帝范 唐太宗的治国之道 作者：李剑 整理

帝范 唐太宗的治国之道 一
作者：李剑 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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更新: 2016-10-27 9:35 AM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
前言
公元648年（唐太宗贞观二十二年）正月，一代英主李世民并没有沉浸在新春佳节的喜悦和四海臣民的贺岁声中，他以极大的毅力、睿智的目光，将自己戎马一生的征战经验、励精图治的治国之道，用流畅的文笔、深邃的智慧、成功的范例一气呵成，撰著〈帝范〉十二篇，作为对太子李治的训诫之辞。写完此书第二年，太宗即与世长辞，〈帝范〉便成为他的政治遗嘱和绝笔之文。
〈帝范〉一书，分〈君体〉、〈建亲〉、〈求贤〉、〈审官〉、〈纳谏〉、〈去谗〉、〈诫盈〉、〈崇俭〉、〈赏罚〉、〈务农〉、〈阅武〉、〈崇文〉十二篇，全书结构严谨，每篇自成体系。这是唐太宗修身治国经验的总结，也是“贞观之治”的理论概括。
唐太宗对〈帝范〉评价很高，推崇为“帝王之纲，安危兴废，咸在兹焉”。该书言简意赅，辞约义丰，凝结著太宗一生的心血，堪称是他治国思想的精华。他将此书赐给太子后，语重心长的告诉太子：“修身治国，备在其中，一旦不讳，更无所言矣。”勉励他知行合一、善始善终。拳拳之心、殷切之情跃然纸上。
此书著成后秘藏宫中，鲜为人知。新、旧〈唐书〉虽有记载，仅仅说明〈帝范〉内容有四卷，详文不知。〈资治通鉴〉也未见全文。此书在宋代遗失，大多数内容已不为世人所知。庆幸的是，在元泰定二年（公元1325年），〈帝范〉一书在云南被意外发现，重现于世。清代乾隆年间编撰〈四库全书〉，大儒纪昀等人参照元人注释，并考证其误，重作列注，附于原文之中，上奏清高宗弘历过目，经批准后，收入〈钦定四库全书－子部一〉，才使后人能领略全书原貌和宗旨。
〈帝范〉一书作为中华文化的经典，必将永远保存在中国传统文化的殿堂中，不断放射出耀眼的光芒。现连载全文并附白话试译，以飨读者。
帝范序
【原文】
序曰：朕闻大德曰生，大宝曰位，辨其上下，树之君臣，所以抚育黎元，钧陶庶类。自非克明克哲，允武允文，皇天眷命，历数在躬，安可以滥握灵图叨临神器？是以翠妫荐唐尧之德，元圭锡夏禹之功；丹字呈祥，周开八百之祚；素灵表瑞，汉启重世之基。由此观之，帝王之业，非可以力争者矣。
昔隋季版荡，海内分崩，先皇以神武之姿，当经纶之会，斩灵蛇而定王业，启金镜而握天枢，然由五岳含气，三光戢曜，豺狼尚梗，风尘未宁。朕以弱冠之年，怀慷慨之志，思靖大难以济苍生，躬擐甲胄，亲当矢石，夕对鱼鳞之阵，朝临鹤翼之围，敌无大而不摧，兵何坚而不碎，剪长鲸而清四海，扫挽枪而廓八纮，乘庆天湟，登晖璇极，袭重光之永业，继大宝之隆基，战战兢兢，若临深而御朽，日慎一日，思善始而令终。
汝以幼年，偏钟慈爱，义方多阙，庭训有乖，擢自维城之居，属以少阳之任，未辨君臣之礼节，不知稼穑之艰难，每思此为忧，未尝不废寝忘食。自轩昊以降，迄至周隋，以经天纬地之君，纂业承基之主，兴亡治乱，其道焕焉，所以披镜前踪，博览史籍，聚其要言，以为近诫云耳！
【译文】
唐太宗在〈帝范〉序文中说：我听说天地的高尚德行是生成万物，君主最宝贵的东西是权势和地位。分辨尊卑上下，确立君臣名分，是为了抚育百姓，教化庶民。如果不是聪明睿智、文武具备、受到天命眷顾和保佑的君主，那怎么能有符瑞出现而轻易登上王位呢？所以在唐尧盛世，有神龟从翠妫川中浮出，向唐尧献上〈河图〉，表彰他的圣德；大禹治水，涉历山川，上天赐他元圭，褒奖他的巍巍之功；周朝兴起时，有赤鸟口衔丹书飞到岐山，向文王宣喻天命，呈现祥瑞，开创周朝八百年的基业；汉高祖刘邦怒斩白蛇而起义兵，奠定了两汉二十四帝的国基。由此观之，自古帝王的基业本由天命，决非人力可以争夺而得。
隋朝末年，炀帝违反天道，昏庸残暴，朝纲不整，天下大乱，四海之内分崩离析。先皇高祖以神武之姿，遇上这改朝换代的风云际会，效法刘邦，在太原起兵平乱，奠定了大唐王室的基业，重修清明政治，登上了君临天下的大位。高祖称帝时，神州大地妖氛未净，群雄割据，哀鸿遍野，天日暗淡，豺狼横行，烽烟四起，天下未宁。我年方十八岁，胸怀救国救民的慷慨大志，一心想平定大乱，救济苍生。每临大战，一定亲自披挂上阵，不避矢石相加，勇猛直前。朝朝夕夕面对敌军的险恶阵势，毫无畏惧。无论敌军声势如何浩大，无论群雄有多少坚甲利兵，我率军进攻，无城不破，无坚不摧。剪除长鲸，澄清四海，扫除余孽，平定八方。大唐王朝繁荣昌盛，我作为高祖之子，受群臣拥戴登上王位，继承了大唐光耀日月的伟业。每日里，战战兢兢，如临深渊，如驾朽车，没有一点疏忽懈怠之心。一天比一天谨慎，经常思考在治国安民时，如何能善始善终。
你身为太子，从幼年起，便受到父王和母后的钟爱，言行不合义理，往往背离我的训诫。我非常信任你，把你由藩王册立为太子，赋予你继承王位的重任。但你自幼生长在深宫，不懂君臣礼节，不知百姓生活的艰难。每想到这些，我深感忧虑，经常废寝忘食，心绪不宁。上起三皇五帝，下至北周、隋朝，有经天纬地之才，创业垂统的君主，他们的功业彪炳，有目共睹；历代兴亡，国家治乱，道理显然，无一不载入史册。为了让你更好的继承大唐基业，开创太平盛世，作一代明君，我追溯前代君王的盛绩，博览史书，将他们治国要旨汇聚成册，作为对你的训诫。
──转自〈正见网〉
责任编辑：王愉悦
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帝范〉─唐太宗的治国之道（二）
作者：李剑 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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更新: 2016-11-02 8:05 AM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
君体第一
【原文】
夫人者，国之先；国者，君之本。人主之体，如山岳焉，高峻而不动；如日月焉，贞明而普照。兆庶之所瞻仰，天下之所归往。宽大，其志足以兼包；平正，其心足以制断；非威德无以致远，非慈厚无以怀人。抚九族以仁，接大臣以礼。奉先思孝，处位思躬，倾己勤劳，以行德义，此乃君之体也。
【译文】
人民，是国家赖以生存和发展的基础；国家，是君王统治天下的根本。国君为政的宗旨，精微高大，如同山岳，高耸云霄而巍然不动；如同日月，普照大地而光辉灿烂。这是君王治国的宗旨，是亿万百姓所瞻仰的东西，是天下归心的依据。君王治国，应当宽宏大度，足以兼容并包万物；用心公平持正，足以明辨是非忠奸。君王没有威信和德行，就不能使远方四夷之人归附；君王没有仁慈的胸怀和宽厚的品质，就不能使百姓感受到恩典。因此，要以仁义去抚育皇室宗族，以礼仪去尊重大臣。举行宗庙祭祀，侍奉祖先，要时时将孝道挂在心中。身处尊位，要有恭敬之心，不可以傲慢态度待人。将全部身心倾注于勤劳国事，推行德义，这就是为君之体。
──转自〈正见网〉
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帝范〉─唐太宗的治国之道（三）
作者：李剑

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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更新: 2016-11-09 5:19 AM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
建亲第二
【原文】
夫六合旷道，大宝重任。旷道不可偏制，故与人共理之；重任不可独居，故与人共守之。是以封建亲戚，以为藩卫，安危同力，盛衰一心，远近相持，亲疏两用，并兼路塞，逆节不生。
昔周之兴也，割裂山河，分王宗族，内有晋、郑之辅，外有鲁、卫之虞，故卜祚灵长，历年数百。秦之季也，弃淳于之策，纳李斯之谋，不亲其亲，独智其智，颠覆莫恃，二世而亡，斯岂非枝叶不疏，则根柢难拔，股肱既殒则心腹无依者哉？
汉初定关中，诫亡秦之失策，广封懿亲，过于古制，大者专郡偶国，小则跨郡连州，末大则危，尾大难掉。六王怀叛逆之志，七国受????钺之诛，此皆地广兵强，积势之所致也。魏武创业，暗于远图，子弟无封户之人，宗室无立锥之地，外无维城以自固，内无盘石以为基，遂乃大器保于他人，社稷亡于异姓。
语曰：“流尽其源竭，条落则根枯”，此之谓也。夫封之太强，则为嗜脐之患，致之太弱，则无固本之基。由此而言，莫若众建宗亲而少力，使轻重相镇，忧乐是同，则上无猜忌之心，下无侵冤之虑，此封建之鉴也。斯二者，安国之基，君德之宏，唯资博达，谖分选教，以术化人，应务适时，以道制物。术以神隐为妙，道以光大为功，括苍旻以体心，则人仰之而不测；包厚地以为量，则人循之而无端。荡荡难名，宜其宏远，且敦穆九族，放勋流美于前，克谐蒸义，重华垂誉于后。无以奸破义，无以疏间亲。察之以德，则邦家俱泰，骨肉无虞，良为美矣！
【译文】
治理天下大道，至广至大；保持君位，至极至重。治理天下，不可一人独断，必须与他人一道负责；保守君位，不可一人努力，必须与他人一道守成。因此，分封亲戚子弟为侯王，作为王室的藩卫，是非常必要的措施。天子与诸侯同心同德，安危与共，风雨同舟，齐心协力，才能巩固大唐的江山。
朝廷与诸侯相互支持，亲近和疏远之人同时并用，就能堵塞兼并之路，防止违抗中央政令事件的发生。周朝兴起时，将天子所属的土地分封给宗族子弟，立他们为诸侯各国，拱卫王室。内有晋、郑诸侯辅佐朝廷，外有鲁、卫国君防备四夷，因此，国运昌盛，达数百年之久。秦朝吞并六国，抛弃了淳于越分封诸侯的主张，采纳李斯推行郡县制的计谋，不以宗族子弟为亲，依靠君主个人智谋统治天下，结果遭遇颠覆势力的进攻，二世而亡。这些史实，难道不是说明枝叶不疏，根本就不可动摇，股肱失去，心腹就无所依靠这一道理吗？
汉高祖平定关中，鉴于亡秦废分封，设郡县的失策，便大封宗族子弟为诸侯，规模超过古代分封制的规定，结果，实力雄厚的诸侯国与中央朝廷对抗，实力小的诸侯国，也是跨郡连州，割据一方。这样一来，末大则本危，尾大则难以摆动。到汉景帝时，吴、楚六国反叛朝廷，称兵作乱，而七王也被诛杀，亲族无法保全，这就是诸侯国地广兵强，篡位野心随实力而膨胀的必然结果。魏武帝曹操创业之时，不能深谋远虑，宗族子弟没有分封之人，甚至连立锥之地都没有，造成外无藩王以拱卫，内无盘石以为基，君权旁落他人之手，江山为司马氏所纂夺。
古人说：“水流消失，泉源必然枯竭；枝叶凋落，根本必然枯朽”，就是这个道理。分封诸侯实力过强，就有以下叛上，危害心腹之患；分封诸侯实力太弱，又没有巩固朝廷的根基。由此看来，最好的办法是采取多分封诸侯而减少其实力的政策，使他们既能拱卫王室，又没有过强的实力与朝廷对抗，与朝廷忧乐与共，利害一致。君主对诸侯无猜忌之心，诸侯对君主没有怨恨、恐惧的念头，这是我从历代分封制的教训中得出的结论。我主张损强抑弱的分封制，是奠定国家长治久安的基石。
国君宽宏，德行高大，应立法治民，以术化人。通权达变，遵循大道而控制万事万物。治国之术，应隐藏君王心中，才能发挥驾御臣下的妙用；治国之道应发扬光大，让臣下知道，才能建盖世之功。天子以德配天，体恤民意，那么庶民瞻仰天子，顶礼膜拜而无法窥测其高深；天子宽厚待人，像大地负载万物一样厚重，那么臣下效法，功德无量。治国之道，浩浩荡荡，难以用语言表达其宏远之旨。
但从历史上看，使宗族和睦相处，帝尧作出了优秀的榜样；克制自己，孝顺父母，爱护幼弟，帝舜亲自躬行，美誉流芳，名传后世。国君应效法古代圣人，不要以奸邪之心去违背大义，不要偏信疏远之人而离间了亲族的情谊。自始自终，以德修身，以德察人，那么国家太平，宗族安宁，这是国君最高最善的美行。
──转自〈正见网〉

帝范〉─唐太宗的治国之道（四）
作者：李剑

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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更新: 2016-11-16 5:43 AM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
求贤第三
【原文】
夫国之匡辅，必待忠良。任使得人，天下自治，故尧命四岳，舜举八元，以成恭己之隆，用赞钦明之道。士之居世，贤之立身，莫不戢翼隐鳞，待风云之会，怀奇蕴异，思会遇之秋。是明君旁求俊义，博访英贤，搜扬侧陋，不以卑而不用，不以辱而不尊。昔伊尹有莘之媵臣，吕望渭滨之贱老，夷吾困于缧绁，韩信弊于逃亡。商汤不以鼎俎为羞，姬文不以屠钓为耻，终能献规景毫，光启殷朝，执旌牧野，会昌周室。齐成一匡之业，实资仲父之谋，汉以六合为家，是赖淮阴之策。
故舟航之绝海也，必假桡楫之功，鸿鹄之凌云也，必因羽翮之用，帝王之为国也，必籍匡辅之资，故求之斯劳，任之斯逸，照车十二，黄金累千，岂如多士之隆，一贤之重？此乃求贤之贵也。
【译文】
匡辅国家，一定要依靠忠臣良士，国君任用贤才得当，那么天下自然大治。因此，尧任命四岳执政，舜推荐八元宣教，以贤才的辅佐去成就君主无为而治的功业，阐扬治理天下的光明大道。志士居世，贤人立身，没有不隐居遁世，韬光养晦，等待风云际会，一展雄才的时机。他们胸怀奇才大志，希望遇上明君圣主，实现自己的宏伟报负。因此，明君应经常留心寻求俊才，博访英贤，不放过任何一个僻陋之处。不要因为贤才位卑而不用，不要因贤才曾受辱而不尊。伊尹当年，不过是有莘氏的陪嫁奴隶，他智识过人，受到成汤的重用。姜子牙在渭水边垂钓，是一个地位卑贱的老人，周文王慧眼识人，提拔他佐理军政。管仲曾是囚徒，并射杀过齐桓公，桓公不记旧仇，用他为相。韩信归汉，不为人知，乘夜逃亡，被萧何月下追回，登坛拜将，击破楚军。成汤不因伊尹背负铁锅见他为羞，周文王不因姜子牙曾作过屠夫、钓鱼翁为耻，二人都受到重用。伊尹为成汤出谋划策，开启了商朝的盛业。姜子牙为周军统帅，牧野一战，灭掉了商纣，使周朝天下繁荣昌盛。齐桓公能成就“一匡天下，九合诸侯”的霸业，全靠管仲的谋略。刘邦能战胜项羽，歼灭群雄，一统天下，是依赖韩信的计策。所以，舟船能横渡大海，必须依靠船工划浆之力，鸿鹄能展翅凌云，直上云霄，全靠羽翼的奋飞。帝王之基业深厚，必须依靠贤才的匡辅。虽然帝王访求贤才很艰难，但贤才一旦为我所用，必抱知遇之恩，成就大业。纵有满载光彩照人珠宝的马车，上有成千上万的黄金，又怎比得上人才济济，贤能为用的朝廷？由此可知，求贤使能对于君主而言，那是何等的重要！
──转自〈正见网〉
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帝范〉─唐太宗的治国之道（五）
作者：天使 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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更新: 2016-11-23 8:50 AM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
审官第四
【原文】
夫设官分职，所以阐化宣风。故明主之任人，如巧匠之制木，直者以为辕，曲者以为轮；长者以为栋梁，短者以为栱角。无曲直长短，各有所施。明主之任人，亦由是也。智者取其谋，愚者取其力；勇者取其威，怯者取其慎，无智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠无弃材，明主无弃士。不以一恶忘其善；勿以小瑕掩其功。割政分机，尽其所有。然则函牛之鼎，不可处以烹鸡；捕鼠之狸，不可使以搏兽；一钧之器，不能容以江汉之流；百石之车，不可满以斗筲之粟。何则大非小之量，轻非重之宜。
今人智有短长，能有巨细。或蕴百而尚少，或统一而为多。有轻才者，不可委以重任；有小力者，不可赖以成职。委任责成，不劳而化，此设官之当也。斯二者治乱之源。
立国制人，资股肱以合德；宣风道俗，俟明贤而寄心。列宿腾天，助阴光之夕照；百川决地，添溟渤之深源。海月之深朗，犹假物而为大。君人御下，统极理时，独运方寸之心，以括九区之内，不资众力何以成功？必须明职审贤，择材分禄。得其人则风行化洽，失其用则亏教伤人。故云则哲惟难，良可慎也！
【译文】
一个国家设立百官，分封职守，是用来阐明德义，教化万民，宣扬德行风化的。所以圣明的君主任人选官，就好像能工巧匠制作木器一样，直的就用它做车辕，曲的就用它做车轮；长的就用它做栋梁，短的就用它做栱角。无论是曲的、直的、长的、短的，都能根据它的能力派上用场。圣明的君主任用人才，和能工巧匠选用木料同样的道理。如果是有智慧的人，就采用他的谋略；如果是比较愚笨的人，就使用他的蛮力；如果是勇敢的人，就使用他的威武；如果是胆小的人，就使用他的谨慎；无论是聪明、愚笨、勇敢还是胆小的，都会全面考察来任用他。所以，对于一个良好的工匠来说，没有无用之材；对于一个圣明的君主来说，没有无用的人。对于一个人，不能因为他做了一件坏事，就忘掉他所做过的好事。也不能因为他有一点小的过错，就抹杀掉他的功绩。应该根据不同的政务，分设不同的职能部门来管理，尽量发挥他们所具有的能力。不过，能装下一头牛的大鼎，就不适合用来煮鸡；狸猫只能捕鼠，就不用它去与猛兽搏斗；只能放三十斤东西的容器，不能让它去容纳长江和汉水；能装一百石粮食的车，如果只放几斗粟米，那么它就不能装满。这么说来，大的东西不能用小的标准来衡量，将轻的当成重的用，就会不适宜。
人与人的智慧各有所长，各有所短，能力有大有小。有的人包蕴很多事务还感觉少，有的人只承担一项事务却觉得很多。对于才能疏浅的人，不能让他担当重任。对于能力不大的人，不能把要求能力大的职务托付给他。如果委任的官员都能够胜任，不用过分操劳就能把国家治理好。如果做到了，那说明设官分职，任用人员是比较妥当的。用人得当还是失当，这是国家大治或是动乱的根本原因。
治理国家和万民，要依靠忠良之臣共同的德行；宣播仁风，教化好的习俗，要寄托在明哲贤能的人的身上。众星布列在天空，增加了夜晚月照的光芒；百川流入大海，增添了大海的深广。大海那么深广，月亮那么明朗，仍然需要借助其它的东西来壮大自己。作为国君统治天下，总统三极，循理四时，单以自己的方寸之心，来料理整个天下的事务，如果不去借助众人的力量，怎么能够成功呢？所以必须明辨职位大小，审识贤俊可否，选择材（才）能短长，分颁他们的爵位和俸禄。如果用人得当，就会仁风流行，教化得施；如果用人不得当，就会教化不行，有伤人伦。所以说知人善用这种智慧是很难的，要做好这一点可要慎重啊！
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〈帝范〉─唐太宗的治国之道（六）
作者：天使 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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更新: 2016-11-30 12:24 PM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
纳谏第五
【原文】
夫王者，高居深视，亏听阻明。恐有过而不闻，惧有阙而莫补。所以设煊树木，思献替之谋；倾耳虚心，伫忠正之说。言之而是，虽在仆隶刍荛，犹不可弃也；言之而非，虽在王侯卿相，未必可容。其义可观，不责其辩；其理可用，不责其文。至若折槛怀疏，标之以作戒；引裾却坐，显之以自非。故云忠者沥其心，智者尽其策。臣无隔情于上，君能遍照于下。
昏主则不然，说者拒之以威；劝者穷之以罪。大臣惜禄而莫谏，小臣畏诛而不言。恣暴虐之心，极荒淫之志。其为雍塞，无由自知。以为德超三皇，材过五帝。至于身亡国灭，岂不悲哉！此拒谏之恶也。
【译文】
做君主的，居住于深宫，与民隔绝，不能看到天下所有的东西，不能听到天下所有的声音。惟恐自己有过失而不能听到，自己有缺失而不能及时补救。因此，设立了“煊”和“谤木”，这样做，是为了能够吸纳正确的意见和谋略。侧耳倾听，虚心纳谏，是期待忠信正直之辞。如果他说的话有道理，即便是草民奴仆，也不能因他地位低下而不去听他的话；如果他说的话没有道理，即便他是王侯卿相，也不能因他出身高贵就采纳他的意见。如果一个人所说的要义值得借鉴，那么就不必要求他的辩辞；如果他说的事理可以采用，也不必要求他的文采。至于像朱云折断门槛那样的进谏，要表扬他们来引以为戒；像辛毗离座扯住衣服那样的进谏，要张显他们品行来审查自己的过错。所以说忠诚正直的臣子竭尽其心，有谋略的臣子尽献其良策。大臣对君主就没有隔阂的情形，君主对下臣就能全部了解知晓。
而那些昏庸的君主就不是这样做，如果有人对他的过失进行劝谏的，他就以他的威势来拒谏，对于说服他的人，就对他进行治罪。这样一来，大官爱惜官位俸禄而不去进谏，小官畏惧引来杀身之祸而不敢说话。便放纵暴虐之心，穷奢极欲。自己蒙蔽了自己，从而看不到自己的过失。还以为自己的德行超过了三皇，才能超过了五帝。以至于因此身死国灭，这难道不是非常可悲的吗？这就是拒绝接受劝谏造成的恶果。
──转自〈正见网〉
责任编辑：王愉悦
〈帝范〉─唐太宗的治国之道（七）
作者：天使 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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更新: 2016-12-07 8:20 AM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
去谗第六：
【原文】
夫谗佞之徒，国之蟊贼也。争荣华于旦夕，竞势利于市朝。以其谄谀之姿，恶忠贤之在己上；奸邪之志，恐富贵之不我先。朋党相持，无深而不入；比同相习，无高而不升。令色巧言，以亲于上；先意承旨，以悦于君。朝有千臣，昭公去国而不悟；弓无九石，宁一终身而不知。
以疏间亲，宋有伊戾之祸；以邪败正，楚有嘤宛之诛。斯乃暗主庸君之所迷惑，忠臣孝子之可泣冤。
故笋兰欲茂，秋风败之；王者欲明，谗人蔽之。此奸佞之危也。斯二者，危国之本。
砥躬砺行，莫尚于忠言；败德败正，莫逾于谗佞。今人颜貌同于目际，犹不自瞻，况是非在于无形，奚能自睹？何则饰其容者，皆解窥于明镜，修其德者，不知访於哲人。讵自庸愚，何迷之甚！良由逆耳之辞难受，顺心之说易从。彼难受者，药石之苦喉也；此易从者，鸩毒之甘口也！明王纳谏，病就苦而能消；暗主从谀，命因甘而致殒。可不诫哉！可不诫哉！
【译文】
那些谄谀奸佞的家伙，是危害国家的蟊贼。他们只知道争一时的荣华富贵，在朝廷内外争权夺利。用他们那谄媚阿谀的手段，去中伤在自己之上的忠良贤德之人；这种人用心极其奸猾险恶，惟恐自己不先于别人大富大贵。他们拉帮结伙，相互勾结，无所不及；来往密切，交相因习，无所不至。他们花言巧语，想方设法地去亲近地位在自己之上的人；察言观色，迎合君主的意趣，来取悦于君主。鲁国朝中有上千的大臣，可昭公失掉了国家都不能醒悟。齐宣王只能开动三石的弓，左右却奉承说他有开九石弓的力量，宣王到死都不知道。
由于关系疏远的人离间关系亲密的人，使宋国有伊戾害死太子痤的祸事。由于奸邪的人陷害正人君子，使楚国有嘤宛被杀的悲剧。这就是昏庸的君主是非不明，忠臣孝子含泪蒙冤的原因。
兰花想要长得茂盛，凄冷的秋风却把它吹落；君王本来很想明察是非，但往往被小人蒙蔽。这就是奸臣和谄佞之人的危害。这两个方面，是使国家受到危害的根本。
所以说，做君主的，磨练自己，砥砺品行，没有比倾听忠言更好的了；而败坏品德，背离正理，没有比听信谄佞小人更厉害的了。一个人的容颜相貌就长在眼睛的附近，人还不能自己审视自己，何况一个人的是非得失是一种无形的东西，怎么能够自己觉察呢？人们在打扮自己容颜的时候，都懂得去照镜子。但在修养自己德行的时候，就不懂得去向明道的哲人请教。难道是自己平庸愚笨吗？怎么昏聩不明到这种程度啊！造成这种情况多是因为对逆耳的良言就难以接受，对顺自己心意的话则易于听从。那些你不爱听的话，像良药能治病却苦口；那些顺耳的话，就像是入口甘甜的毒酒啊！圣明的君主能够接受别人的逆耳忠言，就像有病去吃药，药虽苦口，却能够消除疾病；昏庸的君主听信谄佞小人的阿谀奉承，就好像喝甘甜的毒酒而断送性命一样。谄佞祸乱的危害如此之大，一定要警惕啊！一定要警惕啊！
──转自〈正见网〉
责任编辑：王愉悦
帝范〉─唐太宗的治国之道（八）
作者：天使 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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更新: 2016-12-14 8:54 PM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
诫盈第七
　　
【原文】
夫君者，俭以养性，静以修身。俭则人不劳，静则下不扰。人劳则怨起，下扰则政乖。人主好奇技淫声、鸷鸟猛兽，游幸无度，田猎不时。如此则徭役烦，徭役烦则人力竭，人力竭则农桑废焉。人主好高台深池，雕琢刻镂，珠玉珍玩，黼黻????绤。如此则赋敛重，赋敛重则人才遗，人才遗则饥寒之患生焉。乱世之君，极其骄奢，恣其嗜欲。土木衣缇绣，而人裋褐不全；犬马厌刍豢，而人糟糠不足。故人神怨愤，上下乖离，佚乐未终，倾危已至。此骄奢之忌也。
【译文】
作国君的，应该用俭约质朴来修养自己的品性，用淡泊宁静来修养自己的德行。国君俭朴，百姓就不至于劳累困顿，国君静远，百姓就不至于被搅扰。人劳累困顿，就会产生怨恨，百姓被搅扰，政务就会不和顺。做君主的如果喜好邪门歪道，沉醉于靡靡之音，整日玩鸟斗兽，声色犬马，巡幸出游没有节制，打猎违背天时，这样就必然会乱兴徭役，徭役繁多就会使民力衰竭，而民力衰竭农业生产就会荒废。做君主的如果喜好高台深池，喜欢雕琢刻镂的饰品，喜欢珍奇的珠宝玉石，喜好名贵的礼服，这样就必然会赋税征敛沉重，赋税征敛沉重，那么百姓就会流离失所。百姓流离失所，那么饥饿和寒冷的灾祸就会发生。就必然会加重赋税以敛财，而赋税敛财太苛刻，就会造成人才的流失。人才如被遗弃得不到重用，那么饥饿和寒冷的灾祸就要发生了。乱世的昏君，极尽所能的骄横奢侈，肆意放纵自己的嗜好和欲望。给土墙木梁都披上了绣花的丝绸，可老百姓却连粗布衣裳也穿不起；给狗和马的精美食物多得吃不了，可老百姓连酒糟和糠都吃不饱。于是导致了民怨沸腾，天神愤怒，上下失和，民心背离。放荡淫逸、寻欢作乐的日子还没有完，倾覆危亡的时刻却已经到了。所以，做君主的对于骄奢一定要禁忌啊！
注：
黼（fǔ）黻（fú）：古代礼服所绣的花纹。
????（chī）：细葛布。
绤（xì）：粗葛布。
裋（shù）：粗陋短衣。
豢（huàn）：喂养，特指喂养牲畜。
──转自〈正见网〉
责任编辑：王愉悦
〈帝范〉─唐太宗的治国之道（九）
作者：天使 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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更新: 2016-12-21 11:54 PM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
崇俭第八
【原文】
夫圣世之君，存乎节俭。富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。茅茨不剪，采椽不斫，舟车不饰，衣服无文，土阶不崇，大羹不和。非憎荣而恶味，乃处薄而行俭。
故风淳俗朴，比屋可封。斯二者，荣辱之端。奢俭由人，安危在己。五关近闭，则嘉命远盈；千欲内攻，则凶源外发。是以丹桂抱蠹，终摧荣耀之芳；朱火含烟，遂郁凌云之焰。以是知骄出于志，不节则志倾；欲生于心，不遏则身丧。故桀纣肆情而祸结，尧舜约己而福延，可不务乎？
【译文】
做为太平盛世的圣明君主，要心怀节俭的美德。贵为人君，富有天下，要用俭省来守护它；才能卓越，智慧高超，要大智若愚，以拙藏巧。不因自己身份尊贵就骄横瞧不起人，也不因自己功德伟大就恃功傲物。用茅草盖了房子，都不去修剪得漂亮一些，屋顶上的椽子，都不去砍削得光滑一些，乘坐的车船也不去刻意装饰，穿的衣服也不要求华丽，不去兴修豪华的宫殿，吃饭也不追求美味。这样做，不是因为憎恶荣华，讨厌甘美的食物，而是要以居住生活的微薄来实行节俭的美德。
所以，民风因俭约而纯正厚朴，邻居间都能和睦相处。节俭和骄奢这二者，是尊荣或是屈辱的源头啊！骄奢还是节俭都由人自己说了算，但却关系着自身的平安或是危乱。收敛情欲，清心寡欲，美好的命运就会长久地延续；物欲横流，凶乱就会生出。丹桂若生出蠹虫，终究会摧毁光华显耀的芳美；红色的火焰虽然明亮，倘若被烟尘所覆盖，也要因此而熄灭。由此我们可以知道，骄奢出于志向，但如不节制就会使志向受损倾颓。欲望生于自心，不去遏制，就势必要导致身死国灭。所以夏桀和商纣肆意的放纵情欲，从而导致了亡国的惨祸。尧帝和舜帝修身律己，从而福份延绵，江山永固，所以说，做君主的怎么能不致力于节俭呢？
──转自〈正见网〉
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帝范〉─唐太宗的治国之道（十）
作者：天使 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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更新: 2016-12-28 12:14 AM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
赏罚第九
【原文】
夫天之育物，犹君之御众。天以寒暑为德，君以仁爱为心。寒暑既调，则时无疾疫；风雨不节，则岁有饥寒。仁爱下施，则人不凋弊；教令失度，则政有乖违。防其害源者，使民不犯其法；开其利本者，使民各务其业。显罚以威之，明赏以化之。威立则恶者惧，化行则善者劝。适己而妨于道，不加禄焉； 逆己而便于国，不施刑焉。故赏者不德君，功之所致也；罚者不怨上，罪之所当也。故《书》曰：无偏无党，王道荡荡。此赏罚之权也。
【译文】
上天养育万物，就如同君主统治百姓一样。上天是以寒暑有序，阴阳调和作为德行，君主应以仁德和慈爱作为本性。寒暑如果调和，四季就不会流行疾病和瘟疫；如果风雨违反时令，则四季之中人们就会挨饿受冻。君主如果以仁爱对待黎民，那么百姓的生活就不会困苦；而如果颁布的法规制度不适宜，则政务就会不顺并有过失。预防发生祸患的根源，是使百姓不去触犯法律；为百姓开创利益的根本，是使百姓们各务其业。明令刑罚用以威慑百姓，彰显奖赏用以教化百姓；威慑的力量如果形成，做恶的人就会感到畏惧；教化得以实行，行善的人就会受到鼓励。有的人虽能顺应君主，却有伤于治国之道，那么就不能给他加官进禄； 有的人尽管不顺应君主，但他的意见有利于国家，就不能对他进行处罚。因此受奖赏的人不一定去感激君主，之所以受奖赏，是因为自己有功的缘故；受惩罚的人也 不会去怨恨君主，之所以受惩罚，是因为自己罪有应得。所以《尚书》中说：不要偏于私情，也不要结党营私，那么君主的事业就会畅行无阻。这就是赏罚适度起到的作用。
──转自〈正见网〉
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帝范〉─唐太宗的治国之道（十一）
作者：天使 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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更新: 2017-01-04 5:36 AM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
务农第十
【原文】
夫食为人天，农为政本。仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。故躬耕东郊，敬授人时。国无九岁之储，不足备水旱；家无一年之服，不足御寒暑。然而莫不带犊佩牛，弃坚就伪。求什一之利，废农桑之基。以一人耕而百人食，其为害也，甚于秋螟。莫若禁绝浮华，劝课耕织，使人还其本，俗反其真，则竞怀仁义之心，永绝贪残之路，此务农之本也。斯二者，制俗之机。
子育黎黔，惟资威惠。惠而怀也，则殊俗归风，若披霜而照春日；威可惧也，则中华慑?，如履刃而戴雷霆。必须威惠并驰，刚柔两用，画刑不犯，移木无欺。赏罚既明，则善恶斯别；仁信普著，则遐迩宅心。劝穑务农，则饥寒之患塞；遏奢禁丽，则丰厚之利兴。且君之化下，如风偃草。上不节心，则下多逸志；君不约己，而禁人为非，是犹恶火之燃，添薪望其止焰；忿池之浊，挠浪欲止其流，不可得也。莫若先正其身，则人不言而化矣。
【译文】
穿衣吃饭是人的天性，农业生产是国家的根本。粮仓里堆满粮食之后，百姓自然就懂得讲求礼节；达到丰衣足食之后，百姓自然就有了羞耻之心。所以我亲自在东郊种田，为的是给百姓做示范。国库的粮食如果没有九年的储备，就不能抵御水灾和旱灾；家中衣服如果没有一年的积存，就不能抵御冬天的寒冷。如果出现饥荒而百姓缺衣少食，就会盗贼四起。百姓都去追求牟取暴利的商业，使农业生产和纺织废绝，就动摇了国家的根本。让一个人去耕种，去养活一百个人，这样做的害处比秋天的蝗虫去吞噬庄稼更大。治国大计，没有什么比尽力消除浮糜奢华的不良风气更好的了，劝勉督促人们专心致志地从事耕种和纺织，使百姓重新回到重视农业的根本之路，社会风俗也会因此变得真朴淳厚起来。这样，人人都会怀有仁义之心，也就永远断绝了贪财好利的后路，所以务农是一个国家的根本。以上这两个方面，是制驭风俗、掌握天下的关键。
君主统治黎民百姓，只能借助刑罚和仁惠两种手段。施仁惠就会使民心所向，那么也会使风俗变得纯正，恩泽所及，人们就如同在严冬沐浴在春阳之中一样感到温暖；刑罚可以使坏人恐惧，也可以使天下的臣民变得像车辕之中的牛马那样驯服，坏人如常感脚踏刀刃头顶雷霆，就不敢为非作歹。因此，必须威慑和仁惠一起使用，刚柔并济。制定了刑法之后，人们就不敢去违犯，用商鞅搬移圆木给以赏金的办法树立威信。如果赏罚分明，那么人们对于善恶是非就区别开了；多施仁惠，诚信爱民，那么不论远近，人心都会安定。鼓励人们从事农作，那么饥饿寒冷就不会发生；遏止奢华艳丽，国富民强的景象就会出现了。君王如果以仁义和诚实的风范引导天下，百姓就会服从实行起来就会像风过草倒一样顺理成章。君主如不知节制欲望，臣民就会好逸恶劳；君主如不能严于律己，却去禁止别人不做坏事，就像是怕火燃起，却用加上柴薪的办法去扑灭火焰；也如同讨厌池水浑浊，却自己动手不断搅动，希望它能澄清一样，这是办不到的。还不如先从自己做好开始，尽管你不说什么，民心风俗也会因此而变好。
──转自〈正见网〉
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帝范〉─唐太宗的治国之道（十二）
作者：天使 整理

唐太宗画像，绢本设色，北京故宫南薰殿旧藏，现藏台北故宫博物院。（公共领域）
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更新: 2017-01-11 11:36 PM    标签: 唐太宗, 太子李治, 帝范
阅武第十一
【原文】
 夫兵甲者，国之凶器也。土地虽广，好战则人凋，邦国虽安，亟战则人殆。非保全之术，殆非拟寇之方。不可以全除，不可以常用，故农隙讲武，习威仪也。是以勾践轼蛙，卒成霸业；徐偃弃武，遂以丧邦。何则？越习其威，徐忘其备。孔子曰：不教人战，是谓弃之。故知弧矢之威，以利天下。此用兵之机也。
【译文】
军队和武器，是国家用来制乱的工具。即使一个国家领土广大，如果喜好战争，那么人口就一定会减少；尽管国家的秩序安定，但如果频繁发动战争，那么民众就会陷入危险的境地。人口缺乏就难以保证国家的长治久安，国力削弱就难以抵御敌寇的侵犯。对于战争，既不能没有，也不能常用，所以作君主的要在四季农闲之际，讲解和演习军事和练兵，一定要做到有备无患。所以越王勾践对张腹而怒的青蛙表示敬意，因而鼓舞士气，取得了伐吴的胜利，从而开创了霸业；而那个叫徐偃王的诸侯，只知行仁义之道，不懂得以军事作为防备，结果终因武备松弛而丧失了国土。为什么会这样呢？这是因为勾践明白战争的意义，而徐偃王却忘记了武备的作用。孔子说：不预先教导和训练百姓，临到不测之时，才急急忙忙驱赶他们去迎战，这叫做白白地把人民丢给了敌人。所以，只有真正明白战争与武备的意义，才可以拥有天下，这就是战争的作用。
──转自〈正见网〉
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