《索达吉堪布改经事件》是2016年6月6日发生在五明佛学院的一起事件,来自微博weibo.com 非常随喜汉地各位大德的护教之心！这次法华版本 之辩，无意引起诸多争论，如果大家对我有很多意 见，在此真诚地忏悔。既然大家对根据藏文版调整 的《法华经》有争议，我可以一字不动，按照鸠摩 罗什的原版传讲，之前的版本不再流通。

微博正文
索达吉堪布
7-8 13:08 来自微博weibo.com
非常随喜汉地各位大德的护教之心！这次法华版本
之辩，无意引起诸多争论，如果大家对我有很多意
见，在此真诚地忏悔。既然大家对根据藏文版调整
的《法华经》有争议，我可以一字不动，按照鸠摩
罗什的原版传讲，之前的版本不再流通。
弘扬八宗，本无轻毁汉传各派之心。我本人学修宁
玛派，但也曾传讲格鲁、噶举、萨迦、觉囊等诸派
教典，从未敢认为对方教中无人，唯我一人能讲
法。汉传弘扬藏传，藏传弘扬汉传，本属正常，但
如果汉地诸大德认为我弘扬八宗不妥，我也可以退
出。
网上信息真真假假，希望大众身心清净，把宝贵的
人身用来闻思修行、弘法利生，不要在我这个微不
足道的人身上浪费时间。
索达吉顶礼
2016.7.8
《索达吉堪布改经事件》是2016年6月6日发生在五明佛学院的一起事件。



目
录
1基本内容
2义辩缘起
3讨论范畴延伸
4致歉回应
1基本内容
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2016年6月6日，索达吉堪布在五明佛学院开始传讲《妙法莲华经》，其传讲过程中所使用的经文版本，是索达吉堪布将鸠摩罗什法师（晋代高僧、中国佛教四大译经家之首）译本，依据藏文译本、并结合隋代汉译《添品妙法莲华经》增删修改而会集成的，并且标识为“鸠摩罗什大师奉诏译”。[1]
此一举动旋即遭到众多汉地法师的反对，共有四十余位汉地法师参与其中，公开发表大量署名文章，就诸多法华教义相关核心议题，进行了前所未有的深入探讨。据统计，相关文章已经达439篇，相关文字已有150多万字。[1][2]
而索达吉堪布本人则前后三次以短篇回应，在最后一次回应中进行了致歉性表述，并承诺“可以一字不动，按照鸠摩罗什的原版传讲”“之前的版本不再流通”。
这一次关于《法华经》的探讨辩论，也被大众媒体概括为“法华义辩”。
2义辩缘起
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佛弟子在辩什么：索达吉堪布改动经典原文，仍标明鸠摩罗什大师奉诏译
此次大规模的义理之议辩，缘起于2016年6月6日，索达吉堪布在五明佛学院开始传讲《妙法莲华经》，其传讲过程中所使用的经文版本，是索达吉堪布将鸠摩罗什法师（晋代高僧、中国佛教四大译经家之首）译本，依据藏文译本、并结合隋代汉译《添品妙法莲华经》增删修改而成的。此译本并非鸠摩罗什法师原译，亦非藏文新译，索达吉堪布虽于序言中载明改订之处，但在印刷成品的封面、书脊与环衬页上，却标识为“鸠摩罗什大师奉诏译”。此外，在具体行文的内页中，尚没有标明改动文字的具体位置与参考文献。
索达吉堪布这版经文版本从客观阅读效果来看，容易与鸠摩罗什大师原译《妙法莲华经》版本产生混淆。虽然此本起初是索达吉堪布传讲时的内部学习资料，但由于便捷的现代传播渠道，索达吉堪布的传讲法音被广泛关注，其改订的《法华经》也逐渐被广为流布。
由此，汉传佛教的法师，尤其是奉鸠摩罗什大师《妙法莲华经》原译为正依经典的天台宗法师们，纷纷撰文，从义理上探讨和厘清《法华经》现存相关文本的传译历史、传承脉络与弘传原则，并期待索达吉堪布一方能够善加调整所用经本，使传讲过程更符合宗教传统和学术传统，规避不必要的混淆和歧误，共同携手推动法华经典之甚深智慧的如法弘传与光大。
佛教义辩之争有意义吗？《法华经》不可改，罗什大师不可慢
《法华经》自古至今确有6种中文译本，并有藏、日、法、英译本及梵文写本。而《法华经》各个译本之所以有品卷与行文上的差别，主要是因为他们各自依据的底本不一样。
其中，鸠摩罗什大师所译《妙法莲华经》，在佛法的弘传与历史的选择中得到了高度认可与广泛接受，在佛教尤其是汉传佛教领域，有着无比崇高的地位，1600年来，不仅成为天台宗确定无疑的正依经典，更为大乘各宗佛子广为传颂。
鸠摩罗什大师本人，作为伟大译师与法义大德广受大乘各宗佛子顶礼敬戴，被尊为“七佛译经师”。罗什大师所译汉文经典，其权威性和纯正性与其所依梵文原典殊无二致，从而成为汉传佛教四众弟子共同的信仰所依、修行所本。大师因真通佛意和深谙汉人根器因缘，故译经时于具体文字敢于做出重要取舍，为增后人信心，留舌根不坏以证之。
基于上述历史常识与汉地共识，汉传佛教部分四众对于索达吉堪布改订鸠摩罗什大师原译作为学习资料而产生异议与热议，即可充分理解。尤为卓越与殊胜的是，藉由此次探讨与往来回应，催生了针对法华经典严格而又深入的高水平义理议辩，让人们看到了汉藏两地佛法传承的兴盛气象。
虽然在相关的探讨过程中，也曾经出现过发心殷切而出言急迫、不够规范的声音，但是从主体的情况上来看，此次探讨始终保持在理性义辩、如理护法的范围中，也为我们当前的自媒体社会，展现了大量有关《法华经》历史和法义方面的稀有文献，推动了《法华经》研究的崭新思潮。
佛教义辩之争：藏汉佛教相互尊重、彼此成就
2016年7月8日,索达吉堪布本人对于此次探讨作出了第三次回应，也是最为透彻诚挚的回应。堪布表示，非常随喜汉地各位大德的护教之心，此次法华之辩，无意引起诸多争论，本无轻毁汉传各派之心，并表示将对之前与今后的传讲版本做如法安排。
索达吉堪布作为海内外知名的藏传佛教大德，对于本次义辩能够明确态度、及时回应、真诚随喜，无疑将使汉藏两地的僧俗四众对于佛陀的教法更生信心，也必将一如既往地互相珍视和爱护两大信仰与文化传统中的和谐局面，为我们社会的宗教和谐、文化繁荣作出更大的贡献。从此次网络义辩中，大众也欣喜而明晰地看到，汉传佛教天台宗以及汉地大乘八宗，传承依然清净，人才依旧辈出，门庭基业上升之势令人振奋，也由此为堪布对汉传八宗的悲心关照表达深切感恩。衷心祝祷汉藏两传佛教能够继续相互尊重，彼此成就，携手同愿，共赴前程！
2016年六七月间，随着当前新媒体通讯工具的广泛应用，在自媒体空间展开了此次“《法华经》义辩”，这是一次民间自发兴起的、卓越而殊胜的佛法义理探讨。我们相信，通过此次义辩，汉藏大众一定会将宗教与文化的交流传播推向一个崭新的历史阶段。[1]
3讨论范畴延伸
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汉藏弘扬之辩
承接上题，索达吉堪布在道歉回应中说道：“但如果汉地诸大德认为我弘扬八宗不妥，我也可以退出。”实际上，在2016年初“明天的佛教”开示中，索达吉堪布已有了弘扬八宗的计划。有汉地法师指出：“学习佛法是好事，但法义有其传承，立教量，立乘量，立宗量各有标准。”“堪布说，汉传弘扬藏传，藏传弘扬藏传，本属正常。诚如斯言！于立教量而言，都是传承佛陀的正法，都从清净大觉遍智流出，一味如蜜，中边皆甜。况能相互阐发，沟通汉藏，于佛法流通，民族团结，祖国统一，意义多重，利益深远。
“但从立宗量来讲，各有传承，各有所宗观点，可以讨论，但不能混淆。想来宁玛之大圆满见可以与格鲁之大中观在某种前提下对话，但也肯定有各自不共的善巧。藏传之中即有如此的情况，相对汉藏二者，其不共也绝然不会那样简单。所以汉传有其经典传承，不光是经典文本的选用，而是依于此对一套理论的构建和阐释，历久弥新，源远流长。”
有法师以天台宗举例具体回应道：“从索达吉堪布以般若系对应天台宗，即可看出他对天台宗是不了解的。天台宗对佛陀说法有五时之判，分别是华严时、阿含时、方等时、般若时和法华涅槃时。既然如此判教，天台宗当然以最后的法华涅槃时的纯圆独妙为主，不会以般若时的涤荡法执为主。因此复兴一说，还是就此作罢为好。”
4致歉回应
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索达吉堪布2016年7月8日个人微博发表致歉性回应
非常随喜汉地各位大德的护教之心！这次法华版本之辩，无意引起诸多争论，如果大家对我有很多意见，在此真诚地忏悔。既然大家对根据藏文版调整的《法华经》有争议，我可以一字不动，按照鸠摩罗什的原版传讲，之前的版本不再流通。
弘扬八宗，本无轻毁汉传各派之心。我本人学修宁玛派，但也曾传讲格鲁、噶举、萨迦、觉囊等诸派教典，从未敢认为对方教中无人，唯我一人能讲法。汉传弘扬藏传，藏传弘扬汉传，本属正常，但如果汉地诸大德认为我弘扬八宗不妥，我也可以退出。
网上信息真真假假，希望大众身心清净，把宝贵的人身用来闻思修行、弘法利生，不要在我这个微不足道的人身上浪费时间。
索达吉顶礼
2016.7.8
参考资料：
1.
彼此成就VS互相拆台 索达吉堪布经本事件解读
凤凰网[引用日期2016-08-31]
2.
为所有众生 坚决反对会集《法华经》
凤凰网[引用日期2016-08-31]

一个藏密居士的无奈感叹
时间：2009-02-23 来源： 作者：
很久没有在博客上写字了，很遗憾，重新在这里开篇，竟然要写下这样的文字。

我很清楚，自己在开办这个博客之时，绝对不会想到会有一天，竟然会写下这样的文字。

然而，该发生的，始终会发生。

这个世界毕竟没有所谓的净土，也许从佛陀离开这个世界的那一天起，净土这个概念，就已然和这个世间无缘。

这可能就是为什么佛经上会称作“西方极乐净土”的原因吧。

看到著名的贝玛千布仁波切，被人捉奸在床的新闻，我压抑很久的，对如今喇嘛教的现状越来越无法接受的情绪，终于爆发了；许多憋闷了很久的，对现在这些活佛、法王们越来越抗拒的文字，终于抒发了。

按照教义和戒律，我们这些在家人，是不能、不应该、不可以，也没有资格议论这些出家人的是非，而从我开始学习喇嘛教这十年以来，我也是绝对遵守这样的规矩。从来只是在粉饰表面的“太平”，描绘外在的“金光”。

但如果大家都因忌惮于造“口业”，而心照不宣，是不是有点“皇帝的新衣”改良版的味道？明明都觉得做得不对，越来越不象话，可是“嘘”，僧人是三宝之一，是《倚天屠龙记》中的布袋和尚——说不得啊。

于是这样的闹剧愈演愈烈，各种荒唐的演出轮番上演：

有以伏藏法王之称的父子，开着豪华越野车到处在汉地寻访，可惜不是寻访转世灵童，而是看到漂亮姑娘就开始授纪：“你和我有缘，你是我的空行母”；

有“龙称法王”之类的到处给人开活佛证明，只要有钱就能让你坐床，不懂佛法却处处传法的骗子；

甚至以噶陀教主之名宣扬要整顿出家人的直美信雄，自己本身也是个很有名的文物贩子，不但将噶陀寺多年珍藏的文物一车车的贩卖到国外，而且当年在印度流亡的时候，因为没钱付房租，不惜典当了噶陀的至宝—莲师法帽，而且将自己的恩师，七十高龄的纽修堪仁波切抵押在饭店洗盘子，自己则逃之夭夭。

难道披上了袈裟就等于穿上了防护衣？难道身为出家人就可以不受世间道义的谴责？就像当年台湾著名神棍宋七力的唬人名言：“你看不到我分身，是因为你没有慧根”，以后这些得道活佛们是不是应该将此话改成“你看不懂我所作的一切，是因为你没有慧根。”

其实这样的新闻，早已经不能算是新闻了；从去年同样在台湾闹得沸沸扬扬的佐钦林喇活佛的桃色事件，到几年前《西藏生死书》的作者，在西方声名显噪的索甲仁波切被指控为性骚扰一案；我始终不愿直面这样的事实，也努力的想把这些理解为这都是“大成就者”们的“密意”。

但是当越来越多这样让我们这些凡夫俗子们从道德和法律上都无法接受的“密意”不断呈现在世人的面前时，我只能褪去最后一抹的“天真”，毕竟，我还没有获得像这些“大成就者们”一样的“智慧”。

索达吉堪布有一篇在网络上流传很广关于正确择师的文章，他呼吁大家要擦亮眼睛，不要盲目的相信那些来自藏地、穿着法衣、念着咒语、打着手印的骗子，他们冒充活佛、喇嘛、法王，在汉地骗吃骗喝骗感情，不懂佛法却到处传法，只会收钱不会念经；他希望汉地的居士们去依止真正的上师，像真正的善知识求法，这样就不会轻易的受骗上当。



可是我不知道当索达吉堪布看到上面这则消息时，会有何等的想法，会再发出什么样的呼吁。

首先，大名鼎鼎的贝玛千布是被众多喇嘛教高僧们认证的转世再来的活佛，是十六世大宝法王的得意弟子，因此他是百分之百的，如假包换的真上师；

其次，他是诸多大德们一致称赞的“具德上师”，贝诺法王曾亲口宣说：“凡是听过贝玛千布仁波切的法音者，将三世不堕恶道”。也就是说他是教内共认的真正善知识。

最后，35岁的年纪正是而立之年，在年轻一代的活佛中是不容置疑的翘楚之辈，而且曾参加过寻访十七世大宝法王，更被认为将代表喇嘛教的未来。

所以当这样一位的“大成就者”被通奸者的丈夫捉奸在床的时候，我真的不得不对我一直视做比生命还重要的信仰产生由衷的怀疑。

贝玛千贝不是第一个，也绝对不会是最后一个，而他注定是迄今为止最倒霉的一个。他没有其他的活佛、喇嘛们那么幸运，能“百花从中过、片叶不沾身”，之所以那些前人可以潇洒的离去，而将种种缘由怪在弟子们身上：是有人造谣诽谤、是弟子派系之间的斗争、是语言不通造成的误会；说到底，都是因为缺少一个捉奸在床的证据。

从将这则消息公布在博客上起，有很多网友在这里留言，大部分都还“虔诚”的认为这是一场骗局是一个圈套是一种陷害；我们就姑且认同这种观点吧。可是一个修行多年的得道高僧，你怎么就那么容易上套呢？怎么就那么容易像一个凡夫俗子一样起心动念呢？怎么就那么容易放弃自己精神领袖的身份和荣耀呢？这种应该是发生在《案件聚焦》里的故事怎么老是能和喇嘛、仁波切扯上关系呢？



而正如索达吉堪布所言，我们要亲近真正的上师，可是就算让你遇到真的又如何？？？

上述这些著名人物，有哪一个不是喇嘛教的顶级大法王认证的？他们都能拿出一大叠证明自己身份的认证文件，可是这些认证又能代表什么？除了一堆神怪陆离，能把你唬晕的转世传说，还有什么实际的意义？个个都宣称自己曾是阿弥陀佛、地藏菩萨、观音菩萨等等的转世，怎么做起种种龌鹾之行时，和佛菩萨的品格半点都不沾边呢？要知道当年佛菩萨们在世的时候，可从未做过这样的行为来教化世人啊！

以我的真实经历而言，也许是所谓的“佛缘深厚”，在学习喇嘛教十余年的过程中，我有幸从未接触过那些假的喇嘛和上师，我学习的都是在教界中地位极高的法王和活佛。可是我摸着良心说句实话，在花费诸多的时间和大量的资金完成修证喇嘛教的愿望后，在亲近过的几十位上师、活佛中，我从来不曾觉得有什么佛法上的获益。

除了有点实际意义上的放生之外，做的最多的就是会供、灌顶、火供等等，对教法的讲解和佛法的传播能起到多少地推动作用？但是却能吸收大量的fans和数量众多的“供养”。

也许可以归结为语言不通，但是这些活佛仁波切，几乎每年都会来汉地一两次，有的甚至常驻汉地。如果是初来乍到，不熟悉汉地环境，没做准备可以理解，然而已经对汉地的风土人情熟门熟路之后，怎么就不知道带上一两个能说汉话的翻译，在佛法的传播上大开方便之门呢？其实现在藏地会说汉语的藏民已经越来越多，二十年前可能稀世罕有，如今在语言的交流上根本已不成问题。

如果是有心，语言的障碍早就可以化解。只可惜绝大多数的上师、活佛们来汉地的都是为了募钱和疗养，再加上旅游观光。还有各种各样能让你升官发财，一家老小四季平安的仪式，这已经足够吸引人的了。

哎，罗罗嗦嗦写了这么多，好像是一个受了多年气的小媳妇，自己都有些不好意思呢。

就算是对我这么长时间学习喇嘛教以来的一个纪念和祭奠吧，对于耗费在所谓的“修法”上的时间，真的觉得有些深深的懊悔。对于那些还十分狂热的“拜密士”们，希望大家终有醒悟的一天。更希望不会再有人如我一样，花费了十年多的时间，浪费了许多宝贵的时间、精力、金钱，换来的只是一声叹息。

就在这篇文字快要结束的时候，正值西藏事件的爆发之时，本来我想谨尊母亲大人的教诲，不要议论政治事件。可是还是忍不住再多说点良心话：

人都要学会换位思考，更何况是出家人，佛陀的弟子，况且让任何一个曾经的伟大的宗教灵魂重新在世,他们都会在宣传自己的信仰和拯救的同时,会让更多的人去过一种正常的、世俗的生活,因为这是一个社会正常运转的原则；而不是过多地干涉信徒的世俗生活方式,从而来证明自己的无所不能。

而作为这次事件的导火索，大昭寺的僧人们，你们也该知足了吧。且不说政府每年要拨多少款去改善你们的生活，还有极其优惠的民族政策，再加上各大寺庙，官方的民间的，真的假的那些活佛喇嘛们每年从汉地募回的善款，你们自己摸摸良心看，还少吗？

汉地的百姓再有钱，也不是天上掉下来的，都是辛苦劳动而挣来的。说句玩笑话，这些钱放在股市里，不知道要解放多少全国各地被套牢的股民呢。而你们吃着、喝着、花着、拿着这些汉地信众们辛苦“供养”的同时，不知道会不会想起“无缘大慈、同体大悲”这个佛法中最基本的教条呢？

如果没有现在的中国，你们的日子能过得这么好吗？真的以为所谓的独立了，有了西方国家的支持你们就能活在天堂中？叫嚣***最厉害的印度和美国能给西藏带来什么呢？他们能像中国政府这样支持西藏吗？

而历史的印记足可以证明一切：宣称“西藏完全独立”的二十世纪上半段的头几十年里，噶厦政府的统治是多么苍白无力：经济崩溃，教派内斗频繁，农奴生活苦不堪言……一个英国蹩脚的政客可以轻而易举地将藏区的最肥硕的土地骗走，而噶厦政府竟然还天真的把所有的“独立”的希望寄托在这些人身上！

撇开政治因素不谈，就现在这些活佛喇嘛们的作为，你以为开放的、自由的西方社会就能允许和接受？

当年噶举派的一位举足轻重的大活佛（在这里我也不指名道姓了，咱也心照不宣一回）在美国为了娶一个比自己小二十多岁的女弟子为妻，不惜脱下僧装还俗一事不也在最自由、最开放的西方闹得满城风雨，找来一片骂声吗；最后在舆论的压力和谴责下，不得不掩人耳目，而将道场搬至加拿大遥远而偏僻的峡谷中。

了解过西藏历史的人更知道，自古西藏的喇嘛从来就和暴力、斗争划不清干洗，19世纪的四大教派的争斗导致了多少教法的灭亡，迫害了多少信众；如果不是伟大的蒋扬钦哲罗卓尊者发起的不分教派运动，现在的喇嘛教早就不堪设想。

而历代的***喇嘛，有几个是正常死亡的，在他们的生平记录中最常看到的一个词就是“暴亡“，生命最短的第九世尚活不过11岁。对于一直被藏人们奉为神明的***喇嘛传承尚且如此，其余的你尽管可以发挥你的想象力了。

哎，啰里啰唆的又写了这么多，越写越没劲。就像对喇嘛教的现状了解得越多，接触得越久，也越来越没劲。不但是一塘浑水，更是一地鸡毛。

最后我也大胆的预言一句，要不了多久，那句著名的网络名言就要改成“防火防盗防喇嘛”了。能骗得了人家一次，两次，你还指望骗一辈子啊？

人啊，还是要悠着点。

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