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瑶池金母普度收圆定慧解脱真经 经藏仪轨 > 真佛宗经藏 内含解脱大法口诀无上密真言

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帖子 由 Admin 周三 五月 25, 2022 2:13 pm

瑶池金母普度收圆定慧解脱真经
经藏仪轨 > 真佛宗经藏
净口业真言:

唵。修利修利。摩诃修利。修修利。梭哈。

净身业真言:

唵。修哆利。修哆利。修摩利。修摩利。梭哈。

净意业真言:

唵。缚日啰怛。诃贺斛。

安土地真言:

南摩三满哆。母驮喃。嗡。度噜度噜地尾。梭哈。

大圣大慈。

无极瑶池大圣西王金母大天尊。(三称十二叩)

是时。

无极圣母。龙华胜会宴 瑶池。

万灵统御传 教旨。诸仙献寿。列圣称觞。

天威咫尺。功高德重。代燮权衡。仙主道宗。

三千 侍女。奏笙簧之天乐。

百岁蟠桃。开金碧之灵园。救众生之苦难。

洒甘露于尘寰。大悲大愿。

大圣大慈。

无极瑶池大圣西王金母大天尊。(三称十二叩)

是时。

瑶池金母。在 无极光中。命 彩女董双成

仙姑恭传经言。

金母曰。自古吾 师。

玄玄上人。传道于 木公。

木公传道于 吾。而后口口相传。不记文字。

而今

天开宏道。普度东林。愿世人。早求明师。

参透心性。无如红尘火宅。堕之甚易。

出之甚难。若无慧力。何能解脱。

欲求解脱。先须定慧。



慈航大士合掌恭敬。而白

母言。愿

母开方便之门。说解脱之道。众生之幸。

则 慈航之幸也。尔时。

金母慈颜大悦。对 慈航大士言。尔以

大慈心。显化东土。今以解脱相请。

尔其静听。

吾为宣说普度收圆定慧解脱真经。

彼时。

天放祥光。彩云绕户。鸾鹤侍卫。旌旆布空。

金母乘九凤之辇。驾五色之云。一时。

三教圣贤。俱来拥护。天花缤纷。仙乐节奏。

于是

金母。悲悯东林儿女。放 无极之光。即于光中

而宣说曰。天从

无极中开。 太极日月三台。日月阴阳运转。

人从阴阳胚胎。或为男兮为女。皆从

无极而来。只为中间一动。霎时落下尘埃。

堕入五浊恶世。贪恋酒色气财。

因此轮回旋转。情波欲海生灾。

血水周流可愍。尸骸遗脱甚哀。

老母说经至此。婆心慈泪频催。尔时。

慈航尊者。合掌恭敬而请曰。

弟子。闻

母金言。

无极。即生 太极。两仪又分三家。

万物由此而生。又复由此而灭。

何不令其不生不灭。以免血流满地。

骨脱如山。岂不甚幸。

金母曰。 太极分判。 天地生物之心也。

血流满地。骨脱如山。万物自作之孽也。

尔今问此。但有不生不灭之道。

而无不生不灭之理。尔时。

慈航尊者。长跪

座前。敢请宣说不生不灭之道。

金母。抚膺良久曰。居。 吾语汝。道者。

反本之用也。万物皆有本。由本。而生枝。

由枝。而生叶。由叶。而生花。由花。而结果。

人与万物。不同质。而同理也。

本立。则根生。根生。枝叶茂。本枯。

则根朽。根朽。枝叶零。是以修道固本。

固本者何。人以孝悌为本。道以精神为本。

孝悌立。而人无愧。精神足。

而道可修。修道无他。还全本来面目而已。

精神从何处散出。还从何处收来。

慈航尊者。闻

母所言。心中大悟。又复稽首请曰。

弟子缘深。幸蒙阐明 道果。敢叩

慈悲。再示解脱之道。可乎。

金母曰。解脱非难。难在定慧。身心大定。

便生智慧。智慧既生。解脱亦易。欲明解说。

先除六贼。耳不听声。目不视色。身不触污。

意不着物。鼻不妄嗅。口不贪食。六贼既空。

五蕴自明。受想行识。如镜见形。五蕴自明。

三家会合。精气与神。长养活泼。上下流通。

何难解脱。

慈航尊者。闻听

母言。心中朗悟。稽首

金容而作颂曰。

自从

无极生 太极。或为人兮。或为物。

轮回生死几千遭。堕落由来难解脱。

不识固本而修身。又如树枯无枝叶。

瑶池金母发慈悲。 亲驾白云赋贝叶。

先言道果合三家。后说智慧须定力。

六贼扫除五蕴空。返本还原为上着。

瑶池侍 驾彩女仙姑颂曰。

慈航道人大慈悲。至三再四求解脱。

荷蒙

金母说分明。指破 天机真妙诀。

大成至圣兴儒治世天尊

颂曰。

人以孝悌为根本。道以精神为妙乐。

本立而后道自生。成 仙成 佛 凭人作。

太上老君掌教天尊

颂曰。

恰如久病遇良医。又如青天现白鹤。

拳拳服膺朝五气。三花聚顶能脱壳。

释迦牟尼古佛天尊

颂曰。

老母真言不忍秘。句句都是波罗蜜。

解脱定慧大工夫。留与众生作舟楫。

众圣赓颂已毕。

老母说经方完。 彩女侍卫。 銮驾腾空。



三教圣贤。 十方诸佛。顶礼恭敬。信受奉行。

流传

此经度世。收圆定慧。红尘儿女。早夜诵念。

即口应心。心心上朝。

金母自派 护卫神祗拥护。身无魔考。

家有平安。国有清泰。日念此经。

保护安宁。夜念此经。梦里无惊。

行念此经。土地卫灵。舟车念此经。

旅途保长亨。念念皆清吉。口口尽超升。

瑶池金母普度收圆定慧解脱真经终


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帖子 由 Admin 周三 五月 25, 2022 2:14 pm

莲慈上师的金母拳功
東方不敗<invincible_east@hotmail.com> 2021/5/6 1:10:44
《诸神的眼睛•莲慈上师的金母拳功》
作者:莲生活佛卢胜彦

一九九九年六月十九日晚上,莲慈上师从加拿大温哥华到美国西雅图雷藏寺,表演「金母拳功」。据她自己说,此「金母拳功」,是瑶池金母亲自传授。

坦白说,在我年轻时期,我初获灵异,夜晚得高灵下降教授功法,手指头会自动变化、弯曲,「卜卜」有声。脚也会自动走步,我的密教手印,大部份来自天授。这在现实世界,真的是匪夷所思,不可想像。

我的「虚空授法」,引来天性多疑的人们诸多猜测及毁谤。当人们用闪闪发光的有色眼镜注视我的时候,现实与灵界的差异使我觉得失望及感伤。

在那时期,我只盼望能过平静的生活,不去争论,不沾世俗纷争。

而如今,莲慈上师的「金母拳功」,是瑶池金母亲授的,我就特别留意她的拳脚──
莲慈上师的拳、脚、身体,先呈现「太虚」状态,后来由脚及手产生了「阴阳生化」,也就是生生化化,身体也是一样,顺乎自然规律,将阴阳之气,通脉络,到达穴位,阴阳平调,五轮松解,连双肩也抖动,达到全身上下五脏六腑之真气混元归一。

我看出:
阴阳左右调正。
足踏日月旋转。
混元归一太虚。
双回六方和合。
...... 。

其旋身回转均甚巧妙,进一步活动椎骨,疏通上椎,一手承接天的光明,一手护住命门,这里面有「鹤首通关」及「仙鹤点水」。

莲慈上师的全身性的整体运动,形成上下一致,内外一致,表里一致,表现出「柔和」、「舒展」、「圆活」、「统一」,这即是「混元归一」 。

这「金母拳功」,外练筋骨皮,内练精气神,不仅能强身治病,而且能延年益寿,最重要的是意识与宇宙意识能合一,光光相照,光光融合。

我看了,极为赞叹,这里面,有瑶池金母功法的「导引」、「吐纳」及「行功」。
这简直是不可思议!

「瑶池金母功」自然胜过现今流行的「法•轮•功」,「法•轮•功」一踫「金母功」,法•轮可要四分五裂了,这是我个人心中如此的认为。

瑶池金母传授「金母功」给莲慈上师,这是天命。而在这世界上,也只有我卢胜彦,能够给于认识证明「金母功」。此功法一现世间,世间的一些功法,全要退到一边去了。

我期盼「金母功」弘扬。
  
赐名「真佛金母功」,简称「金母功」。

瑶池金母说此功全名是:
「瑶池行气丹鼎通天柱地真佛金母功」。

東方不敗<invincible_east@hotmail.com> 2021/5/6 8:40:58
金母功分初级功法,中级功法,以及高级功法。本群中的文件夹只放初级功法。

東方不敗<invincible_east@hotmail.com> 2021/5/6 8:51:25
金母功的特殊之处,是金母灵光下降教导莲慈上师,是高灵大罗金仙上圣传授的功法,与世俗气功功法是完全不同的。世俗一般功法,少有是证仙者所创,而且大部分是世俗的建身气功。金母功不仅仅有建身功能,而且是修道的功法,是道教实修丹鼎派的功法。

235438003 学佛修仙群,群文件中可以下载金母功

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帖子 由 Admin 周三 五月 25, 2022 2:16 pm

冯冯:从生命源起与进化论试证佛说起世经
  作者:冯冯
  慈忍 / 去去来来 / 誊录
  早于公元一八二八年,德国生物学家恩奈斯·冯·拜尔(Ernest Von Baer)发表论文,报告他的发现:“各种动物在胚胎早期,彼此都很相似。原始胚胎,无论是什么动物,都有臂芽(Arm Bud)两颗,极为相似,到了后期,有些胚胎的臂芽发育为臂膀,另一些发展为鳍或翅膀。”
  达尔文的“进化论”,今日已是举世科学家接受的观念。可是在一百多年前,当达尔文说人类与猿猴是同源的分支时,却引起轩然大波。因为达尔文学说指出生物都是从原始的单细胞逐渐进化而来的,并非由上帝于七日造成。他否定了犹太教基督教的旧约创世纪中,上帝造亚当与夏娃之说。教廷及教会因此对达尔文大张挞伐,直到今天,仍在多方抨击达尔文学说。在美国,一九二零年代,教会反对学校教授进化论,极为激烈;曾经控告讲授此学说的教师,引起学术界与教会的剧烈争辩。余波到了一九八三年,又再汹涌,教会再次大规模抨击科学界,并发起全美的“反对进化论”示威运动。双方激辩,至今未息。

  此篇论文,可能启发了其后辈英国生物学家达尔文的灵感。达尔文(Charles Robert Darwin)于一八五九年发表“进化论”,指出一切生物同源,各别进化以适应环境,他称此种进化的作用为天然选择──适者生存,不适者天然淘汰。
  “你承认你是猴子的子孙吗?”这是教会方面的宣传标语口号:“你宁愿要猴子做祖宗而不要上帝吗?”
  基督教有护教之苦衷,值得同情。但是,从科学来看,达尔文的进化论并没有错误。达尔文的进化论及天然选择学说,并不是闭门造车。而是他在澳洲、美洲及各地实地研究多种生物所得到的结论。今日的生物学已经突飞猛晋,越来越新的生物学发现,对于进化论的证明及支持有增无减。
  一八六零年,孟德尔修士(Rev. Gregor Johann Mendel)研究豌豆的实验,发现“遗传基因”(Genes)于细胞核内,作为决定遗传特性与适应环境的因子。此一学说支持了达尔文的学说。
  一九五三年,美国生物学家詹斯·瓦逊(James Watson)及法兰斯·克力克(Francis Click)两氏发现:细胞核内染色体含有遗传基因核酸DNA,证实了它是决定遗传因素及适应生存环境的进化原动力。达尔文学说获得科学的充份证明。
  让我们综合达尔文及各科学家,对于欲界生命起源及发展的研究心得,简略予以一一分析。
  地球内层的熔岩岩浆,分解出二氧化碳、氢气、氨气、水蒸气等气体,岩浆时常在地心内翻滚转动,汹涌澎湃,趁隙而喷出地壳,是为火山爆发。火山喷出熔岩及大量的上述各种气体,这些气体因受到地心吸力,而不能远离地球,大部份仍然飘浮在地壳外面的上空,成为空气,但其时仍无单独存在的氧气。氧气仍然被禁锢在蒸汽内(水是一个氧与两个氢的化合物),地球表层也还没有生物出现。  

  大约在四千五百个百万年前,我们的地球,是一烈火气团,从太阳甩飞出来,受到太阳的吸力,仍然绕日而旋转。逐渐冷却后,外表形成一层地壳,中心仍是烈火热浆。现在地质学家们用“碳十四辐射检查仪”,所测得地球最古老的岩层的年龄大约是三千八百个百万年──科学家称一个百万年为一个“米亚”(Mya是百万年Million Years的缩写)──而认为地球的石岩岩层大约是三千八百个米亚前形成的(碳十四测量,是今日科学界公认最可靠准确的测龄方法,因为碳十四元素的辐射稳定,有固定的速率。从物质内的碳十四消失情形来看,就可估出其年龄)。
  起先,海中无机化学成分元素氨(阿摩尼亚)、碳等,因受宇宙辐射与闪电的闪击而发生化学反应,化合成为一些有机化学成分,例如含碳甚多的氨基酸,酒精及简单的碳水化合物等等。这种从无机化学转为有机化学的作用,称为“生物化学进化作用”(Biochemical Revolution),这些简单原始的有机化学物质,是初期欲界生命的基石。其实大约是在距今三千五百个“米亚”以前 (三百五十亿年前)。  

  浮在地球外面的水蒸气逐渐冷却,凝聚成为雨点,而被地心吸力吸坠。雨水渐渐注满了地面低陷之处,积聚成江河海洋,雨水冲刷地层,分解的矿物质流入海洋中,使海水密度越来越大,这些矿物质有镁,有钠,有钙……,以氯化钠为多,形成了海中的盐份苦咸味道。海水浮在地壳上,好像一片蛋壳盛着的水,底下是地壳内层,地心内不断喷出岩浆与气体,很多火山在海底爆发。天空上由于云层中的正电与负电作用而发生闪电雷轰,又有多种宇宙线从宇宙各方射来,于是,在温暖的海水中,发生了奇妙的化学变化,无机化学成分逐渐作用,成为有机化学成分!
  最先出现的原始欲界生物,是只有一个细胞的,类如熟知的细菌,但是它简单得连细胞核都没有。它就只有一层薄膜,内含氨基酸与各种元素的原子。它的科学名称为普洛卡里奥特单细胞原生物(Prokaryotes)。元素的游离原子,是有并吞其他元素原子的倾向的,或会与其他原子合并的。此单细胞原生物比原子复杂,识力也较强,懂得吞吸海中的其他化学元素物质及半有机体,以维持自己的生命,也懂得自己分裂以繁殖增加,是为欲界生命的开始。
  渐渐地,普洛卡里奥特单细胞原生物,演变为运用吸收阳光和其他海中元素,自己制造能源以利生存。大约在三千个米亚以前(三百亿年前),自制食物的单细胞(Prokaryotes)出现了。它形成了细胞内的“光合作用”(Photosynthesis)利用阳光与二氧化碳(Carbon Dieoxide)及水化合,制成简单的糖,储存于体内。早期的地球充满了二氧化碳,单细胞生物体内的光合作用,吸收了二氧化碳的碳,制造碳水化合物,而释放氧气出来,于是,空气中出现了独立游离的氧气!
  在原生代(Proterozoic),这些原始的单细胞原生物,进化演变,成为许多种形态。从地质研究,在古老达一千二百个万年(一百二十亿年)前的岩石上,发现有这一类的原生物单细胞的化石记录,被称为普洛卡里奥特原生细胞(Prokaryote)。它们已经发展出细胞核,发展出新的细胞分裂繁殖方法,那就是细胞核内的染色体分类为二,各自成为独立小组──细胞于中央分裂,成为两个细胞,各自有细胞核──这样的细胞分裂方式,得到完全相同的两个细胞,因为细胞核内的染色体中一分裂为二,完全相同。新细胞的遗传特性,就是由染色体分裂而得,这样一路不断分裂下去,一代又一代。但是,在此阶段的细胞分裂繁殖方式,仍是无性生殖,在此阶段,亦未有动物植物之分。  

  从分析动植物的蛋白质(Protein 又译生质精)得知,单细胞原生物,大约是在“原生代”开始,分别向动植物两途发展进化。
  大约在一千个百万年(一百亿年)前,单细胞原生物从无性生殖进化为有性生殖──由单细胞的独自分裂,演变为两个细胞的结合,互相交换细胞核内的染色体,重新排列,然后分裂为新的后代,这种交换染色体的生殖方式,有优生的意义,有助于生存竞争及天然选择,也是有性生殖之开始,然后又逐渐发展而走向动植物两途的分歧。
  从地质学化石来观察,已知最古老的多细胞植物化石,有七十五亿年。即是说,大约七十五亿年前,单细胞原生物进化为复细胞原始植物,形成特别的植物双层细胞膜及复合形态。可惜多细胞的原生动物(软体动物),没有留下什么化石给科学家发现作为物证。植物与动物的分途进化,不停地进行于古生代(Paleozoic)及中生代(Cenozoic)。
  地球大气层中,已经积存大量自由的氧气,植物越多,放出的氧气越多,越有利于多细胞的动物。因为动物细胞内的新陈代谢(Metabolism)作用,需要氧气来帮助,使二氧化碳从碳水化合物食物排出,而二氧化碳则是植物所需要──光合作用吸收碳而排出氧,故此动植物彼此是互相依存的。大气中氧气的积聚,在顶层形成了臭氧层(Ozone Layer),吸收不少宇宙辐射线,减少了辐射线对生物的细胞核内遗传基因核酸DNA的伤害,有利于进化。  

  在“古生代”的寒武纪(Cambrian, Paleozoic 大约三百四十五个百万年前),原始生物仍然居留于海洋之中,彼时绿藻(Green Algae)出现。比最初的蓝绿色小藻进步,绿藻可能是陆上植物的祖先。同时代,海中出现大批的软体动物,也出现有壳节足动物(Arthropods),成为现代的蜘蛛、龙虾,和虾蟹的祖先。此时,在古生代当中最普遍多见的有壳节足动物是三叶虫(Trilobites),它们现在早已绝迹,但是留下很多化石于岩层上。
  随之又有头足动物(Cephalopods)的出现,最具代表性的是古代乌贼(鱿鱼),那是在奥陶纪(Ordovician)进化的。然后,初期的脊椎动物(Vertebrates)进化形成,最先出现的是有鳞甲而无颚的鱼类,体外的甲层有保护作用,可避免被其他生物猎杀的危险。
  随后的“志留纪”(Silurian period)时代的岩石层,留下很多早期陆上生物的化石,已有脉管系统植物(Vascular Plants)的化石,显示着它们内部已发展了运输营养及水份的管系,连结于根部与茎叶之间,而且叶茎外表有蜡状分泌物可保持水份,此种早期陆上植物,仍居于沼泽地区及海陆接壤之处。
  在海洋上,生物不停地进化,此时出现了有颚的披甲盾状鱼类(Placoiderm),如鲎鱼(Limulus Longispinus),它是从无颚有甲鱼类进化来的,它既吃草(Herbivorous),也吃动物(Carnivorous),开了吃肉动物的先河,它两边各有一鳍,可以向岸上进军,成为海中动物侵入陆上之始。 

  到了石灰纪(Carboniferous Period 大约是三百四十五个百万年前),气候渐渐干燥,植物从无种子化为有种子,出现了裸子植物(Gynnosperms),即是不开花亦可结子的植物,例如针叶树(conifer)一类的柏树。同时,两栖动物进化出现了爬虫类(Reptiles),它们身上长着坚硬的厚厚的鳞甲,作为保护,又可保持体温,它们生下有壳的蛋。于是,可耐干燥的裸子植物与不耐干燥的爬虫类动物,渐渐进化到可以完全脱离水中生活,并可在路上繁殖。  

  在泥盆纪(Devonian Period 大约三百九十五个百万年前),海中进化形成了许多种鱼类,最重要的大事是:出现了有骨骼的鱼类,它们体内形成坚硬的脊椎骨及全身骨骼系统,它们的子孙开始进侵陆上,享用陆上沼泽茂盛的植物,然后又回到海中居住。这种早期的两栖鱼类,可以在陆上生活,也可在海中生活,它们的鳍内有坚硬的骨,可供其在路上爬行寻觅食物,从一个沼泽到另一个沼泽。有些两栖鱼类能适应沼泽水中含氧较少的止水环境,另一些两栖鱼类体内的气泡(鳔),发展为肺,以便从水底浮到水面外来呼吸氧气,这种就是有名的“肺鱼”(Lunged Fish),今日还可以在某些原始沼泽找到古代肺鱼的子孙。中国大陆贵州的娃娃鱼,与台湾中部的两脚娃娃鱼,同属此类。
  在古生代二叠纪(Permian Period 距今约三百个百万年前),沼泽地区的原始巨大蕨族森林,被裸子植物所取代。两栖动物与昆虫都非常兴旺,爬虫类动物进化演变成许多种类。从地质学家发掘得到的此一时代的巨大爬虫类蛋卵化石可资证明。此一时代出现帆背龙(Dimorph Odon),这是一种大蜥蜴(lizard),它是进化的一个重要分叉点。从它开始,有一支动物进化走向哺乳动物,距今大约两百八十至两百二十五个百万年前。
  然后,到了中生代(Mesozoic),此一时代为时大约一百六十万年,地质学上分为三个纪,这时代爬虫类最多,布满全球,被称为“爬虫时代”。
  在三叠纪(Triassic Period 距今约两百二十五个百万年前),有些爬虫类进化为能飞的原始鸟类,有翅膀,但仍是恐龙般的头部和嘴牙。  

  此时,也有一些爬虫类进化为哺乳类的动物。在三叠纪末期,另一些爬虫类进化为巨大可怖的恐龙(Dinosaurs),一些成为鳄鱼。在植物方面,松、杉、枞......等森林出现。裸子植物之中出现红木(Redwood)森林,“恐龙时代”是此一时代的别名,恐龙纵横全球。
  进入侏罗纪(Jurassic Period距今约一百八十个百万年之前),过渡的哺乳类进化为哺乳类动物(Mammal),体型甚小,有些类似今日的田鼠。它们的化石在欧洲、亚洲、美洲均有发现,在侏罗纪的五千万年内,恐龙统治了海、陆、空。最小的有翼恐龙小如麻雀,大如苍鹰,与始祖鸟并存。另外,在陆地上的恐龙越来越巨大;在水中的爬类以鱼龙(Ichthyosaurs) 与蛇颈龙(Plesiosaurus)为最多,前者后来进化为鱼类,后者后来成为今日的海豚及鲸族。此时的始祖鸟类已脱下鳞甲,长出羽毛,但是,仍保留爬虫类的骨骼与四肢、尾巴及嘴、牙。在植物方面,银杏(白果)出现,与蕨薇同样普遍。
  在侏罗纪的哺乳类动物有好几种,被称为中生代哺乳类动物(Mesozoic mammals),它们以植物为主食,以昆虫为副食,彼时为数不多。
  在白垩纪当中,植物进化到出现有花结子的被子植物(Angiosperms),种子不再裸露。今日的植物有百分之九十六以上均是被子植物的后代。被子植物开花结果,其花蜜吸引鸟类及其他动物,有动物昆虫为之传播花粉及种子,不必像裸子植物之花粉靠风力传播。同时,被子植物的花果种子提供丰富的营养给鸟类及哺乳动物,刺激了它们的繁殖。  

  白垩纪(Cretaceous Period距今约一百三十五个百万年前开始,至六千五百万年前止)来临,在此七千万年之中,太平洋的海洋地壳挤向北美洲西岸,促成岩石山脉的隆起(俗译为洛矶山脉Rocky Mountains);在南边,太平洋地壳撞向南美洲,促成安地斯山脉上升(Andes)。此一时代当中,恐龙横行全世界,巨大的食肉的暴龙(Tyrannosaurus)高达六公尺(二十英尺左右),头骨巨达一公尺,又有剑龙、驼龙等多种,又有巨龟,巨蛇,又有羽齿龙(Pteranodon)等。此时哺乳类动物体型仍然很小,尚未控制陆地,并且开始进化为两支:一支为有袋哺乳动物(Marsupials),由于它们体内没有胎盘,故此必须在体外生出一个育儿袋,来盛戴其早产胚胎。今日的澳洲袋鼠等即是此类动物的后代。另一支进化为有胎盘的胎生哺乳动物。从发掘的此一时期化石来看,此两支动物差别甚少,唯一最显著的区别是牙齿不同。
  到了白垩纪末期,恐龙类已经由盛而衰,泯灭殆尽,海中的鹦鹉螺(Nautilus)亦于此时几乎绝迹,两者均只留下化石遗迹,供现代的地质学家发现作为证据。
  恐龙类绝迹之后,减少生存威胁,有利于哺乳类的繁殖发展。甚至于在恐龙类未完全灭绝之时,哺乳类已开示进化为数种灵长类(Primates),初期的灵长类动物体型不大,脑子亦小。
  新生代分为五个时期:晓新世(Paleocene),始新世( Eocene),渐新世(Oligocene),中新世(Miocene),及鲜新世(Pliocene)等。  

  进入新生代(Cenozoic Era,距今六千五百万年前开始,至距今五百五十万年前止),哺乳类动物蓬勃繁殖,有些留在陆上,有些回到海中,有些向空中发展,于是出现古代巨象獴猛、古代巨鲸、古代角兽、飞行蝙蝠、飞狐……及吃肉的哺乳动物。此时进入“哺乳动物时代”,灵长类的发展进化尤其特殊迅速。
  地质学家发掘得到的最早的灵长目化石,是在北美洲洛矶山脉的白垩纪(Cretaceous Epoch)岩层,和美国西岸的鲜新世地层中,证明彼时已有地居灵长目,它们体型仍不大,以昆虫及植物为食。白垩纪出现的灵长目动物,有些在树上生活,以花果昆虫为食。
  从始新世(约五千三百五十万年前开始)岩层化石所见的灵长目动物,是树居的,已进化发展了手及脚,亦有可运用自如的大拇指及大脚趾,以利抓物攀树,爪指进化为指甲,底下有肉垫,更利于抓树枝及食物,下肢较前肢为长,以便跳跃,两眼眼眶已生长在前面并列,发展了立体视觉及深度判断,便于树上跳跃。
  到了渐新世(约三千七百五十万年前开始),灵长目的嘴筒己进化为较短,眼眶骨完全长合,此时的灵长目较少依靠嗅觉,较多运用视觉。
  到了中新世(约两千二百五十万年前开始),地球气候因转轴与倾斜角渐趋稳定而开始形成四季气候,到处出现大草原。在非洲出土的化石,证明在此时期已有猿类(Dryopithecines,及Ramapithecines)两种。它们的化石,散见于欧亚非三大洲。这些原始猿类,牙齿相似于近代猿类,但是四肢仍然像猴类。
  进入石器时代(Stone Age),原始猿人已进化为原始人类,会用石头制造刀斧等工具,开始游牧生活,渐渐会种植植物及饲养畜牲作为粮食,农耕生活大约在十万年前已开始。人类已形成,一直在不断进化之中,逐步进化到成为现代的人类,文明及文化则大约在五六万年前开始。  

  到了鲜新世(大约五百万年前开始),灵长目有一支进化为原始猿人(Hominids),其他的各支进化为猿或猴,原始人猿可以两足站立行走(Bipedal),但是脑子仍很小,体型也很像猿或猩猩。在非洲出土的化石,证明这种原始猿人的存在,它们已会运用树枝作为猎具,在大草原上猎取动物为食。两足站立行走,及互相分食猎物,是其渐渐进化为人类的特征,也有些已经会用石器。
  不过,各处的人类进化的进度参差不一,有些快,有些慢。一般认为这一世代的人类文明从一万年前开始。实际上这是就亚洲及欧洲与中东民族而言,相信另有些民族更早发展文明,不过已经泯灭;而另一些民族则进化较慢,到现在仍然停留在新石器时代的生活方式,例如巴西阿玛森河流域森林内的一些土著,澳洲山地的一些土人,菲律宾荒岛森林内几年前发现的石器民族。
  上面说过,现代人是从灵长目的一支进化来的,猿猴也是从灵长目的另一支进化而成的。这两支十分接近,有共同的祖先──早期的哺乳类灵长目动物──所以,只可说人类与猿猴类由同一祖先分别进化而成,并不能说人类就是猿猴的子孙;人类与猴子是堂兄弟那倒是不错的。
  荷兰人考古学家李奇博士(Dr. Leaky)夫妇在非洲坦桑尼亚一带,发掘获得原始人猿的头骨及牙齿,经碳十四鉴定,大约为二百五十多万年前的人猿──经生物学家研究,其头骨与牙床都已接近人类,脑子份量也比猿猴为大──这是进化论的人类进化记录证据之一,比一九二零年在北京近郊周口店发现的北京人头骨还早了一百万年。爪哇发现的人猿头骨也有一百万年历史,这些都是人类进化的历史证物。  

  从这许多举世科学界公认的科学事实发现,来看犹太教基督教的旧约创世纪,就会知道这本犹太民族捏造的创世说完全站不住脚。创世纪说:“上帝照他们的形象造人。”
  旧约创世纪说:“起初上帝创造天地,是虚空混沌的,上帝的灵运行在水面上,上帝说要有光,就有了光,上帝看光是好的,就把光暗分开了,上帝称光为昼,称暗为夜,有晚上,有早晨,这是头一日。”
  这一段就已经完全不符新科学发现的事实了。怎么会先有水,后有光?又后有暗?有光是昼,暗是夜?完全不合宇宙情形(请参看拙文宇宙起源分析)!
  旧约创世纪又说: 

  “上帝说诸水之间要有空气,就将水分为上下,上帝造出空气……这是第二日。”
  “上帝说,天下的水要聚在一起,使旱地露出……上帝称旱地为陆地,称水聚处为海。上帝说:要地发生青草,和结种子的菜疏,并结果子的树木,各从其类,果子都包着核……这是第三日。”
  先有水,后有空气?先有海后有陆地?先有开花结果的植物菜疏?这些全都不符合科学发现的事实!
  “上帝说,天上要有光体,可以分昼夜,作记号,定节令、日子、年岁,并要发光在天空,普照在地上……于是上帝造了两个大光,大的为昼,小的管夜,又造众星,把这些光摆列在天空,普照在地上,管理昼夜……这是第四日。”
  先造好了地球海陆和生命,才造天上的太阳和月亮和群星?摆列在天空?一个人形的上帝怎样摆列无限大的星云系统?合理吗?这分明都是以色列游牧民族无智慧的丰富想象力产生的神话而已!
  “上帝说,水要多滋生有生命的物,要有雀鸟飞在地面上和天空之中,就造出大鱼和水中滋生各样有生命的动物,又造出飞鸟……这是第五日。”
  先造陆上的植物,后造水中的生物?这跟科学发现的化石次序完全相反!
  “上帝说,地要生出活物来……造出野兽,牲畜,昆虫,各从其类……上帝说,我们要照我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜和全地,并地上爬的一切昆虫。上帝就照自己的形象造人,乃是照他的形象造男造女……上帝说:看哪!我将遍地一切结种子的菜疏,一切树木结有核的果子,全赐给你们作食物,地上的走兽,空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物……这是第六日。”
  上帝既是照衪的形象造人,反证之,就是先有人形的“上帝”了。天地万物都在六日之内便造齐了,上帝第七日歇工安息。既要安息的上帝,显然是肉体的“人”,并不是万物的灵,否则,为何要休息?万能的上帝会疲倦的吗?
  “……地还没有草木,田间菜疏还没有长起来,因为耶和华上帝还没有降雨在地上。也没有人耕地。”
  此段与前段自相矛盾,前面说了有水,又说造了草木花果,此处忽然又说没有,又说还没有降雨,自相矛盾之至!与地球发展事实不符!
  “但有雾气从地面上腾,滋润遍地,耶和华上帝用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人。名叫亚当。”  

  创世纪前段说,上帝在第六日照衪的形象造了人:“按照我们的样式造人,使他们管理……上帝就照自己的形象造人,乃照衪的形象造男造女?”显然,上帝是复数的一群“人”了,而且也早做成了男女,叫“他们”管理万物了,但是,到了“第七日”才又造成人类的始祖亚当!前后两段,矛盾漏洞百出!第六日造的男女,他们到哪里去了呢?那先造成的男女人类不算数吗?
  “耶和华上帝吩咐他说:园中的各种各样果子你都可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!”
  如果上帝是公义的,为什么不许亚当吃辨别善恶的果子?为什么不教亚当分别善恶?这合理吗?可见犹太民族神权统治者之目的是要使人愚昧无明无知,以便统治!和佛教恰恰相反,佛教首重教人分辨善恶,“诸恶莫做,众善奉行,自净其意,是诸佛教”(增一阿含经第一卷),并且教人发展智慧。
  “耶和华上帝说:那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他……上帝使他沉睡……于是取出他一只肋骨,又把肉合起来,就用那人的肋骨造成一个女人,领到那人的跟前……因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体……”
  这一段越发荒诞不经,完全不符合科学发展的事实。生物甚至在低等生物时代都已分了阴阳雌雄,怎么人类的始祖反倒只有男人亚当而无女人?还得用亚当的肋骨来造一个夏娃?上帝分明叫他夫妻二人连合为一体。但是后来,蛇诱惑了夏娃与亚当偷吃了禁果,上帝就震怒了,上帝说“那人已与我们相似,能知善恶,现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。”上帝就把他们赶出伊甸园,并诅咒亚当与夏娃:“因为你是从土而出的,你本是尘土,仍要归于尘土。”从此人类就因犯了原罪而变为必死的了。  

  旧约的这些犹太以色列民族的初民的神话,就是编也编得不好。前后矛盾,漏洞百出,研究过科学,就知道创世纪完全只是神话,毫无事实根据,全不合理!
  基督教的教义以博爱施予为基础,这是很好的,可惜仍采用旧约的创世纪,成为白璧之瑕!基督教的利他主义,可能源出于佛教的大悲,“施予比受的人更有福”可能源出于佛教的施舍济度。“信得永生”“天国在你心中”等等,都可能源出于佛教的净土法门(见拙作“神秘失踪十八年”)。古天竺阿育王晚年大兴佛教,派遣佛教僧侣远赴巴比伦、埃及、波斯、土耳其、东非洲、马达加斯加、希腊、阿拉伯、北非洲……等地,弘扬佛教,可能种下了佛教的种子,而启发了日后的基督教教义。可见基督教是佛教与传统犹太教两者的混合物。现代的教廷禁止教徒擅阅旧约,显然是因为旧约内矛盾太多,难圆其说。本来,基督教的教义精华尽在新约,亦实无必要硬拉旧约作为基础,旧约唯一可供用途只是“十戒”及预言弥赛亚而已。
  我们用科学事实又一次反证的犹太教创世纪的荒谬,就更可以发现,佛教对于宇宙与世界的源起说是远为合乎科学了(关于宇宙起源,请参阅拙文“宇宙起源”)。在本文内,已经提出了综合的科学发现的事实,不妨也看看佛经对于生命起源的讲法。
  佛说起世经(隋天竺三藏阇那崛多等译)第八卷,三十三天品第八之三:
  “诸比丘!于三界中,有三十八种众生种类,何等名为三十八种?诸比丘,欲界中有十二种,色界中有二十二种,无色界中复有四种。
  诸比丘!何者欲界十二种类?
  谓:地狱、畜生、饿鬼、人、阿修罗、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等,此名十二。
  何者色界二十二种?
  谓:梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无想天、无烦天、无恼天、善见天、善现天、阿迦腻吒天,此等名为二十二种。
  无色界中,有四种者。谓空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天。此名四种……。”
  佛陀开示的三界各“天”,就是宇宙中的各度空间(Dimension)。欲界三十三天,与色界二十二天等,有些是物质的宇宙,有些是星云漩系统,有些是星球,有些是其他物质宇宙的世界或空间;无色界四天等,是无形的非物质宇宙的世界。事实上,并不只此数,佛陀只是择要而举例言之。
  起世经卷九世住品第十一又说:

  “……乃至吹沫,造遍净宫七宝杂色,显现出生……是名世间坏已转成……转成已住……如是次第皆以风吹。”
  佛语所说大风吹沫,造成世间,此与当前顶尖宇宙太空物理学家,发现超级宇宙大爆炸后,射出泡沫──“大泡泡”学说相同(详细请参阅拙文“宇宙源起”)
  起世经卷九,最胜品第十二之一:
  “……世界转已,如是成时,诸众生等,多得生于光音天上,是诸众生生彼天时,身心欢豫,喜悦为食,自然光明,又有神通,乘空而行,得最胜色,年寿长远,安然而住。……尔时世间转坏已成,空无有物,诸梵宫中,未有众生,光音天上,福业尽者,乃复下生梵宫殿中,不从胎生,忽然化出。”
  起世经卷七,三十三天品第八之二:
  “佛语,诸比丘,一切诸天有十种别法,何等为十?
  诸比丘,一、诸天行时,来去无边。二、诸天行时,来去无碍。三、诸天行时,无有迟疾。四、诸天行时,足无踪迹。五、诸天身力,无患疲劳。六、诸天之身,有形无影。七、一切诸天,无大小便。八、一切诸天,无有洟唾。九、诸天之身,清净微妙,无皮肉筋脉,脂血髓骨。十、诸天之身,欲现长短,青黄赤白,大小粗细,随意悉能,并皆美妙。端严殊绝,令人爱乐,一切天身,有此十种不可思议。
  “诸比丘,又诸天身……身有光明,及有神力,腾虚飞逝……
  “……阎浮提人,寿命百年,中有夭逝,……阎摩罗世,诸众生等,寿七万二千岁,亦有中夭,诸龙及金翅鸟等,寿命一劫,亦有中夭……他化自在天,寿万六千岁,魔身天,寿三万二千岁,梵身天,寿命一劫,光忆念天,寿命二劫,遍净诸天,寿命四劫,广果诸天,寿命八劫,无想诸天,寿命十六劫,不粗诸天,寿命千劫,无恼诸天,寿两千劫,善见诸天,寿三千劫,善现诸天,寿四千劫,色究竟天,寿五千劫,虚空处天,寿十千劫,识处天,寿二万一千劫,无所有处天,寿四万两千劫,非想非非想处天,寿八万四千劫……。
  “何等众生,以识为食。所谓地狱众生,及无边识处天等,此诸众生,皆用识持以为其食……”
  起世因本经(隋天竺沙门达摩笈多译)卷一,阎浮洲品第一:
  “……诸比丘:此三千大千世界,一时转合,一时转合已而还复散,一时转散己而复还合,一时转合已而安住,如是,世界周匝转烧,名为败坏,周匝转合,名为成就。周匝转住,名为安立……
  “……此等尽名诸天住处……众生所住,如是众生,若来若去,若生若灭,边际所极……”
  起世经卷九,世住品第十一:
  “佛语诸比丘……时彼众生,得住虚空,诸仙诸天,梵行道中,得住中已,离喜快乐……时彼处一切众生……便复成就,如是无喜,第三禅道,成就已证,证已思惟,思惟已往,身坏命终,生遍净天,如是下从地狱阎摩罗世,阿修罗世四天王天,及至梵世光音诸天,自此已下一切众生,一切处,一切有,皆悉断尽,是名世转……”
  佛说的起世经等诸经,对于宇宙源起及生命源起,都有详细的解说。佛说的宇宙成住坏空循环,完全符合当今最新宇宙学及物理学的发现。佛说的诸天,是多重多元的空间,及多元的宇宙世界,其中有物质宇宙,也有非物质宇宙。佛说的诸天众生,有些是有色有形有体的,有些有色无形,有些有形无色,有些无体,这些是非物质的生命,非物质的生命是一些能,不是有形相的。
  佛说的诸天众生,那是身有光明,腾空飞逝,寿命又长达几万年乃至几万劫不一;而且来去无边无碍,毫无踪迹,有形无影,无肉体,这已经说得很明白,是非物质、无形体的生命。这些“天人”──现代语称为“天外人”──他们以“识”为食,故有智慧,他们以“能”为体,故能来去自如。佛说他们身有光明,分明就是一种光能形体。佛说彼时世界从坏空初转为成,空无有物,诸梵天宫中(各宇宙),未有众生。于“光音天”上的众生,显然是另一个宇宙的光音天,上面有众生,福业已尽者,显然是 其光能渐渐消灭──佛说过他们会有灭尽的──他们就飞射到另一个宇宙或世界去“转生”,继续他种形态的生命。他们是放射能,不是肉体,故此不从胎生,而是忽然化出“众生从无始生死来”(阿含经三十四)。  

  当代顶尖太空物理学家与生物学家,正在努力向宇宙找寻有形与无形的生命。美国太空署耗资数十亿美元,在波多黎各国的三座山丘之间,建成了全球最大的宇宙探测无线电望远站,目的就是企图与宇宙中的各种有形无形的生命联络。美国太空船“航行者”现已越过了土星飞向太空深处,永不再归来,它携带有录音金唱片,播放人类的音乐与讯号,希望让宇宙中的其他“天人”或生命收听到。这些都说明了新科学是认为:宇宙中仍有很多种有形或无形的生命存在的,只是彼此未 能沟通联络而已。
  稍后之时,我们的地球形成,大地凝固,佛陀把地层凝成地壳及地心仍是热浆的情形,形容了出来,请看起世经卷九最胜品第十二之一:
  “复次诸比丘……当于如是三摩耶时,此大地上出生地肥,周遍凝住……如有人熟煎乳汁,其上便有薄膜停住,亦如水膜,停住水上……。”
  “诸比丘,复于后时,此大地上,所生地肥,凝然停住,渐如乳酪,成就生酥,有如是等形色相貌,其味甘美,犹如上蜜,尔时众生……取此地味,食之不已,其身自然渐渐涩恶,皮肤粗厚,颜色浊暗,形貌改异,无复光明,亦更不能飞腾虚空,以地肥故,神通灭没……。”
  佛经说,“天外人”飞射到地球,从非物质的能量,与地球的物质结合,从此变为物质化的生命。这一段暗合现代科学之发现,宇宙辐射能引起海水中的碳、氨……的化合,而产生氨基酸的有机生命体。天外来的能量被吸收了,变为物质,当然就失去光明,也不能再飞了。现代科学已证明了能量是会被物质吸收的。
  佛所说的地球生命起源,显然比较犹太民族的创世纪合理很多,最少佛说的较为接近科学的发现。虽然,文字上并非与今世的科学完全相似;但其内涵,在我看来,是与今世科学接近的。文字经过翻译及润色,未必就是原形,大致上意义仍不会错。
  从佛说起世经来看,能量形态的非物质天外生命“天人”,早于我们地球初凝成时,就已飞来与地球的物质元素结合,这也是符合科学发现的。科学家们发现:从地球刚刚开始凝固,就一直有许多种宇宙辐射能量,从各方射来。初期未有云及空气来吸收它,但后来至今,有了空气大气层吸收了不少,可是仍有辐射能射来的。有些是已知的宇宙辐射能,例如甘玛线、紫外线、红内线、阿法线,有许多仍未知是什么辐射能,能量形态的“天人”仍然不断飞来。
  地球上的生命有物质的与非物质的两部分,是两者结合而成的。单凭元素的化学作用,产生的肉体(物质)生命是不完全的。元素在肉体内发生的电及磁,只可说是能源,不能说就是“自性”或“智慧”的本身。肉体的物质以上,还有一种非物质的“识”能,与肉体结合,互相为用。佛菩萨有法身、报身、化身,一般的生命也有父母身(肉体)与中阴身(识能或灵魂);天人飞来托生,是识能来托生寄形于物质,并非肉体从外太空飞来投生。佛说光音天人,已说得很明白,是“光”与“音”能量形态的智慧生命“天人”,光与音当然是可以来去无碍的。
  同经末段又云:“……(佛语)诸比丘:尔时日天胜大宫殿,从东方出,绕须弥山,半腹而行,于西方没已,还从东方出……”
  须弥山有很多,每一须弥山是一个星云漩系的巨大中心,如果接受此说,来看佛经的宇宙现象,就会较容易明白。像这一段,佛分明是指太阳绕银河系中心而旋转,地球绕日而行,故此见到日出于东,没于西。
  大楼炭经卷六天地成品第十三:
  “佛告比丘,天地破坏,更始成之后,人皆在第十五阿卫货罗天上,其天上人,以好喜作食,各自有光明神足,其寿甚久长……彼天人福德薄禄,命欲尽者, 从阿卫货罗天上,来下游此间地……取地味而食之,人食是地味之后,身即粗坚……亡失光明,神足不能复飞行上天……”
  此段意与起世经同,显然是指地球形成早期时代,“天人”来到地球变为物质化生命。
  原载香港《内明》第170期:1986年05月1日
  作者:冯冯

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帖子 由 Admin 周三 五月 25, 2022 2:17 pm

法国时报:教皇保罗二世抵法国路德圣地朝圣
  
  2004年08月15日
  
  本周日是天主教的圣母升天节。凡帝冈教皇约翰-保罗二世飞抵法国西南部的天主教圣地路德,为来自世界各地的三十余万朝圣者主持弥撒。
  法国天主教圣地路德,由于历史上传说圣母玛丽亚曾经在此多次显灵而闻名于世。每年成千上万来自世界各地的天主教信徒及残疾重病患者来到路德圣母显灵洞祈祷朝拜,期待寻回生命与健康。
  
  今天圣母升天节,教皇保罗二世再专程来到路德。依照传统习俗,法国总统希拉克亲自到机场迎接教皇。
  教皇赠送希拉克一套基督首徒彼得所著《水上门徒行》。
  
  这也是教皇第八次来到法国。他行前曾表示,这次既不是正式访问,也不是宗教之行,他是以一位身患重病的普通朝圣者身份前往路德。
  
  长久以来,凡帝冈教庭与法国政府在政教问题上一直有存有争议,法国实行政教分离国策,规定学校世俗化。最近,法国通过禁止校内佩戴包括天主教在内的各类明显宗教钸物标记,以及希拉克坚决反对将天主教信仰写入欧盟宪章,都曾引发凡帝冈教庭的不满。
  
  -------------------
  
  意大利邮报
  
  在2004年的平安夜祈祷当中,保罗二世为那些丧身于战乱和流血冲突当中的亡灵祈祷;他和众多教众一起,重新回顾了耶稣基督来到尘世的过程,为教众选读了《水上门徒行》。
  
  在“弥撒”仪式上,保罗二世向耶稣祈求获得帮助,不过并没有提到任何具体的冲突或是世界性问题。他坐在白色宝座上,祈求着全人类都获得耶稣基督的帮助。
  除去为基督徒们祈祷之外,教皇的祷词还祈求所有的基督徒、穆斯林、犹太教徒能够和平共处于这个世界之上。
  教皇用德语祈祷说,希望全人类能够和平共处,共同繁荣,让全世界成为一个安全的乐土,成为无论是清教徒还是追寻真理者的家园。
  在圣彼得广场上,聚集在这里的大批教众都在欣赏着高达32米的巨大圣诞树——这棵树是从欧洲最高山脉阿尔卑斯雪峰上面砍伐而来。
  许多信徒早早来到这里,在排过几个小时的队伍、经过种种检查后进入圣彼得大教堂,参加圣诞“弥撒”仪式。广场四周,意大利警方派出了大量警力维持治安,防止意外发生。
   
  据教皇回忆录完全版《耶稣基督的代理人》(Vicar of Christ),教皇首次在书中公开披露了《起来,我们走吧》(Get Up and Let Us Go)一书中被隐瞒了的真实情节和相关的经典及资料。
  
  他在书中写道:
  1958年的一天,他正在湖上泛舟,忽被红衣主教召至华沙,受任克拉科夫主教之职。他惶惶然,说道:“阁下,我太年轻了——我只有38岁啊。”
  大主教回答说:“请不要违逆圣父的愿望吧!耶苏到印度学习释迦牟尼佛陀的教导时,比你更年轻,此种缺点我们很快便能克服。”
  大主教亲手赐给他《水上门徒行》,这是他第一次得见此经。

 -------------------

  岭云关雪(点评):
  
  《水上门徒行》的作者是耶稣首徒圣彼得。如果基督教信仰系统不信仰他的言教,就跟佛教徒不承认佛陀大弟子大迦叶(尊者)在七叶窟集结的佛经一样可笑。

  除非你能够证伪它们,但事实上,你很难做到这一点。

  如果基督早期的思想被视为异端的不纯洁的成分,那么他们是以什么为依据来修订《圣经》的,难道修订以后的《圣经》反而更纯洁了?
  这不符合历史的进程——你不可能比古人更了解古人。
  
  反观佛教,其轮回学说是有所继承的,《四吠陀》中就有轮回的教义,佛陀并没有简单地否定它。因为轮回在古印度被视为一个事实,佛陀只是以其智慧确认了它,并从因果的角度给予更准确细致地抉择。不偏不依的中道就是这样被实践的。
  
  宣称自己是唯一真神的宗教太多了,有些是妄语,有些是错认消息的结果。

  比如关于与圣灵交流,或浸润在某个光体之中感受大爱,这是你们基督徒经常说到的修持经验。

  佛教徒也有(这些禅定中的某些体验),但从未有正信的佛教徒会把这看成是“开悟成就”,(在佛教看来)这不过如远足行人沿途看到的路边风景而已。

  所以佛教能够取得“不希天堂、不惧地狱”,从而“超越三有”的“出世间”修证成就,这是由它的理论决定了的。
  
  其它复活故事之所以不赋予“道成肉身”的内含,并非就是事件本身低劣得不足挂齿,而是不在上面增益什么。因为复活除了说明永恒的一面之外,它本身不再证明什么,而“轮回学”说本身强调的就是生命无尽,“复活”也好,“改头换面再来”也好,并没有多大差别。

  -------------------

耶稣自十二岁初次讲道后的事迹,至耶稣三十二岁正式在以色列传道,其中二十年之事迹,《圣经新约》中全无记载,成为历史之谜。西洋学者发现耶稣大门徒圣彼得所著作的《水徒行述年纪》,载有耶稣早年赴印度参学佛教之经过,以及后来经波斯、土耳其而返以色列传道。耶稣在印度出家落发,师承马鸣菩萨的弟子,虔诚学佛十二年,发愿终生皈依佛门,不去僧装。后经由波斯、土耳其,回到以色列,创立宗派,传教济世。 耶稣身着之搭衣,谨遵佛制。临终时一心持诵阿弥陀佛圣号,求生西方极乐世界,是为至善。

基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》,有详细的记载。此书留存于教廷图书馆与大英图书馆等处。

印度和喜玛拉雅山至今仍有耶稣所留遗迹,如耶稣剃度寺、耶稣礼佛诵经处和耶稣修禅洞。西藏密宗唐卡亦绘有耶稣形象:耶稣身着僧衣,结跏趺座,手执佛门法器铃杵。系由印度高僧传入西藏,现仍有流通。藏地喇嘛尊奉耶稣为佛教护法空行。因为耶稣的修持及见地虽未达究竟,但亦属佛门弟子,如关公云长一般,皆系佛门护法神。

●虚云大师与孙中山、蒋介石谈《水上门徒行》

一、 虚云大师与孙中山的对话
(节录自冯冯著《空虚的云》中册,笫964页。本书由台湾天华出版)

孙先生说:“本来不错,革命党主张学习西洋的民主制度与新科学来救中国,但是也主张保全中国故有传统文化的呀!我现在着手写心理建设与伦理建设的演讲稿,也要提及到这些问题的。我认为现在旧的教条已倒,新的道德标准必须建立! 我们的心理建设,是比经济建设更加重要迫切需要的,而且也必要建基于中华民族的传统文化思想,兼取世界民主自由思想的精华。”

虚云大师说:“希望早日能读到大总统的大作。”

孙先生又笑道:“不过,我认为,有些传统的迷信倒是应该排除的。譬如求神问卜,符咒治病,奢侈祭祀,藉神佛诞辰而大肆烧香烛大肆耗费,或者敛财,或者以人为牺牲, 这些通俗,是不可不改革的。”

虚云大师说:“大总统所讲的都不是佛教的习惯,佛教也不赞成这一类迷信的。世人迷信媚神,把佛菩萨也拖了进去,以致淆乱了真正的佛教,造成世人误解佛教的本质了。”

孙先生说:“我也觉得是这样子!基督是主张博爱的,但是也有些基督徒违背了基督的本意,而去攻击别教,而去发动动战争.这都是很不幸的! 其实,我觉得基督教与佛教在教义上、精神上,原本是很接近的。基督主张博爱,不分种族;佛陀主张慈悲,有教无类。基督教人要爱仇敌,佛陀教人怨亲平等。基督教人施予,佛陀教人布施。基督说天国就在心里,佛陀教训说法由心造。……我是没有时间去下很多功夫研究,不过心里想,基督教与佛教本来是同源的呢?所以,我很反对基督教人士对佛教徒的攻击。”

虚云大师说:“大总统对宗教有这样深入研究与开明的见解,真是令人佩服!是的 ,佛教与基督教本是同源的,耶稣基督十八岁以后,曾往印度研究佛教,可能曾与马鸣菩萨弟子辈谈过道。耶稣在印度留学大约十年或十一二年,才经由波斯、土耳其,回到以色列去传教济世。”

孙先生惊讶道:“有这些事吗?”

虚云大师说:“基督首徒大彼得所写的《水上门徒行传》,有这样的记载,可惜此一经本已被后来的教廷所禁了,以致并无流传.”

孙先生说:“若有此书,倒是要研究研究的了!请问何处有此书呢?”

虚云大师说:“我听外国人说,此书仍有少数本子留存于教廷图书馆与大英图书馆等处.

孙先生说:“下次我若往伦敦,可得好好找出来一读了!这本书若再出世,相信对于两教的团结合作必有很大的贡献的!也就是对于世界和平也有贡献啊!”

虚云大师说:“可惜一千几百年前的教廷心作自私,把此书禁掉.”

二、 虚云老和尚与蒋介石的对话
(节录自《空虚的云》下册,笫1472 页)

蒋介石说:“虚老方才谈及耶教与佛教之相同点,可否再多分别?”
虚云大师说:“耶稣教义与佛教净土宗大致相同。耶稣诞生于释迦之后四百余年,自无可能是净土学自基督。阿育王在基督纪元前二七二至二二六年在位,大弘佛教,派遣正法大僧至叙利亚、埃及、马其顿传播佛教,已将佛教观念播种于中东一带。耶稣自十二岁初次讲道后的事迹,至耶稣三十二岁正式在以色列传道,其中二十年之事迹,《圣经新约》中全无记载,实无道理!西洋学者发现耶稣大门徒圣彼得所著作的《水徒行述年纪》,载有耶稣早年赴印度参学佛教之经过,以及后来经波斯、土耳其而返以色列传道。此一记录,据云当初原载于《圣经新约》,后彼罗马教廷删除。此一考证,似非厚诬! 若此说成立,则更可证耶稣可能受佛教之影响,得到《阿弥陀经》,归国另创新教。”


三、虚云大师《答蒋公问法书》(节录)

或谓:基督教亦脱胎于净土宗《佛说阿弥陀经》,试观耶稣身上搭衣,与佛相同。阿弥陀经说西方极乐世界,耶氏亦说天国极乐;净土往生分九品,耶教“李林天神谱”亦言天神分九品;《阿弥陀经》说不可以少善根福德因缘得生彼国,耶氏亦言你不在人间立功,上帝不许你到天国;净宗二六时念佛名号,求佛接引,耶氏亦以早晚祈祷上帝哀佑;乃至佛门有灌顶之法,耶氏亦有洗礼之仪。--观此耶氏教义与净土宗趣,大致相同。而耶氏诞生于释迦后千有余年,当是曾受佛化,得阿弥陀经之授,归而根据之,另行创教。似无疑义。且耶氏曾晦迹三年,当是赴印度参学。事虽无据,而迹其蛛丝马迹,似非厚诬云云。其言良非向壁虚构。

不过,表面上看来,耶氏虽类似净宗初机之持名念佛,实际则远逊之。耶教著于他力,明其然,而不明其所以然,迹近勉强。净宗持名念佛,则重他力自作相应。如《楞严经·大势至圆通章》云。“十方如来,怜念众生,如母忆子。若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如母忆时,母子历生,不相违远。若众生心,忆佛念佛,现前当来,必得见佛,去佛不远。不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,此则名为香光庄严。我本因地,以念佛心入无生忍。今于此界,摄念佛人,归于净土。”有因有果,故理事无碍。且耶教说永生,净宗则云往生净土,见佛闻法,悟无生忍。永生之生,以灭显生;有生对待,终有灭时。无生之生,则本自无生,故无有灭。此所以称为无量寿《阿弥陀译名》也。

水上门徒行 (节选)

耶稣到了加利利的迦拿,是他曾变水为酒的地方。有位法利赛人,名叫安得烈。他听见耶稣到了加利利,就来见他。安得烈问耶稣说:“主啊,你世上的老师是谁?你所行的神迹,若没有老师的教导,无人能行。”耶稣就对他说:“若不看见神迹奇事,你们总是不信。”

耶稣举目望天说:“父啊,我感谢你,因为你秘密地指导我接受释迦牟尼佛陀的教义,佛陀是我在世人唯一的导师。我在印度学习了十二年佛陀的教诲。如今人子得到了荣耀,父在人子身上也得到了荣耀。我们父子因为佛陀的伟大方能得到荣耀。”

安得烈又问:“拉比.如何才能.道成肉身?”

耶稣回答说:“我实实在在地告诉你,太初有道,道与佛陀同在,道就是我的师尊佛陀。我的生命就是佛陀的光。 光照在黑暗里,黑暗却不接受光。孩子,你们是从血气生的,是从情欲生的,是从人意生的,不是从神生的。我对愚蠢的你们说地上的,你们都不信。如果对你们说宇宙唯一的真理佛陀的教导,你们如何能信?所以我只对你们讲最浅显的道理。你们若爱我,就必遵守我的命令,我秘密地赐给你们一条命令,乃是叫你们听从我的老师佛陀的教导,荣耀我的老师佛陀。我怎样爱你们,你们也要怎样爱我伟大的老师。你们若有敬爱我的老师佛陀的心,父和我因此就认出你们是我的门徒了。礼拜我的老师释迦牟尼佛陀,我已将你(佛陀)的名显明与他们。他们本是你的,你将他们赐给我,他们也将遵守你的道(佛法)。如今他们知道,凡你所赐给我的,都是从你那里来的;你所赐给我的道,我将在阿弥陀佛的西方极乐世界赐给他们;他们也将领受。他们已确实知道,我是你的弟子,求你保佑他们脱离罪恶。他们不属世界,正如我不属世界一样。求你使他们因遵行你的教导而得到永生,求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。叫他们也因你的真理成圣。”

耶稣所行的事还有许多;若是一一都写出来,我想,所写的书整个世界也容纳不下

《教皇回忆录》节选

他在书中写道,1958年的一天,他正在湖上泛舟,忽被红衣主教召至华沙,受任克拉科夫主教之职。他惶惶然,说道:'阁下,我太年轻了——我只有38岁啊。"

  大主教回答说:“请不要违逆圣父的愿望吧。耶稣到印度学习释迦牟尼佛陀的教导时,比你更年轻。此种缺点我们很快便能克服。”大主教亲手赐给他《水上门徒行》。这是他第一次得见此经。

《教皇回忆录》完全版 《耶稣基督的代理人》(Vicar of Christ)教皇首次在书中公开披露了《起来,我们走吧》(GetUpandLetUsGo)一书中被隐瞒了的真实情节和相关的经典及资料.


《意大利邮报》:教皇保罗二世为教众选读《水上门徒行》

在2004年的平安夜祈祷当中,教皇约翰·保罗二世为那些丧身于战乱和流血冲突当中的亡灵祈祷。他和众多教众一起,重新回顾了耶稣基督来到尘世的过程.为教众选读了《水上门徒行》。


“神秘失踪的十八年”疑案 --- 佛教与基督教的渊源探原之一

原载内明月刊 作者冯冯居士

(这篇文章在我行囊中,已逾二十年,因其并未收录在溤冯居士已出版的任何书中,我惧史料失传,故贴示於此。溤冯居士另一篇『耶穌基督在印度西藏足跡的追寻』,是同系列的作品,我希能儘快整理出来。此外《立绪文化事业公司》新世纪丛书81,《耶穌行踨成迷的岁月》(The Lost years of Jesus) 一书,值得一读。)

我从前曾在『内明』月刊提过耶穌基督到过印度研究佛学。远在数十年前,虚云和尚也早就提起过同样的讲法(见虚云年谱内:民国三十二年一百零四岁答某公问法书) 我说过耶穌往印度研究佛学:事裁於原始本子的新约『彼得福音』内。大彼得是耶穌的最早门徒,与西门一同归依耶穌,跟随耶穌最久,是耶穌最得力的左右手,当然对於耶穌有更深的认识,可能圣彼得比任何门徒对耶穌的认识都深入得多。

作为大弟子及随身侍者,彼得对於耶穌的一切事蹟都有纪录下来,但是当时并未目称为福音,只称为『水徒行传』(英文称为:Aquarian Apostle Chronicle),记下耶穌的言行语录甚详,其中提到耶穌去印度学习东方宗教。

在耶穌土十字架受难之后,各门徒星散,各处传道,大彼得前往罗马传道,被罗马人逮捕焚死。他的笔记则被门徒收藏,被改名为『水徒福音』(Aquarian Gospel),实在可说是最早的新约的一部份。

其他门徒:马太、约翰、路加、马可等各人都是较晚归依耶穌的,他们各人所记录耶穌的言行与语录,后来被称为四大福音书,与大彼得的福音书,互相衔接。

大彼得所记录的,是耶穌十二岁初次讲道以后,直到三十一岁重返以色列进入耶路撒冷的十八至二十年当中的一切重要事蹟;一直纪到耶穌上十字架。

马太等四大福音,记载耶穌出生到十二岁初次讲道於犹太教堂,但是十二岁后的事蹟全然隻字不提,记载中断,直到耶穌登上柑欖山被魔鬼试探,在约但河受洗礼於圣施洗约翰,才有纪录,而那时的耶穌已经有三十一二岁了。

四福音强调耶穌是上帝的独生子,天赋超人能力智慧,十二岁即能在犹太教堂讲道折服各犹太长老,但是四福音对於耶穌十二岁至三十一岁之间的传道事蹟隻字不提,这事岂不奇怪? 依理说,他们应该都有详细纪载才对呀!难道耶穌在彼十八至二十年中的事蹟都一无可提?全都不值得纪录?

细读四福音书,我们不难发现四者文字语气与纪事如同出於一人口吻:好像是经过细心整理删改统一的。

同一件事,四个人的看法说法,怎可能如此统一?各人有各人的感受,各有各的观点,总不会完全吻合的。

四福音已经过歷代教廷删改增减,所以才会有现在本子的钦定统一模式。其实,新约当初并不是这样子的。

当初的原始新约,有『彼得福音』,也有其他门徒的笔录,在份量上,比今本要多上不只十倍:

圣保罗原名扫罗,本来是一个官吏,一向仇视反迫害基督徒不遗餘力,他并没有归依在世时的耶穌。他是某次喝醉了酒,在路上看见已经上了十字架升天的耶穌基督对他显圣,他才改邪归正成为基督徒。从此洗心革面,发奋努力宣扬基督教义,成为基督教西传欧洲的最大功臣。他的笔记与书函很多,后来编辑为『罗骂书』『哥林多前书后书』等等。

被尊为首任教宗的保罗,弃家而出家传道,立下清规,创下基督教修士的严格苦行修行济世风范,为后世所宗,保罗律己极严,尤其痛责淫乱,最禁酒色。他对於耶穌的早期弟子大彼得,有没有争取领导地位,我们很难断言,但是,那是不无可能的。因为保罗的才干,一归王之后,就立刻压倒了各门徒。而当时,大彼得正是公认共戴的耶穌继承人。

大彼得与西门都出身是渔夫,原在加利利海航海捕鱼,在教育水準上,自然比不上出身尊贵的保罗,渔人与海员生涯阶段,难免酒色寄情,归依耶穌以后,当然改掉酒色嗜习,但是,恐怕多少也还有些残餘的不羈态度罢:大彼得的自由作风与豪放态度,是主张苦行禁慾的保罗所不满的。彼得与保罗不相为谋,各传各道。如果彼得不是死於罗马人手中,或者一场剧烈的权力斗争,终不可避免发生於彼得与保罗之间的。

保罗后来以其正统继承耶穌的地位,著手整理经典,不用说是把自己的『罗马书』『哥林多书』之类全都收进新约内。同时,把大彼得的笔记『水徒行纪』整个删除不留。

耶穌在十二岁到三十一岁之间的二十年週游各国传道与研究其他宗教的经歷,在保罗这样极端狂热的『基督至上』信徒看来,那都是有损耶穌声誉地位的,无必要保留的!耶穌是唯一的神 ---上帝的化身,怎可以被记载去各国参学?

从首任教宗保罗开始,教廷就一直在用心整理新约与旧约,首先在旧约内加入『弥赛亚』将临的预言【犹太教的旧约本子并无这些预言】。然后统一四福音书的叙述,以确立耶穌的地位是天赋的、超人的。把任何有关耶穌青年时代週游列国的纪录全都毁灭不留,务必要把耶穌讲成唯一的至尊至大荣耀的救主 当然是不需要向任何人学习的。

新旧约在中世纪已定了现型。西传拉丁文本子被译成英文的,当前最流行是其王詹姆士钦定本子,裹面就更看不到耶穌青年时代的言行了。

各种本子的新约,都有些用心可诛地将大彼得贬格。各福音都说:犹大出卖耶穌以后,罗马与犹太士兵来客栈搜捕耶穌之时,问彼得:『你认得这个人是不是耶穌?』彼得就答:『我不认得这个人』,这段有名的『彼得三次不认主』故事,其实是可疑的!

彼得是首徒,早已将生命都献出来追随耶穌,甘愿为师而死,怎会那样贪生怕死而否认他的师父?
这一段纪载,极有可能是有意偽造来贬格彼得的!热血豪迈而忠烈的大彼得,不可能有那种不义的态度!

总之,圣彼得的笔记,都被保罗与古代教廷删除了,秘存於教廷资料馆的『彼得福音』也被毁掉了。
可是,在土耳其与伊朗及苏联交界的阿拉利山腰的修道院,在爱琴海一个小岛的修道院等数处都还秘藏看羊皮古本的彼得福音书【即水徒行纪】。

这些秘本,今人恐怕难得一见了。

我从前写过,我神游得见这些古代秘本,许多人总认为我是讲神话,我一直都盼望,有一天让我有机会找到这些秘本之一,将之公开於世,以证我言不诬。

我同时也知道,世上也还有许多人知道有这本彼得笔记的水徒行纪,甚至於还有英文译本。不过由於基督教无论新教与旧教都不承认这些本子,更不承认耶穌去过印度学习佛法,所以,纵然这些本子问世,也必会遭到基督教大力击抨的。这种本子必难广传,我若想找到它,恐怕比大海捞针还困难!

我查遍了数不清的图书馆与学府,都找不到这本『水徒行纪』,可是我并不灰心,我知道总有一天会找到的。
我无意要把耶穌说成是佛教徒,也无意说耶穌的学问全部得力於佛教,我只想证明,这一个伟大的宗教家,以其深思好学,必然曾经涉猎过许多宗教哲学的学问,在其青年时代,极有可能曾经到过当时文明最盛的印度去参学研究各种学问。

古代印度阿育王武功极盛,曾经征服安息(波斯)与中东各国,疆土拓至埃及与马达加斯加。阿育王早年残暴,后来皈依佛法,成为最大力的护法君王,在各处建立佛教道场与无数佛塔,派出许多佛教僧人前往中东各国传法。到了耶穌时代,阿育王的帝国已不存在,但是佛教在中东的残餘影响力仍然可观(至今仍有巴基斯坦与阿富汗之间的佛教寺院残跡可见,在伊朗境内的山地也还有可见的佛教遗跡)。 请参阅国家地理杂誌。

佛教的慈悲平等济世作风,与当时中东地区的狭隘民族自私自利的宗教完全相反。更不是极端偏见狭窄排外的犹太教所能望其项背。耶穌从小就不满犹太教的极端民族自私排外,他可能对於充满平等慈悲的佛教感到有兴趣,更可能被佛教的深奥与神秘吸引。好学深思的他,立意往印度研究东方宗教哲学,应该是很顺理成章的事,何况那时代,正是佛教第三次结集经典后不久,对於这位青年宗教革命家,必有相当大的吸引力。他从以色列出发,经波斯、阿富汗而进入印度,这并不是『全无可能』的事。基督教徒歷来否定耶穌东行研究东方宗教,完全是犹太民族宗教的狭窄仇外心理的残餘心理影响所致:基督徒是没有自由可以考查经典的,只有盲目接受自古以来教廷颁定的圣经,并不知道这样盲信观念的对外排斥,贸擦上已经恶意地否定了耶穌基督在东方的研究与传道事蹟:并且减削了耶穌的博学精湛修为!

现今当代的基督教神学院很多都已设有比较宗教科目,教廷设有研究佛学的课程。研究佛学并不会减少基督教本身的自尊,也不会因研究而就成为佛教徒,不明白为什歷仍有许多固执的基督教徒一意孤行地否定非基督教的一切学问:他们甚至於不容许耶穌游歷东方研究东方宗教哲学。这都是过犹不及的极端狭窄自我心理作祟!

有人说当时交通行旅不便,耶穌不可能去那麼远,这种讲法是幼稚可笑的!

太古时代的亚洲民族已经行经冰天雪地的西伯利亚大雪原,跨越白令海峡而进入北美洲。春秋战国时代已经有中东商旅开始经西域进入中国,秦代汉代已有数以万计的波斯商旅骆驼队由阿富汗进入新疆天山,走向开封。成千成万的犹太人循看『丝绸之路』来华,定居於开封洛阳。关山虽远隔,沙漠雪山,也都阻不住古代的旅人。哪像今人这样,没有汽车飞机就走不动?

在古代,从波斯经阿富汗进入中国或印度,是商旅驼队不绝於途的必经路线。耶穌为什麼不可能循此路到东方来?耶穌志在传道,当然会上各国去传道及参学,怎会限定在以色列境内活动?

我认为耶穌经阿富汗进入印度研究以佛教为主的东方宗教哲学是合乎情理的事:圣经新约完全不提,完全是保罗及其同路人的犹太民族自私、偏狭遗风的做法。

基督教某神父说,圣经提及耶穌东行,亦未提及耶穌三十一岁以前的事,是因为那一段他没有什歷重要的事!

这些话可以令人信服歷?耶穌在那二十年之中,竟然没有一件事值得一提麼?

圣经新约不厌其详地纪述耶穌出生的奇蹟,十二岁讲道折服各长老三十一岁折服施洗约翰……甚至在路上咒诅一株没有菓子供给他吃的无花菓树使之立刻枯萎...,但是,竟完全不不提他在十二岁到三十一岁这一段做什麼事这不太奇怪了麼?
我一直在找寻圣彼得的笔记;因为三十一岁以后的耶穌讲的博爱,接近佛陀讲的慈悲,耶穌讲的『天国就在你心中』很像佛教讲的即心如来及诸法由心生,耶穌讲的『要爱你的敌人』,很像佛教讲的『怨亲平等』……耶穌讲的与佛陀接近的道理,多得不胜枚举。『信主得救』接近『唸佛往生』。

而耶穌在十二岁於犹太教堂讲道所讲的,并没有他三十一岁以后所讲的接近大乘思想的内涵,十二岁的他所讲的只是犹太教的民族宗教思想,未有大乘的博爱观念口.假如他当时讲的是平等博爱,还不老早就给犹太教长老缚了起来,吊起来打个半死?那里还会对他表示佩服?

犹太教是最极端民族主义的,直到今天二十世纪末,仍然与阿拉伯民族,在叙利亚作殊死互相屠杀(旧约列王纪每一章都记载看以色列人每攻佔一国一城就屠城杀了-几十万人,杀尽一切男丁老幼引以为荣)。犹太人怎会容许耶穌讲不分种族界限的平等博爱?

由此反证,可知耶穌少年时代尚未讲博爱,必然仍是讲犹太教的所谓『公义』 即是尊崇犹太人而排斥其他民族的极端主义 故此才获得各长老一致讚扬称奇。

那麼,从十二岁时代的犹太民族自私观念,怎样转变到三十一岁以后的博爱无种族歧视观念?又怎样转变成为自我牺牲的利他思想?

我认为这种伟大的崇高理想,断不是陋居於穷乡僻野山村做木匠所得来的,说是天啟,毋寧说是从苦行参学而渐悟得来。耶穌初年跟他父亲约瑟学做木工,约瑟是个乡下穷木匠,懂得多少学问?以色列文盲比例,当时高达几乎百份之九十九,约瑟可能是个博学者歷?能教给儿子什歷?而且,以色列民族充满看仇恨思想!

我认为耶穌的伟大摶爱思想的成熟是渐渐形成的,而且不是在家郷形成的。在充满仇恨思想的以色列,断不会有博爱思想生根的餘地,也断不会有任何博爱平等的思想影响耶穌。他的思想必然是在当时佛法大行的印度受到了佛教大乘思想的影响,而渐趋於成熟,后来自创思想体系。

我深信此种推论不会离事实很远,我认为圣彼得的笔记是很重要的。 穌在当时必然已经相当有名,他已具有超凡的神通大能力,才可折服粗扩不羈的渔夫水手彼得与西门,使他们口服心服归依了他,放弃打鱼的生涯,也放弃了酒色赌博之类的恶习。那时耶穌在以色列初收门徒(他在十二岁到三十一岁这段,竟没收一个门徒,岂非奇怪?显然他在彼十八年至二十年当中,并不在以色列境内),可能尚未有太多的追随者,暇时他必会向彼得讲反他在过去二十年的往事,并教彼得与西门识字学问,那歷,彼得以首徒身份,把耶穌早年的事蹟笔记下来,这也是很合理而又极可能的事。无疑是写在羊皮做的册子的,我们若能找到彼得笔记,一定会有很多发现。

我自己老早神游读过彼得的『水徒行纪』【水上门徒的称谓,是因为彼得是个在水上航行的 渔夫】,可是,神游是一件事,我又没有龙树的神通可以醒来把全文记下来,我只好盼望见到现代西方的译本,而我也深知是有这种本子的,教廷不能隻手掩口,也不可能禁尽全世界的秘本藏书。

西方人士必有译出一秘本的,就像一九五七年发现『死海经卷』一样,如今死海经卷也有了英文本子。

一九八三年十一月廿一日下午,在温哥华,我偶然外出,有一种力量促使我进入一家旧书店,我一直走到数十行书架当中的最深最僻的一角,打算看看有什麼值得一看的西方医学书籍。因我喜欢看医学书籍,每次进书店,都是不看旁的,只找这一类书,这一次也不例外。我来到医学参放书部门,还未开始找书,赫然地出现在我眼前的,竟是一本厚厚的『水徒行纪』!

这本书是一本相当陈旧的英文译本,脱皮脱页,并没有插放在书籍队伍之中,只是孤零零地,平平放摆在督学书籍队伍的上面!叫我第一眼就瞧见了它!

宗教书怎麼跑到医学部门?宗教书部门根本就不与医学部门接近,隔了十多行书架!这本书怎麼会给平放在医书上的呢?这是一本无疑的绝版书,若它出版的年代,是一百年前了!

我捧起这本旧书,一时感动欢喜得泪涌盈眶!我简直难以相信这是真实的!

多年来的苦心寻觅,都无消息,踏破铁鞋无觅处!如今突然奇蹟出现在我眼前:能说这不是佛菩萨的安排麼?
我立刻翻开这本书,在残缺不全的页次内,找到了下面的各款章目标题:
『耶穌在印度』『耶穌在西藏』『耶穌在波斯』『耶穌在阿富汗』『耶穌在土耳其』『耶穌在埃』…:.
我大喜过望!也不再流连.立刻捧看此书,走向柜枯付钱,五块钱加币买下这本旧书,书店老板是个英国人,看我这麼欢喜,他说:『别太高兴了,这本书可能是偽经,是教廷不承认的,任何教会都认为这本书是偽造的!』

偽造也罢,偽经也罢:什麼叫做真本?什麼叫做真经?

基於我的推论逻辑,加上我的心力神游所见,我知道这本书有根据的,我认为只要合情合理的事就是真,不合理的就是假,教廷与教会承不承认,并不能有损此书的记载的真实可能性!

抱看『水徒行纪』回家,我欢喜得大叫看告诉母亲,又打电话告诉冯公夏伯伯,冯伯伯也欢喜,他说:『这个发现是很重要的,你把它翻译出来给大家看看吧!』
三百多页,合计约有二十万字,不是一下子能译出来的。

我只可先择其要目译出在《内明》发表,供给大家参考,我们何妨姑妄一读?姑妄言之姑妄信之?

《水徒福音摘要》(《水徒行纪》,又称《彼得福音》)

第一部:
第一章:叙述耶穌母亲玛利亚的身世
第二部,
第二章:『施洗』约翰的出生(耶穌的表兄)

第三章:耶穌出生

第六章:犹太王下令捕杀新生婴儿,玛利亚与丈夫约瑟携带耶穌逃入埃及避难。同行者,有姨母伊利沙白及其子约翰(施洗)。

第十章:约翰与耶穌同在埃及佐安(Zoan)接受教育,师傅是一位隐士伊利胡(EliHu)

第十章:

第一、二节:伊利胡教给耶穌知道:『古时候,遥远的东方,有一种宗教,他们居住和平之中,他们看见内悟的光,他们在智慧之中修行,他们称为婆罗门。

第三节:但是婆罗门祭司们肉体欲望太贪婪,他们擅改律法,以作为满足因欲与贪欲,使贫苦的人民负担沉重,婆罗门教已经越来越腐化。

第四节:幸而在那黑暗世代之中,尚有少数的圣者洁身自爱,秉持看伟大的智慧灯光照耀世界。
第五节:他们保存婆罗门的智慧,你可以在他们的神圣经典中学到那些大智慧。』

第六节:在沙地亚(Chaleada波斯滔古国迦底亚)有一个虔诚的婆罗门,名叫德拉(Terah),住在乌尔(Ur),他的儿子更是虔诚信奉婆罗门教,人们就称他为『阿婆罗门』(Abram)。他被遣派离开父亲,去开宗成为希伯来民族的祖先!

.第七节:德拉带了妻子和儿子,和他的羊群西行,同行还有他的一些亲族。来到哈兰(Haran),德拉死於彼处。

第八节:德拉的儿子阿婆罗门继承父亲的羊群牲口,率领亲族继续向西方移居。

第九节:他来到迦南(Canan---即今日以色列叙利亚一带)地区的摩拉橡林(Oaks of Morah,就设立营幕居留。

第十节:不久,当地发生了饥荒,阿婆罗门率领他的亲族和牲口羊群,进入埃及,来到肥沃的佐安土地,设营居住。

第十三节:在佐安,阿婆罗门设立了圣庙,传授婆罗门教的智慧及天文科学。

第十四节:他教会了很多人,后来他率家同到迦南地区居住,定居於马末利平原(Mamre),老死於彼处。
第十五节:他的一生事蹟及其子孙的事蹟,都载於以色列民族的希伯来圣经之内!

(这位阿婆罗门,即是旧约中所讲的阿伯拉罕Abraham ---本文作者註)经彼得福音一说明,我们就恍明白,原来希伯来人是婆罗门的子孙!可是基督教与犹太教圣经早已删除这些记载!)

第十六节:在波斯,人们尊奉婆罗门教,好比极远远东国度的人信奉道教一般。

第十一章:
第一节:伊利胡师傅教给耶穌:『印度的祭司都已腐化,婆罗门教已经腐化了,人权已经堕落在尘埃。』

第二节:伊利胡说给耶穌听:『幸而后来有一位有大能大力的圣人师傅出世,就是佛陀释迦牟尼,他放弃了财富尊负和世俗的荣耀,他出家到荒野山林洞穴去修行,后来终於获得觉悟的大智慧成为佛陀。

第三节:佛陀教导世人修行佛法以获昇华的人生,又教世人怎样尊重他人。

第四节:佛陀不讲那些神祇的律法,他只讲人的本性,他的规律只是公正平等,慈悲和公正。
第五节:伊利胡就说:『我可以引用一些佛陀的教训给你听,那都是很有帮助於妳的。』

第六节:『憎恨是一个残忍的词语,假如有人憎恨你,你不要理会:你能将他人的憎恨转变为爱和慈悲善心,尤其是,慈悲是像诸天空一般伟大的』。

第七节:『人人都应行善,善必灭恶,捨施可令贪鄙羞惭,真实无偽会使错谬的曲线恢復为直,因为错谬只不过是歪曲及迷失的真理。

第八节:『小有邪念者行邪行者,必自招痛苦烦恼,比他脚下的车轮旋转一样,必会迴向循环。』

第九节:『人若能克制自己,就比作战杀掉一千人都伟大得多。』
第十节:『人若能先以身作则以行所信之道,就是一个完人。』

第十一节:『以德报怨,以恩报仇,别人就不会再行不义,因为爱会净化心,受可净化施予者及受施者。』
第十二节:『佛陀的教训,都记载於印度的佛教圣经群书之内,你应去学习它 因为佛语就是神圣的上帝的言语。』

(本文作者註:此一章内各节,均是意译,并非一字一宇直译,观其含义显然是佛陀所教的八正道内的大意的一部份,由於语又多次转译而走了样子。)

第十二章:

第二十二节:伊利胡与沙乐美在埃及佐安的山林,讲学了三年教育耶穌及其他学生,一切的学问都有记录下来在一本叫做『录』(Lo)的书内,那就是语录,是有价值的权威书籍。

第二十三节:玛利亚,约瑟,伊利莎白,约翰等,全家离开埃及,但是不敢回耶路撒冷,因为希律王虽已死,其子阿凯劳斯为王(Archelaus),仍然在位,十分残酷。

第二十四节:他们来到苦海边上(Bitter Sea)(註:可能是今之死海),他们到达安格地山地(Engedi),休歇在约述华(Joshua)家中,伊利莎白与其子约翰就在彼定居下来了。

(註:约翰后来长大成为施洗约翰,即是日后为耶穌施洗的,也是因为批评国土纳娶寡嫂,因而被捕下狱的施洗约翰。这位耶穌的姨表兄,后来被王后的女儿沙乐美向国土跳演七重纱脱衣舞,要求斩取约翰的人头,约翰因此丧命 这是有名的圣经故事,英国十九世纪作家王尔德著作『莎乐美』及奥国大作曲家史屈劳斯的歌剧『莎乐美』内『七重纱之舞』,就是依此故事而写成。)

第二十五节:约瑟,玛利亚,带著儿子耶穌,走向约旦,经过多日旅途,回到故乡那撤列(Nazareth)

第五部:
第十三章:(第一至二十二节,叙述施洗先知约翰的童年及其教育)。

第四五节. 埃及撒卡拉(Sakara)佛教大庙祭司马德诺弗(Matherno).成为隐士,在山洞教育约翰。
第十二节:约翰表示不明白犹太人屠杀及人羔羊燔祭,怎会得到上帝宽恕及福庇。

第十三节:马德诺说:上帝并不要求人屠杀牺牲燔祭,这种残忍野蛮的宗教仪式不是佛的,也不是婆罗门教的,而是向其他国土的邪教学来的。
第十四节:『屠杀人类或动物牲口来燔祭,并不能消除罪孽!』

第十五节:『罪恶是由人心邪恶所產生的,人若要消除罪恶,必须自行反省悔改一切心中的邪念!』
第十六节『人必须恢復净化心灵,净化方法就是爱心,慈悲和公正,然后才可获得消罪孽,获得宽恕。』

第十七节:『这就是你,作为先驱使者所应向世人传教的。』
第十八节:约翰问:『什麼是宽恕?』

第十九节:马德诺说:『就是偿还孽债:人若对别人做了不义的事,必须偿还,然后才可获得宽恕。』
第二十节:这位韦陀菩萨又开示没:『人的错误过失,只有目己才可以改正!』

第二十一节:约翰说:『那麼,.人除了他自己本身的力量之外,哪裡还有别的力量可宥恕他呢?他自己能宥恕自己麼?』

第二十二节:韦陀菩萨马德诺说:『门是大大敞开的,你看见人回到正途,就是他的罪孽获得宥恕了:』
第十四章:(第一至二十七节,叙述韦陀马德诺的教训啟示。)

第十九节:『古时候,世上有很多照亮世人正的圣经,其中包括:韦陀经,波斯火经(Avesta),震旦道德经,还有许多佛经。』
第十五章,第三十一节:约翰被韦陀菩萨马德诺带回埃及沙卡拉佛寺教长十八年,直到他能够克制自己为止。

第一至第二十三章(叙述幼年耶穌在家乡的情形。
第十七章(叙述耶穌十二岁在犹太教堂讲道)

第六节,耶穌说:『假如人心中充满著爱,他就不能杀生,他就不能作假证,他就不能贪婪,他就会以尊敬上帝和人!』
第三四节:我看见一道金带,将十诫连繫起来,金带就是『爱』|.

第十三节:当耶穌与母亲单独相对之时,耶穌就说……
第十四节:『犹太教拉比(夫子)认为上帝是特别眷爱犹太人的,而且特别降福给犹太人多於其他民族。』

第十五节:『假如上帝果真如此偏袒犹太人,怎能称为公正呢7』
第十六节:『希腊人,罗马人,撤马利亚人,还有别的民族,不也都是上帝的儿女吗7不是跟犹太人一样吗?』

第十七节:『我认为犹太人已经自己建筑起了一堵高墙,看不见墙外了!』
第十八节:『犹太人不知道墙外有花朵盛开,有畜牧,有收割,还有其他民族!」

第十九节:『我们最好是打破这些墙障,好叫犹太人也看见外面还有受到上帝福庇的其他子孙!』
第二十节:『我要离开犹太地方,到外面世界去参学和会见其他种族的兄弟姊妹!』

第二十章.第一至二十一节,(叙述耶穌失综於犹太人的大祭节日宴会o)
第一节:犹太人大祭节日的盛宴结束了,各人上路同乡。

第二节:玛利亚问:我的儿子呢P没有人看见这孩子。
第二一节:约瑟(耶穌父亲)与眾亲友到处找寻耶穌不获 (按:后来两天以后找到他在犹太神庙十二石级上)

第六部:

第二十一章
第一节:印度南部名城奥理沙(Orissa)的王子拉凡那(Ravanna),亦应邀参加了耶路撒冷犹太人的大祭宴会盛典。

第二节:拉凡那王子很富有,人又公正,他带者一批婆罗门教士来访。
第三节:耶穌站在犹太祭司群中讲话,拉凡那王子就注意到他了。

第十五节:拉凡那问可不可以将耶穌带回印度去供给他学习东方婆罗门智慧。
第十六节:耶穌表示渴望前往印度参学,经过多日考虑之后,父母终於准许。

第十七节:於是,拉凡那王子带著耶穌和行列,登上归程,走向日出之方向,经过多日旅途,越过辛特(Sind),回到南印度奥理沙省份的王宫。

第十八节:婆罗门教各祭司欢迎王子,也欢迎王子带回的耶穌。
第十九节.耶穌被送入渣根那神庙(Jagannath)去参学,)在彼处研习韦陀经,与摩尼教律(ManicLaws)。

第二十二一章:第一至二十六节,叙述耶穌在婆罗门僧侣拉玛斯(Lamas)陪同之下,週游恒河流域参学求道。

第一节,耶穌和他的朋友拉玛斯一同週游奥理沙省全省各地和恆河河谷各城,寻求智慧正道,参学各地圣者高僧。

第二节:班那斯(Barnares)是恆河河畔的文化古城,人文薈萃,耶穌与同伴在此盘桓了很多日子。
第三节:耶穌在"大的印度神疗大家乌特列卡(Udraka)弟子。

第四节:乌特列卡教导耶穌如何运用各种方法潦病,包括清水,泥土,植物,草药,冷疗,热疗,日光治疗,阴影治疗等等。

(本文作者註:印度草药专家的智识不亚於中国的草药专家,当今印度的草药研究所已经录有一万二千多种药用植物用法 见加拿大电视访印特辑)
(本章全部讲述印度草药疗法,此处从略)
第二十四章:

第一节:耶穌在渣根那圣庙参学了四年。
第二节:有一天,耶穌问难於婆罗门群僧:『请告诉我,为什麼你们婆罗门教认为在上帝眼中是不平等的?』

(本文作者按:婆罗门教将人划分为十二等级,最低级者为贱民。)
第二十四节:婆罗门大祭师说:凡敢触犯婆罗教道理的,必须被处死!

第二十五节:拉玛斯慌忙跪下替耶穌乞求赦免死刑.他们就不杀耶穌,只缚住他放逐了事。
第二十六节:耶穌於是离开了,走到黄皮肤与黑皮肤的人家去暂住。

第三十一章

第四节:耶穌在印度传讲人类应该如兄弟手足相亲相爱,不分种界,应该平等无分阶级。他并且谴责婆罗门教划分阶级不合理,祭司僧人腐化及祭祀仪式太繁褥而且无用。

第六节:婆罗门教的祭司们就说:假如仍然准许这个希伯来青年在印度传教,将来就会引起革命,平民和贱民就会起来杀掉祭司僧人和摧毁神庙。

第七节:他们就召集了全印度各区的婆罗门祭司僧人,班纳斯成为狂热的婆罗门烽火集中之地。
第十七节:祭司们图谋逮捕耶穌,但是,又苦於他并无犯罪。

第十九节:祭司们决定暗杀耶穌。
第二十节:他们僱了一个职业兇手,叫他乘夜去暗杀他们的眼中钉。

第二一十一节:拉玛斯转到这个暗杀耶穌的阴谋,就慌忙派人去通报耶穌,耶穌就连忙匆匆离开。
第二十二节:耶穌乘夜离开班纳斯,同北方兼程而行,所至之处,农人,商人,修行者,都无不帮助他。

第二十三节:经过多日旅途,耶穌来到伟大的雪山(喜马拉雅山),来到卡彼华斯都(Kapivasu)城市住下。
第廿四节:

第三十二章

第一节:有一位佛教高僧,名叫巴尔陀,阿拉宝(Barta Arabo),很赏识耶穌的上根智慧。

第二节:巴尔陀教耶穌研读韦陀经,和佛陀的大智慧结晶。
第三节:当他两人谈到人类起源之时,巴尔陀就说。

第四节:『人类足宇宙的奇妙生命。人有每一种生命的优点,因为人曾经歷各种生命形态。』

第五节:『在还未有人类的极古时代,人的原始以不过是一小小点的未只形态的物质,渐渐演变成一粒微小的单细胞生命。』

第六节:宇宙的律向是要一切的东西都不断改进以趋於完美的,那一粒微末的生命细胞不停地进化,进化为低等的虫,又渐进为爬虫类,鸟类,兽类……最后才进化为人类。

第七节:人类本身有心灵,心灵是从经验来获取完美的,心常常会以形出现,重演进化的经歷,由原始进化到完美,以是故,心往往现出各种形相,或为虫,或为乌,或为兽,或为人|.

第八节:『将来,每一种生命形态都会进化为完美的人!』

第九节:『当人进化修成最完美境界之时,就会提升至更高境界的生命形态。』

第十节:耶穌就问:巴拉陀啊,是谁教给您这些讲心,讲人类心歷进化过程的道理的呢7
(以下各节句一直到第四十节,是耶穌与巴拉陀辩论的纪录耶穌坚持生命是由上帝分别创造的,不是由单细包进化而来。)

第四十一节:最睿智的高僧韦狄雅柏迪(Vidyapti),听了巴拉陀对耶穌演说人的起源和耶穌的辩答之后,就说……

第四十二节:『列拉卡彼华斯都的高僧们啊:请听我一言:我们今天真是站在时代的颠峰了,六百年前,伟大的圣灵佛陀辟世来照耀出人类觉醒之路,今天,我们又得见另一位伟大的圣者站在这裡卡彼华斯都大佛寺!』

第四十三节:『这位希伯来先知耶穌是新升起的智慧之星:他带来了给我们许多上帝的奥秘,全世界将来都会听聆他的开示,都会荣耀他:』

第四十四节:『你们全寺的高僧啊:应该人人静听他的讲话。他真是上帝的活见证圣人啊:』

第四十五节:於是,所有的高僧都称感谢,合掌齐安唸佛,讚美啟悟的佛陀!
第八部:『禪修』(讲耶穌在西藏学禪)

第三十六章
第一节:西藏拉萨有一座雄伟的佛官,藏有丰富的古代佛经及原稿。

第二节:印度圣憎韦狄雅柏迪曾经去读过这些古代佛经宝藏,他对耶穌提及这些古代佛典,耶穌就想自己去一读这些古经。

第三节:那时候,极束(指中国)的最伟大的大喇嗽高僧圣者孟斯德住在西藏。

第四节:越过喜马拉雅山脉的伊莫特斯山峰(Emodus)是很艰难的旅程,但是,邸穌并不畏难,啟程前往,圣僧韦狄雅柏斯派有一个可菲的嚮导。

第五节:同时,韦狄雅柏斯写信给大喇嗽孟斯德向之介绍这位希伯来圣者耶穌,请其盛大欢迎。
第六节:经过多日的惊险长途跋涉,耶穌在嚮导领路之下,来到西藏拉萨佛宫。

第七节:圣僧大喇嘛孟斯德率领全寺僧人,大开宫门迎接耶穌。
第八节:於是耶穌住在拉萨佛宫,获得机会接近那些古代的神圣佛经原稿,在圣僧孟斯德的协助之下,耶穌得以能够研读这些佛经。

第九节:大喇嗽圣僧孟斯德时常为耶穌讲解。
第十节:耶穌在拉萨没有讲道传教,只是研究学习佛经。

第三十七章
第三节:耶穌从西藏来到拉荷Uahme巴取道前往波斯。
(以下各章,我只提纲目。)

第三十八章
第一节:二十四岁的耶穌,到了波斯。

第四十章:耶穌来到塞浦路斯岛传道。
第四十二章:耶穌来到亚述传道。
第四十五章:耶穌在希腊传道。
第四十七章:耶穌来到埃及传道。
第六十四章:耶穌回到加利利海,来到约但河,施洗约翰的洗礼。

从六十五章起,圣彼得福音以下的各章叙述,渐渐接近马太,马可与路加三福音所趋的耶穌事蹟,但仍有若干距离。
关於这五个福音书的漏洞和矛盾等情,我不拟在本文讨论下去了,只想提及『彼得福音』的最末一章:

第二十二部:
第一百八十二章,叙述大彼得在耶路撒冷成立第一座基督教堂,彼得被选为耶穌的继承弟子,眾人尊之为教师领导基督受其长兄 这本彼得福音书英文本是在公元十八世纪初次出现的.无疑一向被基督教当局视为异端邪说,而予以否定,指为偽经,但是我认为它并非偽经,它被否定.只因为基督教不愿意承认耶穌曾经研究过佛教的经论。

其实,彼得的笔记也不曾说耶穌是佛教徒,只是记录耶穌青年时代到过印度西藏研究佛教而已。

佛教对於耶穌的影响与啟示,是不可否定的事实,但是这并不会降低了耶穌的地位。耶穌採用了佛教的慈悲与济度,衍化为博爱,又採用了佛教的平等和许多主张,他更将之发挥宏扬,创立了以博爱和牺牲自我的伟大宗教,经过一千九百多年,如今成为世界上最能发挥利他济苦的宗教,基督徒的利他济眾作为,殊足景式:耶穌的高度自我牺牲拯世的伟大精神,也正是万世钦仰的圣者模范呢:他研究过佛教与佛经,这种谦逊好学的态度,正是更加反映出他的伟大的人格的又一面光辉!

基督教徒为什麼以耶穌曾研究佛法为耻呢…真正有头脑,有见识有量度的基督徒,一定不会如此心肠狭窄的。

佛陀曾经师事婆罗门教五师,结果青出於蓝,更胜於蓝,佛陀的思想地位并未因曾师事外道五节而稍损,佛教徒亦并不讳言佛陀曾师事外道五师,在这一点的比较上,佛教徒毕竟是气量魁宏得多。

这篇文章,是我以四天时间赶写的,对於有关译文部份,当然极嫌粗陋,未及推敲,只取其大意而已。他日有时间我打算将彼得福音全卷都译出(二十多万字左右),无论它是真本,是偽本,也都是极其值得参考的。

本文无意尊佛抑耶,其实,毋寧说是并尊佛陀耶穌,我希望本文能引起佛耶两教人士促进彼此了解本是有渊源的两大宗教,非但别再互相攻訐,彼此还更进一步互相了解和合作,共同为世界和平人类幸福而携手并肩奋斗!

谁影响谁,都不要紧,事实上,今日的佛教不也有些地方受到基督教的良好影响吗?

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帖子 由 Admin 周三 五月 25, 2022 2:18 pm

《元始天尊說東嶽解冤謝罪法懺》

   發爐讚
 爐香起篆,道氣騰祥。誠心一炷噴天香,繚繞透穹蒼。周遍十方,諸神現金光。
   太上玉華散景 香雲浮蓋大天尊。(三稱九叩)

   祝香神咒
道由心學,心假香傳。香爇玉爐,心存帝前。 真靈下盼,仙旆臨軒。今弟子關告,逕達九天。

   淨三業咒
身中諸內境,三萬六千神。動作履行藏,前劫並後業。 願我身自在,常住三寶中。當於劫壞時,我身常不滅。 誦此真文時,身心口業皆清淨。

   淨壇咒
太上說法時,金鐘響玉音。 百穢藏久地,群魔護騫林。 天花散法雨,法鼓振迷沉。諸天賡善哉,金童舞瑤琴。 願傾八霞光,照依皈依心。蚤法大法稿,翼侍五雲深。

   淨口神咒
丹朱口神,吐穢除氛。舌神正倫,通命養神。 羅千齒神,卻邪衛真。喉神虎賁,炁神引津。 心神丹元,令我通真。思神鍊液,道炁常存。

   淨心神咒
太上台星,應變無停。驅邪縛魅,保命護身。 智慧明淨,心神安寧。三魂永久,魄無喪傾。

   淨身神咒   
靈寶天尊,安慰身形。弟子魂魄,五臟玄冥。 青龍白虎,隊仗紛紜。朱雀玄武,侍衛我軒。

   安土地神咒
元始安鎮,普告萬靈。嶽瀆真官,土地衹靈。 左社右稷,不得妄驚。回向正道,內外澄清。 各安方位,備守壇庭。太上有命,搜捕邪精。 護法神王,保衛誦經。皈依大道,元亨利貞。

   淨天地神咒
天地自然,穢氣分散。洞中玄虛,晃朗太元。 八方威神,使我自然。靈寶符命,普告九天。 乾羅答那,洞罡太玄。斬妖縛邪,度人(殺鬼)萬千。 中山神咒,元始玉文。持誦一遍,卻病延年。 按行五嶽,八海知聞。魔王束首,侍衛我軒。 凶穢消散,道炁長存。急急如律令。

 皈命
   常清常靜天尊
   攝魔摒穢大天尊

   安土地神咒
元始安鎮,普告萬靈。嶽瀆真官,土地衹靈。 左社右稷,不得妄驚。回向正道,內外澄清。 各安方位,備守壇庭。太上有命,搜捕邪精。 護法神王,保衛誦經。皈依大道,元亨利貞。

   大聖元始安鎮大天尊

   金光神咒
天地玄宗,萬炁本根。廣修億劫,證吾神通。 三界內外,惟道獨尊。體有金光,覆映吾身。 視之不見,聽之不聞。包羅天地,養育群生。 受持萬遍,身有光明。三界侍衛,五帝司迎。 萬神朝禮,役使雷霆。鬼妖喪膽,精怪亡形。 內有霹靂,雷神隱名。洞慧交徹,五炁騰騰。 金光速現,覆護真人。急急如玉皇光降律令敕。



元始天尊說東嶽解冤謝罪法懺

爾時。元始天尊。在大羅天上。金闕之內。大集群仙。廣演妙法。救度人倫。時有天仙。地仙。人仙。三府靈官。各整威儀。上朝天闕。列班前進。立侍瓊軒。各各進呈。四方分野。兆民罪福。生死之籍。

是時。元始天尊。示大威力。遠佈祥光。照耀大地山河。細微罪業。無不盡見。時有金華真人。玉清真人。竗行真人。救苦真人。燒香朝拜至尊。上奏言曰。今觀下土眾生。多不信奉。恣縱身心。常行苦毒。三毒十惡。罪殃深重。為十直之神。五帝靈官。司命。司錄。寫其罪犯。上奏天府。歷劫纏綿。無由解脫。禍福賞罰。毫分不差。臣 等觀見眾生。甚可哀愍。伏願 天慈。大開方便。普為救度。咸使了悟至道。出離垢濁。 

是時。元始天尊。告左右侍真曰。吾愍下方世界。一切眾生。猶如赤子。皆令得道。只為眾生。在三毒十惡之中。為諸魍魎精魅。惡鬼邪神。毒蟲猛獸。刀兵水火。疾病苦痛。疫癘瘟災。凶禍纏繞。不能自安。吾故為汝演說三洞大法。經籙寶懺。救護世人。令得安樂。為眾生愚癡。不識罪福。放縱六情。惡口兩舌。違天犯地。背正信邪。致使毒風惡氣。六天魔鬼。五嶽之神。遍滿人間。流行殺伐。中毒死傷。日夜不停。吾甚哀愍。吾常遣諸天帝王。十極神仙。按行救度。咸使不遇眾惡。夙愆清蕩。 

元始天尊。謂侍真曰。吾為眾生。廣作福田。大建功德。修齋布施。果報巍巍。實為深重。何以故。財者。眾生性命。切己難忘。能捨命財。心無吝惜。廣建功德。接濟孤貧。外除劫賊。人天利潤。生死蒙恩。救護之功。獲福無量。普度人天。以今 某某 謹遵玄範。欽稟聖言。望岱嶽以皈依。盡誠心而懺悔。恐有五音咒咀。或招三世冤仇。魂繫陰司。災生陽世。幸  

太上好生之德。許下民懺悔之門。是以肇建清場。略陳供養。披肝瀝膽。列欵投誠。恭對道前。一心懺悔。願垂仁惠。曲賜赦愿。大道慈悲。隨心感應。懺罪罪滅。修福福生。普願眾生。投誠懺悔。 
 

   玉皇寶誥一遍 一拜   志心皈命禮
太上彌羅無上天,妙有玄真境,渺渺紫金闕,太微玉清宮,無極無上聖,廓落發光明,寂寂浩無宗,玄範總十方,湛寂真常道,恢漠大神通。穹蒼真老。妙圓淨靜。智慧辯才 至道至尊三界師混元祖。無為聖主。四生慈父。高天上聖。大慈仁者。十號圓滿。萬德周身。無量度人。拔生死苦。諸佛諸師。眾聖之王。諸神之師。眾聖之王。太上開天。執符御歷。含真體道。金闕雲宮。九穹歷御。萬道無為。大通明殿。昊天金闕至尊。玉皇大天尊玄穹高上帝。



  舉 人各恭敬

志心朝禮
三清三境天尊。十極十華聖眾。
中天星主。北極紫微大帝。
高上玉皇大帝。
北極玄卿大帝。
日宮炎光。太陽帝君。
月府素曜。太陰皇君。
東方木德。歲星真君。
南方火德。熒惑*星君 。 (* 火+惑)
西方金德。太白星君。
北方水德。伺晨星君。
中央土德。鎮星真君。
交初神首。羅㬋星君。
交中神尾。計都星君。
天一紫氣。道星真君。
太一月孛。彗星真君。
南斗六司。延壽星君。
北斗九皇。解厄星君。
東西中。三斗星君。
天罡大聖。奎光星君。
三台華蓋星君。
十二宮辰星君。
六十甲子星君。
二十八宿星君。
五斗神仙。諸靈官眾。
斗中。解二十四厄靈官。
上清宮主。照 某 某 本命星君 。
大小二運星君。
大小二限星君。
三方主限星君。
祿馬二庫星君。
胎生八位神將。
三元三品。三官大帝。
三元曹府。考校真仙。
北極四聖真君。
靈寶五司真君。
祖師正一星君。
泰玄都省。主宰星君。
九天司命。上卿真君。
九天朝元。列班真宰。
諸司院府。帥將吏兵。
諸司院府。主法真君。
上界朝元。列班真宰。
 臣 某 等。志心皈身。皈命。皈神。

太上無極大道。三寶至尊。十方列聖。道場真宰。三界群真。伏聞虛無布化。普施覆育之恩。仙聖垂科。廣示祈禳之典。人生塵世。日積愆尤。不有皈依。云何蕩滌。恩惟

東嶽天齊仁聖帝。德並乾坤。位尊岱嶽。分七十二司之曹局。賞罰無私。掌百千萬億之蒼生。功愆靡失。凡居品彙。悉隸生成。再惟

八司東平大王。權司都統。職轄總司。稟公忠正直之心。禍淫福善。察善惡姦邪之事。如影隨形。上體 

太上之好生。所賴帝君而奉命。重念 某某 生係塵緣。坐居火宅。營求口體。寧免殺生。謀運資財。豈無欺詐。綿延歲月。荏苒晨昏。浸成莫大之愆尤。難免至聰之糾察。遂致邪妖刻害。疾疢縈纏。人眷弗寧。家門啾唧。是故今日。至心燒香。修齋禮懺。所有一切罪犯。咸乞蕩除。普令有罪即消。有冤即解。有禁即破。有患即痊。家宅蒙恩。先親離苦。所願者合。善瑞日臻。再秉虔誠。皈依懺悔。 

   玉皇寶誥
太上彌羅無上天,妙有玄真境,渺渺紫金闕,太微玉清宮,無極無上聖,廓落發光明,寂寂浩無宗,玄範總十方,湛寂真常道,恢漠大神通。穹蒼真老。妙圓淨靜。智慧辯才 至道至尊三界師混元祖。無為聖主。四生慈父。高天上聖。大慈仁者。十號圓滿。萬德周身。無量度人。拔生死苦。諸佛諸師。眾聖之王。諸神之師。眾聖之王。太上開天。執符御歷。含真體道。金闕雲宮。九穹歷御。萬道無為。大通明殿。昊天金闕至尊。玉皇大天尊玄穹高上帝。


 人各恭敬 
 志心朝禮 
東嶽天齊。大生仁聖帝。
南嶽司天。大化昭聖帝。
西嶽金天。大利順聖帝。
北嶽安天。大貞元聖帝。
中嶽中天。大寧崇聖帝。
東嶽內殿。淑明坤德皇后。
南嶽內殿。景明皇后。
西嶽內殿。靜明皇后。
北嶽內殿。肅明皇后。
中嶽內殿。正明皇后。
東嶽上殿。太子至聖炳靈王。合部威神。
東嶽太子。宣靈侯。合部威神。
東嶽太子。居仁議鑒尊師。合部威神。
東嶽太子。佑靈侯。合部威神
東嶽內殿。聖女。玉女。太仙。
嶽府宮人。和惠夫人。
嶽府宮人。永泰夫人。
嶽府宮人。淑惠夫人。
嶽府內宮。嬪妃仙眷。
岱嶽顯聖。感應護國。西齊王。崔府君。
嶽府八司。福德東平王。張元帥。
嶽府太保。翊靈昭武。溫元帥。
嶽府太保。殿前司奏事。李元帥。
嶽府太保。轟雷火車鐵元帥。
嶽府太保。大鐵圍山取人枷鬼。劉元帥。
嶽府太保。五嶽都土地天下都城隍。楊元帥。
嶽府太保。英烈昭惠。康元帥。
嶽府太保。殿前都奏提點鬼神。張元帥。
嶽府太保。地府五通追攝生魂。鄂元帥。
嶽府太保。尋聲急取追攝死魂。孟元帥。
嶽府太保。酆都九曲追魂斬鬼。韋元帥。
嶽府先鋒。雷將軍。部下一切吏兵。
嶽府攝魂。朱將軍。部下一切吏兵。
嶽府都統。兵大元帥。部下一切吏兵。
嶽府副統。兵大元帥。部下一切吏兵。
嶽府稟令。執法神將一切吏兵。
嶽府管。諸司都。僉押案判官。
嶽府管。天下人。生死案判官。
嶽府管。生死。勾押。推勘案判官。
嶽府管。速報司。立報司判官。
嶽府管天下人。齋僧道案主者。
嶽府管人。修功德案主者。
嶽府管人。自看經案主者。
嶽府管。三元齋戒案。主者。
嶽府管。取天下人案。主者。
嶽府管。註生貴賤案。主者。
嶽府管。死事案。主者。
嶽府管。增延福壽案。主者。
嶽府管。掠剩案。主者。
嶽府管。官職案。主者。
嶽府管。曹吏案。主者。
嶽府管。陳詞訟。公私案。主者。
嶽府管。追罪人。照證案。主者。
嶽府管。宿業疾病案。主者。
嶽府管。瘟疫案。主者。
嶽府管。山林鬼神案。主者。
嶽府管。水府案。主者。
嶽府管。飛禽案。主者。
嶽府管。畜類案。主者。
嶽府管。盜賊案。主者。
嶽府管。一十五種善生案。主者。
嶽府管。一十五種惡死案。主者。
嶽府管。欺昧案。主者。
嶽府管。行雨。地分案。主者。
嶽府管。無主孤魂案。主者。
嶽府管。風雨案。主者。
嶽府管。僧道案。主者。
嶽府管。城隍土地案。主者。
嶽府管。刑獄案。主者。
嶽府管。觸犯宅神案。主者。
嶽府管。魍魎精怪案。主者。
嶽府管。久病失魂案。主者。
嶽府管。枉死案。主者。
嶽府管。索命案。主者。
嶽府管。涼汗案。主者。
嶽府管。黃病案。主者。
嶽府管。磨勘案。主者。
嶽府管。放生案。主者。
嶽府管。殺生案。主者。
嶽府管。施藥救人案。主者。
嶽府管。子孫案。主者。
嶽府管。善簿案。主者。
嶽府管。惡簿案。主者。
嶽府管。忠孝案。主者。
嶽府管。姦逆案。主者。
嶽府管。註財案。主者。
嶽府管。註禍案。主者。
嶽府管。胎生案。主者。
嶽府管。卵生案。主者。
嶽府管。濕生案。主者。
嶽府管。化生案。主者。
嶽府管。水族案。主者。
嶽府管。長壽案。主者。
嶽府管。註生案。主者。
嶽府管。積貯案。主者。
嶽府管。還魂案。主者。
嶽府管。夭折案。主者。
嶽府管。忤逆案。主者。
嶽府管。劫掠案。主者。
嶽府管。墮胎落子案。主者。
嶽府管。鰥寡孤獨案。主者。
嶽府管。減促福壽案。主者。
嶽府管。行毒藥案。主者。
嶽府管。陰謀行妒案。主者。
嶽府管。引路案。主者。
嶽府管。罔象案。主者。
嶽府管。許愿還愿案。主者。
嶽府管。寒熱案。主者。
嶽府管。施財濟人案。主者。
嶽府管。冤仇咒詛案。主者。
嶽府管。都察案。主者。
嶽府三司主簿。佐理司官。
嶽府三司功曹。佐理司官。
嶽府大夫。掠剩。侍從威神。
嶽府顯應提公。侍從威神。
嶽府顯應大夫。侍從威神。
嶽府諸司曹僚。攝勘威神。
府州縣。城隍主者。司土神祇。
天符歲分氣候。主執威神。
本境行祠主者。里域社令神祇。
 
   道場啟請
內外天真地神。一切神祇。
 臣 某 法眾等。志心皈身。皈神。皈命。

無上三尊。嶽府聖帝。考校一切威靈。以今奉為 某 某 懺悔。緣從宿業。乃至今生。祖宗父母。迨及己身以來。所有三業六根。故作誤為。口訝咒詛。願信誓盟。叫鬼呼神。違天犯地。呵風罵雨。裸露三光。負命欠財。殺生害命。不孝父母。反逆宗親。違亂綱常。輕賤五穀。欺貧恃富。穢賤靈文。自作教他。心生口語。諸餘惡業。種種過愆。以今稽首。焚香皈命拜禮。盡誠懺悔。伏願 

香官使者。典經玉郎。傳言玉女。察善惡童子。四值功曹使者。

錄其今日之善。開以自新。上奏天曹。敕下嶽府真司。削其黑簿。註上青編。轉禍成祥。回凶作吉。蠲消災障。昇度先親。保佑生民。增延祿壽。再祈家居清泰。身位咸甯。吉慶來崇。神明協佑。次冀幽冥開曉。境域安和。一切有情。均沾利益。俯從丹悃。永拜玄恩。法眾虔誠。稽首禮謝。

無上至真三寶

《元始天尊說東嶽解冤謝罪法懺》終



 跪誦寶誥
赫赫玄英之祖。金輪少海之宗。彌仙母夢。日光生紫府。聖人東華。弟昔建功於長白。始受封羲皇。初號。泰華真人。漢明。泰山元帥。唐位。崇恩聖帝。聖朝敕賜。大生位鎮。坤維功參。乾造凡居品位。悉皆隸焉。仁以德仁。回陽春於掌上。聖心益聖。麗日月於中天。五嶽稱讚於東方。三界獨尊中界。仰奉行於大令。俯糾察於陰司。掌人間善惡之權。惠天下死生之柄。懲姦惡而嶽分三十六。主吉凶而案判七十二曹。行善者。注生天堂。沉迷者。尋聲救苦。示大慈。大悲之提。開眾生。生化之門。福與天齊。功高無量。大悲大願。大聖大慈。 

中界至尊東嶽聖帝慈光救苦威權自在天尊


解冤結偈
普利普利。嗡。普諦利。阿修羅。具此大神通。清靜開舍利。冤怨勿尋仇。滋爾華池滴。一點悟來因。高超三摩地。嗡。揭諦揭諦。摩訶修揭諦。摩訶薩婆訶。無上大梵天王。慈光慧佛。解冤結菩薩。叩。

註:

「竗」讀如「妙」,是「妙」的古字。

「夙」讀如「素」,「愆」讀如「千」;「夙愆」意為「過去的罪過」。

「疢」讀如「趁」,「疾疢」即「疾病」之意。

「啾」音「鳩」;「唧」音「及」,「啾唧」指煩噪不安。

「欵」讀如「款」,意同「款」字。

「蠲」讀如「捐」,「免除」之意。

「悃」讀如「捆」,「至誠」之意。

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帖子 由 Admin 周三 五月 25, 2022 2:20 pm

《改變命運的原理與唯一方法》(二)
《改變命運的原理與唯一方法》(二)
作者:劉易榮(真佛宗蓮生活佛盧勝彥的弟子——蓮瀚上師)
       六、貧者「做善事、種福因」的最佳方法。——介紹幾種不花錢或花很少錢可以做到的大善事。
       「做善事、種福因」的門路固然廣泛,但很多善事要遇到機會才能做的。如救護病危的人,成全他人,扶失明人過馬路等等,而這些機會也不可能每日都有。如果立心刻意去做,也不可能一下子做得多。當然,有心去「種福」的人,平素時都不會放過每一個種福的機會。
       但是,如果要下決心改善命運,則不能「等待」這些機會的來臨,必須自己主動,盡力爭取,不停地「種福」,才能從速改善命運。
       那麼,應該如何選擇自己既可以常常主動去做,而且又不花錢,或花很少的錢,效果又較好的「種福」之門呢?
       這裏介紹幾種既省錢而又簡單易做的方法:
       A、第一個方法:持誦經咒。
       這是不花分文的最佳法門,無論貧福均能為之。但非有「信心」和「恒心」不可!
       持誦經咒,要有誠心,亦要有信心,更要持之以恆,積月累年,不可中途而廢。這樣才有效果,持誦越久,效果越大。經咒是佛菩薩渡世之法船,持誦經咒即是上法船,可由此岸達彼岸。經咒之法力是無形的,持誦久之,可以清除本身罪孽。若為他人持誦,久之亦可消除他人之罪孽,使他人獲福。經咒之力,可以化解一切橫禍凶災,亦能消除疾厄痛苦,更能轉化坎坷之滯運,成就坦順之途。
       各種經咒,多數都有佛菩薩的誓願,持誦的人只要虔誠專心,久而久之,自能感應,佛菩薩自會依照他自己所立的誓願,來成就持誦人之所求。
       例如「大悲咒」,觀世音菩薩曾經在釋迦牟尼佛祖座前立誓,說:「若諸眾生,誦持大悲神咒,墮三惡道者,我誓不成正覺。誦持大悲神咒,若不生諸佛國者,我誓不成正覺。誦持大悲神咒,若不得無量三昧辯才者,我誓不成正覺。誦持大悲神咒,於現在生中,一切所求,若不果遂者,不得為大悲心陀羅尼也。」可見觀音菩薩對大悲咒之誓願不輕。
       又例如「准提佛母神咒」,是釋迦牟尼佛祖在衹園會上,哀憐末世眾生,惡業重、福德薄,容易墮落到惡道輪回之中,故說出此咒給眾生誦持。持此咒者只要每日誠心持念一百遍以上,久之就能消去一切災難病苦,能增加福壽,每日持齋誦念百遍,念滿四十九日,菩薩就派兩位神來常常跟隨持咒者,暗中護佑,一切災難不能侵害。若念滿九十萬遍,可消除一切五逆十惡等重罪。
       又例如「七佛滅罪真言」,是佛祖為眾生消除前世今世之四重五逆重罪而設,使誦持者消除本身罪孽,化解一切惡因惡果。
       經咒之法力是不可思議的,世人的運途種種阻滯,究其根源是造下了「惡因」之後的報應。而經咒之無窮法力則能夠化解種種「惡因」的循環,因而自自然然就能將惡運轉化為順運。這是徹底根治的法門之一。
       持誦經咒的方法,最好是每日清晨漱洗後,焚香虔誠誦念(在未有進食之前,暈腥五濁之氣未染,較為清淨)。若家中有供奉神佛者,可在神位前焚香跪念,亦可選擇一清淨之地焚香跪念,但最好到附近佛堂去念。持誦之人暫勿吃牛肉、狗肉(食牛犬肉,血口誦經,罪孽深重)。最宜每月朔望持齋,或每月十日持齋(每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七)。或每月六日齋期(每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。月小改加二十八)。
       持誦之人可自己選擇一二種經咒作為長久奉持,不要貪多種。念時心靜氣和,雙手合掌,垂目專心不要貪快,可小聲念,亦可默念,自己一面靜念,一面要靜聽,將自己所念一句一句聽回心中,做到「出口、入耳、印心」。如此久之,咒力印心,速獲感應。念完之後精神爽利,心中充滿祥和之氣,情緒特別開朗愉快。
       注意念時要儘量排除雜念,初持誦之人,定力不足,雜念紛紛。要逐步訓練自己,日久自能達到「心咒合一」。如果是「有口無心」或「口是心非」的念誦,喊破喉嚨也不會得到絲毫效果的。
       經咒有《金剛經》、《阿彌陀經》、《心經》、《觀世音菩薩普門品》、《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》、《地藏菩薩本願經》、《七佛滅罪真言》、《准提佛母神咒》、《六字大明咒》等等,皆可選誦。
       B、第二個方法:放生。
       除了持誦經咒之外,放生亦是積德造福的好方法。
       世人為求享受口腹美味,極盡殺烹之能事。僅香港一地,每天在屠房及廚房內殺害的牛、豬、羊、雞、鴨、鵝和魚、蝦、蟹、蜆、蠔、螺、蚌,及至乳鴿、鵪鶉、蛇等等,其數以億計。使整個香港充滿殺機和戾氣,這無數的受害生靈怨氣,日積月累,無形中會給人類帶來禍害。
       願雲禪師戒殺詩中有雲:「欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。」由此可知世人每日都在製造罪孽。現代的醫學家已經證實到,多吃肉類會給人帶來種種疾病,多吃海鮮的人很容易染上各種奇異難治的怪疾。這些事實是從有形有物的科學研究中得出來的,而存在於無形中的種種果報因素,尚未得到科學證實的仍占絕大多數,在偏重物質享受的現代社會,人們對此早已麻木不仁,這是人類可悲可憫的一面。
       但如果有人能注意到人類在這方面的罪戾,你就會漸漸有所覺悟和反省:
       六畜動物亦是有靈性有靈魂的生命,人類為什麼要「弱肉強食」呢?
       難道它們真的生來就應該給人烹宰的嗎?
       它們就沒有屬於自己的自然生活規律嗎?
       人類不吃它們的血肉就不能生存嗎?
       人類是以這種殘忍血腥的行為來成為「萬物之靈」的嗎?
       從六畜動物在被宰殺時的種種痛苦掙紮慘狀中,已足以證實它們的靈魂對人類的怨恨,亦足以證實人類的殘忍。相反來說,假若有人能使它們死裏逃生,給予它們一條自然生活的生路,它們的內心將會充滿感謝,而亦足以顯示出人的仁慈美德!
       因此,注重積德種福的人就在這方面下功夫——放生!
       放生不僅是給動物死裏逃生機會,在冥冥中也為自己本身安排了一條「絕處逢生」之路。在消罪解孽和積善種福方面來說,其無形的功果更是不可估量的,尤其對於患有頑病怪疾,或求壽、求子、求健康之人士來說,「放生」更為重要。
       放生應注意的事項,如屬於咸水的海鮮魚類,則應該放回海中。如屬於淡水的魚類則應放到水塘中。鳥雀應到山林中去放。以使它們回到適應生活的大自然中去。
       放生宜選擇魚類、海龜或淡水龜、鳥雀、鵪鶉等。要常放,最好長期放,或許願每月若干。又或許願放生若干為一願,不限時間,越早完成越好,完成一願後再又繼續。像袁了凡許若干善願以求某事達成一樣。
       放生並不須要花很多的錢,如果經濟不富有的話,可用「積沙成塔」之方法,每日積蓄三元或五元,則每月亦可積到九十元至百五十元放生款,但要專款專用,要有恆心和信心。
       C、第三個方法:發願吃素。
       這又是一個不用花錢的好方法,但港地不一定每個人都能做到。視各人的職業和處境而異,亦視各人的意志及克服力之強弱而定。
       發願吃素不一定是要終生吃素,可根據自己本身的處境來決定吃素的時間長短,有的百日,有的半年,或一年、三年、五年、十年不等。又要視本身所許之願力大小,所求成就之事情大小而定。
       譬如,在姻緣方面挫折太多的人,輾轉阻滯,一直得不到成就。可根據自己的處境發願吃素二年或三年,以此功德成就美滿良緣。
       又如在事業方面一直受到挫折的人,可發願吃素三年或五年,以此功德求事業穩定平順。
       發願吃素者最好親自到佛堂或寺庵之地,事前沐浴齋戒,誠心而隆重其事,跪在菩薩或佛祖像前誓願,以求成就某事。不一定要呈疏文,但以一心之誠,自可感應到諸佛菩薩。
       發願者要說到做到,切忌破戒,否則罪惡更深。
       發願者亦切忌殺生,發願求事切忌求邪事。如求姻緣切忌求邪緣,求事業者切忌求發大財,更切忌求股票、炒金及賭博等不勞而獲之財利。
       D、第四個方法:直接施濟孤貧。
       這個方法雖然須付出財物,但不一定就要很多,可量力而為,種無量之福。
       我們時常可在報紙上看到報社呼籲市民義解善囊的新聞:或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼頓失生計之悲慘;又或某某人年老傷殘無依而致乞臥街頭,受饑寒風雨之苦;又或某某人長年臥病不起,六親無靠,兩餐不繼,貧病交迫,苦不堪言。
       諸如此類之淒慘悲劇常常會在現實生活中上演,稍有同情心的人看到或聽到這些悲劇時都會由內心感到悲哀和憐憫。因此,不少慈善人士義解善囊,匯款由報社轉交到孤貧者的手中,這些慈善人士正在廣種福田!為自己之將來種下無量無邊之福!
       前章已經說過,種「福德」之大小並非視「善款」之多寡來衡量的,而是視「出心」之深淺來衡量的,因此,善款之付出,可量力而為。只要種福者時時培養這種慈悲心,不放過每一個行善的機會,善款之多寡不拘,量力為之,則福德之功不可量矣。
       如果有時間的話,最好是親自將善款交到孤貧者手中,可按照報紙上所載之地址前往探訪。經過親自目睹他人之淒慘境況,更能培養自己的慈悲心,這慈悲心腸便是菩薩心腸!捐善款時不要留下自己的姓名,施恩不圖報,免得受惠者耿耿於懷,這是「無相佈施」,功德更大。
       E、第五個方法:探訪老人院。
       這個方法最好是由數人組成一個小組。每人善款不拘多寡,量力自便,將善款全部買食品,如水果、餅乾、奶粉、日用品等,然後送到老人院,分給老人。
       老人院(或安老院、護理院)裏的老人,多數是六親無靠,孤獨無依,更不少是身患疾病的,內心的寂寞和悲哀是可想而知的。她(他)們需要親情、溫暖和照顧。由於人筋骨、氣血的衰老退化,她(他)們手腳不靈活,穿衣、飲食等種種不便。尤其是「護理院」裏的老人,大多數是病人,穿衣參差不齊或倒翻,須人幫忙,飲水喝湯流出嘴角,流濕衫襟,須人照顧,尤其是心靈上的寂寞和悲哀,更加需要得到溫暖的慰問。因此,探訪慰問老人是無量的善德,可種無量之福田。
       如果你有探訪老人的經歷,在分送禮品食物之時,見到她(他)們蹣跚前來,用顫抖的雙手接過食品,兩眼噙著感動的淚花,面露笑容,有的迫不及待用顫抖的手剝開果皮,將果肉放進脫落牙齒的嘴巴裏。目睹這些喜悅的鏡頭,在分享老人的歡樂之余,你將體會到自己的善舉有多偉大。
       F、第六個方法:探訪孤兒院。
       獨自一人或數人同行皆可。攜帶物品範圍較廣,食品、玩具、衣物、益智兒童讀物等,在探訪時間內前往,分給孤兒。孤兒們失去了父母的扶養,得不到普通兒童所擁有的母愛和家庭溫暖,生下來就飽嘗孤苦伶仃的辛酸,在童稚的心靈上受到了永難平復的創傷,他們的境遇是人生一大不幸。他們需要母愛般的懷抱,心靈上的安慰和良好的教育。
       我們用一些物質上的施捨,加上一顆「愛心」,使孤兒們得到心靈上所需要的溫暖,在無形中已經種下了福因。感受著孤兒們的歡笑和自己心靈上的快樂,不是種福的最好引證嗎?
       G、第七個方法:捐印經書善書。
       經書善書是諸佛菩薩濟世渡人、救苦消災的苦海慈航。推動經書善書的傳播流行,是宣揚諸佛菩薩的慈悲心腸,其功德是無量無邊的。因此,捐印經書善書是廣種福田的最佳方法之一。
       經書善書宣揚因果報應,能抑制人類的作噁心理和行動,能使惡人循規蹈矩,使社會減少罪惡。又能鼓勵人們增加友善的信念,互相讓步和忍耐,增進社會祥和的氣氛。所以,有心行善積德之士,是不會輕易疏忽這個最佳機會的。
       捐印的數量又要視各人的經濟環境,但是,一切善行的深淺絕不是用金錢來衡量的,而是以「出心」的深淺作為準繩。「出心」即是「發心」,發什麼心?慈悲心,菩薩心是也。
       H、第八個方法:原諒別人
       古語雲,「不責人小過,不發人陰私,不念人舊惡」。這三點,如果能做到,可以在修德的路上前進一大步。許多宗教都教育人要「寬恕」、「容忍」。別人對不起你,往往有他自己的原因或苦衷,設身處地為他們著想,多看人的好,少念人的惡,就會自然而然生髮出一種同情心。即或是有人確實有意傷害我們,應該視做是我們自己的業力感召,前生做了對不起他人的事情,現在是債主上門來討還回去。如是觀之,自然心平氣和許多。君子量大,小人氣大。
       I、第九個方法:學習忍辱
       忍辱是佛門六度之一,對我們普通人也很有價值。別人對自己的批評還不算是辱罵,我們應該抱著謙虛、謹慎的態度平懷順受,「有則改之,無則加勉」,把批評當成別人對我們的關心,是我們進步的動力。
而別人對我們的無理的辱罵,一方面是在磨練我們的心態和脾氣,而做大事者,不惟有超世之才,也需要有過人的度量和承受力,匹夫見辱,拔劍而起,此不足為勇也;猝然加之而不驚,無故臨之而不怒。另一方面正是我們增福的機會,承受過無理的辱罵後,德隨量長,福隨量進。這能成為自己的命運轉變最好的基礎。
       J、第十個方法:常懷感恩、謙虛之心
       看相中遇到過一些青年人,家庭富足,自身學業有成,工作優越,便自視勝人一籌,而生出驕慢之心,以為自己可以憑自己的能力享受榮華富貴,而這些往往成為日後的障礙。一旦失敗,方才醒悟自身的渺小。也有一些英才,自身能力過人,卻時常存感恩心態和謙虛心態,待人平等謙和,願意回饋社會。這樣,反而更能家庭和睦,事業發達。其實,上天賜人智慧、財富,不是讓人去自顧享樂、驕奢淫溢,乃是借這些人之手,去幫助哪些窮困之人。越能與人分享福氣,福氣會越綿長悠久,生生不息。古人雲:惟謙方能受福。常懷謙虛,感恩之心,命運也會隨之改善。
       K、第十一個方法:常常吃虧
       人生沒有完滿的,一個人的生命中總會遇到起落,即使是皇帝巨富也有自己的不如意,從命相的原理來看,這個道理也是對的。人生不要去爭奪,如果不是你的,即使爭來了,也沒有福氣受享。而吃虧是一個很好的轉運方法,把利益讓給別人,不去爭鬥。這樣,你生命中缺少了這些,上天也會給你在另一方面的補償。
       吃虧是利益上讓別人多得一些,也是一種心態,意識到這個世界本來不完美,自己、別人都是有缺點的,懂得開心接納自己和他人,接受不如意,這樣生活才會越來越快樂。
       L、第十二個方法:面帶微笑
       在生活中常常面帶微笑,把好意和善意傳遞給身邊的人,就會與周圍的人結下善緣。「未修佛道,先結人緣」。熟悉的人,陌生人都能感受到你的善意。如此,你生活中自然少了許多矛盾衝突,變得更加順暢通達,這就已經開始改善命運了。

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帖子 由 Admin 周三 五月 25, 2022 3:43 pm

莲平上师要去美国西雅图雷藏寺受封金刚上师,为真佛宗传播智慧和光明。计划今年或者明年就启程动身。

全天神将均护持吾说法广度人天。


南摩贤劫千佛。

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帖子 由 Admin 周三 五月 25, 2022 3:46 pm

观 气
莲生活佛著作 > 卢胜彦文集 > 19_灵与我之间
我看「赞礼地藏菩萨忏愿重刻序」中有一段话:「心体本净,因根尘而浊念斯兴。佛性常存,由迷背而凡情孔炽。于是承寂照之力,反作昏动之缘。于常任之中,妄受生死之苦。执着五阴,不知毕竟皆空。障蔽一心,曷了本不可得,耽染六尘之幻,坠堕三恶之苦途。纵经微尘之劫数,莫出六道轮回。」又说:「一生行解,事理圆融,惟修双备,浊智成净智,冀使凡心作佛心,即十轮而明忏侮,宝镜既磨,光明自发。」

  昔日有位无垢子修士曾说:「人法双忘万事休。百川还海会源头。猛然迸出寥天月。照彻乾坤四大州。」

  我举这二段话,目的无他,为的使读者了解,人身之灵,和浊净有关,和昏暗和光明有关,如同宝镜既磨,光明自发,照彻乾坤四大州。

  有人问我,一人入庙,神圣坐神台上,祂如何一眼就看出此人是善或恶?我说这就是「观气」,神目如电一般,来人纵然是仪表非凡,衣冠楚楚,但神明之眼早见天窍处之昏暗之光,哈哈!一个歹徒之流,如何能瞒过观气的神圣呢!再说一个彬彬之君子,若衣裳破落,仪表寒酸,但天窍处却是一团红光,如此之善人又如何能瞒过神灵。

  人之灵魂本是气的一种,而人的身上也散布着此人之功过之气,这气在凡夫的眼中是看不出来的,但圣神的眼中却是不同的,无形成了有形,不但有形且有色,这和「善观气色」的相士又大大的不同也,所谓气色者乃灵之本体所产生的光。

  我过去出差北部,曾暂时住在木栅集应路的集应庙,集应庙不算太小,供奉保仪尊王和保仪大夫,传说是张巡和许远,一位武将和一位文士之庙,我朝拜完毕,回到左厢房睡觉,当夜做了一个奇怪的梦,梦见一朵云慢慢的飘进我睡觉的地方,云散之处,现出一位穿戴金盔金甲的武将,祂伸出手用手摸了摸我的头,而我的头上呈现出三道光,一道白光,一道红光,一道金光,那位金盔金甲的武将笑了笑,又用手摸了摸,三道光全不见了,而金甲武将也不见了。

  到台北出差是测量台北都巿计画,木栅附近的山全爬遍了,包括景美的仙迹岩、指南山、高尖山等等,一回集应庙,我先净净身子,在未吃饭前,一定到保仪尊王前念经,我念的是高王观世音真经,再念诸佛洪名,庙里的庙公和我混得很熟,他在偏殿又供有许多菩萨,其中有一尊观世音菩萨,没有开光点眼,我特指出,他则大惊,庙公请我为其开光,我也答应了。

  有一回,庙公问我:「你既通晓神算,可知我供奉的地藏王如何来的?」

  我请示地藏王菩萨,地藏王只说了一句:「水。」

  那位庙公叹服,因地藏王菩萨正是大水灾中,浮流大溪之上,被人捡起,奉迎在庙中,我在木栅集应庙替人问事,惊动当地父老,曾经画一道符,使卧病百日之老太婆能在一夜之间,可以下床走动,亦曾替人安神位,其遭遇神妙莫测矣!

  保仪尊王曾于二日后显现,对我说:「一切之灵,呈现五气,其实五气是二气,二气是一气,一气者是一?也,二气者是阳阴清浊,五气者是白、红、青、灰、黑五色,善观气色,一望五气之颜色既知人之善恶功过。」

  「当初你住进来,我觉得你异于常人,夜中摩顶,现出三光,始知你来历加今世的修为,实在不简单,三光若迸现,邪魔虽能,亦难灭你的灵根,好自为之,好自为之。」

  我请示保仪尊王:「尊王在上,气分五色,白、红、青、灰、黑,不知五色分别如何?」

  尊王说:「有道生白气,有善生红气,功过相抵生青气(半白半黑),有恶生灰气,邪灵生黑气(极恶者亦生黑气),天堂地狱全是人心之造作,气由心生,其实为恶为善全逃不过神眼,百口辩白无罪,但天窍生黑气,虽是巧辩,何能脱逃一人呢!」

  「多谢保仪尊王的训示。」

  从此我知道,观气,不是虚妄,确实有此事。

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帖子 由 Admin 周三 五月 25, 2022 3:47 pm

酒国名花
莲生活佛著作 > 卢胜彦文集 > 137_虚空中的穿梭

有一天夜晚,似梦非梦之中,到了一地,此地是我从来没有到过的地方,也非典籍有所载,根本闻也未闻。那是一个城市,很繁华的模样,楼台高筑,这里的人,来来往往,这些状况与人间没有什么两样,唯一不同的,此地的人,脸是红通通的,皆有酒气,彷佛都是酒徒。

  我方惊疑之间,再看街坊商家,均悬挂「酒」字,原来很多是专门卖酒的,就算不专卖酒,也兼零售。

  我看见街上行人,竟然有人持壶持杯,边走边倾注,一饮遂尽。

  在道路旁,也有十余人藉地而饮。

  满街芳香射鼻。

  我真的惊诧不己!

  我问一位老者:

  「此何处?请指迷。」

  「酒国也。」

  「为何人人饮酒?」

  「先生真酸腐,舍了这酒,何有其它乐趣?」

  「好象有些道理!」

  「豪哉!真酒友也!」老者赞我。

  老者的腰际悬挂一葫芦酒,实时倒了一杯给我,他自己也倒一杯,一饮而尽。

  老者说:

  「人间是以茶代酒,而此地是以酒代茶,两地风俗不同,人情互异。」

  我入境随俗,一饮而尽,自觉酒汁入喉,芳香无比,整个人飘飘然起来,彷佛神仙一般。

  就这样的,我在酒国中游荡,人人遇到我,均非常的热情和善,虽满脸红光,但,不失彬彬君子,见了面,互相敬一杯酒,敬完酒,再各走各的。

  这里的饮酒人没有──

  言差语错招人恼。

  酒毒情伤怒气生。

  这里饮酒,又与人间不同。

  我到一家酒楼,酒楼主人很殷勤的招待我,酒楼灯烛荧荧,灿若繁星,大厅豪华气派,桌椅高贵,我休憩楼上厢房,觉得很温馨。

  主人送上下酒菜,都是精品,有贝类、虾蟹、香獐,青头鲈。

  这吃的是八宝珍馐味。送来的酒,竟然是极品的「紫府琼浆酒」。我连听都没有听过。

  主人给我酒杯,这杯如莲花,触之腻软,不是玻璃杯,不是瓷杯,不是金,不是银,也非塑料,衬饰工绝。

  我问:「何杯?」

  「此乃酒国极品,名软玉杯。」

  玉有软的,我未闻也,怪道触之冰冷。

  我一向豪饮,因此连饮三杯「紫府琼浆酒」。

  想不到的是,这三杯下肚,酒力之强,出乎我意料之外,我马上天旋地转,鼻口醺醺,酒气浓浓,晕醉在桌子上。

  在晕醉中,我听到有人对话。

  「这人醉了?」似是主人的声音。

  「怪哉!此人非酒国人!」一位女子声音。

  「非酒国人,而能来酒国,定是大威德者。」

  「如今,怎办?」

  「给他服食巨觥丸!」

  「巨觥丸太珍贵了。」

  「不得不,否则他要一醉三千年,醒来时已过了百个朝代了。」那女子说。

  在晕醉中,有人给我服食药丸,我谨记在心,这是巨觥丸,服食后,不久我醒转。

  醒后,主人与女子均在,这女子年逾不惑,而风韵犹存,态度娴婉,主人介绍,这女子名「艳秋」,是酒国名花,年轻时是绝美的人物。

  艳秋再请我喝酒。

  我摇手:「刚刚醉失仪容,恐怕已为大家所笑。」

  艳秋孜孜展笑:

  「酒国之人不会醉,你由外地来,当然会醉,如今服食巨觥丸,不会脆弱不堪了,可以尽情喝了,不要紧了!」

  我说:

  「我在人间,是略嗜酒,高梁及茅台,也不会醉成如此,紫府琼浆酒是何物?竟然如此厉害?」

  「紫府琼浆酒是仙酒,不是凡酒,你当然不行。」

  艳秋问我:

  「你如何来?」

  「自然而来。」

  我对酒国非常好奇,问艳秋:「我学佛修定,能出入十法界,上至四圣界及天道(欲界天、色界天、无色界天),下至阿修罗、地狱、饿鬼、畜牲等界,竟然未知有酒国存在,令我实在大大惊讶!」

  艳秋问:

  「你知天有几处?」

  「欲界六天,色界十八天,无色界四天,共二十八天。」我答。

  艳秋说:

  「你只知其一,不知其二,天界固然是二十八天,但亦有平界天,什么是平界天,例如忉利天的平界天就有三十三天,何况每一个天都有平界天,所以诸天也是无尽。」

  「酒国是什么天?」我大感惊异。

  艳秋笑了:

  「你知道四天王天吗?」

  「知道。」

  「四天王天的平界天,就是日天、月天、星宿天。」

  「你知道四天王天之下,另有天吗?」

  「不知。」

  「那是坚手天、持华鬘天、常放逸天。这酒国,就在常放逸天之中。」

  「呵!」我大大惊骇。

  原来酒国就在「常放逸天」之中,这当然是依须弥山下而居的天界,乃夜叉鬼神所居之天,顾名思义,我己略有所悟,常放逸,常放逸,酒国,酒国,这真是令我一触就通。

  「你明白了?」

  「明白,多谢指教!」我太感谢了。

  我举杯,敬艳秋,两人互饮多杯,我们乐极,大喧笑,真的非常放逸。

  我再问:

  「何者往生酒国?」

  「醉死者。」

  我大叫:「怎有可能,我不相信。」

  艳秋答:

  「信不信由你,我就是醉死者。」

  我睁大了眼睛:

  「我读佛经,长阿含经说:夫饮酒者,有六种失,一者失财,二者生病,三者斗争,四者恶名流布,五者恚怒暴生,六者智能日损。又涅盘经,洒者,不善诸恶之根也,若能断除之,则远众罪。另外,释迦牟尼佛说,酒有三十六失,其中有言,天龙鬼神,皆以洒为恶。且说,寿尽之后,当入泰山地狱,常以销铜入口,焦腹中,过下去,如是求生难得,求死亦难得,千万岁也。」

  艳秋听者,静静的说:

  「你说的不错,在成实论中有言,饮酒,为恼众生,故作罪因,若人饮酒时,则不善门开,以能害及诸善法,如植众果,不作墙障。」

  「你自己明白就好,但,何以醉死者,反升上常放逸天?」

  艳秋答:

  「饮酒者亦有多类,酒态亦有多种,有一等人,醉后反而安静憩睡,也不恚怒暴生,愈喝心中愈明白,亦有愈喝智能愈生者,如李白。在这等人的一生之中,为了避苦而饮酒,为了避恼而饮酒,有苦想有乐想,在不净中生净想,实无善事而有善。这些饮酒的善男子们啊!从来不作恶业善信人子,藉饮酒而进入不真实的心如同梦幻,没有妄心,反而心中笃定,这是苦中生乐想,以是因缘,当然无法证得如实而来的果报,但,升常放逸天,正是因缘果报。」

  我张大了口,不敢相信。

  艳秋说:

  「不要傻想,喝酒吧!」

  我干了一杯,一吸而尽,果然畅快!

  艳秋反问我:

  「你饮酒会暴怒否?」

  「否。」

  「你饮酒会邪淫否?」

  「否。」

  「你饮酒会行诸恶否?」

  「否。」

  「如是,如是,这等人升常放逸天。」

  我想起李白的诗:

  青莲居士谪仙人,
  酒肆逃名三十春:
  湖州司马何须问,
  金粟如来是后身。

  又:

  三杯通大道,
  五斗合自然;
  但得洒中趣,
  勿为醒者传。

  我年轻时,写道:

  日日杯深酒满,
  朝朝心眼均开;
  自歌写诗开怀,
  且喜无拘无碍。

  我与艳秋,又请主人再取酒共酌,这正是「合意客来心不厌,知音人听话偏长」,我们谈诗谈佛,暖酒再酌,真正是无拘无束,尤其谈酒,真是美哉!洋洋洒洒,超出世俗,倒是相见恨晚了。

  我对艳秋说:

  「我该走了。」

  「何时再来?」

  「不知!」

  「我与你相见何太迟?相别何太早?」

  「你何方人氏?」

  艳秋答:

  「丰原。」

  ……。

  当东方发白的时候,我醒了过来,原来是南柯一梦,醒来时口中犹有洒味,满脸通红,热呼呼。

  ●

  我年轻时,性情豪放,虽没有吟诗斗酒,但,颇不拘束,虽未必出口成章,但也能即席写诗,当时的文人亦说我蟠胸锦绣呢!

  我开怀畅饮者有之,有时候亦小酌之,出外测量时,水壶内装的不是水,而是酒。

  当时工兵营的长官,说:「那个卢测量官,每天脸孔红通通,人很随和,谈文谈酒,宾主甚是相得。」

  退伍后。

  有洪某喜上酒家,邀我同行 。

  他人皆醉。

  独我不醉。

  人人奇之,我知道这是酒国「巨觥丸」的缘故。

  有一次,我们到「丰原」的一间酒家,入门有一张放大的照片,赫然是「艳秋」。

  我告诉店主人,我见过她,是多久多久的事。

  店主人笑我:

  「见鬼!她酒国名花,早死了!」

  后来店主人告诉我:

  「艳秋」是奇女子,她原是还俗的尼姑,却经营酒家生意,结交五湖四海的人物,她很照顾旗下的女子,常常周济穷人,她甚至帮酒家女完成未完成的学业,赚来的钱,成立慈善救济会,她还教人学佛。

  她是出污泥而不染的菩萨,行善永不让人后,施棺施药一洒千金万金,被她帮助的人不知有多少,可惜善人不长命,有一次饮酒过量,竟然一醉永远没有醒来。

  「艳秋」是还俗的尼姑,呵!我又明白了。

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帖子 由 Admin 周三 五月 25, 2022 3:48 pm

地底圆通国

  在我们的地球里面,有一个国度,这个国度我称之为「地底圆通国」,读者们莫要不信,认为我在胡扯了,而事实上,我是一个从不说谎言的人,视说谎是天地之间最卑鄙的一件事,地底圆通国的存在,在普天下,唯有我一人知之,我若不讲出来,人的脑海中,永不知有此国度也。
  西方极乐世界,由阿弥陀佛所成就,释迦牟佛看出是「从是西方,过十万亿佛土」就可到极乐世界,而我的地底圆通国,却祇要一万亿的佛土就可到,此世界不同于极乐世界,也不同于天界,更不同于人界,而是唯一无忧国度,不知有死,也甚少有生,无善无恶,直到天地毁灭之日,它才毁灭,可以说与天地同寿了。在此,先声明,若有人愿生彼国,祇要常念,南无大自在地底火焰佛,自然往生地底圆通国,此世界之成就也是不可思议的,国中的人,身长丈余,人人顶有圆光,能飞行,永远清净常住,地上由莲花铺成,有美丽的自然茅舍,无春夏秋冬,昼夜光明无尽,无生老病死,无饥无饿,人人都是圣人,十法界中祇能出到人界之中,帮助现有的人们修道,但,不留名,无人得知是地底圆通国的人。
  谈到此,也许有人问我,地底圆通国的人,有没有在世间娑婆世界出现过,我说有的,他们也出生为人,若出生为人必是圣人,为天下和平而出世,也是为了拯救全世界人类而来降生的,由地底圆通国转世的人,祇有在人身接近死亡的关头,一切才明白,否则也就泄尽天机了。然而我今天把秘密全泄尽,又是怎么一回事,我觉得这真是天意,天意认为,我若说,将无一人信受我话。故说了出来也不甚要紧。我知此国,原由是这样的:
  一日,我在自已的小佛堂中,闭目养神,正当神路出窍时,从神光中走入二人,此二人穿黄色袈裟,稽首为礼,而后道明来意:「莲生,我们走自地底圆通国,奉大自在地底火焰佛之旨,望你在灵书之中,披露吾佛国世界,以此功德唤醒人自确知精神灵界的不可思议,不要执着物质,忘却根本。」
  「二位圣真,地底圆通国之有无,吾不知,如何证之?」
  「地底圆通国的出现,乃有感于一切人类的事业学说思想,不能免除痛苦和死亡,反增加其痛苦而加速而其死亡,世间人无超越世间的智慧能力,其心思囿于世间,不信天间,不生天上,不信西方,认为虚无空有,因而大自在地底圆通佛发大誓愿,欲拔济这些不信天上西方者,不如信受地中之国,因信受地中之国,以此福报,而得永生。」
  「人们能信受吗?」
  「虽明知不能,但亦可试试。」
  「地底圆通国在举世经典之中有无记载?」
  二位使者互相沈吟一回才说:「仅有一本西藏密宗的喇嘛经典中泄露了一句,藏语是:巴拉多,这个国度就是地底国。」我的灵魂出神同二位使者,一同进入地底圆通国,我发觉那里居然是一个世外桃源,一切景色极其幽美,衣着和美食全具有其自在如意的神通,这些往生地底国者,全是历代的退隐高人,全具有出世之人生观者,此国没有烟火味,不杀生,无争执,全是圣人的罗汉界,四圣六凡十法界之中,不知此地尚有如此之境界也,竹林茅,一切呈自自然然的祥和之气。特别使人注意的,此地的山永远是青绿色,永远不衰老,此地的溪水,永远长流,不停不腐,人人自知养气,所以寿同天齐,不老不病,亦无人有欲望,愿升天上享乐者。
  我的灵魂从地底国神游归来之后,感叹宇宙空间之伟大,不为人知神知的世界何其多也,而人类自认世间最为美妙者,此人之见识可真是太浅薄了,尤其今之世人,迷恋金钱美色美食,不知金钱原是值一文,美色是骷髅一具,美食更是污秽的血肉,不知修道证真,祇图目前享受,贪、嗔、痴三毒缠身,业报不离,将来投身他界,无一清净了。
  亲爱的朋友,你当信受我语,往生地底圆通国。西方极乐世界佛国是真实存在的,十方世界佛国亦是真实存在的,而地底圆通佛国当然也是确确实实的存在。
  我,喇嘛经典,就是人证物证。

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帖子 由 Admin 周三 五月 25, 2022 4:02 pm

五路瘟神
莲生活佛著作 > 卢胜彦文集 > 204_通天之书

我第五回合,入甚深禅定,入地府,见了阎罗王,互相谈叙之际。

突然「森罗殿」骚动起来,竟然一剎那,撞入了数千人之众。

阎罗王问鬼使:「怎么一回事?」

鬼使答:

「人间瘟疫,一下子死了这么多人。」

阎罗王对我说:

「卢师尊,你知道你的功德有多大?」

我答:

「不知道。」

阎罗王说:

「你的功德如天那么大!」

我有些莫名其妙,什么功德如天那么大,我从来没有想过。

阎罗王说:

「有一年,天帝敕令五路瘟神齐齐下降人间,人间将遭遇数百年来最大的浩劫,这五路瘟神非同小可,将把人类收拾了一大半,甚至扩及全世界,全世界人心惶惶。」

阎罗王继续说:

「那时,正值你隐居,你为了救众生,上升到瑶池仙境,取得瑶池金母的仙袋,下了娑婆,以仙袋收了五路瘟神。那场原本收拾人类的大瘟疫,才一下子便无影无踪,原本是人类大浩劫,全被你一次解救了。」

我说:

「是有这样的事。但,我以为那只是一场小瘟疫,人类可以自行控制,并非瑶池金母仙袋之功,真的是人类大浩劫吗?」

阎罗王答:

「天帝原要人类死灭过半才肯罢休,却被你无意中救了。天帝看在瑶池金母的金面,只得平息了一场浩劫。你难道不知道,你一下子收拾了五路瘟神吗?」

我毛发悚立,真的不敢相信。

阎罗王说:

「因为娑婆人间有你在,你又叫你的弟子念大救难咒,有了瑶池金母的仙袋及大救难咒,才化解了人类这一场危机。」

我张开口,目瞪口呆。

我问阎罗王:

「天帝为何要毁灭人类?」

阎罗王答:

「天帝看人类,人心愈来愈自私,人心愈来愈愚蠢,人心愈来愈臭秽,举止动念全是罪。尤其人类杀盗淫妄,完全无羞惭之心,因此天帝大怒,故而降灾!」

我说:

「这人间尚有多位圣贤行慈悲之教!」

阎罗王说:

「少数。」

我说:

「另外,佛法大弘,能度世人!」

阎罗王说:

「表面。」

「为何是表面?」我问。

「名利而已。」阎罗王答。又说:「这天地之间,这人间之大,真正悟道的人无几,你卢师尊是其中的一位,可惜你再如何努力,世人不见,而毁谤有增无减,一个开悟见道的真正佛陀,被人如此污蔑,十大阎君也不免怒形于色。」

我哈哈大笑:

「自古以来,莫不如此。」

阎罗王说:

「人类为何如此盲目,对虚伪者盲目吹捧,对悟道者血口污蔑?」

我说:

「毕竟这人间,悟道者如佛陀者,少若白昼之星,而未悟道者,如恒河沙数,想一想,本来如此,何必生气。」

阎罗王点点头:

「怪不得上天者少,入地狱的人,多如过江之鲫也。」

我问:

「人间这瘟疫,何时能息?」

阎罗王答:

「人无善念,永不止息。」

我问:

「还会五路瘟神齐降吗?」

阎罗王答:

「你卢师尊在娑婆,五路瘟神惧怕你,自然不会再下降,但,你一归天,五路瘟神必然下降,那时人类就灭了。」

诗曰:

人心如蛇蝎。

天帝大震怒。

但祈大圣贤。

永在人间住。



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