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漏與無漏一如 文/蓮曉上師

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帖子 由 Admin 周三 九月 14, 2022 4:20 am

漏與無漏一如

文/蓮曉上師



並無絕對的現象物。

絕對是那個唯一法性。

法性含藏具足一切,只是顯現或者不顯現,所以無生。

邏輯上的道理很簡單:

一切只是因緣和合所呈示的「有」 。

無生之中,顯現了「生」。

空性而本具,哪有生不生的問題?!



空有乃一體異面,是同一現象。

每個人已具足十法界,應有盡有而性空。

宇宙沒有邊界,欲望沒有止境。

也沒有什麼宇宙,也沒有什麼欲望。

無即是有。色不異空。

顯現之後,依周易及因果法則,幻似自導自演,自善自惡,而自樂自苦。

受亦空受。

痛的盡處,樂的盡處,無不是空。

無上就是性空。再沒有更上的了。



宇宙所有執持的「我作」、「我感」、「我受」,都源是「大我」是「無我」。

既無生,當然無滅。

若說有滅,那僅是滅有所執持的「我」以及「我所變現的物象與覺受」。

「大圓滿」自無始而至今,已然「安」在。

說「大圓滿」,說「安」,已屬造作。



「認」與「不認」、「證」與「不證」,唯努力與隨緣。

在這當中,萬有的顯現均無一脫離過佛性。

故一直還是本然,本然而幻現。

幻現一切相,幻現佛魔眾生相。

因為只是幻現,那就只須眾生各自自覺,而證明本然佛性,即可複見:

無我、無人、無眾生、無時空相等一切困惑。

度時,佛性本在;不度時,佛性也本在。

如蓮生師佛所開示的,連「金剛」也可以摧毀的,才是「金剛」。

凡有所住,皆會被摧毀。

無佛可當,無眾生可度。

還有什麼有求可求?!



有多困擾有多傷痛,有多幸運有多歡樂,只是身口

意造業所執的因果相應。

作用力與反作用力,對等而現的幻得幻失的幻受。

幻分所作的對應量比,毫無誤差。

不要跟老子(道及道的顯現法則)作對,老子永遠是「對」的。

佛魔一性,乃是「絕對」。

念聚成形(身口幻軀),和合幻生覺知,散時為氣,為空性的未顯有。

本自具足的空性,現「體相用」。

能自主時,顯隱自如,變化分身,遊戲無盡。

反之則失控。



無首無尾,無時無空無物。

顯時,空間時間萬象有如無窮,張延無限。

所覺的物象沒有邊際,能覺的幻受與智慧也沒有邊際。

迷愚與覺智,乃自性的本能。

「一時」是片段,也不是片段。

可以是涵括了過去現在未來的一統,不被分別識所劃分的真面目。

過去現在未來都是「一樣」:

應有盡有,盡有盡無。

沒有過去未來,只有當下。

當下什麼都「沒有」,又什麼都「有」了。

當下也不存在。

當你稱「佛」時,同時即是「魔佛」,也非「魔佛」。

「魔」的戲樂很豐盛(形相),難道「佛」會輸祂?

「魔」的戲樂只會導致在輪迴中,而「佛」的戲樂不在輪迴中,以及在輪迴中也不受輪迴影響。

「佛」不單有戲樂(形相)的豐盛,且證持空性。

「魔」也未失過空性,只是未能證持;偏於幻有,而落在因果迴圈之中。



凡夫,只能顯現有漏會如何?

精氣神耗而下墮,形劣苦受。

佛,方便顯現有漏會如何?

竟然還是在無漏之中。顯現昇華,而無關昇華。

漏與無漏一如。無得無失。

無所不樂其極,又無所謂樂其極:

物我無心、觀空一如的覺知。

分別與不分別,觀與被觀一如。

顯現客體主體 ,而無客體無主體。

無物無事無心可「積累」,若有所執存,都會隨「成住壞空」的自然法則而遭毀。

本無生滅,而造作執迷於生滅者,豈有不被「毀」的?!

輪迴涅槃,一場笑話。

不增不減,十方法界無我獨尊。

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