般若波罗蜜多 莲生活佛/文 我的立论,发现众生均具恒在的佛性,发现众生都可以成佛,只是时间的早晚问题,就算十恶不赦,下了大阿鼻地狱的众生,也一样可以成佛。成佛有二: ‘一悟即成究竟佛’。 ‘悟后起修’。
第1页/共1页
般若波罗蜜多 莲生活佛/文 我的立论,发现众生均具恒在的佛性,发现众生都可以成佛,只是时间的早晚问题,就算十恶不赦,下了大阿鼻地狱的众生,也一样可以成佛。成佛有二: ‘一悟即成究竟佛’。 ‘悟后起修’。
般若波罗蜜多
莲生活佛/文
在一次‘三昧’中,我到了‘地神’聚集的法界,此法界属‘地居’的法界,他们是小力的神,虽有神名,但,神通力不大。
我指着一座坚硬的大山说:
‘你们可以穿过这大山吗?’
他们回答:‘不,这座坚硬的大山,是金刚岩石所成,是实有的,没有人能穿过的。’
然而,我笔直的走向这座大山,我没入这座大山,然后,把头伸出来,再伸出双手,接着跳了出来。
他们欢声雷动。他们要我再试一次,我又没入此大山之中,从山的另一边走了出来。
我问:‘此山实有吗?’
他们哑口无言。
我又指着天空,问他们。
‘你们可以坐在天空上吗?’
他们答:‘天空是虚无的,是空,怎能坐?’
于是,我腾身而起,冉冉的飞向青天,就跏趺座的坐在虚空,不只是坐,或站、或飞、或卧、或行,或是在虚空中打金刚拳,又用最优美的姿势,飞来飞去。
他们欢声雷动。
我慢慢的飞了下来,问:‘天空是虚空,无法可住吗?’
他们哑口无言。
于是,这些地居的小神,都来皈依我‘莲生活佛卢胜彦’,每一位小神都来顶礼,叹为不可思议了。
我说:‘山非实非虚!’
我说:‘空非实非虚!’
他们问:‘如何通达?’
我说:‘我们应该向释迦牟尼佛行最大的致敬礼,向《金刚般若波罗蜜多经》行最大的致敬礼,这是最圆满的智慧了,实也是空,空也是实,实即是空,空即是实,实空是不二的,如果能通达此理者,即见如来。’
他们问:‘他们如何下手学?’
我答:‘通达无我法下手。’
‘无我法下手,而这个实我呢?’
我答:‘仍然是我。’
‘我们不懂。’
我说:‘你们不懂,那是应该的,但请依据所学继续修行,将来必然得悟,这时候,你们也可穿山而行,也可坐于虚空之中。在空如鸟,在水如鱼,在土亦如无物,入火不烧,在风中,自自在在。’
‘这是什么道理?’
‘般若。’
‘般若是什么?’
‘空性与实我一体的禅定。’
我度化这些小神,是用善巧方便的度生变化,来叙说个明白,这些小神一时之间,是无法证得的。但是,他们生起来信心,因信心而深信‘般若’的智慧。
只要再精进而不放逸,他们离开悟已是不远矣!证明空性就不难了。
人来人往为了啥
莲生活佛/文
曾在台中火车站看人潮,上车的上车,下车的下车,我内心浮起一个意念︰
‘人来人往为了啥?’
又在一家电影院看人潮,散场的走出,而刚欲开演的走入,又起一个意念︰
‘人来人往为了啥?’
又在一殡仪馆送故人,人潮相当多,列队吊念,向前拜祭的,拜祭完走出的,也起一个意念︰
‘人来人往为了啥?’
我看很多人出生。
我看很多人死亡。
‘人来人往为了啥?’
在‘叶子湖’隐居了五年,突然想起端午节近,而自己的生日也近,哑然失笑,我这天上天下的过客问自己︰
‘人来人往为了啥?’
写下了短句︰
一夜的风,一夜的雨,
客居的茅舍,客居的思念无数数,
我的心思如云,我的一生如云,
怎会住在红尘深处?
这人间世,
难住啊!难住!
纵然烦恼如许长,
到头来,
原来是无有一事。
(然而这小小的一首短句,里面深藏的,仍然有一意念,人来人往为了啥?)
以前有弟子问我︰
‘人生为何?’
‘如梦。’
‘人生为何?’
‘如寄。’
‘人生为何?’
‘生老病死。’
‘人生为何?’
‘养生送死。’
‘人生为何?’
‘酬业。’
‘人生为何?’
‘游戏。’
这些问,这些回答,都没有错。错的是,你知道人生的密意是啥?
我个人觉得,功名富贵如浮云,人生苦短,这功名富贵,无用,无用。于是,毅然决然的走修行之路,主要是为了踢破人生之谜?人来人往为了啥?为了啥?为了啥?
我明白︰
资粮道──种子。
加行道──发芽繁殖。
见道──根。
修道──茎叶花。
究竟道──果。
(这是一个很恰当的比喻,其中的见道,就是开悟,就是澈见如来的真正面目,所谓踢破人生的黑漆桶,拨云见日,这其中正是人生的真实意。)
人生的最后,既然财也无所得,既然色也无所得,既然名也无所得,既然大富大贵均无所得,既然一切依附均无所得,既然过去、现在、未来,均是无所得。
现在问大家︰
‘你见什么道?悟什么道?’
见性成佛是否?
莲生活佛/文
在禅宗,有许多祖师,认为禅门,只要‘明心见性’,也即是‘见性成佛’了。也就是‘一悟即成究竟佛’的意思。
今人,对许多祖师,‘一悟即成究竟佛’的论点,不敢苟同,认为‘悟后起修’才是,为此,双方争论,而无休止。
有人见此,便来问我:‘见性成佛是否?’
我答:‘是!’
再问:‘见性起修是否?’
我答:‘是!’
我认为,‘见性成佛’是对的,同时也认为‘见性起修’是对的。我认为双方都对,我的理由如下:
《普曜经》云:
‘明星出时,廓然大悟,得无上正觉之道,为最正觉,得佛十力。……’
《华严经》云:
‘尔时如来始成正觉,在寂灭场,与四十一位法身大士,说圆满修多罗。’
《庄严经》云:
‘世尊初成正觉,无量诸天皆悉称赞如来功德。’……
这些,都在在证明,释迦牟尼佛‘一悟即成究竟佛。’
也许有人会说,世尊就是世尊,释迦牟尼佛不同于一般人的。
但,我认为,释迦牟尼佛在菩提树下,明心见性,一悟即得究竟佛,正是‘一大明证’,管他是谁,一悟即得究竟佛,正是,正是。
至于‘见性起修’方面:
一、达摩祖师,印证慧可大师,二祖慧可大师见了道,‘悟后起修’,这也是事实。
二、五祖弘忍,认可六祖惠能,六祖惠能躲于猎人队中,也是‘悟后起修’。
这是禅宗祖师明心见性开悟之后,进入修道位,修学一切种智。
………。
在这方面,我个人认为‘悟后起修’、‘见性起修’,也是对的。
从密教的观点看:
死者在初期,中阴境界时,可以见到‘法身’的明光,这是‘佛性’,也是‘本觉’、‘本性’、‘本身’,死者只要认取。
‘一悟即成究竟佛’了。
然而,死者为何不能‘一悟即成究竟佛’,这都是历代造作的业力将他牵了开去的缘故。
从这观点看:
‘一悟即成究竟佛’有其道理。
‘悟后起修’也有其道理。
我们再看看,弥勒下生,在龙华树下的三会,度上、中、下三根的众生,度九十六亿,度九十四亿,度九十二亿,是‘悟后起修’吗?
我看不是。
弥勒用的是‘唯识大神变’,一下下,将‘凡心’变为‘佛心’。
指人心,见佛心,指众生,见佛性,一次神变,全部达‘究竟’。
这真是‘一悟即成究竟佛’也。
我的立论,发现众生均具恒在的佛性,发现众生都可以成佛,只是时间的早晚问题,就算十恶不赦,下了大阿鼻地狱的众生,也一样可以成佛。成佛有二:
‘一悟即成究竟佛’。
‘悟后起修’。
莲生活佛/文
在一次‘三昧’中,我到了‘地神’聚集的法界,此法界属‘地居’的法界,他们是小力的神,虽有神名,但,神通力不大。
我指着一座坚硬的大山说:
‘你们可以穿过这大山吗?’
他们回答:‘不,这座坚硬的大山,是金刚岩石所成,是实有的,没有人能穿过的。’
然而,我笔直的走向这座大山,我没入这座大山,然后,把头伸出来,再伸出双手,接着跳了出来。
他们欢声雷动。他们要我再试一次,我又没入此大山之中,从山的另一边走了出来。
我问:‘此山实有吗?’
他们哑口无言。
我又指着天空,问他们。
‘你们可以坐在天空上吗?’
他们答:‘天空是虚无的,是空,怎能坐?’
于是,我腾身而起,冉冉的飞向青天,就跏趺座的坐在虚空,不只是坐,或站、或飞、或卧、或行,或是在虚空中打金刚拳,又用最优美的姿势,飞来飞去。
他们欢声雷动。
我慢慢的飞了下来,问:‘天空是虚空,无法可住吗?’
他们哑口无言。
于是,这些地居的小神,都来皈依我‘莲生活佛卢胜彦’,每一位小神都来顶礼,叹为不可思议了。
我说:‘山非实非虚!’
我说:‘空非实非虚!’
他们问:‘如何通达?’
我说:‘我们应该向释迦牟尼佛行最大的致敬礼,向《金刚般若波罗蜜多经》行最大的致敬礼,这是最圆满的智慧了,实也是空,空也是实,实即是空,空即是实,实空是不二的,如果能通达此理者,即见如来。’
他们问:‘他们如何下手学?’
我答:‘通达无我法下手。’
‘无我法下手,而这个实我呢?’
我答:‘仍然是我。’
‘我们不懂。’
我说:‘你们不懂,那是应该的,但请依据所学继续修行,将来必然得悟,这时候,你们也可穿山而行,也可坐于虚空之中。在空如鸟,在水如鱼,在土亦如无物,入火不烧,在风中,自自在在。’
‘这是什么道理?’
‘般若。’
‘般若是什么?’
‘空性与实我一体的禅定。’
我度化这些小神,是用善巧方便的度生变化,来叙说个明白,这些小神一时之间,是无法证得的。但是,他们生起来信心,因信心而深信‘般若’的智慧。
只要再精进而不放逸,他们离开悟已是不远矣!证明空性就不难了。
人来人往为了啥
莲生活佛/文
曾在台中火车站看人潮,上车的上车,下车的下车,我内心浮起一个意念︰
‘人来人往为了啥?’
又在一家电影院看人潮,散场的走出,而刚欲开演的走入,又起一个意念︰
‘人来人往为了啥?’
又在一殡仪馆送故人,人潮相当多,列队吊念,向前拜祭的,拜祭完走出的,也起一个意念︰
‘人来人往为了啥?’
我看很多人出生。
我看很多人死亡。
‘人来人往为了啥?’
在‘叶子湖’隐居了五年,突然想起端午节近,而自己的生日也近,哑然失笑,我这天上天下的过客问自己︰
‘人来人往为了啥?’
写下了短句︰
一夜的风,一夜的雨,
客居的茅舍,客居的思念无数数,
我的心思如云,我的一生如云,
怎会住在红尘深处?
这人间世,
难住啊!难住!
纵然烦恼如许长,
到头来,
原来是无有一事。
(然而这小小的一首短句,里面深藏的,仍然有一意念,人来人往为了啥?)
以前有弟子问我︰
‘人生为何?’
‘如梦。’
‘人生为何?’
‘如寄。’
‘人生为何?’
‘生老病死。’
‘人生为何?’
‘养生送死。’
‘人生为何?’
‘酬业。’
‘人生为何?’
‘游戏。’
这些问,这些回答,都没有错。错的是,你知道人生的密意是啥?
我个人觉得,功名富贵如浮云,人生苦短,这功名富贵,无用,无用。于是,毅然决然的走修行之路,主要是为了踢破人生之谜?人来人往为了啥?为了啥?为了啥?
我明白︰
资粮道──种子。
加行道──发芽繁殖。
见道──根。
修道──茎叶花。
究竟道──果。
(这是一个很恰当的比喻,其中的见道,就是开悟,就是澈见如来的真正面目,所谓踢破人生的黑漆桶,拨云见日,这其中正是人生的真实意。)
人生的最后,既然财也无所得,既然色也无所得,既然名也无所得,既然大富大贵均无所得,既然一切依附均无所得,既然过去、现在、未来,均是无所得。
现在问大家︰
‘你见什么道?悟什么道?’
见性成佛是否?
莲生活佛/文
在禅宗,有许多祖师,认为禅门,只要‘明心见性’,也即是‘见性成佛’了。也就是‘一悟即成究竟佛’的意思。
今人,对许多祖师,‘一悟即成究竟佛’的论点,不敢苟同,认为‘悟后起修’才是,为此,双方争论,而无休止。
有人见此,便来问我:‘见性成佛是否?’
我答:‘是!’
再问:‘见性起修是否?’
我答:‘是!’
我认为,‘见性成佛’是对的,同时也认为‘见性起修’是对的。我认为双方都对,我的理由如下:
《普曜经》云:
‘明星出时,廓然大悟,得无上正觉之道,为最正觉,得佛十力。……’
《华严经》云:
‘尔时如来始成正觉,在寂灭场,与四十一位法身大士,说圆满修多罗。’
《庄严经》云:
‘世尊初成正觉,无量诸天皆悉称赞如来功德。’……
这些,都在在证明,释迦牟尼佛‘一悟即成究竟佛。’
也许有人会说,世尊就是世尊,释迦牟尼佛不同于一般人的。
但,我认为,释迦牟尼佛在菩提树下,明心见性,一悟即得究竟佛,正是‘一大明证’,管他是谁,一悟即得究竟佛,正是,正是。
至于‘见性起修’方面:
一、达摩祖师,印证慧可大师,二祖慧可大师见了道,‘悟后起修’,这也是事实。
二、五祖弘忍,认可六祖惠能,六祖惠能躲于猎人队中,也是‘悟后起修’。
这是禅宗祖师明心见性开悟之后,进入修道位,修学一切种智。
………。
在这方面,我个人认为‘悟后起修’、‘见性起修’,也是对的。
从密教的观点看:
死者在初期,中阴境界时,可以见到‘法身’的明光,这是‘佛性’,也是‘本觉’、‘本性’、‘本身’,死者只要认取。
‘一悟即成究竟佛’了。
然而,死者为何不能‘一悟即成究竟佛’,这都是历代造作的业力将他牵了开去的缘故。
从这观点看:
‘一悟即成究竟佛’有其道理。
‘悟后起修’也有其道理。
我们再看看,弥勒下生,在龙华树下的三会,度上、中、下三根的众生,度九十六亿,度九十四亿,度九十二亿,是‘悟后起修’吗?
我看不是。
弥勒用的是‘唯识大神变’,一下下,将‘凡心’变为‘佛心’。
指人心,见佛心,指众生,见佛性,一次神变,全部达‘究竟’。
这真是‘一悟即成究竟佛’也。
我的立论,发现众生均具恒在的佛性,发现众生都可以成佛,只是时间的早晚问题,就算十恶不赦,下了大阿鼻地狱的众生,也一样可以成佛。成佛有二:
‘一悟即成究竟佛’。
‘悟后起修’。
第1页/共1页
您在这个论坛的权限:
您不能在这个论坛回复主题