
道門有「千里求明師，萬里求口
訣」的故事；要如何入門？如何登堂入室？真的是難上加難；要遇明師，求得金丹口訣，只能「欲求天仙者，先立一千三百善；欲求地仙者，先立三百善」，稱為「先修(一千三百善)後得(遇明師口訣)」。或者是佛說：「不可說；不可說」，只好費盡心思自修，「實無眾生可度，都是眾生自性自度」，甚至部份學佛之人，至老死都難 契機證悟。
儒門以治世之道，暗寓性命雙修
之道，非中上之資未能領會，因而顏回說：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。既竭吾才，若有所立，卓爾。」子貢說：「夫子之文章，可得而聞也；夫子言性命與天道，不可得而聞也。」 何況大學一書的「格物致知」章，在秦始皇焚書坑儒時，消失無蹤，成了千古懸案。這「格物致知」章，就是登梯入門的正門，今已不存，真的是「想以此登堂入室，真的是重重迷霧，門都沒有」！惜哉！
以上所說，都是自古以來，到清朝末年，上天尚未「大開三期普度」之前的傳道方式：「明師口授心傳：非時不傳，非地不傳，非人不傳」，所謂「三不傳」是也，以致 本元會（佛經稱為「賢劫」） 開天闢地至今，六萬多年，僅度四億道親了道返鄉。尚有九十二億道親在輪迴之中，受苦消業。
從民國初年至今，上天大開普
度，道劫並降。也就是說，當今是三期普度，也是三期清算，清算六萬多年來的因果業債，因而也是三期浩劫（劫以消業）。 此時上天大開普度，萬教齊發；此時也是道魔並降，魔以考道，道以救劫，因而，古來祕而不宣的三寶口訣，透過一貫道的「前人」普傳給有緣的道親，稱為「先得(心法口訣)後修(外功內果)」很多自古未傳的經典善書，透過「鸞堂」扶鸞著書，將佛門、道門、鸞門及一貫道的心法，全都降下人間，為的是救回九十二億道親，早日業盡情空，脫離輪迴苦楚。
佛門及道門在當今之世，也是大開普渡，接引有緣，且看各佛門、道場，其信徒動輒數十萬，甚至上百萬，正好印證當今「三期普度」之天運。
上天普勸有緣道友及善信，以「修善、積德、修道」的方式，以「因果業，功德解」的原則，還清累世冤結業債。，以「三期普度先修德，進修大道自然成。上可度河漢星斗，氣天諸仙成大羅。中可度人間生靈，芸芸蒼生脫輪迴。下可度地府幽冥，餓鬼畜生可超昇。坐禪入定古修法，時運變遷法亦遷，修德修身修功果，依然成道列仙籍」(引自《太上無極混元真經》，勇筆扶鸞著作) 以及「從忠孝仁義開始修起，修至三綱、五常、四維、八德圓滿，則道可成矣」(引自《修道指南》，勇筆扶鸞著作) 等心法，用以引度 所有具備善根及慧根的道親，算是「知無不言，言無不盡」……只怕道親「不肯登慈航」而已；而不是「不可說，不可說」。
因道運如此，筆者自民國七十一年至今，所讀經典善書，包括鸞堂各種經典善書、包括《金剛經》、《心經》、《金剛心總持論》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》，《道德經》、《太上清靜經》等，自民國八十六年起，筆者開始撰寫勸善及勸修行的文章，也是「知無不言，言無不盡」，儘量將修行心得，分享給有緣讀者，期望有緣道親、善信、讀者、善知識，都能「開卷有益，依法修持，得以早日明善復初，脫離輪迴苦楚」。
筆者的書，是要讓讀者可以「立即循階而上」（很受用），故所論都是「一針見血」，是為「指引明路」而寫。
至於為什麼寫得如此淺顯易懂？是為接引有緣讀者「找到回家的路」，從此不再迷失，不再「霧鎖重樓（門都沒有）」，而是「得正門而入」、得以「循階而上」，繼而「登堂入室」。
如果覺得寫得太淺，不夠深入，可參考現成的各家註解，筆者不須重覆。就如筆者在所寫修行寶典各書的封面都寫著：「本書的文章常引經據典，以期合於正知正見，並藉此機緣，推薦所引證之經典善書，讓有緣讀者得以舉一而返三，更祈因此深入經藏，得以理事圓融」。
前面所說「讓讀者舉一返三，深入經藏」，就是本文所寫「指引明路」之意涵；撰寫時，務求「淺顯易懂」之用意。或者，換句話說，筆者的書可以接引有緣讀者，從「未接觸修行心法」的狀態，到「深入經藏」的狀態，得以直接循正路而前進；不致耽溺於神通、法術、感應等事，竟疏忽心性的修持及外功內果的修積，以致「舊業未消，新業又造」「功德不足，無法證果」。
所有讀者多是入門前，找不到正門，或者在入門時最易迷失，所謂「萬事起頭難」，修行入門，也是如此。因而筆者所寫文章，都將「修行正路」再三重覆，務求讀者都能依法修持，且修證有成，從此 徹底離苦得樂。確是苦口婆心，絕非累贅。
為接引廣大讀者入門，知道修行的重要，筆者所寫文章，務求「立論正確，理事圓融，文情並茂」；或者「藉故事而說理」，或者「先引經據典，而後歸納分析」，並作成結論。撰寫時，體裁儘量多樣化(避免枯燥)，引證不惜重覆(點出重點)，是為幫助讀者徹底融會貫通，是為「指引明路」而寫，祈讀者了悟是幸！
結論：
「一世勸人以口，百世勸人以書」，乃古來明訓。
「贈人以財，不若贈人善言。黃金雖貴，用之則窮。善言於心，終身為寶。一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果，人能持是說，普告眾生，令得奉行，獲福無量。」「有人問曰：『何種布施功德最大？』吾曰：『以言施人功德最大，言有不盡，故以經典善書廣印施人，如天灑甘霖法雨，萬類受潤，欣欣向榮。』」(引自天堂遊記第十一回，台中聖賢堂扶鸞著作)
從上兩段經文得知，菩薩六度之布施，包括「財施、法施、無畏施」，所謂「有錢出錢，有力出力」是也，都是「慈、悲、喜、捨」四無量心的實踐。不論是勸人以口，或是撰寫勸善文及修行心法，投稿給有緣的善刊，或者是 親送善書給有緣的善知識，或者是助印善書，都是本文主題所說「指引明路」之具體作為，請前賢大德不吝示教，接引有緣道親，早日走上修行之路，就如前段經文所說「一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果，人能持是說，普告眾生，令得奉行，穫福無量」。或者有緣的讀者，能從「助印善書」入手，而有財施兼法施之福德，算是「自度度人」，給別人指引明路，也助自己抵銷累世冤結業債，提昇悟性及福慧資糧；可謂一舉數得。祈讀者能明悟而依法修持，自助助人，自度度人，「皆共成菩提」，是所至禱！

如何入解脫之道 丁棋城 投稿
一、去除貪執心，以化暗為明
眾生的心，因偏向於身體的需要、貪執迷戀十分堅固，所以才招聚一切的煩惱、業力，而遭受久劫的生死輪廻。人原本清淨的心地一被物欲所迷障，就會爲此而執著、操煩、勞費精神。就如同關在牢獄一般憂心忡忡，百苦交結；甚至所有的心血都被吸取殆盡，因此佛所慈示的解脫之道，在於淨離貪欲、平衡心性，以開啓自性的光明心智。若能幸遇善知識之慈心開導，得到佛法的淨滌滋潤，趨往光明的方向，心智才有了化暗爲明的轉機。此刻，對物欲的偏執才自然地逐漸淡泊無有興趣，也才不再沈淪受苦。從那天開始，久被遮障的心智才歸還本來的清淨；出離操煩苦惱；真得逍遙解脫，自在無礙。而方當內心由濁轉淨之時，就好像人輾轉折騰於疾病將癒未癒之間，是何等地難受、痛楚。然而當心智已屆明朗之際，則猶如病體已完全康健，是何等的輕安、快樂。
二、轉化心念，得其自在
就實相的理趣而言：解脫之道只是將心往善的方向轉變過來而已；非是將所喜好的物欲或塵境變化不見了。其實，所愛之物與外境依然存在；只是我們的心，不再爲此物此境牽纏受苦而已。譬如：方當所經營已久的事業發生危機，幾將破產；而寢食難安，憂心恐懼之際，若是能轉移念頭，往好的方面想：「至少我的人還活著。俗話説：『活乞丐勝過死皇帝』，有生命就能創造一切。而且已工作那麼久了，休息休息也不錯。」如此，就能產生與痛苦截然不同的自在心。
三、放開世緣，求得大福慧
試觀，有人一偏執，投注心力於財寶世物上，再也放不開，如同自設羅網，不能稍得片刻的輕安。從早上一張開眼，視線就離不開此寶物。每每瞻前顧後，只怕遺失、受損或遭人覬覦。背負這個無形的包袱，從不敢鬆懈下來，可想而知必是疲累不堪。試問：一輩子應該承辦的諸多要事都沒去完成，卻只看顧那些世物，豈是值得？自古成佛做祖，了脫生死，永求大福、大慧的人，都曾發大堅志，大信心，才明悟本源的。一般人的幻身假體，和所擁有的世物，僅僅短暫因緣的應用，無以久存，實在早該淡然看開，不要過於操煩、執著不放才是。
四、轉化苦煩之業心，以得淨樂
人之所以會自生種種的苦患，都是出自内在記恨、猜疑、嫉妒、慳貪的心意未轉向光明之故。受迷的心若能及時轉移到上善的方向，與一切眾相處，皆可圓滿無缺，溶合一體，怎還會有苦呢？如是勝理，唯有自身親證過，方能了然知悉。
五、悟知真象，不再苦惱
而心要轉移，首當明智地了悟娑婆世界人性的諸種實況：在此含藏萬有，無所不包的世界中：有釋放毒物，毁人身心，斷人生命的人；也有百般創造藥物要來照顧人的身心，養護人的生命的人。人際相處有相生助益的，也有相違損失的。總之有善人，有惡人；有正人，有邪人；有發大喜捨心的人，也有慳貪忌妒的人。
因而一切好壞的緣境皆是相對的︰有時幸逢上好的勝緣，有時則窘遇惡劣的逆緣；有時一睜眼就看到令人平安喜悅的景象；有時則一睜眼所看到的事相就潛藏著不平和的危機。
總之，在此娑婆世界中，任何萬象應有盡有。若不明世情世境；不知慎選因緣，硬要投入大業的羅網中，只有受困受礙了。惟有依循理智，善用因緣，才能自然地趨吉避凶，遠邪近正，得其善樂，早日証達佛所示演的解脫境地。(摘錄 典壁尼嘛仁波切講述)
君子道 古早人
守住自己心的，才能走好自己的路。
心中有願，才能成就事業。心中有理，才能走遍天下。心中有德，才能容納萬物。心中有道，才能擁有一切。
人活一世，奔波勞累，在所難免，少計較，多寬容，懂滿足，心就開了，順其自然，隨遇而安，懂得放下，心安的生活，生命才會更加完美。自己真正的敵人是脾氣毛病。「自己的無明妄想。」才是「冤親債主。」
「生命無常本自空，引迷入悟皆佛道」。「開尊善覺悟因果，佛家法論化因果」。「萬劫生死輪迴中，人身難得今已得」。「參修了悟人生道，何去何從明自悟」。「佛說無常佛家理，孔孟學說帶息生」。「做人道理基本悟，佛道禪天念佛生」。「大道真理儒心法，立寶齋修大道悟」。「修身修心悟真理，大乘佛理靜生死」。「君子之道仁義存，天理循環歸家去」。
佛曰：「實無眾生可渡」要渡自己貪、嗔、癡。 南無阿彌陀佛！